MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRI. TINERETULUI I SPORTULUI

MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRI. TINERETULUI I SPORTULUI

LICEUL TEOLOGIC ORTODOX NICOLAE STEINHARDT

SATU MARE

Lucrare de atestat

viaa moral a TINERILOR

Prof.coordonator: Elev:

Pr.Prof. Murean Samir

Fabian Bogdan

SATU MARE 2014

CUPRINS

3

INTRODUCERE

4

CAP I VIAA MORAL

4

I.1. DATORIILE FA DE DUMNEZEU

6

I.2. CULTUL

7

I.3. DRUMUL CREDINEI CRETINE

9

I.4. IUBIREA CRTIN

11

I.5. TINERII, VIAA MORAL I BISERICA

14

I.5.1. Ostilitatea tnrului fa de religie

16

CAP II ROLUL BISERICI N VIAA TINERILOR

16

II.1. Familia cretin

17

II.2. BISERICA FAMILIA CEA MARE

18

II.3. Biserica fundamentul educaiei sntoase

20

II.4. BISERICA I TINERII

22

II.5. TINERII MRTURISITORI A LUI HRISTOS

25

BIBLIOGRAFIE

INTRODUCEREAceast lucrare de atestat i propune s expun viaa n Hristos, dintr-o perspectiv moral, ntr-un limbaj uzual, cu informai de actualitate. Coninutul expune o gandire teologic, cretin, avnd ndejdea ajutorului care l poate acorda aceast lucrare tuturor cretinilor.

Lumea creata a fost dintotdeauna o realitate care, pe de o parte a fascinat omul, pe de alta parte l-a provocat sa o cerceteze, sa o exploreze. Pe masura ce fragmente ale ei erau cunoscute si explicate, natura devenea "o carte" deschisa pentru om. Ea a fost definita si redefinita pe masura ce era cunoscuta.1Odat cu apropierea noastr de Hristos, i trirea duhovniceasc alturi de El, nou oamenilor ni se descoper pas cu pas adevrata cale a mntuirii. Morala vieii noastre se descoper prin Hristos, i cu Hristos alturi de noi.

Principiul de baz al moralei este cel al binelui i rului restul valorilor morale, sau virtuile, decurg din acesta. Binele nseamn aplicarea n practic a regulii: f-i altuia ce i-ar place s-i fac el ie (sau: ce i faci i ie). Sau a regulii inverse: ce ie nu-i place, altuia nu face.

Omenirea se confrunt cu o criz moral, care pune din ce n ce mai mult stpnire asupra comportamentului moral cretin al omului. n ultimul deceniu tinerii se confrunt cu o lips a moralei cretine, puini fiind cei ce vieuiesc pe principii cretine, tocmai pentru c educaia moral cretin este indeprtat de acetia prin diferite metode.

Educaoa moral a tinerilor societii este absolut necesar, cci n lipsa ei , va aprea indeprtarea de Hristos, i ca o urmare a indeprtrii, lipsa posibiliti mntuirii.

CAPITOLUL I

VIAA MORALI.1. DATORIILE FA DE DUMNEZEUDatoriile fa de Dumnezeu i trag ntreaga substan, autoritate i importan din relaia omului cu Dumnezeu. Relaia omului cu Dumnezeu este specificul Moralei cretine i prezint o importan central pentru ntreaga vieuire, deoarece de aceast relaie depind atitudinile morale precum i inta spre care se ndreapt eforturile omului pe drumul asemnrii cu Dumnezeu. Pentru om, Dumnezeu este o existen personal presant n sensul c valoarea i sensul vieii i au temeiul i inta n Dumnezeu. Pentru om, Dumnezeu nu este o idee, ci existen personal, iar relaia omului cu Dumnezeu este o relaie existenial.

S-a spus c relaia omului cu Dumnezeu constituie mai mult religia i c relaia cu semenii i cu sine proprie constituie morala. Relaia omului cu Dumnezeu are aceeai importan central i pentru religie, dar i pentru toate compartimentele acesteia. Religia este raportarea omului la Dumnezeu i trirea acestei raportri pe plan intern prin sentimentul dependenei fa de infinit i prin acte externe (de credin cunoatere), acte morale (Morala) i acte liturgice (cultul). Religia nsumeaz n coninutul ei i doctrina i morala, dar i cultul. Este total neavenit obiecia c numai de religie ar ine relaia omului cu Dumnezeu.

n relaie cu Dumnezeu omul se gsete i atunci cnd este n relaie cu creaia, pentru c Dumnezeu e Creatorul i Proniatorul a tot ce exist.

Pentru Moral Dumnezeu nu este doar o realitate suprem pe care o contemplm, ci este Binele suprem, absolut, neles ca existen personal. Numai o existen personal atrage pe om; numai Binele suprem poate ine ncordat foamea omului dup absolut. Lucrurile finite sunt repede satisfcute. Numai persoana se prezint omului ca o surs inepuizabil de sensuri i valori spre care acesta simte atracia.

Binele absolut e identificat cu Dumnezeu i el explic specificul Moralei cretine acel trebuie (ce trebuie, cum trebuie, cnd trebuie fcut, spre a ne mntui). Acel trebuie e specific vieuirii cretine, fr el nu-i putea avea justificarea imperativul dect de la o persoan absolut care ntruchipeaz binele. Identificarea binelui cu Dumnezeu explic de ce ntreaga vieuire cretin are o singur int: dobndirea unei ct mai mari asemnri cu Dumnezeu. Dobndirea asemnrii cu Dumnezeu presupune att relaia vertical cu Dumnezeu ct i relaia orizontal cu semenii, ntruct omul nu este o existen atotsuficient, ci o existen deschis spre alte existene personale.

Dar Dumnezeu, ca Binele absolut, nu numai c poruncete i atrage, ci d acel accent de imperativ absolut ntregii vieuiri cretine, d accent de imperativ relaiei nsi cu Dumnezeu, explicnd astfel cuvintele Mntuitorului: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa 2, sau Eu sunt via,voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic 3. Cel ce ne ntrete n aceast relaie cu Dumnezeu este tot Dumnezeu nsui, cci El, chemndu-ne la comuniune cu Sine, ne d i puterea de a i ne deschide Lui i de a putea pi spre El. Sfntul Pavel sintetizeaz aceast dubl chemare i putere pe care ne-o d Dumnezeu: Toate le pot ntru Hristos, Cel ce m ntrete! 4. Slbirea relaiei cu Dumnezeu micoreaz forele morale ale omului, att puterea de atracie, dar mai cu seam tensiunea dup Dumnezeu.

Dumnezeu, ca Binele absolut, este inta suprem spre care trebuie s se ndrepte viaa moral a cretinului: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. 5. Vederea lui Dumnezeu, posesiunea Binelui absolut este inta ultim a vieuirii cretine. Acestei inte finale omul este obligat s subordoneze ntreaga via i toate preocuprile lui.

Relaia cu Dumnezeu este o relaie fundamental i de importan central pentru mntuire i vieuirea cotidian. Cretinul nu vrea s se simt niciodat de unul singur, ci n atracia intei supreme Dumnezeu. Tensiunea dup inta suprem comand actele i atitudinile morale ale cretinului i d sens tuturor eforturilor omului.

ntr-un cuvnt, pentru Morala cretin relaia omului cu Dumnezeu are o importan central, fiind o relaie existenial. Aceste considerente justific de ce ntre Moral i viaa liturgic (cultul) este o foarte strns legtur. Relaia cu Dumnezeu o trim n actele cultului, dar substana i motivaia lor vin din nvtura i fapta moral.6I.2. CULTULCultul, n general, i formele lui concrete sunt determinate n bun msur i de normele i poruncile morale. Orice cretin este, ntr-un fel, liturg, n sensul c este dator s-i exprime adoraia fa de Dumnezeu n acte ct mai variate, precum i n cinstirea sfinilor, ca o form indirect a adorrii lui Dumnezeu.

