Universitatea Oradea Facultatea de Teologie

PR. LECT. DR. IOSIF FEREN

TEOLOGIE MORAL ANUL III - Semestrul II

ORADEA, 2010

CONTIINA MORAL 1. Noiunea de contiin moralCuvntul contiin poate avea n limba romn un sens psihologic i unul moral. Spre a evita confuzia trebuie s adugm la acest cuvnt adjectivul corespunztor: psihologic sau moral. Contiina psihologic se refer la cunoaterea fenomenelor interne proprii i la raportrile lor la un eu. Ea este darul de a te simi gndind, lucrnd i de a-i raporta toate faptele la tine nsui. Prin contiina psihologic avem posibilitatea de a reflecta asupra actelor noastre proprii, s ne raportm faptele la eul propriu care stabilete att legtura dintre fapt i eu, ct i legtura dintre diferitele fapte. n acest neles, noiunea de contiin este echivalent cu trirea faptelor sufleteti, trire care se leag de un eu personal. Tot ea ne informeaz asupra strilor i actelor sufleteti proprii, fr a se ntreba dac acestea sunt n concordan sau nu cu ideea de bine. Lucrul acesta este resortul contiinei morale. ntre contiina psihologic i cea moral exist, astfel, o deosebire fundamental. Prima ne spune c faptele sunt ale noastre, n timp ce contiina moral raporteaz faptele la ideea de bine, artndu-ne dac acestea sunt bune sau rele. Prin contiina moral putem judeca fiecare caz n parte, s vedem dac acesta se ncadreaz sau nu n ideea de bine, dac este sau nu n concordan cu cerinele legii morale. n forma cea mai general, contiina moral este un reflex al ordinii divine n sufletul nostru; o cunoatere a valorilor sau datoriilor morale pe care le avem de ndeplinit i a modului n care trebuie s le ndeplinim. Dac legea moral este norma obiectiv a moralitii sau regula extern dup care trebuie s ne conducem n via, contiina moral este norma subiectiv sau regula intern ce definete aciunile noastre. Contiina moral poate fi, astfel, definit ca un for interior de judecat al tuturor aciunilor noastre pe care le raporteaz la ideea de bine stabilind dac acestea se ncadreaz sau nu n legea moral. Contiina moral aduce n faa ei toate aciunile noastre, raportndu-le la ideea de bine nscris n nsi contiina noastr. n mod practic, contiina moral raporteaz toate faptele la ideea de bine nu numai dup svrirea lor, ci i nainte sau n timpul aciunii. Astfel, contiina moral o implic pe cea psihologic ntruct raportnd faptele noastre la judecata proprie, trebuie s ne dm seama c aceste aciuni sunt ale noastre, altfel ne-am mrgini doar la constatarea existenei uneia sau alteia dintre fenomenele interioare. Neraportndu-ne la ideea de bine, am rmne doar n domeniul contiinei psihologice. Cnd ne raportm la ideea de bine i intrm n contiina moral, ne aflm ntr-o regiune mai nalt, mai special, unde ajungem n contact cu valoarea binelui. Note distinctive ntre cele dou feluri de contiine:

n judecarea unei fapte, contiina moral nu are n vedere numai fapta sub nfiarea ei natural, numai coninutul aciunii, ci supune unui examen i inteniile faptelor, fcnd sondaje pn la rdcina fiecrei fapte n parte. Contiina psihologic constat doar existena faptelor personale, fr a sesiza buntatea sau rutatea lor n raport cu intenia Domeniul celor dou feluri de contiin nu este egal. Contiina moral implic cunoaterea binelui, perceperea scopului, ideea de responsabilitate i alegerea mijloacelor de svrire a aciunilor, domeniul ei este mult mai vast dect cel al contiinei psihologice. Contiina se manifest n raport cu faptele n 3 momente ale acestora: anterior faptelor (contiina antecedent); n timpul faptelor (contiina concomitent) i posterior faptelor (contiina consecvent). Anterior faptei, contiina are rolul cel mai important, cci ne ofer indicii asupra buntii sau rutii unei aciuni ce urmeaz a fi svrit. Dac aceasta e conform cu ideea de bine, sau legea moral, contiina ne ndeamn s o svrim; dac contravine legii morale ne sftuiete sau ne interzice svrirea ei. n aceast situaie contiina are rolul de sfetnic, poruncind sau oprind svrirea unei aciuni, dup cum aceasta este o valoare sau o nonvaloare. Rolul ei este foarte important, naintea oricrei aciuni, contiina ndemnndu-ne spre svrirea binelui. Sigur, exist cazuri n care contiina este mbolnvit sau supus patimilor, cnd nu mai vede realitatea n mod clar. n toate cazurile, ca mod sau principiu de aciune, contiina antecedent ne sftuiete s svrim binele. Aceasta nu nseamn c omul svrete automat ceea ce trebuie, cci, datorit voinei, el poate clca peste sfaturile pe care i le d contiina. Dac ne hotrm s svrim o aciune contiina ne nsoete n timpul svririi acesteia, fiind un martor al ncadrrii n ideea de bine sau a clcrii legii morale. Totui ea nu are un rol pasiv, dei este un martor, ci unul activ constituind, fie un stimulent pentru svrirea binelui, fie o piedic n calea svririi rului. Astfel, n funcie de modul n care are un rol activ, actul va fi svrit cu uurin sau cu greutate. Gradaiile n acest sens sunt foarte diverse, totul depinde de ct de curat este contiina ce nsoete actul. Dup svrirea faptei, contiina devine instana de judecat n faa creia subiectul rspunde de propriile aciuni i de inteniile cu care au fost svrite. Contiina consecvent este martor al aciunilor svrite, judector al acestora dar i mpritor de dreptate. Verdictele sale sunt fie de satisfacie pentru svrirea binelui, fie de condamnare dac am fcut rul. Ascultarea de glasul contiinei aduce omului o stare general de mulumire care permanentizat duce la fericire. Clcarea sfaturilor contiinei aduce durere momentan resimit n remucare, care permanentizat duce la dezndejde i moarte. Aadar, contiina moral este forul nostru intern de judecat al tuturor aciunilor noastre, pe care le raporteaz la ideea de bine i aduce satisfacie pentru binele fcut sau mustrare pentru rul svrit.

