Fisa Morala

download Fisa Morala

of 22

  • date post

    17-Dec-2015
  • Category

    Documents

  • view

    277
  • download

    4

Embed Size (px)

Transcript of Fisa Morala

cnd vorbete despre Om i despre vocaia sa n lume, Teologia moral i ntemeiaz discursul pe Teologia dogmatic i pe modul n care ea interpreteaz textele Sfintei Scripturi care vorbesc despre crearea Omului

1.NOIUNEA DE MORAL

Etimologic, noiunea de moral vine din limba latin de la adjectivul moralis, is. Cercettorii n domeniu consider c cel care a folosit prima dat, n scrierile sale, noiunea de moral a fost Marcus Tullius Cicero (106-43 .d.Hr.), filosof, orator, scriitor i om politic roman.

Aa cum reiese din acest citat, adjectivul moralis deriv de la substantivul mos, ris, care, tradus n limba romn, nseamn datin, obicei. Corespondentul grecesc al noiunii de moral este etica Aceast noiune deriv de la substantivul ethos, prezent i el n citatul de mai sus. n opera lui Homer el nsemna vatra strmoilor, locuina unei familii sau patria. Mai trziu, s-a trecut de la aceast semnificaie geografic-spaial la o semnificaie spiritual, ethos nsemnnd patria spiritului, a sinelui moral.

Cu acest neles apare noiunea de ethos i cea de mos, ris n Noul Testament, n Epistola a I-a ctre Corinteni 15, 33, n care Sfntul Apostol Pavel citeaz pe poetul Menandru . Nu v lsai nelai, scrie el. Tovriile rele stric obiceiurile bune (Nolite seduci: corrumpunt mores bonos colloquia mala).

Cele dou substantive subliniate au n textul de mai sus un sens moral propriu-zis ntruct se refer la legea sau datina moral a unei comuniti, n cazul nostru comunitatea cretin. Deci noiunea de moral, n cadrul disciplinei noastre, este un atribut substantival ce caracterizeaz un cmp distinct al refleciei teologice.DEFINIIA TEOLOGIEI MORALE:

Teologia moral este o disciplin din cadrul secie sistematice a nvmntului teologic universitar care, pe temeiul Revelaiei lui Dumnezeu, realizat deplin n Iisus Hristos, Logosul ntrupat i actualizat permanent n spaiul sacramental i liturgic al Bisericii, analizeaz critic i prezint tiinific principiile fundamentale ale vieii morale cretine.2. DEMERSUL CRITIC I CARACTERUL TIINIFIC AL TEOLOGIEI MORALEn partea a II-a a definiiei noastre, am afirmat c Teologia moral analizeaz critic i prezint tiinific principiile fundamentale ale vieii morale cretine.

Cuvntul critic vine din limba greac de la substantivul critikos i definete pe omul care se strduie s disting ceea ce are valoare de ceea ce nu are valoare n existena sa. Tot din limba greac vine i noiunea de critic, care n epoca modern a primit sensuri diferite att n domeniul teologic ct i cel extrateologic.

Asumat n domeniul Teologiei morale, spiritul critic nseamn reflecie asupra coninutului credinei i a principiilor morale, motenite din mrturia i trirea iniial a Revelaiei, cu scopul de a le face rodnice, ca factori de nnoire spiritual, pentru generaia actual de credincioi.

Cu acest neles pozitiv, spiritul critic a fost permanent prezent n Biseric. n acest sens putem s dm un exemplu din literatura spiritual a primelor secole cretine, consemnat de Sfntul Ioan Casian: aflndu-m n prile Thebaidei, unde petrecea fericitul Antonie, s-au adunat la el nite btrni, ca s cerceteze mpreun cu el care este desvrirea n virtute; care adic dintre toate virtuile este cea mai mare? Deci fiecare i spunea prerea dup priceperea minii sale () Dup ce fiecare i-a spus prerea sa, prin care virtui s-ar putea omul mai bine apropia de Dumnezeu, i trecuse aproape toat noaptea cu aceast cercetare, la urma tuturor a rspuns Sfntul Antonie: Nimic altceva, dup nelegerea i prerea mea, dect darul deosebirii. Cci acesta nva pe om s se pzeasc de ceea ce ntrece msura n amndou prile i s mearg pe calea mprteasc .

Relatnd aceast ntlnire din Thebaida, Sfntul Ioan Casian introduce mai muli termeni duhovniceti care descriu etapele efortului cretin spre desvrire moral, etape care se afl n strns nlnuire i interdependen logic. Ele presupun o anumit tiin i un anumit spirit critic, spunem noi, care in n armonie facultile sufletului pentru a nu cdea n extreme. 3. METODELE TEOLOGIEI MORALE( subiect: Metod - etimologie; metoda scolastic)

Noiunea de metod vine din limba greac i nseamn: mijloc, cale, mod de expunere. Aplicat nvmntului academic, noiunea de metod semnific modul n care o disciplin trebuie s-i expun materia pentru a facilita o nelegere ct mai clar a acesteia.

n domeniul tiinei contemporane se recunosc, de obicei, dou metode principale: metoda deductiv, bazat pe deducie sau raionament i metoda inductiv, bazat pe observaie i experiment.

Totui, avnd n vedere faptul c fundamentul Teologiei morale l constituie Revelaia dumnezeiasc, cele dou metode sunt insuficiente. Ele ar reduce adevrurile vieii morale cretine fie la principii abstracte, la scheme mentale, fie la un cazuism empiric, ambele fiind neroditoare pe planul efectiv al vieii morale.