Cultul apare, deci, ca o faet a atitudinilor i faptelor morale. n cult, omul triete sentimentul dependenei fa de infinitul ca persoan, iar actele i faptele morale devin apoi expresii ale acestui sentiment. Dumnezeu ni Se descoper ca iubire, ca persoan, mai bine zis o Treime de Persoane absolut. Iar iubirea divin nu rmne nchis n cercul trinitar, ci Dumnezeu i arat iubirea i fa de creaturi. Iubirea privete pe om ca existen personal, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Omul e chemat la comuniune cu Creatorul; rmne ca el s rspund acestei chemri; omul are puterea de a rspunde la chemarea lui Dumnezeu, putere dat de nsui Dumnezeu grirea omeneasc, omul griete pentru a i se rspunde, pentru a comunica direct sau indirect.

Morala cretin e o Moral personalist; ea se adreseaz persoanei care se gsete ea nsi n relaie cu alt persoan i n primul rnd cu Dumnezeu ca existen personal.

ntre moral i cult sunt i deosebiri nete; ca asemnare este conceperea lui Dumnezeu ca fiin spiritual, personal absolut i a omului ca persoan. Deosebirile constau n aceea c Liturgica (cultul) ine s exprime acea dependen a omului fa de Dumnezeu i sentimentul de filiaie pe care-l ncearc omul n faa lui Dumnezeu. Cultul izvorte din sentimentul dependenei omului fa de Dumnezeu. i fiindc omul este n stadiul vieii pmnteti o existen psiho-fizic, cultul trebuie s urmreasc cele dou componente eseniale ale noiunii de om: sufletul u trupul (omul - fiin spiritual n trup).

n acest caz distingem un cult intern i un cult extern; cultul intern nseamn druirea sufletului, a inimii lui Dumnezeu; sufletul omului cu cele trei puteri ale sale se druiete i se unete cu Dumnezeu; cultul extern este manifestarea cultului intern prin cuvinte, gesturi, aciuni; el devine expresia vizibil a cultului intern. Sufletul omului se revars n afar. Omul nelege s fac cu trupul su i o jertf vie i plcut lui Dumnezeu.

ntr-un fel i Morala cuprinde fapta omului plecnd din rdcina ei care e intern i urmrind-o n manifestarea ei care e extern. Ceea ce deosebete esenial atitudinea i fapta moral fa de formele cultului este faptul c n atitudinea i fapta moral avem concretizat ideea de bine sau ru. Formele cultului nu fac altceva dect s exteriorizeze adoraia cu care suntem datori lui Dumnezeu.

Cultul intern se concretizeaz i se sintetizeaz n cele trei virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea. Ele se numesc teologice fiindc au drept obiect pe Dumnezeu, putere, surs de putere, autoritate, int i motiv pe nsui Dumnezeu. Este firesc ca la loc de cinste s stea cele trei virtui teologice (n care se exprim cultul intern) ntre datoriile fa de Dumnezeu. n cele trei virtui teologice se exprim ca ntr-o sintez fericit ns i relaia omului cu Dumnezeu, din care trebuie s rsar toate faptele i atitudinile morale ale credinciosului. Din ele trebuie s rsar ntreaga serie nesfrit a virtuilor morale, precum i a virtuilor moral-sociale.7I.3. DRUMUL CREDINEI CRETINEn conceptul celor trei virtui teologice, credina este primul pas al omului ctre Dumnezeu i primul pas n viaa duhovniceasc.

Desigur, credina ca o capacitate receptiv pentru divin sau ca o adeziune la Dumnezeu ca fiin spiritual transcendent lumii este comun tuturor religiilor. Nota distinctiv a conceptului cretin de credin este aceea c ea indic o relaie dialogic a omului cu Dumnezeu. Cei doi termeni ai dialogului sunt persoane, subiecte de relaie i comuniune: Dumnezeu - fiin spiritual, personal, absolut, transcendent lumii, dar prezent n viaa omului prin energiile divine necreate, i omul - fiin spiritual, raional i liber, deschis dialogului i capabil de dialog.8Contrar credinei este faptul de a nu acorda ncredere lui Dumnezeu i respingerea de ctre om a chemrii lui Dumnezeu pentru comuniune cu Sine. Aceasta e cu att mai grav cu ct omul, prin firea lui, are ca un dat ontologic, capacitatea de relaie personal cu Dumnezeu. Creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul este persoan subiect de relaie i subiect al faptelor sale. Prin aceasta el este i responsabil de faptele sale, de necredina sa. El este interpelat de Dumnezeu nsui (ca de exemplu, poporul evreu n istorie, mai ales n cazuri de rtcire).

Credina este pus la ncercare i ameninat de ndoial. Desigur, exist o ndoial intelectual ca ezitare n faa lui Dumnezeu. Cei doisprezece Apostoli au mers dup Hristos i au crezut n El 9, dar ei au dovedit uneori i ndoial sau lips de credin, pe care Hristos le-a reproat-o i, mai ales, n timpul patimilor. Petru i Ioan alearg la mormnt pentru a se convinge de nviere. Totui, Mntuitorul, cnd li s-a artat, i-a mustrat pentru necredina i mpietrirea inimii lor, cci n-au crezut pe cei ce-L vzuser nviat 10. Struina n ndoial a lui Toma este celebr 11.

Mai exist apoi i o ndoial personal (avem multe exemple n Evanghelie). ndoiala real se explic aici printr-o lips de credin i de ndejde; iar insuficiena de credin i de ndejde se explic printr-o iubire slab. Dac ndoiala personal nu este dect aparent, atunci temperamentul i teama pot fi cauzele acesteia. n cazul unei ndoieli reale cauzele sunt multiple:

a) de ordin sociologic (mediu corupt, societate ru ntocmit);

b) de ordin intelectual (o ideologie care profeseaz agresiv ateismul);

c) de ordin moral (pcatele i plcerile de tot felul care slbesc credina i trezesc mult ndoial).