Realitatea contiinei morale. Dovezi scripturistice i patristicePrima lucrare a contiinei o ntlnim la protoprintele nostru Adam, pe care Dumnezeu l mustr pentru clcarea poruncilor Sale. Cnd Dumnezeu l strig, acesta rspunde: ,,Am auzit glasul Tu n rai i m-am temut, cci sunt gol i m-am ascuns. Teama lui Adam vine din mustrarea de contiin pentru nesocotirea poruncii lui Dumnezeu. Lucrarea contiinei se manifest apoi la Cain, cnd acesta l ucide pe fratele su Abel. El devine fugar pe pmnt din cauza mustrrilor de contiin pentru nelegiuirea pe care a fcut-o, el aude glasul fratelui su n contiina sa. Asemenea lui devin toi cei ce svresc astfel de pcate, nemaigsindu-i locul pe pmnt. Cnd Moise a spus ,,vei fugii cnd nimeni nu v va goni(Lev. XXVI, 17) a avut n vedere tot mustrarea contiinei. Psalmistul David se ciete de pcatul fcut, un efect al mustrrii sale este Psalmul 50. Solomon n proverbele sale vorbete despre mustrrile contiinei care lovesc pe cei nedrepi (Pilde 12,8). n Noul Testament avem numeroase cazuri de mustrri de contiin. Sfntul Evanghelist Ioan ne relateaz cazul femeii pctoase aduse la Mntuitorul de ctre evreii care cereau, potrivit legii, uciderea acesteia cu pietre. Mntuitorul le cere acuzatorilor ca cel fr de pcat s arunce primul cu piatra. Mustrai fiind de cuget, de contiin, se ndeprteaz unul cte unul (Ioan 8,9). n parabola Fiului risipitor, acesta se ntoarce la casa printeasc dup ce-i vine n fire, ns, mustrat de contiin, cere s fie primit ca servitor (Luca 15,17-20). Zaheu vameul i mparte averea sracilor i ntoarce mptrit celor nedreptii pentru c tie, l mustr contiina, c a fcut ru semenilor. Iuda Iscarioteanul, mustrat de contiin, i pune capt zilelor (Matei 27, 3-9). Sf. Ap. Petru gsete izbvirea prin cina de lepdarea sa (Matei 26, 75), iar Sf.Ap. Pavel declar: ,,ntru aceasta m nevoiesc ca s am cuget fr vin naintea lui Dumnezeu i a oamenilor (F.A. 24,16).Adesea sftuia ca fiecare credincios s-i consulte contiina nainte de a purcede la lucru; fiecare s fie deplin ncredinat n cugetul su (Rom 14, 15); s se cerceteze omul pe sine( s-i ntrebe contiina) i aa s mnnce din pine i s bea din vin (I Cor. 11,28). Sfntul Apostol Petru arat c o contiin curat i ruineaz pe brfitorii cretinilor. (I Petru 3,16-21).Exist i alte dovezi din Sfnta Scriptur cu privire la existena contiinei ns ne oprim aici, prezentnd, n continuare, cteva din mrturiile Sfinilor Prini n acest sens. Origen numete contiina moral o cluz i un educator al sufletelor care-l oprete de la svrirea rului i-l conduce la bine. Sfntul Ioan Gur de Aur declar c Dumnezeu crend pe om a sdit n fiecare judecata nemincinoas a binelui i a rului, iar Fer. Augustin numete contiina regul a virtuii i aseamn starea unei contiine bune cu paradisul ceresc: ,,Omule poi fugi de toate dac vrei, numai de contiina ta, nu. Intr n cas odihnete-te n pat, retragete nluntrul tu, nici un loc nu vei afla unde s te ascunzi, dac pcatele te vor roade. Toi Sfinii Prini afirm direct sau indirect existena contiinei.La dovezile scripturistice i patristice am putea aduga dovezi din istoria omenirii, literatur, etnografie sau experiena profetic i judecata raional. Toate afirm existena contiinei morale la om, dovezile ne arat c, ntotdeauna omul a avut contiin, c aceasta nu este rezultatul experienei, ci un dat aprioric al fiinei umane.

3. Esena contiinei morale

Contiina moral este judecata practic a sufletului nostru, care ne ndeamn n cazuri concrete la svrirea unei aciuni, pentru c este moral sau ne oprete de la o aciune, pentru c este imoral. Contiina moral este o manifestare integral a sufletului nostru, n constituia ei intrnd elemente intelectuale, afective i voluntare care sunt proprii firii umane 1. Elementele intelectuale ale contiinei morale pot fi, n principal reduse la dou: - cunotinele - aprecierile. Cunotinele ne edific asupra valorilor morale, ne ajut s dobndim noiunile de bine i ru, ne arat care sunt datoriile noastre ca fiine morale. Prin cunotine ne nsuim adevrurile care reprezint obiectul credinei morale, adevruri ce reprezint suportul moralitii. Aprecierile se aplic cu privire la valoarea moral a inteniilor i aciunilor noastre i ale altora. Ele nu au n vedere numai aciunile, ci i viaa sufleteasc din care eman inteniile. Astfel se are n vedere ntregul proces ce duce la svrirea unei aciuni, care este raportat la valoarea binelui. 2. Elementele afective, care constituie i ele parte a contiinei morale, sunt sentimentele specifice moralei i aparin grupei sentimentelor superioare i raionale. Ele sunt extrem de complexe i se caracterizeaz prin absena oricror interese personale pentru cel care le posed. Principalele elemente afective ale contiinei morale sunt: iubirea dezinteresat a binelui, ura dezinteresat a rului, respectul datoriei i al valorilor morale n general, bucuria svririi binelui i a datoriei mplinite, remucarea pentru greelile svrite. n general ascultarea de glasul contiinei se soldeaz cu puternice sentimente de bucurie i mulumire, iar nesocotirea comandamentelor ei aduce o grea osnd, sub forma unor chinuitoare sentimente de fric, indispoziie, nelinite, prere de ru, .a. 3. Ca elemente volitive, contiina moral posed nclinri i instincte care ne mping spre valori morale, spre bine, dreptate, virtute, combtnd n acelai timp nclinaiile imorale spre ru, nedreptate, viciu. Aceste reflexe morale sunt un fel de piedici spontane n cadrul unei aciuni imorale, sau un imbold pentru realizarea unei aciuni morale. Fcnd, deci, analiza psihologic a contiinei morale, observm c n componena ei intr elemente intelectuale, afective i volitive. Toate acestea formeaz expresia contiinei morale mpreun i nu separat, ns ntr-un moment prevaleaz un aspect al contiinei, iar n alt moment alt aspect al contiinei. Elementele psihologice constituie astfel fundamentul contiinei morale. Totui pe acest fundament se greveaz elemente provenite din afara ei, de care trebuie s inem seama, motiv pentru care trebuie s urmrim i o analiz sociologic a contiinei i una istoric. Sociologia mprtete membrilor ei credine, datini, reguli i practici morale colective. Moravurile nu sunt altceva, dect norme morale colective rspndite prin relaiile sociale. Ele gsesc rsunet n contiina indivizilor, care respect poruncile interdiciile lor pentru a evita blamul sau sanciunea din partea colectivitii. Opinia

public este apoi o manifestare a contiinei morale colective. Prin empirismul ei moral, societatea influeneaz individul, ajutndu-l s-i valorifice puterile morale. Individul interiorizeaz i prelucreaz prin forele sale ntreg materialul pe care-l acumuleaz n sufletul su, dnd natere la creaii noi. Totui influena societii asupra contiinei morale se face n baza unor elemente date aprioric. De aceea, din punct de vedere istoric, putem remarca c avem sdit contiina din totdeauna n viaa uman. Contiina moral este un dat firesc al vieii omului. E adevrat c nu ne natem cu o contiin moral perfect i invariabil. Transformrile pe care le-a suferit i pe care le sufer contiina moral se datoreaz educaiei, refleciilor personale, exemplelor, lecturii, climatului spiritual n care triete subiectul i nnoirilor morale pe care l aduc personalitile morale. Din partea istoriei avem mrturia categoric n privina contiinei morale c este o caracteristic uman constant n principiile sale fundamentale i variabil n aplicaiile ei.

4. Originea contiinei moralePrerile asupra originii contiinei morale au fost multe i deosebite. O s ne referim, n primul rnd, la cteva teorii filosofice, iar apoi o s ne oprim asupra concepiei cretine. Dintre teoriile filosofice mai importante amintim: - teoria intuiionist; - teoriile empirist-pozitiviste; - teoriile raionaliste. Teoria intuiionist reduce contiina moral la un sim particular, care funcioneaz, mai mult sau mai puin, mecanic, asemenea, de exemplu, cu simul vzului. n spiritul acestei teorii, contiina moral, identic cu simul moral, este o facultate nativ n ntregimea ei i fr vreo legtur cu celelalte faculti ale spiritului. Teoria nu poate fi acceptat deoarece ar nsemna c nici o contiin nu mai greete, ci, prin simul moral pe care l are, intuiete ntotdeauna ce e bine i ce e ru. Realitatea ne arat c unele contiine greesc, ceea ce nseamn c nu au simul moral aa cum susine teoria intuiionist. Teoriile empirist-pozitiviste se mpart n evoluioniste i sociologiste. Evoluionismul, reprezentat de Darwin i Spencer, susine c, contiina moral este rezultatul evoluiei, al adaptrii i modelrii naturii umane n funcie de condiiile prin care a trecut omul n decursul evoluiei sale. Evoluionismul susine astfel c nu exist elemente nnscute ale contiinei, c aceasta nu are nimic de provenien transcendental, ci totul n ea este imanent. Contiina este rezultatul evoluiei speciei umane. Este adevrat c exist elemente ctigate i variabile ale contiinei morale, ns evoluionismul greete cnd tgduiete existena elementelor originare, indisolubil legate de natura uman. Exist un fond primar invariabil, cum sunt categoriile binelui i rului i principiile fundamentale ale contiinei. Acestea sunt nnscute omului, fac parte din esena contiinei lui i nu au aprut datorit evoluiei. Existena acestui fond moral primar face posibil trecerea de la o stare inferioar la una moral superioar. Evoluionitii au greit deoarece ei nu au mai observat fondul primar, care constituie un dat, fapt ce i contrazice n susinerea teoriei lor.

