Curs Morala III 2

download Curs Morala III 2

of 37

  • date post

    11-Jan-2016
  • Category

    Documents

  • view

    29
  • download

    3

Embed Size (px)

Transcript of Curs Morala III 2

  • Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Bucureti

    MORAL CRETIN (pentru uz intern)

    Teologie Pastoral

    Anul III Semestrul II

    Notie de curs

    BUCURETI

    2015

  • 2

    Contiina moral

    Problematica faptelor este esenial n viaa duhovniceasc i ele sunt raportate la norme, noi suntem raportai la revelaie, innd cont de dou funcii fundamentale ale spiritului: libertatea i contiina moral subsumate simului fundamental al omului.

    Contiina moral, prin fermiotatea exigenelor sale sau prin laxismul ei, d dovad de nivelul moralitii fiecrei persoane umane. Contiina moral a fost din cele mai vechi timpuri una dintre instanele subiective, cu rol important n fptuirea binelui moral. Morala cretin nu socotete c binele moral nu poate fi realizat prin concursul exclusiv al contiinei morale care i exercit funciunea asupra libertii morale. Nu negm eficiena surselor naturale i nici funcia central a contiinei morale n comportamentul adecvat al omului. n orientarea noastr inem cont de facultile spiritului uman, de funcionarea lor corect, dar constatm c nu numai funcia lor n limita naturalului e necesar ci mai ales orientarea lor n funcie de norma moral obiectiv Revelaia lui Dumnezeu - , n care constatm existena legii morale: natural i pozitiv.

    Contientizarea evenimentului Hristos i chemarea lui Hristos de a-L urma supraactiveaz prin har puterea contiinei morale i a celorlalte faculti ale persoanei umane n vederea nfptuirii binelui moral. Norma suprem a moralitii Hristos, revelaie. Fr aceast norm suprem contiina moral i libertatea moral ar rmne candele plpinde, voci fr cuvnt. Credem c prin contiina moral strlucete n om o lumin special a lui Dumnezeu, lumina lui Hristos i Cuvntul lui Dumnezeu se exprim prin contiin.

    Contiina moral i contiina psihologic

    Contiina psihologic este o funcie a spiritului uman, prin care omul are posibilitatea s ia act de tririle personale i s le raporteze la eul personal, stabilind pe de o parte raporturi ntre aceste triri, fapte, cuvinte i eul omului, iar pe de alt parte raporturile ntre aceste diferite triri i lumea n care triete. Prin contiina psihologic omul contientizaez c are propriile procese psihice, diferite de ale altor persoane i diferite de mediul n care triete. Prin contiina psihologic subiectul uman are posibilitatea de a accede prin introspecie, la coninuturile i actvitatea propriei gndiri, exprimnd aceste procese prin cuvnt, lund act de ele fr formulare prin cuvnt, dar n egal msur nelegem c aceste procese interioare i aparin, supervizndu-le funcionalitatea. Contiina psihologic proceseaz informaiile fcndu-ne s lum act de cele petrecute n jur i n propria individualitate. Ea face selecia stimulilor fcnd ca omul s se concentreze n aciunile sale asupra unora i ignorndu-i pe ceilali. Ea nu intr n zona valorilor i proiecteaz atenia asupra unui lucru anume. De la contiina psihologic individual se ajunge la contiina psihologic colectiv. Contiina psihologic e un prin nivel prin care omul ia act de ceea ce este. Ea st la baza contiinei morale ns fr a se confunda cu ea. Prin structura lui omul e o fiin relaional, nfptuind aceasta cu ceea ce se afl n sfera noastr. Contiina moral nu numai c ia act de ceea ce e n afara noastr ci se i pune n relaie axiologic (valorizeaz i e contient de aceasta) cu ceea ce este n afara ei.

  • 3

    Prin contiina psihologic lum cunotin de noi nine, iar prin cea moral de modul nostru de existen n concordan cu cele existente n jurul nostru asupra crora facem o judecat de valoare. De aici rezult c prin contiina morala nivelul de autocunoastere i de contientizare individual este pus n relaie axiologic n perspectiva binelui.

    Raportul dintre contiina psihologic i contiina moral

    n situaia n care contiina psihologic e o funcie a spiritului care proceseaz informaiile, face selecie ntre ele, care par interesante sau neinteresante, contiina moral afirm dinamismul responsabil i creator al omului, prin raportarea la norma exterioar obiectiv. Din momentul n care gndurile, faptele etc. le raportm la norma aciunii umane, cnd le evalum innd cont de valoare binelui, avem n vedere contiina moral. ntre cele 2 exist un raport cauzal i de ntietate temporal. Contiina psihologic precede contiina moral i conduce spre ea. Adic nu exist contiin moral care s nu presupun contiina prihologic. Dar contiina psihologic nu trimite n mod categoric la contiina moral.

    Contiina psihologic constat fenomenele subiective, cuvintele i faptele exterioare, fr a evalua buntatei lor. Contiina moral analizeaz nu numai fapta exterioar ci i calitatea ei, dar i calitatea mobilelor care au dus la svrirea faptei, sau mobilele care mpiedic svrirea faptei. Iar calitatea pe care o d acestora depinde de intensitatea cu care e prezent n contiina moral norma moralitii obiective.