O cauz serioas a diminurii credinei i chiar a dispariiei ei pariale o constituie viaa moral dezordonat a insului. De aici i imperativul purificrii continui de patimi.12I.4. IUBIREA CRTINPrivit prin prisma iubirii, persoana este purttoare i creatoare de valori. Doi oameni se ntlnesc pentru c sunt creatori de valori i simt nevoia apropierii spirituale, a druirii unul altuia. Dar iubirea n dualitate nu nseamn o egalitate valoric, ct mai degrab o druire de valori. Cei ce se iubesc o fac pentru c au de spus unul altuia ceva i au s-i druiasc unul altuia ceva. Iubirea nu se instaleaz neaprat ntre dou fiine egale, ci ntre dou fiine care consun armonic ntre ele. Dumnezeu ne iubete fiindc ateapt deschiderea noastr spre El. n sens spiritual iubirea nseamn deschidere, simire, druire, preuire reciproc. Al doilea moment al iubirii l constituie unirea celor doi; cele dou euri se cheam reciproc pentru a vieui ntr-o unitate. Fiecare simte pe cel de lng el ca o mplinire a sa i o confirmare a propriei sale valori. n iubire nu e vorba de dou existene paralele, ci de dou euri care se mpletesc n lucrarea lor pe drumul vieii. Iubirea se instaleaz ntre dou persoane care se simt n armonie (nu la unison), unul ntregindu-se n cellalt. Iubirea realizeaz o unire interpersonal (nu unire ntre lucruri).

b. Sensul material trupesc iubirea trupeasc legat de carnal; aceasta n-are nimic din iubirea spiritual. Iubirea senzual este n vederea plcerii, durata ei e efemer. Cea care d durat i consisten este iubirea spiritual. Iubirea senzual este o vntoare dup nimic, o goan dup plceri. Infinitul, care e inerent iubirii, nu este atins niciodat n iubirea senzual.13Necesitatea iubirii cretine rezult din faptul c ea e esenial i inerent firii omeneti. Fr iubire e imposibil desvrirea i dezvoltarea personalitii. Dac iubirea nseamn tensiune dup Dumnezeu, i aceasta este inerent firii omeneti, iubirea ca virtute teologic este sufletul credinei cretine, fiindc numai ea unete aa de strns pe credincios cu Dumnezeu, numai prin iubire avem acces i prtie la viaa lui Dumnezeu, dup cum numai prin iubire avem acces la bogia spiritual a semenului. Iubirea se situeaz totdeauna n centrul vieii cretine. Credina cretin este iubirea de Dumnezeu trit aievea, spunea un teolog. Iubirea e necesar fiindc n ea este sintetizat ntreaga lege a relaiilor cu Dumnezeu: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu i din toat puterea ta 14.

Dar nu orice iubire poate justifica noiunea nsi i realitatea iubirii. Iubirea de Dumnezeu trebuie s aib urmtoarele nsuiri:

a. s fie mai presus de orice;

b. s fie intern i lucrtoare;

c. s fie statornic.

a. Cnd zicem c iubirea de Dumnezeu trebuie s fie mai presus de orice, nseamn c una este iubire ape care o datorm lui Dumnezeu i alta pe care o datorm semenilor. Dumnezeu este desvrirea, plenitudinea desvririi; Lui i se cuvine cea mai desvrit iubire; Lui trebuie s-i druim toat fiina, puterile, voina noastr. Mntuitorul spune: Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine; cel ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine 15. Iubirea trebuie s fie aa de mare nct s putem zice cu Apostolul Pavel: Cine ne va despri de dragostea lui HristosSunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici cele de acum, nici cele viitoare, nici lat fptur oarecare nu va putea s ne despart de dragostea care este n Iisus Hristos, Domnul nostru 16. Aceast iubire mai presus de orice, a nsufleit pe martiri i mrturisitori n aprarea dreptei credine. Practic nseamn c omul credincios nu va preui nicicnd creatura mai mult dect pe Dumnezeu. Pcatele uoare micoreaz iubirea de Dumnezeu. Viaa dus n plceri aduce subiere iubirii fa de Dumnezeu. Dac iubirea poate s se subieze, ea poate fi i sporit; atrn de om ca ea s fie sporit prin rugciune, meditaie adnc asupra cuvntului lui Dumnezeu, prin lectur bun, prin prezena efectiv la tot ceea ce are loc n Biseric. Iubirea de Dumnezeu de dezvolt odat cu creterea n virtui.

b. Cnd zicem c iubirea trebuie s fie intern i lucrtoare, nseamn c trebuie s porneasc din interiorul nostru i s se exteriorizeze, ea cuprinde tot sufletul. n afar, iubirea intern i lucrtoare se manifest prin mplinirea poruncilor: De M iubii, pzii poruncile Mele 17. S nu iubim cu cuvntul sau cu limba, ci cu fapta i cu adevrul18.

c. Iubirea trebuie s fie statornic: Rmnei ntru dragostea Mea 19 este porunca Mntuitorului; statornicia n iubire fa de Dumnezeu este o porunc i o condiie a virtuii iubirii.21Roadele iubirii sunt multiple:

-unirea cu Dumnezeu, creterea n asemnarea cu Dumnezeu, teama fiasc de Dumnezeu;

-lepdarea de sine care poate merge pn la jertf;

-supunere la voia lui Dumnezeu;

-zelul apostolic, bucuria i pacea sufletului;

-dorul dup unirea cea venic i tot mai deplin cu Dumnezeu, lucrarea virtuilor.

Roadele iubirii sunt rezultatul lucrrii virtuilor n fiina i viaa noastr 20.

I.5. TINERII, VIAA MORAL I BISERICAPe tot parcursul vieii pmnteti trebuie s trim cu credina i convingerea c n Biseric toi suntem tineri, cci una este vrsta tinereii cu aspiraiile i asperitile ei inerente i fireti i altceva nseamn a fi tnr i receptiv din punct de vedere spiritual, adic n stare s primeti mereu noi impulsuri, care te mbogesc i te mplinesc duhovnicete!... Tinerii vin ntotdeauna cu prospeimea i sinceritatea lor n modul de a aborda adevrurile vieii, ceea ce ar putea fi un important ajutor acordat societii pentru a se putea elibera de servituile dedublrii. Puritatea, curia, sinceritatea, spontaneitatea i curajul tinerilor n analizarea, cu mult obiectivitate i imparialitate, a problemelor lumii post - moderne pot veni n sprijinul maturilor i al vrstnicilor care sunt generaii rnite de attea experiene negative i dureroase. Acetia, la rndul lor, i-ar putea apra pe tineri de a mai trece din nou prin astfel de experiene!...

Tinerii trebuie s fie chemai s fac parte din viaa de zi cu zi a slujirii Bisericii, cci fr ei cu siguran c multe aspecte ale mplinirii i naintrii misiunii n social, de pild, s-ar face cu mai mult dificultate!... Ei trebuie s vin la un soroc firesc al existenei n cetatea cretin i-n Biseric, cu un snop i un buchet de fapte strns legate cu firul de cicoare al dragostei de Dumnezeu i de semeni i s ni se prezinte ca parte a ntregului Ecleziei!... Tinerii, cu a lor tineree spiritual care trebuie s fie o stare a duhului iar nu doar a vrstei, sunt chemai s reevalueze atitudinea apologeticmrturisitoare i misionar n aceste vremuri de aciuni prigonitoare, concertate mpotriva Bisericii ntr-un numr mare i variat dintre care amintim cteva cum ar fi: desacaralizarea, secularizarea i laxismul religios, arghirofilia i hedonismul precum i iconoclasmul post-modern, cu care ne confruntm n aceste zile!... Toate acestea duc la nmulirea pcatului i a patimii, care ajung s fie considerate drept fireti i normale ori ele, de fapt, ne sectuiesc i ne vlguiesc, din punct de vedere duhovnicesc!... Pentru combaterea acestora este nevoie de canalizarea tuturor energiilor sufleteti i trupeti ale omului, cu mult discernmnt, binetiind c cei cu care ne luptm sunt fr de trupuri, rcnind ca un leu cutnd pe cine s nghit, i s facem toate acestea convini fiind c suntem membrii Bisericii lui Hristos, pe care, potrivit asigurrilor Sale, nici porile iadului nu o vor birui!...