Sociologismul susine c, contiina moral este produs de presiunile exercitate de societate asupra omului, sau este rezultatul sugestiilor societii n individ. Sociologismul caut geneza contiinei morale nu n realitatea vieii sufleteti, ci n realitatea vieii sociale, de unde s-a integrat n viaa sufleteasc a indivizilor datorit credinelor, ideilor i instituiilor colective. Suntem de acord cu sociologismul, c fiecare persoan uman primete de la societate un numr nsemnat de idei morale. Fiecare om are i el ns ideile morale proprii. Fiecare om i exercit influena lui asupra societii. ntre persoana uman i societate exist influene reciproce. De aceea nu se poate spune c societatea a dus la naterea contiinei morale. Elementele provenite din ea se greveaz ns pe fondul ntlnit n natura uman. Teoriile raionaliste - tradiional pozitiviste - Kantiene Teoriile raionaliste pozitiviste consider contiina ca o specializare a raiunii n domeniul vieii morale. Vocea contiinei morale este vocea raiunii n aplicrile ei practice. Greeala acestei teorii const n reducerea doar la elementul raiunii, ori n constituia raiunii intr i elementele afective i dinamice. Raionalismul moral kantian face distincie tranant ntre raiunea teoretic i practic, adevrata raiune moral fiind cea practic, care elaboreaz n spiritul nostru principii de via cu scopul de a realiza binele. Aceast raiune are un singur principiu: imperativul categoric, i o singur categorie: datoria. Organul datoriei este contiina moral, identificat cu raiunea practic, care este autonom, fiind independent de orice dorine, ea singur d legi morale, omul trebuind s le ndeplineasc necondiionat de vreo autoritate extern. Raionalismul moral kantian comite urmtoarele greeli: atribuie raiunii practice un rol numai n domeniul moral, ori ea lucreaz n toate domeniile; reduce contiina moral la datorie n detrimentul binelui, dreptii, .a., anterioare datoriei; uit c n domeniul moralei lucreaz, pe lng raiunea practic i cea teoretic i critic: prin cea teoretic cunoatem adevrurile morale, iar prin cea critic deosebim binele de ru. Putem observa de aici c, diferitele sisteme etice nu reuesc s se pun de acord n privina originii contiinei morale, cum n-au reuit s o fac n ceea ce privete esena acesteia. Faptul este explicabil, deoarece au n vedere numai elemente de ordin imanent, ori contiina este un dat constitutiv naturii umane.

5. Concepia cretin asupra originii contiinei moralePotrivit revelaiei, contiina moral este un instrument aezat de Dumnezeu n substana vieii sufleteti a omului cu care acesta face deosebire ntre valoarea moral i nonvaloare, ntre ceea ce corespunde voii lui Dumnezeu i faptele contrare voinei divine. Contiina moral a fost aezat de Dumnezeu n natura uman din momentul creaiei, ca un for interior de judecat al aciunilor umane. Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i a fost destinat s ajung la asemnarea cu El. Drumul ce trebuia parcurs avea nevoie de anumite elemente cu care omul s se nale pe calea desvririi. Pentru realizarea desvririi, omul trebuie s se dezvolte prin improprierea valorilor morale, s peasc pe calea mplinirii voii lui Dumnezeu. n acest sens, omul avea nevoie de un element care s-l ajute s deosebeasc binele de ru, care s-l sftuiasc s fac binele i s evite rul, de un for interior n care

s-i vorbeasc Dumnezeu, n care s primeasc ajutorul Lui n vederea realizrii binelui. Acest for interior este contiina moral, care constituie elementul esenial al chipului lui Dumnezeu n om, este darul fcut de Dumnezeu fiinei noastre. Contiina este astfel atributul esenial i distinctiv al personalitii umane. Datorit originii divine, contiina moral i are autoritatea ei. Fr Dumnezeu, contiina moral n-ar avea nici o autoritate, dac n-ar porunci n numele Lui n-am simi imperativul ei att de constrngtor. Contiina moral n-a aprut deci, aa cum susin protestanii, numai dup cderea n pcatul originar, ci a funcionat i nainte, dup cum se poate lesne observa din istoria protoprinilor notri. Totui, nainte de pcat i lipsea omului contiina greelii i remucrii, care a aprut dup cderea omului. Datorit cderii, contiina n-a rmas n starea n care a aezat-o Dumnezeu, ea a rmas n continuare glasul lui Dumnezeu n om, ns i s-a tulburat claritatea i i-au slbit puterile. Totui, ea n-a fost distrus total, ns ne d mrturie despre dezbinarea interioar a omului i despre pcatul instaurat n natura uman. Prin cdere, contiina s-a mbolnvit, ns nu s-a distrus total, fapt ce a fcut posibil restaurarea ei i mai ales, s devin un element esenial n refacerea naturii umane. Datorit cderii, contiina trebuie restaurat, opera Mntuitorului a fcut din contiina un organ n care lucreaz Duhul Sfnt. El este Cel care mic raionalitatea fiecrui om. Duhul Sfnt a lucrat n contiin i nainte de venirea Mntuitorului, insuflnd contiina nclcrii poruncilor i vestind tainele viitoare. Dup primirea harului Duhului Sfnt, contiina primete noi puteri, prin care poate deosebi binele de ru i poate nfptui mai uor lucrarea binelui. Pe msura aprofundrii legturii cu Dumnezeu, contiina moral se lumineaz tot mai mult, devine un templu n care ne vorbete Dumnezeu. Contiina are astfel, rolul cel mai important n nfptuirea binelui i n nlarea noastr la comuniunea cu Dumnezeu. Raiunea se poate ntuneca prin patimi, dar Duhul o ridic, artnd contiinei c nu este de acord cu fapta respectiv. Cnd contiina moral se umple de Duhul Sfnt, cnd devine un organ prin care lucreaz Duhul Sfnt, binele se svrete cu uurin, omul se transform interior, duhul l nal la comuniunea profund cu Dumnezeu. Contiina este, n cretinism, un organ prin care Duhul Sfnt acioneaz n lume i pentru oameni.

6. Educaia contiinei moralePrima lumin moral o avem n nsi natura noastr. Urmeaz doar s o alimentm, s facem ca razele ei s strluceasc n drumul pe care ni l-a hotrt Dumnezeu. Datorit cderii, ns, contiina moral greete uneori i din cauza influenelor rele ce se exercit asupra ei. Este nevoie astfel de o cultivare a contiinei pentru a deveni cluz sigur n comportamentul nostru. Eroarea contiinei i are izvorul n primul rnd n ignoran. La modul general, contiina moral este cea care ne arat datoriile ce le avem de ndeplinit. Fiind pus s aplice aceste datorii n viaa real, se vdete relativizarea contiinei. Contiina este n stare s observe principiile fundamentale ale moralitii, ns atunci cnd le aplic n mprejurrile vieii, lucreaz n domeniul relativului fiind susceptibil de influene bune sau de influene rele. Trebuie astfel, s avem grij ca

asupra ei s se exercite numai influene bune, orientate n sensul mplinirii voii lui Dumnezeu. Este necesar ca nc din copilrie omul s-i formeze eul su moral, s se dezvolte primind o educaie, care s duc la creterea sa duhovniceasc. Dac omul nu este pus n relaie cu Dumnezeu, dezvoltarea lui moral, educaia lui autentic moral va avea mult de suferit. Adevrata moralitate se formeaz numai n relaie cu Dumnezeu, Duhul Sfnt i d omului trie s nving toate pornirile rele din el, s-i cultive respectul pentru persoana i bunurile semenului. Educaia contiinei ncepe, astfel, n cercul familiei, unde prinii au un mare rol n cultivarea nsuirilor morale ale copiilor prin exemplele personale pe care le ofer, prin deprinderi, sfaturi, etc. Grija prinilor trebuie ndreptat spre cultivarea unei stri sntoase a contiinei morale a copiilor, pentru a-i deprinde s mrturiseasc prompt i neovielnic adevrul. Alturi de familie, n educarea contiinei morale, un rol deosebit l are societatea, care prin instituiile ei, poate influena educarea copilului, n special prin coal, spectacole, lectur .a. Rolul cel mai important n educarea contiinei morale l are Biserica, prin activitatea ei putnd trezi glasul contiinei n om. Atunci cnd acesta intr n cretinism, primete harul Duhului Sfnt, care-l ajut s-i elibereze contiina de tot ceea ce este ru. Numai Biserica poate forma o contiin dreapt, ce l pune pe om n legtur cu Dumnezeu. Rolul preotului duhovnic n formarea contiinei morale cretine este foarte mare, de aceea trebuie ca el s aib o contiin treaz i dreapt, pentru a putea imprima i n viaa credincioilor contientizarea rului i eliberarea de el.