Teologia moral cretin, att cea apusean, ct i cea rsritean, a folosit, mai ales, n secolul trecut, cele dou metode, ns cu o denumire specific: metoda deductiv a fost numit metoda scolastic, iar metoda inductiv a fost numit metoda cazuistic.

METODA SCOLASTIC

Este o metod teoretic-deductiv. Ea deduce adevrurile morale din ideile fundamentale ale teologiei speculative, bazndu-se pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. n cazul acestei metode accentul cade pe cunoaterea teoretic a principiilor morale cretine i nu pe aplicrile lor concrete n viaa personal sau comunitar a cretinului. Dac am folosi, n obordarea Teologiei morale, doar metoda scolastic, ea ar deveni o tiin abstract care ne-ar ajuta, desigur, s cunoatem teoretic condiiile ideale ale vieii morale, dar care ar ignora condiiile reale ntru care acestea se pot realiza. Din aceast cauz, noi considerm c metoda scolastic, dei legitim i necesar, nu este suficient n domeniul Teologiei morale: De vzut i: Metoda cazuistic; Metoda ascetic; Metoda hermeneutic p. 9-10 n Introducere .4. FIINA ORDINII MORALE N GENERAL I CEA A ORDINII CRETINE N SPECIAL

FIINA ORDINII MORALE

Fiina moralitii const n raportarea faptelor libere i contiente la legea i normele morale.Din definiia conceptului general de moralitate rezult dou consecine importante pentru reflecia teologic i moral i anume:

a) numai faptele voluntare propriu-zise, adic faptele svrite n mod liber i cu un anumit scop (adic faptele contiente), sunt fapte morale n sine;

b) moralitatea este n mod esenial legat de persoan i purttorul ei nemijlocit este, deci, persoana uman.

FIINA ORDINII MORALE CRETINE

Am vzut c din momentul n care omul este iniiat n ordinea moral cretin, prin Sfintele Taine ale Bisericii, Duhul Sfnt mpreun cu Hristos locuiesc n altarul tainic al fiinei sale. Atunci cnd devine contient de acest lucru, legea la care el raporteaz faptele sale libere i contiente nu este o lege moral impersonal, ci este voina lui Hristos, manifestat prin cuvintele, atitudinile i faptele sale consemnate n Evanghelie. Dac persoana lui Iisus, afirm printele Stniloae, ca model de desvrire, ni se prezint ca o sintez a poruncilor dumnezeieti mplinite, lucrnd i noi la acele porunci ajungem la asemnarea i la unirea cu El. Printele Stniloae i ntemeiaz aceast afirmaie pe afirmaia Sfntului Marcu Ascetul, care vorbind despre legea duhovniceasc spune c: Domnul este ascuns n poruncile Sale i cei ce-l caut pe El l gsesc pe msura mplinirii lor .

Putem spune c fiina ordinii morale cretine este nsui Hristos pentru c n poruncile pe care ni le d vorbete El personal contiinei noastre morale.

5. DIFERENA NTRE ORDINEA I LEGEA JURIDIC I ORDINEA I LEGEA MORALConceptul de lege moral, aa cum am mai afirmat, este legat, n primul rnd, de conceptul de ordine moral, fiind criteriul obiectiv al acesteia, dar i de contiina moral, care este criteriul subiectiv al ordinii morale. Legea moral oblig contiina la svrirea binelui i oprete svrirea rului. Evident c a obliga nu nseamn a constrnge contiina, n sensul legii juridice. Nu putem s form pe cineva s svreasc binele pentru c rdcina i izvorul su se afl n inim i aceasta scap oricrei constrngeri.

Legea juridic se poate impune prin fora constrngerii, ns mplinirea datoriei juridice rmne imperfect dac nu este nsufleit de un sentiment moral corespunztor. Spre exemplu legea juridic poate s constrng pe cineva s-i ajute material prinii sau copiii, ns nu-l poate constrnge s aib o atitudine filial sau patern de respect i preuire.

Legea, n sensul ei juridic, are ca scop, aa cum am vzut, binele social, ns pentru realizarea lui este nevoie i de aprarea binelui individual i meninerea unui comportament moral exterior, care s permit atingerea scopului su. De aceea legea juridic se interfereaz permanent cu legea moral, ns aceasta din urm o depete pentru c are n vedere i atitudinea interioar a Omului.

Legea moral unete, ntr-un mod paradoxal, autoritatea cu libertatea; ea cere o ascultare fr condiii, fr rezerve, dar, n acelai timp, cere ca aceast ascultare s fie liber consimit.

Legea moral are un dublu caracter: este imanent i transcendent n acelai timp. Ea este imanent n sensul c este constitutiv fiinei Omului, fiecare purtnd-o nscris n sufletul su i ca atare ea nu poate fi negat sau ignorat. Ea este transcendent n sensul c este distinct de contiina noastr poruncindu-i acesteia cu o autoritate absolut.

6. CONCEPTUL DE IERARHIE SFNTULUI DIONISIE AREOPAGITULConceptul de ordine, n gndirea cretin, a fost legat de conceptul de ierarhie, prezent pentru prima dat n operele Sfntului Dionisie Areopagitul.Etimologic, cuvntul ierarhie vine din limba greac i nseamn origine sau principiu sacru.

Ordinea i armonia prezente n lume sau n universul ntreg nu este un dat ontologic impersonal, ci este un dar al lui Dumnezeu, dar i o vocaie pentru fpturile raionale.

Pentru mplinirea acestei vocaii este nevoie de o anumit ierarhie pe care Sfntul Dionisie o definete astfel: Ierarhia este, dup mine, o rnduial, o cunoatere i o lucrare sfnt care duce, pe ct este cu putin, la asemnarea cu mod