Vorbind, aici, de primenirea duhovniceasc a tinerilor n Biseric, ne referim la purificarea noastr duhovniceasc ce trebuie s urmeze i s mplineasc, n mod integral, nvtura Bisericii lsat nou motenire de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, Care, prin glasul Scripturii i al Sfinilor Prini, ne arat nou calea (unic i autentic) ce duce la mntuire, parcurgnd drumul de la Chip la Asemnare, adic de la Biserica lupttoare spre Biserica Triumftoare a mpriei celei venice a Cerului, care nu este din lumea aceasta (a pcatelor) dar este pentru lumea aceasta(a pctoilor.

Propovduirea i mrturisirea noastr nu trebuie s fie una de ghetou ci una svrit n tot locul i n tot ceasul, cu timp i fr timp, pentru a ajunge la o curire i o desvrire a luntrului nostru i al interiorului sufletesc al aproapelui nostru, oricare sau ori de unde ar fi acesta! Zic toate acestea pentru c, mai nou, observ o stare de instaurare a ispitei i a pcatului comoditii, a triumfalismului i a autosuficienei, toate fiind mnate de pcatul orgoliilor personale, adic a mndriei i a slavei dearte!... Energia rmas dup toat rvirea noastr moral-duhovniceasc, o epuizm prin provocarea i alimentarea patimii curiozitii, a vanitii, a satisfacerii plcerilor i a pcatelor de tot felul, dup care ajungem la dezndejdea celui prins cu geanta de droguri, ori la cea a sinucigaului toate acestea din cauza diavolului care a reuit s ne nrobeasc, din punct de vedere psihic, moral-duhovnicesc, sufletesc i trupesc prin anihilarea pazei asupra celor cinci simiri.

Tendinelor bine cunoscute de instituionalizare sau elitism, tinerii cretini trebuie s le opun smerita participare la suferinele, ncercrile i bucuriile celor muli, acceptnd s aib puterea, dreapta socoteal i capacitatea de a dori s rmn mereu tineri, pentru a avea interesul i entuziasmul de a fi permanent n comuniune cu oamenii, n i prin Biseric.

n tot acest rstimp acordat, din buntate divin, dobndirii mntuirii noastre, trebuie s nvm foarte multe lucruri, n primul rnd c nu suntem niciodat singuri, c Dumnezeu este mereu asupra fiecruia dintre noi; s nvm c trebuie s fim recunosctori celor care ne-au nvat, ne-au ndrumat i ne poart de grij i s nu-i judecm pe cei care nu au putut fi alturi de noi atunci cnd aveam nevoie.

n alt ordine de idei, referindu-m, n rndurile de mai jos, la relaia i raportul tinerilor de astzi cu morala cretin, a vrea s precizez faptul c, noi, tinerii, i n general cretinii n-ar trebui s nelegem problemele de moral ca un scop n sine. Evanghelia are, ntr-adevr, un coninut moral, dar moralitatea nu-i este suficient ei nsi. Putem ntreba unde este moralitatea atunci cnd nsui Atotdesvritul Dumnezeu ndur rstignirea? Noi, tinerii, ne rzvrtim adeseori mpotriva legilor morale, fiindc instinctul nostru spiritual trezete n noi dorina de a ne lsa cluzii de iubire ntr-orelaie liber i personal cu Adevrul. Problemele morale trebuie prezentate ntotdeauna n aa fel nct acest instinct spiritual s fie favorizat s se dezvolte i nu sufocat, cci un mare scriitor bisericesc a subliniat faptul c virtutea exist pentru adevr, nu adevrul pentru virtute - Sfntul Maxim Mrturisitorul. Noi nine trebuie s dm un exemplu de moral cretin sub toate aspectele ei: poate c, dintr-un anumit punct de vedere, viaa noastr este curat, dar suntem noi oare ntotdeauna generoi cu cei aflai n nevoi? Ne-am eliberat oare de spiritul agoniselii? ncercm oare s ne trim toat viaa noastr ntru Domnul? Poate c viaa noastr este n felul ei imoral.22I.5.1. Ostilitatea tnrului fa de religieDe multe ori se afirm c religiozitatea nu este o stare care s caracterizeze viaa tinerilor, tocmai pentru c pstrtorii credinei strmoeti tradiionale sunt mai degrab generaiile vrstnice.

Unii psihologi au propus chiar un anumit "moment declanator" n perioada adolescenei care, spun ei, ar putea reprezenta punctul de la care ncepe ndeprtarea progresiv a adolescenilor fa de viaa religioas. n orice caz, n studierea cauzelor care determin o astfel de raportare la viaa religioas, afirm psihologii, este important ca situaiile s fie privite mai degrab din perspectiva adolescentului dect din cea a adultului. Cum vede el lucrurile n momentul n care acioneaz? Aceast perspectiv a comportamentului uman se numete psihologia perceptual.2 Combs, Avila i Purkey dau urmtoarea explicaie: "Pe scurt, psihologia perceptual consider c ntregul comportament este o funcie a percepiilor existente pentru fiecare individ, n momentul manifestrii comportamentului, sau n mod deosebit acele percepii pe care le are despre sine i despre lumea n care acioneaz. Fiecare dintre noi face, n fiecare moment, ceea ce i se pare potrivit pentru acea clip. Atunci cnd natura percepiilor este neleas, chiar i cel mai ciudat comportament devine inteligibil"23Adolescentul vrea valori, dar le vrea numai pe acelea care trebuie s fie valorile lui. Cu alte cuvinte, el trebuie s interiorizeze principiile, ceea ce nseamn c trebuie s le reevalueze pe fiecare n parte i s le pstreze n funcie de propriile concluzii.

Prin urmare, circumspecia sau refuzul valorilor religioase care par s marcheze raportarea adolescenilor la religie nu este propriu-zis o respingere a valorilor religioase, ci o reacie mpotriva unei "autoriti" ce este resimit adesea ca fiind rigid i aspr. Acestea sunt expresiile unei lupte duse de adolescent pe un front mai larg, mpotriva interdiciilor de orice fel, care i par adolescentului a fi piedici n calea devenirii sale i a autonomiei. Cu ct valorile religioase sunt mai des sau mai mult asociate cu expresii autoritare, care le refuz libertatea de a gndi, de a judeca singuri valorile pe care ar putea s le asume, cu att tinerii vor respinge mai mult sfera spiritualitii i viaa religioas.

Este vorba despre o tendin de exprimare a libertii de gndire i aciune specific acestei perioade. Adolescentul nu mai imit ca un copil, el ncepe s judece, s supun criticii proprii practicile religioase, iar n msura n care el nu le nelege le poate chiar considera radicale, evitndu-le sau subestimndu-le, ndeprtndu-se uneori de ele24Din nefericire, adolescenii cu prea puin cultur i via religioas vd religia ca un sistem de reguli i reglementri care trebuie refuzat, spre deosebire de ceilali care neleg i experiaz viaa religioas ca relaie personal cu Dumnezeu. Este i motivul pentru care unii psihologi afirm c religia nu va putea fi acceptat intrinsec de tineri pn cnd acetia nu o vor resimi ca experien ce aduce bucurie adevrat i sens n viaa lor25Credina religioas se dovedete esenial n configurarea unui scop i n conturarea dorinelor, nzuinelor, gndurilor i aciunilor oamenilor. Pentru muli tineri care nu refuz experiena religioas i caut s cunoasc temeiurile valorilor credinei, religia i spiritualitatea se dovedesc a fi surse importante de speran, idealuri i modele de via care pot influena cursul dezvoltrii identitii lor n perioada adolescenei.26CAPITOLUL II

ROLUL BISERICI N VIAA TINERILORBiserica, extensia lui Hristos n lume, dup cum spunea printele Stniloae, este depozitarul celor dou izvoare ale Revelaiei divine: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Toate prghiile necesare cunoaterii lui Dumnezeu se afl aici. n Biseric ncepe de fapt viaa n Hristos, care nseamn educaie.