7. Felurile contiinei moraleSe vorbete de mai multe tipuri de contiin, avndu-se n vedere diferite unghiuri de apreciere a acestora. Din punct de vedere al cuprinsului contiinei se vorbete de contiin obligatorie, cnd aceasta poruncete sau oprete svrirea unei fapte i contiin permisiv sau sftuitoare, cnd ea ne d sfaturi cu privire la anumite aciuni. Contiina se mai mparte n legislatoare (antecedent), judectoare sau consecvent, iar dup unii exist i contiina concomitent sau nsoitoare. Desigur, este vorba de contiina care acioneaz nainte, n timpul sau dup aciune. n funcie de aceste momente se vorbete de diferite mpriri ale contiinei. Astfel, contiina antecedent poate fi dreapt cnd judecile ei sunt n conformitate cu legea moral i cnd aplic corect cerinele acesteia; rtcit cnd este n contradicie cu legea moral, ngduind ceea ce este oprit sau oprind ceea ce este ngduit; sigur cnd observ datoria cu claritate, iar voina ader rapid la adevr, oprind fr ezitare rul sau svrind repede binele i ndoielnic, cnd gsete temeiuri fie n favoarea svririi unei fapte, fie mpotriva ei. Din punctul de vedere al intensitii funcionale, contiina poate fi treaz, cnd sesizeaz cu promptitudine dac o fapt este sau nu n conformitate cu legea moral, adormit cnd consider cele mai grave abateri de legea moral ca fiind fr importan, cnd consider pcatele grele ca fiind pcate uoare, scrupuloas, cnd vede abaterile

mici de la legea moral ca fiind de o gravitate extraordinar, i fariseic adic scrupuloas n aparen, dar ngduitoare cnd omul se judec pe sine. Contiina consecvent poate lua i ea nfirile de mai sus, ns cu menirea de a aplica verdictele dup executarea faptelor. Dac i ndeplinete corect aceast chemare, spunem c avem o contiina sntoas pe care Fericitul Augustin o numete ,,paradis, iar Sfntul Apostol Pavel arat c : ,,lauda noastr este mrturia contiinei noastre c am umblat n lume i mai ales la voi n sfinenie i curie trupeasc.

8. Patologia contiinei moraleContiina moral se afl dup cdere ntr-o stare patologic. Aici ns nu ne referim la starea de decdere a contiinei umane n general, ci la anumite boli grave ale contiinei datorate cderii n pcat, afundrii omului n diferite patimi. Dintre aceste boli, cele mai importante sunt: infantilismul moral, insensibilitatea contiinei, scrupulozitatea i laxismul. Infantelismul constituie o ntrziere n progresul contiinei, n virtutea creia omul nu este n stare s judece normal cazurile de contiin. Aceast ntrziere poate avea diferite cauze. n general, constituie o degenerare, un regres ce merge uneori pn la mentalitatea copiilor. Insensibilitatea moral const n incapacitatea de a deosebi binele de ru, i de a nu avea mustrri de contiin pentru svrirea rului. Unii explic insensibilitatea moral prin existena unor factori ereditari, alii prin tulburrile intervenite n dezvoltarea unei persoane. S-ar prea c astfel de cazuri trebuie tratate medical. Exist ns i insensibilitate moral datorat afundrii n pcate. Gravitatea acesteia se datoreaz lipsei voinei de naintare pe calea binelui. Astfel de oameni trebuie s se elibereze nti de pcate. Uneori insensibilitatea moral se depete tocmai prin afundarea n pcate, cnd omul ajunge n pcate grele se trezete contiina n el speriat de gravitatea pcatelor. n aceast situaie, mustrrile contiinei sunt foarte puternice. Unii gsesc calea ntoarcerii, asemenea Sfntului Apostol Petru, alii nu, ca n cazul lui Iuda. Trezirea contiinei din insensibilitatea sa aduce pocina. Scrupulozitatea constituie o restrngere a libertii druit de Dumnezeu n care cel stpnit de ea se crede totdeauna pe punctul de a pctui i vede peste tot numai obligaii. Scrupulosul i concentreaz ntreaga energie spre viaa luntric, supunnd-o unui examen moral mult mai riguros. Scrupulozitatea l face pe om s nu mai vad adevratele virtui paralizndu-i astfel aciunile spre bine. Se ntmpl uneori ca sub masca unei contiine scrupuloase s se ascund o contiin fariseic ce urmrete scopuri egoiste i josnice. Contiina scrupuloas nu trebuie confundat cu contiina delicat izvort din cea dreapt care se caracterizeaz prin grija permanent de a progresa n direcia ndrumrii sntoase a conduitei umane. Laxismul se afl la polul opus scrupulozitii i const n lrgirea contiinei morale pn la negarea oricrei obligaii da a face fapte bune, de a evita rul i mai ales de a-i diminua gravitatea. Laxistul se deosebete de scrupulos pentru c dac pentru acesta din urm totul este pcat, n ochii primului nimic, sau aproape nimic nu este pcat. Laxistul se deosebete i de pctos, ntruct acesta din urm nu neag clcarea

poruncilor dumnezeieti, pe cnd laxistul suprim sau coboar bariera moral stabilit de Dumnezeu. Laxismul este o stare de incontien moral, o slbire a contiinei care consider uor ceea ce este grav i permis ceea ce este oprit. Cauzele laxismului pot fi reduse la urmtoarele: mediul n care triete individul, lipsa de reflexie i autoreflexie, greelile produse prin repetare, care duc la deprinderea rului, rstlmcirea sensului puterii divine, uitndu-se c Dumnezeu este nu numai atotbun, ci i atotdrept. n general, cauza cea mare a bolilor contiinei o reprezint afundarea n pcate. La nceput, omul se gndete fie la milostivirea lui Dumnezeu, fie amn pocina pentru mai trziu, fie crede c nu va svri de multe ori pcatul. Treptat ns, omul se afund n pcate. Pe msura afundrii, contiina moral nu mai reacioneaz la gravitatea pcatului, se mbolnvete. Tot svrind pcatul, unii nu se mai trezesc niciodat. Pentru unii ns, exist cale de ntoarcere, de nsntoire a contiinei.

9. Remediile bolilor contiinei moralen vindecarea patologiei contiinei morale credina cretin a ntreprins cele mai mari eforturi, scopul cretin fiind tocmai nlarea contiinei la comuniunea cu Dumnezeu, curirea ei de tot ceea ce este strin. ntreaga spiritualitate cretin constituie o aciune organizat de mari proporii pentru renaterea omului. Cu privire la contiin, spiritualitatea cretin spulber att ndoiala, ct i frica fr temei. Secretul acestei puteri i influena binefctoare a spiritualitii cretine asupra contiinei se afl n ideea din inima ei, c Dumnezeu este Creatorul i Proniatorul lumii i al nostru. Reazmul cel mai puternic al contiinei este credina luminat care are darul de-a inspira cretinului avnt pentru nfptuiri rodnice de tot felul. Credina luminat spulber att ndoiala scrupulosului ct i ignorana laxistului, aezndu-i pe amndoi pe fgaul vieii normale. Cel mai important lucru este aadar relaia omului cu Dumnezeu, n care cretinul odat ce a intrat i vindec toate abaterile contiinei. Relaia cu Dumnezeu trebuie ns aprofundat tot mai mult, contiina nu se vindec total i definitiv dintr-o dat, dar exist i astfel de cazuri. Totui pentru progresul nsntoirii ei sunt necesare o serie de mijloace precum rugciunea, postul, privegherea, asceza de toate felurile i altele. Rugciunea este un excelent mijloc de consolidare moral att pentru laxiti, ct i pentru scrupuloi. Ea ne pune n comuniune cu Dumnezeu, ne menine n aceast comuniune, ne ajut s ne ntoarcem viaa cu faa ctre Dumnezeu i astfel ne ferete de ru. Ne referim aici nu numai la rugciunea particular, ci i la cea public, la cultul divin i mai ales la participarea la Sfnta Liturghie. Evenimentul ntlnirii omului cu Dumnezeu provoac n contiin o puternic trezire, care nu-l mai las pe om s cad n pcate, care-l scoate din patimi. n general, omul trebuie s-i hrneasc viaa sa sufleteasc cu toate nvturile cretine, cu practicile spiritualitii ortodoxe verificate acum de-a lungul timpului i care au un rol deosebit n vindecarea contiinei. O importan aparte o are asistena unui duhovnic care prin Taina spovedaniei poate ptrunde n interiorul contiinei i vedea dac penitentul este supus laxismului sau se afl sub teroarea scrupulozitii. Duhovnicul trebuie s caute mijloacele cretine cele mai potrivite cu situaia credinciosului, trebuie s caute mai nti nlturarea