    Contiina moralei este specific omului. Numai el (omul) poate raporta faptele la legea moral, raportare care presupune cunoaterea normei, a binelui, perseperea scopului faptei, ideea de responsabilitate i calitatea mijloacelor prin care se efectueaz fapta. Animalul face dovada unor rudimente de contiin moral. Percepe durerea i plcerea, fr a le raporta la o lege moral obiectiv i nu cunoate onestitatea faptelor sale.

    Contiina psihologic i contiina moral in de tririle intime ale fiecrei persoane. Datorit faptului c intimitatea reprezint un grad nalt de identitate, contiina psihologic (ns nu a fiecrei persoane) poate deveni baz de pornire pt constatarea i evaluarea strilor psihologice i a faptelor celorlalte persoane.

    Legea moral este criteriul obiectiv al faptelor fiecrei persoane, putndu-se constitui n criteriu de evaluare al faptelor tuturor. Nu strile psihologice individuale reprezint baza de evaluare a celorlalte persoane. Comportamentul fratelui se analizeaz prin raportarea la legea moral, nu la subiectivismul contiinei morale, ci la legea moral care este obiectiv.

    Legea moral. Norma obiectiv a moralitii

    Contiina moral este norma subiectiv a moralitii. Aceasta acioneaz n mod corect atta timp ct se coordoneaz cu norma obiectiv. Prin mproprierea normei obiective a moralitii i participarea la exigenele ei, omul iese din domeniul factual n care risc s triasc. Va confirma c universul, lumea sunt determinate de strile de spirit strict naturale, de pulsiunile imediate sau de faptele svrite ntr-un anume context. Contiina moral e funcia obiectiv

  • 4

    prin care se traduce la nivelul fiecrei persoane legea moral obiectiv i prin care se nfptuiete ordinea moral n i de ctre fiecare persoan uman.

    Contiina moral este functia sufleteasc prin care omul raporteaz cuvintele, gndurile, faptele sale nu numai la propriul su ego ci i la legea moral. (Contiina moral este funcia persoanei umane prin care aceasta raporteaz gndurile cuvintele, faptele sale n calitate de fiin relaional liber i responsabil, n cazuri concrete, la norma moral obiectiv.) Deci contiina moral nu este o funcie de care s facem caz aa cum a fcut Sf. ap. Pavel cnd a zis, stai nu v atingei, sunt cetean roman. Deci contiina nu este o funcie la care facem recurs n situaii limit. Contiina moral este o funcie care nu este precum contiina psihologic prin care noi raportm mediul nconjurtor la noi, locul niostru n mediul nconjurtor sau raportul ntre diversele stri ale spiritului nostru, ci este funcia care pornete de la contiina psihologic (contiina moral presupune existena contiinei psihologice), deci este funcia care raporteaz ntreaga persoan la norma moral obiectiv. Contiina moral nu poate s fie siei criteriu de comportament. S-a ncercat s se abuzeze de ea sau de termenul de contiin. Dac prin constiina psihologic nu lum act de modul nostru de a fii a ne comporta, fr a face judeci de valoare, prin contiina moral raportm modul nostru de a ne comporta la ideea de bine moral obiectiv, evalundu-l (acest mod de comportare) dac este sau nu n concordan cu exigenele fiinrii ntru bine.

    Istoria conceptului de contiina moral

    n secolul al 5lea . Hristos, sofitii considerau c valorile morale nu erau altceva dect convingeri individuale sau colective care i gseau originea n aprobarea lor de ctre cetenii societii. pentru acest motiv normele moralevariau n funcie de locuri i epoci, deci era imposibil s dai acestor norme o baz obiectiv (sau cel mult aveau o baz obiectiv n msura n care erau aprobate de societate). n polisurile greceti legile cetii erau norme de comportament.

    Cu socrate se face un pas mai departe i se d o alt interpretare acestor norme de comportament. Socrate consider c binele se gsete n el nsui, dincolo de convenienele sociale. Astfel, binele ca realitate obiectiv, i are o prezen n fiecare din noi prin acel daimon, despre care socrate spunea c nu poate s acioneze mpotriva lui. El lsa a se nelege c binele se gsea n el. Deci binele l gsea ca o realitate obiectiv care se regsea n acel daimon. Ideea de bine dup socrate este obiectul unei cunoateri mai nalte dect celelalte tipuri de cunoatere i de tiin i pentru acest motiv dreptatea i celelalte virtui i trag unitatea i avantajele tocmai din acest mod de cunoatere special a fiecruia dintre noi. Deci binele exista prin el nsui dar se cultiva printr-un continuu proces de autocunoatere. Contemplarea binelui este expresia celei mai nalte forme de cunoatere, iar aceasta nu este posibil dect prin modelartea propriei persoane.

    Platon preia existena n om a unei realiti n funcie de care acioneaz, realitate datorit creia omul nva s nu depind dect de el nsui pentru a-i orienta viaa. deci socrate i Platon pornesc de la afirmarea unui bine universal care n ceea ce privete cunoaterea lui este important contemplarea. Acest daimon la Socrate sau efortul cu totul special pe care tu ca persoan l depui potrivit lui Platon nct s ajungi la un moment dat la un tip de autonomie care s i dea satisfacie. Omul ajunge la aceast autonomie cnd d