Sfntul Ioan Gur de Aur spunea c nu este printe cel ce nate, nici cel ce crete, ci cel care educ. Un bun profesor este cutat de prini i copii, indiferent de preul lui. Se ncearc prin cunotine s se afle cine este cel mai bun nvtor, cel mai bun profesor de matematic etc. n aceast cutare ne ntlnim totui cu un paradox: nu se ntreab aproape nicieri de Pedagogul tuturor timpurilor... de Hristos. Dac n coal nvei tiinele vremii care te mbogesc la nivel de cunoatere intelectual, ei bine, n Biseric nvei tiina tiinelor, cunoaterea lui Dumnezeu, care mbogete sufletul. Ar fi nedrept fa de un copil s fie privat de una dintre cele dou cunoateri.25II.1. Familia cretinPrimul mare pilon n formarea tinerilor este familia. Specialitii n psihologia copilului vorbesc de o educaie a copilului din momentul zmislirii. n cele 9 luni de via intrauterin se face educaie. Cercetrile tiinifice din ultimii ani atest c perioada prenatal i copilria mic sunt hotrtoare pentru evoluia fiinei umane. Influena prinilor i cea a mediului nconjurtor sunt determinante pentru modelarea sa primar. Astfel, tot ceea ce o influeneaz pe mam n timpul sarcinii l formeaz pe copil. Dragostea dintre soi, atmosfera din cas, felul n care i vorbesc, mprtirea mai deas a femeii nsrcinate, rugciuni rostite n cas sau la biseric etc., toate formeaz ambientul celui care se va nate. Apoi urmeaz, evident de pe alte poziii, educaia cretin din cas, unde ncercm s adugm permanent noi i noi nuane ale educaiei cretine (copilul nu numai c simte, dar acum aude i vede cum se comport cele dou modele ale lui: mama i tata).

II.2. BISERICA FAMILIA CEA MAREBiserica este al doilea mare pilon n formarea tinerilor. Este foarte odihnitor i plin de speran pentru un elev s vad c n biserica unde merge cu prinii sunt i ali tineri, de vrste apropiate, care au aceleai principii de via ca ale lui. i ei vin la biseric, intr i-l ajut pe preot n Sfntul Altar, merg n pelerinaj la mnstiri etc. n felul acesta, chiar dac se simte n disonan cu cei de la coal, nu este un caz izolat, pentru c are prieteni i la biseric. i acetia devin prietenii adevrai! n aceast perioad delicat de pn la 18 ani, dac prinii au depus toate eforturile s le insufle dragostea de Dumnezeu i de Biseric, ferindu-i de concepii greite ale vieii, ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur c rsplata lui Dumnezeu este mare pentru aceti prini. n aceast Familie a Bisericii ne maturizm i-L putem mrturisi pe Hristos i n afar. n acest fel, Biserica se nnoiete prin ali tineri care ncep s-L cunoasc pe Dumnezeu ca iubire i iertare. Aa se mprietenesc i se pun bazele unor familii frumoase de tineri care se roag mpreun, se spovedesc i se mprtesc, dau natere pruncilor, ntr-un cuvnt, Dumnezeu este centrul vieii lor.26Perspectiva unei viei uoare, fr reguli, crete odat cu vrsta. Att transformrile majore la nivel biologic, ct i viaa de zi cu zi derulat ntr-un mediu bolnav l fac pe tnrul de astzi s opteze pentru un drum coordonat de impulsuri trupeti, de valori emise de gaca din faa blocului. n acest hi este greu s rmi n picioare, s rmi neatins. Rolul Bisericii este, pe de o parte, s-i menin nealterai pe tineri de concepia unei lumi fr Dumnezeu, iar pe de alt parte, s ofere soluii i tratamente celor care s-au rnit deja. Oricum, ambele categorii ateapt ceva de la Biseric.

n primul rnd trebuie s amintim c n Biseric sunt oameni de vrste spirituale diferite. De cele mai multe ori se constat cu uimire c cei din Biseric pot deveni piedic pentru tinerii care pesc timid pragul bisericii. E adevrat c pe muli nfiarea i trdeaz ca fiind din lume. Tocmai de aceea trebuie mai mult nelepciune din partea credincioilor practicani. Pe lng faptul c e greu de neles Dumnezeu cnd ajungi pentru prima dat (n mod contient) n biseric, la 20 de ani, s mai fii i izbit de dragostea celor din snul comunitii, e prea mult! Astfel, este necesar s aplicm un principiu pe care pedagogia contemporan l folosete cu succes: principiul dragostei. Cine ncearc educaie fr dragoste eueaz. Cum s-l faci pe un tnr s revin la biseric dac oamenii participani la Sfnta Liturghie sunt lipsii de nelegere iubitoare? Iat ce ne ndeamn Sfntul Apostol Pavel: Voi cei duhovniceti, pe unul ca acesta ndreptai-l cu duhul blndeii, lund seama la tine nsui s nu cazi i tu n ispit 27. Tinerii sunt chemai de Hristos ntr-o anumit stare, n-au venit n biseric s se sminteasc, ci ca, ncetul cu ncetul, s-i cucereasc iubirea lui Hristos: Gustai i vedei c bun este Domnul 28.

A doua mare problem a tinerilor este c nu au o motivaie serioas pentru a veni la biseric. n concepia multora, Biserica i ofer disconfort, are o ideologie prohibit, te simi ngrdit i neneles. Dumnezeu are legi care parc toate intr n conflict cu mentalitatea lumii n care trim. Sensul vieii parc nu s-ar afla n Biseric. O adolescent m-a ntrebat: Cine ar putea s prezinte o imagine a Bisericii de asemenea manier nct s suprime distana dintre tineri i instituia Bisericii? Cine iese n ntmpinarea noastr? De aceea, consider c este capital ca slujitorii Sfintelor Altare s aib disponibilitatea dialogului. S aib capacitatea de a rspunde la ntrebrile lor. Catehezele, n care e puin probabil s nu se ofere n mod indirect rspunsuri la unele ntrebri care-i frmnt, sunt de mare importan: Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr timp 29; discuii libere despre pcatele tinereii i mai ales cum putem iei din ele; pelerinajele la mnstiri mpletite cu programe recreative, cu rol de cunoatere i o mai bun socializare. Dac Familia, coala i Biserica educ de pe poziii diferite, dar au acelai numitor comun - Dumnezeu, generaiile viitoare au anse de supravieuire. Chiar dac trim ntr-o lume desacralizat, Mntuitorul Iisus Hristos ne umple de ndejde: n lume necazuri vei avea, dar ndrznii. Eu am biruit lumea 30.31II.3. Biserica fundamentul educaiei sntoaseCnd ne gndim la viitor, ne gndim la copii. De aici rezult c viitorul oricrei naiuni depinde de noua generaie i de atenia acordat creterii i educrii tinerilor, cei denumii n mod sugestiv primvara vieii. Grija pentru o educare moral cretin trebuie s fie punctul primordial al oricrei societi.