bolilor contiinei, a insensibilitii morale, a scrupulozitii sau laxitii i apoi s ndrume pe credincios pe drumul virtuilor, care aduc uurare contiinei i eliberare de ru. Sfinii Prini ne ndeamn mereu la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, la svrirea virtuii, prin care ne eliberm de patimi i care aduc linitea contiinei. n special duhovnicul trebuie s caute s-l pun pe om n legtur cu Dumnezeu s-l fac ca n contiina lui s lucreze Duhul Sfnt n mod real. Lucrarea Duhului n contiin nseamn via n Hristos, nlare duhovniceasc, ridicare din patimi i svrirea virtuii.

LIBERTATEA VOINEIProblema libertii voinei constituie una dintre cele mai importante probleme morale, de ea depinznd ntreaga moralitate uman, cci din voin izvorsc toate aciunile omului, iar de libertate depinde direcia acestora i, implicit, responsabilitatea pentru ele. Numai dac omul are voin, poate aciona i numai dac are libertate poate alege direcia aciunilor sale. Nu e de mirare c omenirea a asistat, de-a lungul timpului, la o mulime de dispute pe tema voinei i a libertii ei. Nu e de mirare c attea preri sau exprimat pro sau contra libertii voinei, susintorii evideniind responsabilitatea omului pentru faptele sale, n timp ce adversarii ncercau s nege libertatea, cu susbtratul clar al negrii responsabilitii pentru faptele sale, cu intenie vdit de deculpabilizare a omului pentru pcatele sale, mergnd, uneori, voalat sau mai puin, pn la negarea existenei lui Dumnezeu, cci dac totul este supus materialismului cauzal, Dumnezeu nu mai are nici un loc n acest lan nesfrit. nc din antichitate, asistm la ncercarea fatalitilor de a-l disculpa pe om sau a-l considera supus unui destin implacabil din care nu poate face nimic pentru a iei. Sfinii Prini au dus o lupt aprig mpotriva acestei concepii pgne, care ncerca s-i fac loc i n rndul cretinilor, observnd pericolul dezumanizat al unei teorii filozofice, care ncerca s pun stpnire pe sufletele oamenilor, atrgnd la prima vedere, prin comoditatea ei, dar fiind tot att destructiv i periculoas, pe ct de simpl prea. Cu toat nfrngerea concepiei pgne despre fatum, problema nu s-a nchis, ci s-a transformat din domeniul disputei dintre lumea pgn i lumea cretin n domeniul raportului dintre har i libertate, dintre aciunea lui Dumnezeu i aciunea omului, problem att de dezbtut de teologia catolic, ncepnd cu Fericitul Augustin i pn n zilele noastre. La acestea se adaug i problema celor dou voine a Mntuitorului, dezbtut mult n Rsritul bizantin i rezolvat n chip magistral de Sfntul Maxim Mrturisitorul i sinodul al VI-lea Ecumenic. Dac la acestea mai adugm i perioada modern, cnd, odat cu dezvoltarea tiinei, tot mai muli credeau c determinismul i cauzalitatea vor avea ultimul cuvnt, avem o schi sumar a unui tablou ce a fcut s curg atta cerneal n favoarea sa sau n defavoarea libertii voinei. n epoca modern, asistm la un paradox extraordinar, cci cu ct tiina a afirmat mai mult determinismul i cauzalitatea, cu att mai mult omul cuta s-i afirme libertatea de toate felurile: libertatea de sclavie, libertatea cuvntului i a opiniilor, libertatea presei, libertatea contiinei, libertatea popoarelor, etc., existnd practic o explozie de tipuri de libertate, manifestare a aceleiai voine libere a omului, ce a acionat

n tot cursul istoriei, contrazicnd n fond toate tipurile de determinism, cauzalism sau fatalism. i era firesc s fie aa, atta timp ct omul este o fiin liber, dotat cu capacitatea de a putea alege ntre diferitele modaliti de realizare a persoanei sale. n baza acestei liberti s-au realizat toate creaiile umane, din toate domeniile vieii, culturale i economice, n baza ei oamenii sunt educai n direcia binelui, n baza ei se formeaz caractere, n baza ei progreseaz individul i societatea. Astzi nu se mai pune problema libertii n termenii din trecut, ajungndu-se la extrema opus, cnd prin libertate se nelege tot mai mult un libertinaj n care omul este singurul arbitru al propriului su destin, creznd c nu depinde de nimeni i de nimic, ajungndu-se adesea nu la crearea omului ca persoan, ci la distrugerea lui, cu consecine din cele mai nefaste, att pentru persoana singular, ct i pentru societatea uman n general. Istoria demonstreaz c ntotdeauna, att ct nu ader la libertatea cretin, omul va pendula ntre determinismul sau fatalismul absolut i libertatea absolut, neleas n chip greit ca libertinaj, de aceea numai cunoaterea adevratei liberti i ofer omului drumul de care are nevoie, de unde i actualitatea problemei, care va fi aa, att timp ct vor fi actuale aciunile umane i ct vor contribui la formarea noastr ca persoane. De altfel, voina este chiar mai important dect aciunea din care aceasta izvorte, cci intenia conteaz mai mult dect fapta. n aciuni, omul poate grei, dar conteaz intenia cu care le-a fcut. O fapt este judecat dup intenia din care izvorte.

1. Actul voluntar i actul involuntarn expunerea problemei noastre vom porni de la voin, ca dat fundamental al existenei umane, ca dar al lui Dumnezeu fcut omului, care a fost creat nu numai contient de existena sa, ci i cu voin liber, cruia i-a dat nu numai contiin, ci i voin ca s-i creeze n mod contient i liber destinul, formndu-se cu existen personal n comuniune cu Dumnezeu. Problema voinei s-a pus n toat perioada cretinismului, dar n mod deosebit n disputele Bisericii cu monotelismul, cnd Sfntul Maxim Mrturisitorul s-a dovedit un adnc cunosctor al naturii i al persoanei umane. El observ c voina omeneasc are mai multe grade n desfurarea actului voluntar, fiecare avnd importana lui i putnd fi luat de sine stttor. n primul rnd, omul a fost druit cu o voin natural care const n nzuina general a firii de a se menine venic n existen, de a fi, de a tri i de a se mica: voina natural ( ) sau voirea ( ), scrie Sfntul Maxim, este o putere (o facultate), doritoare a ceea ce e propriu firii, care dorete. Ea ine mpreun toate nsuirile ce aparin fiinial firii. Susinut n mod natural de aceast fiin, dorete s fie i s se mite potrivit simirii i minii, poftindu-se dup existena ei natural i deplin. Cci firea a fost constituit ca una ce se voiete pe sine i toate cte in de contiina ei, fiind legat ca dorin de raiunea existenei dup care s-a fcut ea este o dorin raional i virtual. Sfntul Ioan Damaschin reia i el problema voinei umane i dup ce arat c omul a fost nzestrat cu raiune i libertate n virtutea crerii lui dup chipul lui Dumnezeu, mparte puterile sufletului n: puteri de cunoatere i puteri virtuale, n prima categorie aeznd mintea, judecata pur, opinia, imaginaia .a., iar n grupa a doua sitund voina i alegerea. Cu privire la voina natural, scrie i el: Trebuie s se tie c n suflet a fost