Azi, ntr-un secol al vitezei, ntr-o lume ce tinde s devin tot mai virtual i n care informaia este sinonim cu puterea, Biserica pare s desemneze pentru o parte din tineri o instituie nvechit, ce nu poate ine pasul cu tehnologia actual. De cealalt parte a baricadei se afl cei care resimt n evoluia lor efectele binefctoare ale educaiei religioase i gsesc n persoana Lui Iisus Hristos modelul de via desvrit. Educaia moral-cretin a copiilor este necesar pentru faptul c o dat cu dezvoltarea fizic a copilului, acesta ncepe s-i pun tot mai multe ntrebri: care este menirea lui n aceast lume? Ce este sufletul? n acelai timp nva s fac diferena ntre bine i ru. Astfel, ncetul cu ncetul, n interior se trezete contiina, Vocea Lui Dumnezzeu n om, dup cum bine a fost numit. n mintea sa, copilul ncepe s neleag, s realizeze ce este iubirea i antipatia, ruinea i onoarea, vinovia i demnitatea. n cazul n care tinerii nu au avut parte de aceast educaie, ei se vor trezi niste slbatici, nite fiare, ne spune Printele Arhimandrit Ilie Cleopa. Nu mai tiu ce-i mam, ce-i tat, ce-i ruine, ce-i pcat, ce-i moarte Nimic. Dac nu nva credina n cas de la prini, nu au nicio educaie i fac toate rutile pentru c nu au mustrare de contiin. i atunci plng mamele

Biserica reprezint fundamentul unei educaii sntoase. Ea ajut la formarea noastr ca fiine umane prin principiile pe care le cultiv: iubirea, buntatea, blndeea, pacea, rbdarea, fidelitatea. Pentru a le pune ct mai uor n practic, tnrul trebuie s se obinuiasc cu ele i s le doreasc. De aceea, el trebuie condus spre aceast obinuin prin educaie, chiar de la o vrst fraged. Acest lucru i-ar permite mai trziu, ca n condiiile n care cunoate binele i are ca ajutor raiunea i voina, s svreasc acest bine. Astfel, educaia are o dubl menire, pe de-o parte s anuleze pornirile rele, iar pe de alta s le sdeasc pe cele bune.( Sf. Irineu)32n societatea romneasc actual au nceput s apar tot mai multe obstacole mpotriva procesului educativ, cum ar fi: secularizarea, ateismul, indiferentismul religios, materialismul, lipsa de formare religioas a oamenilor, violena, srcia spiritual.

Principalele motoare ale procesului educativ sunt familia, coala i biserica. Familia este esenial pentru un copil deoarece ea i asgur primul model de via i l iniiaz n societatea n care se va forma. coala are o importan deosebit ntre mijloacele de educaie ntruct ea dezvolt facultile intelectuale, judecata, promoveaz simul valorilor i pregtete pentru viaa profesional. Educaia religioas din coal este important pentru faptul c ea i ajut pe tineri s gseasc adevrata semnificaie a propriei viei, sau rspunsuri la ntrebrile neelucidate nc. Necesitatea acestui tip de educaie este cu att mai pregnant cu ct la televizor i n ziare se observ cum crete numrul acelor elevi, care nereuind s gseasc un sens propriei existene, alunec foarte uor spre delincven, alcool, droguri sau prostituie.

Prin toate acestea, educarea moral-religioas din coal i de acas slujete moralizrii i perfecionrii personalitii umane deoarece i ajut pe tineri s-i gseasc un sens propriei viei, i de asemenea contribuie n mod etic la formarea integral a reprezentanilor noii generaii. Aadar, necesitatea fundamental a acestei educaii rezult din faptul c, prin intermediul copiilor, o societate i asigur viitorul sau se poate reconstrui din temelii.33II.4. BISERICA I TINERIICopiii, cei care sunt chemai de Hristos n Biseric pentru inimile lor curate, sunt primii care sunt mai aproape de simplitatea credinei i curaia inimii. Totui ei devin n aceli timp i imitatori ai prinilor lor, oglinda familiei din care fac parte. Un proverb spune Cum i cretem, aa i avem. "Creterea" religioas face parte din acest ansamblu al educaiei, fiind mplinit, dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, prin aducerea copiilor la biseric la fel cum i atragem spre coal. Familia trebuie s fie unit i n ceea ce privete viaa duhovniceasc, pentru a le fi bine, aici i dincolo, tuturor membrilor ei. Un copil nu va nva lucruri ziditoare sufletului i trupului dac, n timp ce mama merge la biseric, el va rmne acas i va dormi. Sau, mai grav, va sta conectat la calculator sau televizor. Nu de puine ori, soul las n seama soiei mersul n casa Domnului, apreciind c "eu cred n legea mea. Du-te tu, femeie, i mi povesteti i mie". Tabloul este ntregit de acele familii ai cror prini nu calc n biseric, locul unde lucreaz Duhul Sfnt i unde te simi cu adevrat n legtur cu Dumnezeu-Tatl, dect formal, cu ocazia unor srbtori mari, precum de Sfintele Pati, pentru a lua lumin. Copilului i trebuie oferit puterea exemplului: cnd va vedea bucuria din ochii prinilor atunci cnd i ndreapt paii spre biseric, va simi i el aceast bucurie nemrginit34 Copilul este un dar al lui Dumnezeu, cu toii fiii Lui suntem, astfel c tot ceea ce facem trebuie s urmeze calea i nvtura Printelui nostru ceresc. Nu putem ndeplini cuvntul Domnului, nu ne putem forma din punct de vedere moral fr a participa la sfintele slujbe - locul unde Domnul Dumnezeul nostru este mai prezent ca oriunde. Copiii i prinii deopotriv i vor cultiva rbdarea prin ascultare, sfat i nelegere, dragostea - fa de Dumnezeu i fa de aproape - i ndejdea n ajutorul cerut cu credin i rugciune nencetat. "La sfnta biseric copilul nva c este foarte important s ii legtura cu Creatorul tu, s fii recunosctor Lui. nva s se poarte (s tac, s stea locului, s vorbeasc cnd i ce trebuie; i disciplineaz pornirile, "se abine", amn, i dezvolt rbdarea, i cultiv blndeea - pe care o vede i cu care este tratat la biseric -, devine bun, milostiv, nva s dea, s fie respectuos cu cei n vrst, s pomeneasc pe cei mori (bunici, neamuri etc.), aspecte foarte importante n comportamentul uman. La biseric primete harul Sfntului Duh, lucrtor n chip nevzut n fiecare dintre noi mai mult ca acas. De asemenea, nu trebuie s uitm c unde sunt muli rugciunea este mai puternic.35Prea Fericitul Daniel, patriarhul Romniei, spunea despre creterea i educaia copilului: Copiii ca persoane umane n cretere sunt darurile cele mai scumpe ale lui Dumnezeu pentru prini i pentru umanitatea ntreag, care fr copii nu-i mai poate continua existena. ns aceste daruri minunate, pentru istorie i venicie, trebuie cultivate cu mult atenie, mult iubire i mult rbdare. Naterea, creterea i educaia copiilor sunt o lucrare sfnt de mplinire a omului prin iubirea fa de cei mai apropiai semeni ai si: soia, copiii, rudele, prietenii, vecinii, colegii i toi cei care i cer ajutor.36. Deci rolul copiilor este i acela de a-i contientiza pe prini de faptul c pruncii trebuie condui ctre Dumnezeu i reprezint o mare responsabilitate pentru toi membrii Bisericii. Lsai pruncii s vin la Mine i nu-i oprii...! 37 Copiii trebuie educai n duhul Evangheliei iubirii lui Hristos i al valorilor cretine, prin rugciune i ndemn la via sfnt i fapte bune. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn prinii s se ngrijeasc nu de modul cum vor dobndi bani copiii lor, ci de modul cum vor dobndi evlavie i bogie sufleteasc. Trebuie s-i educe astfel nct s nu aib nevoie de multe lucruri, s nu se dedea dorinelor vremurilor de astzi. Trebuie nc s cerceteze cu atenie cnd ies copiii lor din cas i cnd se ntorc, unde se duc i cu cine se ntovresc.38II.5. TINERII MRTURISITORI A LUI HRISTOSO ucenic a printelui Sofronie din Essex (Anglia), Maica Magdalena, nteab retoric dac Au tinerii vreun dar special de oferit Bisericii? Rspunsul vine din cuvintele Sf Ap. Pavel ctre ucenicul su tnr, Timotei: Nimeni s nu-i dispreuiasc tinereile tale. ci f-te pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu curia (I Timotei 4,12) Rugaciunea tnrului trebuie s fie Arat-mi calea pe care voi merge c la tine am ridicat sufletul meu. (Psalmul 143,8). Lupta de a tri potrivit poruncilor lui Hristos a tnrului ajut Biserica.3839Tinereea este vrsta cu vulnerabilitatea cea mai ntlnit, cea mai ridicat i atenia noastr prin urmare trebuie s fie sporit fa de ei. Este vrsta n care tnrul caut i i pune ntrebri, este vrsta n care i dorete foarte multe, este vrsta n care viaa cotidian are o ofert foarte diversificat i atunci tnrul dac nu este pregtit s discearn i s selecteze, sigur, poate cdea n tot felul de capcane. Tocmai de aceea ntr-o perioad din viaa omului, la vrsta adolescenei i a tinerenei, sigur c tinerii trebuie s fie n ngrijirea Bisericii, ntr-un mod special, pentru a-i pzi de eventualele cderi, care vedem c se petrec la tot pasul i ncercm i noi, preoii Bisericilor, prin mijloacele care ne stau la ndemn, s i ajutm pentru ca viitorul lor s fie cel ateptat de prini i cel ateptat de Biseric40Tinerii gndesc activitatea Bisericii ntr-un mod original. Activitatea Bisericii este i ea diversificat, dupa cerinele timpului i dac pn n 90 ne rezumam doar la oficierea slujbelor n Biseric, pentru c nu prea aveai voie s faci altceva, astzi Biserica i-a diversificat activitatea i, nu este suficient doar s oficiem slujba, ci mergem i acolo unde oamenii nu pot ajunge la Biseric, spitale, penitenciare; organizm diferite activiti cu tinerii n afara serviciului divin, i implicm pe tineri ct mai mult n activitile sociale i culturale ale Bisericii. Ne bucurm de mult elan din partea tinerilor, vin cu mult dragoste la solicitri din partea Bisericii i cred c tim cu toii ce activiti deosebite desfoar Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci (ASCOR) ca i Asociaia Tinerilor Ortodoci, mai nou nfiinat. Sunt nc i ali muli tineri care nu sunt membri n aceste dou asociaii, dar sunt destul de activi n parohiile noastre i sunt i acetia implicai de ctre preoi, n proiectele pe care se deruleaz la nivel de parohie41Tinerii trebuie s-i redescopere n Biserica de azi chemarea de a fi ucenici. n Pateric se vorbete despre un caz de ucenic tnr din deertul Egiptului a crui ascultare a fost pus la ncercare cerndu-i-se s mearg o cale lung i s ude zilnic o ramur uscat. Dup mult osteneal ramura aceea a nverzit, iar btrnul sau duhovnic a artat-o tuturor: Acesta este rostul acultrii. Astzi, ne spune cu ironie un duhovnic contemporan , Arhimandritul Sofronie de Essex, btrnii n-ar mai ndrzni s cear aa ceva ucenicilor lor, Pentru c nceptorii de azi sunt att de inteligeni! Tinerii se plng de faptul c nu mai exist povuitori nelepi, dar nici ei nu se mai las cluzii. Ascultarea este cheia nvrii voii lui Dumnezeu.

Totui tinerii ne reamintesc i de faptul c Biserica trebuie s fie mereu nou, s redescopere Tradiia ei vie. Tradiia i experiena sfinilor devine experiena tinerilor de astzi dac ei cred din tot sufletul n ceea ce Biserica le transmite.Tinerii trebuie s vad, s aud, s simt i s iubeasc Evanghelia ca pe ceva viu i lucrtor, esenial pentru viaa lor, cci Evanghelia nu este o liter moart, ci Duhul Sfnt prezent care-l aduce pe Hristos n lume.42Totui tinerii ne reamintesc i de faptul c Biserica trebuie s fie mereu nou, s redescopere Tradiia ei vie. Tradiia i experiena sfinilor devine experiena tinerilor de astzi dac ei cred din tot sufletul n ceea ce Biserica le transmite. Tinerii trebuie s vad, s aud, s simt i s iubeasc Evanghelia ca pe ceva viu i lucrtor, esenial pentru viaa lor, cci Evanghelia nu este o liter moart, ci Duhul Sfnt prezent care-l aduce pe Hristos n lume43 Tinerii ortodoci au adeseori experiena dureroas de a fi strini n lumea aceasta. Eu le-am dat cuvntul Tu, i lumea i-a urt, pentru c nu sunt din lume, precum Eu nu sunt din lume.44E foarte probabil ca tinerii s triasc n medii pe care nu i le-au ales singuri i le influeneaz viaa sau i fac s cunoasc dispreul celorlali. ncurajarea o pot gsi tot n Sfnta Scriptur, la Sfntul Apostol Petru: ... de vei i ptimi pentru dreptate,fericii vei fi. Iar de frica lor s nu v temei, nici s v tulburai. Ci pe Domnul, pe Hristos, s-L sfinii n inimile voastre i s fii gata totdeauna s rspundei oricui v cere socoteal despre ndejdea voastr, Dar cu blndee i cu fric, avnd cuget curat, ca, tocmai n ceea ce suntei clevetii, s ias de ruine cei ce griesc de ru purtarea voastr cea bun ntru Hristos.45. Chemarea tinerilor rmne a lucra mpreun cu Dumnezeu i de a face din lume Biseric.

Prin nvtura lor i activitile educative, copiii valorific cei mai frumoi ani ai vieii, folosind timpul n mod eficient pentru a deveni oameni nelepi i competeni, buni i panici, harnici i darnici. Sfntul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, ndeamn tinerii s nvee asemenea albinelor, care nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care se aaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere. Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul, iar restul s-l depim. i dup cum atunci cnd culegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa, n astfel de scrieri, s culegem tot ceea ce ne este folositor i s ne ferim de ce este vtmtor46S fii i blnzi, s fii i severi, fermi adic cu copiii dumneavoastr! S cunoasc frumuseea copilriei, dar n acelai timp deja s-i obinuii de mici cu greul! S vad c pinea se obine cusudoare; c o cas se construiete cu mult jertf; c viaa este frumoas! Da! Este foarte frumoas dar este i n acelaitimp grea pentru c pe umerii fiecrui romn se afl o cruce: crucea familiei, crucea Bisericii, crucea unor probleme care sunt n orice fiin uman!47BIBLIOGRAFIESfntul Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, Omilia a XXII-a. Ctre tineri, n Colecia PSB, serie nou, vol. I, Editura Basilica, Bucureti, 2009

Revista Comoara Bisericii, Parohia Baeu Hudeti, Editura Pim, 2011

http://360.uaic.ro/biserica-ortodoxa-si-tinerii-interviu-cu-preot-dr-ioan-chirvasa/ http://www.doxologia.ro/viata-bisericii/studiu-de-caz/cum-aducem-tinerii-bisericaDespre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2007.