sdit o putere care dorete ceea ce este conform naturii i care ine pe toate cele care sunt n chip substanial, legate de fire. Aceast putere se numete voire ( ). Fiina dorete s existe, s triasc i s se mite spiritual i senzual, rvnind dup propria sa existen natural i deplin. Pentru aceea, unii definesc aceast voin natural ( ) astfel: Voina natural este o dorin raional i vital, care depinde numai de cele naturale. Pentru aceea, voina este nsi dorina natural, vital i raional a tuturor celor ce constituie natura. Aadar, omul a fost creat de la nceput cu voina de a fi i a se mplini pe sine ca existen personal, raional i liber, de a aciona n aa fel nct tot ce face s contribuie la afirmarea existenei sale, actul voluntar constituindu-se, n primul rnd, ca un act de voire, de dorire raional a propriei existene. Este un act de voire simpl care nu s-a ndreptat nc spre nici un obiect, ci este numai o nzuin raional de a exista. A doua treapt a voinei const n micarea raiunii spre ceva concret, este voirea a ceva determinat ( ), cnd n cmpul voinei apare un obiect anume, indiferent dac acesta poate fi obinut sau nu, de exemplu voim s fim sntoi, bogai, nemuritori, fr s cugetm serios dac putem realiza aceste dorine. Este o nzuin fantezist a celor ce atrn de noi i a celor ce nu atrn de noi, iar dorirea fantezist, scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul, este proprie doar facultii cugettoare, fr raiunea care delibereaz asupra celor posibile. n acest stadiu al actului voluntar, raiunea ncepe s se mite fr o deliberare precis a posibilitilor de obinere a ceea ce dorim, ndreptndu-se numai spre inta pe care o urmrete, abstracie fcnd de mijloacele prin care poate ajunge la ea. Al treilea moment al actului voluntar l constituie deliberarea ( ), sftuirea omului cu sine nsui ( ), cnd chibzuiete asupra posibilitilor de a ajunge la scop, asupra mijloacelor prin care-l poate atinge, de aceea se oprete numai asupra scopurilor posibile, lsndu-le la o parte pe cele imposibile. Nici un om nu st o clip s cugete dac s mnnce pine sau piatr, dar chibzuiete ce s aleag, pine sau fructe. Deliberarea cntrete asupra posibilitilor de realizare a ceea ce ne propunem i ne ofer indicii cu privire la mijloacele prin care putem ajunge la scopul fixat. Deliberarea nu se face dect asupra a ceea ce atrn de noi, scrie Sfntul Maxim, i se pot face prin noi i al cror sfrit este nesigur a cror mplinire este contigent. Iar contingent este ceea ce se poate mplini, dar se poate i s nu se mplineasc Cci dac nu s-ar putea ntmpla amndou, n-am delibera despre amndou. Fiindc despre cele sigure i vdite sau despre cele cu neputin i necontigente nu delibereaz nimeni. Deliberarea este o activitate proprie celor care nu cunosc sfritul tuturor aciunilor, cum este i omul, i de aceea trebuie s se sftuiasc cu sine asupra ce s se opreasc. Dumnezeu, de exemplu, nu are nevoie de deliberare naintea unei aciuni, ci o alege direct pe cea mai bun, n virtutea atottiinei sale. Omul trebuie s cntreasc, s judece asupra a ceea ce dorete s fac. Oprindu-se asupra unei posibiliti, omul o ndrgete pe aceasta, se bucur de ea, o iubete, iar aceast dispoziie o numete Sfntul Maxim voin gnomic ( ). Ea are un caracter subiectiv, e prerea proprie, bunul plac, e ceva discreionar. Aceast voin gnomic, ca bun plcere mpreun cu obiunea provocat de ea, ca manifestare a ipostasului, nu o are Mntuitorul ca om. n El decizia este luat de ipostasul dumnezeiesc, care cunoate toate i alege direct alternativa

cea mai bun, de aceea Hristos nu are nici o dispoziie spre pcat, voina uman fiind unit cu voia divin. n om, prin deliberare, se formeaz o dispoziie spre ceva, se formeaz voina gnomic care alege, dup bunul plac, nu n virtutea a ceea ce este mai bun, ci n virtutea a ceea ce i se pare omului a fi mai bun. Este opinia proprie a omului, este dispoziia lui interioar spre ceea ce consider vrednic de a fi ales. Aceast dispoziie este schimbtoare, poate fi format, permind educarea omului. A patra faz n desfurarea actului voluntar o constituie decizia asupra a ceea ce vrem s facem, este voina propriu-zis, despre care vorbim n mod curent, ce const n alegerea ntre obiectele oferite de chibzuial ca posibile pentru cazul dat ( ). Alegerea se mai numete i hotrre, derivaie a termenului hotar, prin care se pune ntre ceea ce dorim i totalitatea posibilitilor pe care le-am fi avut, este opiunea pentru ceva concret, asupra cruia ne-am oprit n chip voluntar. Alegerea cuprinde n sine toate celelalte etape, dei nu se confund cu nici una dintre ele, ea este dorirea deliberat a ceea ce avem s facem fiind compus din dorire i sftuirea cu sine i judecat. Dei le cuprinde n sine ea nu se identific cu nici una din etapele premergtoare, cci n mod necesar alegerea dintre anumite fapte se face dup judecata asupra acelor fapte, asupra crora a avut loc sftuirea omului cu sine. Alegerea sau preferina este urmat de pornirea spre fapt, care se mai numete i impuls i care, la rndul su, este urmat de ntrebuinare, dup care dorina nceteaz. Aadar, etapele principale ale actului voluntar sunt voia natural, voirea determinat, deliberarea sau sftuirea omului, alegerea sau preferina unui obiect i ntrebuinarea, care toate au importana lor n actul volitiv propriu-zis. Actul voluntar este urmat de obicei de aprobare sau dezaprobare, n funcie de ceea ce a svrit omul, virtute sau pcat, o fapt bun sau o fapt rea, o activitate raional sau una iraional. Actului voluntar i urmeaz negreit lauda sau blamul, scrie Sfntul Ioan Damaschinul, i se svrete cu plcere, aciunile sunt dorite de cei care le svresc, fie ntotdeauna, fie atunci cnd se svresc. Alturi de actele voluntare, exist ns i acte involuntare, care nu se fac cu plcere, ci cu durere i nu sunt dorite de om, chiar atunci cnd le svrete. Actele involuntare pot fi svrite prin cauze principale: constrngere extern sau prin necunoaterea sau netiina a ceea ce se svrete. Actul svrit prin constrngere extern sau prin for se face cnd principiul determinativ sau cauza este n afar, adic cnd suntem silii de altcineva, fr s fim complet convini, fr s contribuim din propriul nostru impuls, fr s facem prin noi nine lucrul la care suntem silii, actul involuntar fiind, n acest caz, acela al crui principiu este extern la care cel silit nu contribuie prin propriul su impuls. Un astfel de act nu angajeaz propriu-zis voina, de aceea omul nu se simte vinovat fa de el, dac este ru, i nici nu consider c are merit n svrirea lui, dac este bun. Actul involuntar, svrit din netiin, este atunci cnd nu suntem noi cauza netiinei, ci se ntmpl astfel, spre exemplu, dac cineva, fiind beat, ucide, a omort din netiin, dar nu involuntar, cci el a provocat cauza netiinei, adic beia. Dar dac cineva, trgnd cu arcul n locul obinuit a omort pe tatl su, care trecea pe acolo, se zice c a fcut aceasta din netiin i involuntar. Toate acestea ne arat c actul voluntar se deosebete fundamental att de actul involuntar, svrit prin constrngere extern sau prin for, ct i de actul involuntar, svrit din netiin, ceea ce nseamn c actul voluntar este liber, n timp ce actul

involuntar este svrit cu necesitate prin constrngere sau din netiin i, ca atare, nu este un act liber i nu atrage responsabilitate

2. Libertatea actului voluntarDin expunerea etapelor privind desfurarea actului voluntar rezult c acesta este liber, ntre voin i libertate, existnd o strns legtur. Ce rost ar mai avea voina dac n-ar fi liber, o voin neliber nu e voin, sau cum ar putea exista libertatea fr voin, pentru c voina este cea care se mic n chip liber. Libertatea i voina nu pot exista una fr alta, voina are n ea implicat libertatea, iar libertatea este nedesprit de voin, de aceea este prezent n toate etapele actului voluntar, fr a se confunda cu vreuna din ele. Voina este liber, n primul rnd ca voin natural, ca dorin de existen, dar i n desfurarea actului volitiv, adic n faza de voin determinat, n deliberarea i n alegerea propriu-zis: Omul se mic n chip liber i cu raiune, constat Sfntul Ioan Damaschin, cci n el sunt unite puterile de cunoatere i puterile virtuale. El dorete n chip liber, examineaz i gndete n chip liber, delibereaz n chip liber, judec n chip liber, se dispune n chip liber, alege n chip liber, se mic n chip liber, lucreaz n chip liber cele naturale. Libertatea i-a fost dat omul odat cu voina sa natural, n care a fost nscris. Sunt trei feluri de via, scrie Sfntul Maxim, al plantei, cel senzorial i cel nelegtor. Plantei e propria micare prin care se hrnete, crete i se nate. Vieii senzoriale, micarea prin impulsuri. Iar celei nelegtoare, libertatea (stpnirea de sine). Voia natural a omului este liber de la nceput ca dorin de existen, prin ea omul dorete s existe, dorete ceea ce este conform cu natura sa cea mai intim. Mai mult, prin voia sa natural, omul tinde spre un scop, mplinirea lui ca existen., ceea ce nseamn c poate s-i creeze liber destinul su, c este stpn pe aciunile sale, c are puterea de a le svri n conformitate cu sine i cu ntreaga existen. Libertatea nseamn a fi stpn pe tine i pe aciunile tale, pe care s le svreti n conformitate cu natura fiecrei existene, cu binele care le este propriu. Numai aa omul i promoveaz propria existen, se mplinete pe sine, i urmrete scopul pentru care a fost creat. Libertatea aparine prin natur voinei, care este proprie fiecrui om, ceea ce nseamn c toi oamenii se nasc cu libertatea voinei. Poate cea mai evident este libertatea n prima faz a actului voluntar, n voirea determinat, care ne arat c omul poate voii orice, inteniile omului fiind att de diverse. Totui, unele sunt realizabile, iar altele sunt irealizabile, de aceea propriu-zis voina se oprete spre cele n puterea ei. Ca fptur creat i mrginit, libertatea omului este pe msura statutului su, oamenii nelegnd prin libertate o libertate absolut, care-i aparine doar lui Dumnezeu. Omul n-are puterea de a svri orice vrea, dar prin aceasta nu nseamn c n-ar fi liber. El poate s-i examineze posibilitile sale i pornind de la acestea, de la statutul su, de la condiiile existenei sale, poate alege aciunile pe care le voiete, i poate stabili inteniile sale, clare, realizabile. Deliberarea, urmtorul act dup voirea determinat, este i ea o exprimare clar a libertii voinei, cci n-ar mai fi nevoie de ea dac omul ar fi supus determinismului sau fatalitii: Dac omul, scrie Sfntul Ioan Damaschin, cu nici un chip nu este principiul aciunii sale, este zadarnic s aib facultatea de a delibera. Cci la ce-i va folosi deliberarea, dac nu este deloc stpnul aciunii sale? Orice deliberare

se face n vederea aciunii. Iar a declara c este de prisos partea cea mai frumoas i cea mai de pre din om, ar fi una din cele mai mari absurditi. Prin urmare, dac delibereaz, delibereaz n vederea aciunii, cci orice deliberare este n vederea aciunii i din pricina aciunii. n special, n aceast faz a deliberrii, se afirm c omul nu este liber, fiind influenat fie de impulsurile sale interioare, fie de societatea sau mediul n care triete. ntr-adevr, omul este supus unor impulsuri interioare, asemenea animalelor, n virtutea organismului su biologic, dar spre deosebire de acestea, care acioneaz din instinct sau voin instinctiv, omul are posibilitatea de a relua toate acele impulsuri i a le treac prin filtrul voinei sale. Omul i duce viaa pe un ndoit plan, pe planul fizico-biologic, avnd comun cu animalele i plantele determinismul universal i pe planul vieii spirituale, fiind dotat cu raiune i voin liber, prin care are posibilitatea de a interveni n planul determinismului, pentru a-l domina i suprima n favoarea aciunii libere. Spre deosebire de animale, care au i ele un anumit tip de voin numit instinct, omul are posibilitatea s treac totul prin filtrul sufletului su i s acioneze n mod liber, el are un al doilea tip de voin, voina propriu-zis, prin care reia toate impulsurile ce vin asupra lui, le trece prin filtrul gndirii sale pentru a-i manifesta acordul sau dezacordul cu ele. Astfel, aciunea instinctiv este anulat sau negat i reluat din nou n deliberarea raiunii, respectndu-se libertatea aciunii. Omul are puterea surprii instinctului n favoarea aciunii libere. Acelai lucru se petrece i n privina determinismului social, omul putnd delibera asupra influenelor care vin asupra lui, acionnd n acord sau dezacord cu societatea sau mediul n care triete. Faptul acesta se vede mai bine n urmtoarea faz a actului voluntar, n domeniul alegerii propriu-zise, care constituie un act liber prin excelen, alegerea implicnd n mod vdit libertatea. Societatea impune individului o mulime de reguli i norme sociale, dar, n realitate, individul nu se las totdeauna dus n direcia pe care i-o indic societatea i, chiar atunci cnd se conformeaz cu ea, este implicat i libertatea ca o decizie liber, ca un consimmnt tacit ce include n sine libertatea. Pe de alt parte, imperativele sociale sunt adesea contradictorii i atunci fiecare om trebuie s aleag pe cel care-l consider mai bun. Apoi, morala unei societi, dei fixat dinainte, nu se prezint aceeai pentru toi oamenii, nu totul este fixat pentru fiecare individ. Ea prezint, dimpotriv, numeroase ci de urmat, mergnd adesea n direcii opuse, ceea ce nseamn c individul va avea ntotdeauna de fcut o alegere. Societatea ca atare nu va alege niciodat n locul lui. Or, alegerea nseamn libertate. Fiecare om poate porni de la condiiile n care triete, examinnd posibilitile pe care le are, spre a-i atrage scopul pe care i l-a propus, pe care singur l-a ales. Toate aciunile umane tind spre un scop, actul voluntar realizndu-se propriu-zis prin atingerea lui. Dac contiinei i este proprie ndreptarea spre un ideal, voinei i este proprie orientarea spre un scop, care nu poate fi altul dect afirmarea existenei, mplinirea desvrii personale. Sigur, omul poate urmri diferite scopuri n via, dar deasupra tuturor trebuie s existe un scop suprem, spre care se ndreapt voina uman, iar aceasta nu poate fi dect existena desvrit. Acest scop este urmrit n esen de voina natural i spre acest scop trebuie ndreptate toate actele voluntare, ceea ce nseamn c adevrata libertate urmrete mplinirea i desvrirea persoanei umane. Voina uman este cu adevrat liber cnd este conform cu natura uman veritabil, urmrind prin aceasta mplinirea i desvrirea vieii. Adevrata libertate nu nseamn

alegerea ntre bine i ru, care este liber arbitru, ci alegerea binelui, alegerea a ceea ce este conform cu natura uman i promoveaz existena i desvrirea ei. Omul n-a fost creat ca o fptur independent de bine, ci pus de la nceput pe calea binelui, nu a fost pus undeva la mijloc ntre bine i ru, ca s aleag orice cale va voi, ci a fost pus pe calea binelui, care i-a fost imprimat, cu tendin, n fiina lui.