Maica Magdalena, Cum s comunicm copiilor credina ortodox, ediia a II-a, Editura Deisis, Sibiu, 2008,

http://baseuhudesti.iasi.mmb.ro/cuvantul-preotului/10356-tinerii-copiii-marturisitori-ai-lui-hristos-lumea-contemporana#_edn7 http://360.uaic.ro/biserica-ortodoxa-si-tinerii-interviu-cu-preot-dr-ioan-chirvasa/http://www.ortodoxia.md/articole-preluate/3966-cum-ii-aducem-pe-copii-la-bisericttp://arhiepiscopiabucurestilor.ro/Cuvantul-Chiriarhului/grija-printeasc-pentru-copii-i-tineri.html

A.D. Mlescu, http://www.revistamanifest.eu/2011/10/rolul-bisericii-in-educatia-tineretului/http://ziarullumina.ro/analiza/rolul-bisericii-viata-tinerilor

Prof. Janeta Ni , Ziarul Lumina, 28 Iulie 2013

Pr. Ilie Rusu, Psihologia religioas n dialog cu morala cretin, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Cmpulung Moldovenesc, 1998,

http://ziarullumina.ro/lumina-cunostintei/adolescentii-si-valorile-credinteiStelian Gambo

http://www.noidacii.ro/Noi,%20Dacii!%20nr.69,%202013/Despre%20tinerii%20de%20azi.pdf

PR. LECT. DR. LEONTIN POPESCU CURS DE TEOLOGIE MORAL ORTODOX PENTRU ANUL AL IV-LEA

Pr. Prof. Dr. Vasile Raduca, http://www.crestinortodox.ro/sanatate-stiinta/bioetica-familia-morala-crestina-72612.htmlDECLARAIE

Subsemnatul, Fabian Bogdan, elev n clasa a XII-a B, la Liceul Teologic Ortodox Romn Nicolae Steinhardt din Satu Mare, declar pe prorpia rspundere c aceast lucrare de atestat nu este plagiat.

Profesor coordonator Elev

MUREAN SAMIR FABIAN BOGDAN ( semntur ) ( semntur )

SATU MARE 2014

1 Pr. Prof. Dr. Vasile Raduca, http://www.crestinortodox.ro/sanatate-stiinta/bioetica-familia-morala-crestina-72612.html

2 Ioan 14, 6

3 Ioan 15, 5

4 Filipeni 4, 13

5 Matei 5, 48

6 PR. LECT. DR. LEONTIN POPESCU CURS DE TEOLOGIE MORAL ORTODOX PENTRU ANUL AL IV-LEA, p.7-8

7 PR. LECT. DR. LEONTIN POPESCU CURS DE TEOLOGIE MORAL ORTODOX PENTRU ANUL AL IV-LEA, p.9

8 PR. LECT. DR. LEONTIN POPESCU CURS DE TEOLOGIE MORAL ORTODOX PENTRU ANUL AL IV-LEA, p.12

9 Ioan 1, 41

10 Marcu 16, 14; Luca 24, 11, 41; Matei 28,17

11 Ioan 20,25

12 Idem, ibidem 8 , p.17

13 PR. LECT. DR. LEONTIN POPESCU CURS DE TEOLOGIE MORAL ORTODOX PENTRU ANUL AL IV-LEA, p.26-27

14 Marcu 12, 29-30; Matei 22, 36-38; Luca 10, 27

15 Matei 10, 37

16 Romani 8, 35-39

17 Ioan 15, 14

18 I Ioan 3, 18

19 Ioan 15, 9

21 PR. LECT. DR. LEONTIN POPESCU CURS DE TEOLOGIE MORAL ORTODOX PENTRU ANUL AL IV-LEA, p.30-31

20 I Corinteni 13, 4-7

22 Stelian Gambo HYPERLINK "http://www.noidacii.ro/Noi,%20Dacii!%20nr.69,%202013/Despre%20tinerii%20de%20azi.pdf" http://www.noidacii.ro/Noi,%20Dacii!%20nr.69,%202013/Despre%20tinerii%20de%20azi.pdf

23 http://ziarullumina.ro/lumina-cunostintei/adolescentii-si-valorile-credintei

24 Pr. Ilie Rusu, Psihologia religioas n dialog cu morala cretin, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Cmpulung Moldovenesc, 1998, p. 32.

25 Pr. Ilie Rusu, Psihologia religioas n dialog cu morala cretin, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Cmpulung Moldovenesc, 1998, p. 72

26 http://ziarullumina.ro/lumina-cunostintei/adolescentii-si-valorile-credintei

25 http://ziarullumina.ro/analiza/rolul-bisericii-viata-tinerilor

26 Prof. Janeta Ni , Ziarul Lumina, 28 Iulie 2013

27 Galateni 6, 1

28 Psalmul 33, 7

29 II Timotei 4, 2

30 Ioan 16, 33

31 http://ziarullumina.ro/analiza/rolul-bisericii-viata-tinerilor

32 A.D. Mlescu, http://www.revistamanifest.eu/2011/10/rolul-bisericii-in-educatia-tineretului/

33 A.D. Mlescu, http://www.revistamanifest.eu/2011/10/rolul-bisericii-in-educatia-tineretului/

34 http://www.ortodoxia.md/articole-preluate/3966-cum-ii-aducem-pe-copii-la-biseric

35 Idem

36 ttp://arhiepiscopiabucurestilor.ro/Cuvantul-Chiriarhului/grija-printeasc-pentru-copii-i-tineri.html

37 Marcu 10,14

38 Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2007. pag.39

38 Maica Magdalena, Cum s comunicm copiilor credina ortodox, ediia a II-a, Editura Deisis, Sibiu, 2008, p.288

39 http://baseuhudesti.iasi.mmb.ro/cuvantul-preotului/10356-tinerii-copiii-marturisitori-ai-lui-hristos-lumea-contemporana#_edn7

40 http://360.uaic.ro/biserica-ortodoxa-si-tinerii-interviu-cu-preot-dr-ioan-chirvasa/

41 http://360.uaic.ro/biserica-ortodoxa-si-tinerii-interviu-cu-preot-dr-ioan-chirvasa/

42 http://www.doxologia.ro/viata-bisericii/studiu-de-caz/cum-aducem-tinerii-biserica

43 Maica Magdalena, Cum s comunicm copiilor credina ortodox, ediia a II-a, Editura Deisis, Sibiu, 2008, p.293

44 Ioan 17,14-15

45 I Petru 3, 14-16

46 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, Omilia a XXII-a. Ctre tineri, n Colecia PSB, serie nou, vol. I, Editura Basilica, Bucureti, 2009, p. 321.

47 Revista Comoara Bisericii, Parohia Baeu Hudeti, Editura Pim, 2011, p.2

3