3. Libertatea voinei n starea paradisiacExistena omului este un dar al voinei lui Dumnezeu, al iubirii i buntii celui ce l-a creat liber, dup chipul Su, i l-a destinat s ajung la asemnarea cu Sine. Dumnezeu, fiin personal prin excelen, avnd din veci raiune i voin liber, l-a creat i pe om dup chipul su, nzestrndu-l cu toate posibilitile ca s poat intra n comuniune cu Sine i s-i poat atinge nemurirea, care i-a fost hrzit. Ca existen personal, Dumnezeu posed din venicie, nu numai fiin, ci i voin, cci nu este persoan fr lucrri i voin, spun Sfinii Prini: La Dumnezeu, declar Printele Stniloaie, voina nu e anterioar existenei personale a Lui i nimic din fiina Lui nu e lipsit de voin. Totul este voit, dar nu printr-o voin anterioar, ci e voit din veci i avnd voina mpreunat cu existena. nsi existena Lui implic n ea voina Lui. El exist din veci i se voiete din veci. El e din existena voitoare din veci. n aceasta st mreia lui Dumnezeu, cci nu este existen impersonal, ca n panteism, lipsit de voin sau cu o voin oarb, impersonal, supus necesitii, care nu se poate sustrage determinismului sau cauzalitii. Dumnezeu este existen liber i personal, putnd crea toate dup propria lui voin: El a zis i s-a fcut, El a poruncit i s-a zidit (Ps. 148, 6). Aceast mreie a binevoit s i-o druiasc, din iubire, i omului, fcndu-l liber, dup chipul Su, existen personal, care poate intra n comuniune n mod liber cu alte existene personale i, n primul rnd, cu Cel ce l-a creat. Omul se aseamn cu Dumnezeu prin libertatea voinei, pe care Dumnezeu i-a dato spre a putea intra n comuniune cu Sine, ceea ce nseamn c, specificul voinei const n orientarea ei spre Dumnezeu, persoana absolut. Prin creaie, omul a fost ndreptat spre Dumnezeu, a fost pus n el setea dup Creatorul su, dorina de comuniune cu El, manifestat vizibil, cum spune Printele Stniloaie n setea dup infinit, dup desvrire, care nu poate fi satisfcut de nimic creat, ci numai de Dumnezeu. Aceasta nseamn c propriu voinei i este s se orienteze spre Dumnezeu i n aceasta const adevrata libertate. De aceea l-a creat Dumnezeu pe om, ca s stea n comuniune cu Sine, nu ca s fie mpotriva Lui. Propriu voinei este comuniunea cu Dumnezeu, nu ntoarcerea mpotriva Lui. Omul se poate ntoarce i mpotriva Creatorului su, dar nu n aceast ntoarcere este proprie voinei sale, nu n aceasta se manifest adevrata libertate. Oamenii se pot ntoarce i mpotriva lui Dumnezeu, aceasta fiind deosebirea cea mare ntre libertatea omului i libertatea lui Dumnezeu, care const n faptul c n timp ce Dumnezeu nu se poate ntoarce mpotriva Lui niciodat, cci s-ar nega pe sine, s-ar ntoarce mpotriva propriei fiine, oamenii se pot ntoarce mpotriva lui Dumnezeu. Dumnezeu se mic liber n fiina sa infinit, omul poate avea iluzia i el c s-ar putea mica liber n fiina sa proprie, fr s se mite n Dumnezeu, dar el nu este infinit, de aceea micarea lui n sine, fr s se mite n Dumnezeu este o iluzie care se poate nate

n om din caracterul de chip al lui Dumnezeu, prin uitarea c el nu poate avea cu adevrat infinitatea prin iubire, dect din relaia interpersonal desvrit pn la unitate, existnd n Dumnezeu cel n Treime. Aceast micare nu poate fi dus ns pn la capt, n sensul c omul, dei poate voi s nu mai existe, dei se poate sinucide, nu poate ajunge la inexisten, cci Cel ce l-a creat i-l susine n existen nu-i ia existena pe care i-a druit-o. Dei omul ar putea vrea s nu mai existe, el nu poate face s nu existe, cci existena lui depinde nu, de el, ca la Dumnezeu, a crui existen depinde de Sine, ci de Cel care i-a druit-o. Dar de ce l-a creat Dumnezeu pe om cu o voin care s o poat folosi i mpotriva Lui? De ce nu l-a nzestrat cu o voin pe care s o poat folosi numai spre comuniunea cu Sine? Sfntul Ioan Damaschinul spune c omul nzestrat cu raiune i libertate prin care avea puterea s rmn n bine i s progreseze ajutat de darul dumnezeiesc, dup cum avea i puterea s se ntoarc de la bine i s ajung la ru, pe care Dumnezeu l ngduie pe motiv cnu este virtute ce se face cu fora. Dumnezeu n-a voit s creeze nite obiecte, scrie i Printele Stniloaie, ci subiecte care s rspund voinei Lui de a ni se comunica la infinit i s triasc n aceast form a voinei infinitatea i eternitatea Lui, sau nedeterminarea lui abisal, sau deschiderea spre infinit. De aceea l-a nzestrat pe om cu o libertate prin care se poate decide i s-l iubeasc i s nu-l iubeasc n mod nedeterminat i la infinit, sau s se foloseasc de voia lor n mod nesilit, att conform cu voia Lui, ct i contra ei. Le-a dat prin aceasta o voin care poate fi folosit de o libertate nedeterminat de ceva sau cineva, ca i voina Lui. Libertatea omului este, astfel, i asemntoare i deosebit de libertatea lui Dumnezeu. Este asemntoare, n esen, cu libertatea lui Dumnezeu, pentru c omul este chip al lui Dumnezeu i omul poate voi n mod liber ceea ce voiete i Dumnezeu, realizarea fiind pe msura puterilor fiecruia, dar important este c omul a fost fcut cu voin liber, asemenea lui Dumnezeu, putnd intra n relaie liber cu El i tri venic n comuniune voit, acesta fiind i scopul voinei i adevrata ei libertate realizat. Dar libertatea lui Dumnezeu este o libertate absolut, El i-o mrginete ntr-un fel spre a face loc i libertii umane, dar n sine este absolut i mrginirea este o dovad a acestui fapt, nu o negare a absolutismului ei. Libertatea uman nu este una absolut, ci n virtutea statutului omului de creatur, este una participativ care se ntrete pe msura naintrii n comuniunea cu Dumnezeu. Libertatea omului este libertatea unei fpturi create, o libertate creat care particip la libertatea lui Dumnezeu, pentru c omul n-o are de la sine, ci de la Dumnezeu. Prin aceasta, voina uman este o voin schimbtoare, creatura fiind zidit s se mprteasc venic din buntile lui Dumnezeu, dar pentru c nu le poate cuprinde pe toate odat, cci sunt infinite i, ca atare, numai Dumnezeu le cuprinde toate, creatura a fost fcut schimbtoare, ca s se nainteze din bine n mai bine, s se mprteasc infinit de buntile lui Dumnezeu, n mod contient i liber. Schimbarea cuprinde n sine i posibilitatea ntoarcerii de la Dumnezeu, de la mprtirea de buntile Sale, prin aceasta, omul putndu-se nega pe sine n libertate, dar nu poate ajunge pn la totala negare de sine, cci nu el se susine n existen, ci Dumnezeu, care, odat ce l-a adus la existen, l susine n ea, n veci. Omul poate merge la infinit i n distrugere de sine, dar nu aceasta este propriu libertii sale, ci zidirea de sine, creterea n comuniune cu Dumnezeu. Prin aceasta, voina uman este conform, nu numai cu voia i fiina lui Dumnezeu, ci i, cu propria sa raiune, existent din veci n Raiunea divin, cum se

exprim Sfntul Maxim Mrturisitorul. Propriu libertii umane este s acioneze n conformitate cu firea sa raional, conform raiunii dup care a fost creat omul de Logosul divin. A fi liber nseamn a aciona n modul cel mai raional cu putin, n conformitate cu Raiunea divin, cu voia Cuvntului lui Dumnezeu. Raiunea are un mare rol n luarea deciziilor voinei, cu ajutorul ei, omul alegnd, att scopul pe care vrea s-l ating, ct i modalitile de aciune n direcia scopului propus. Acionnd raional, cum este firesc de altfel, omul particip la Raiunea divin, se mprtete de Cuvntul lui Dumnezeu, dobndind adevrata libertate. Dar aciunile raionale sunt cele care ntradevr sunt conforme Raiunii divine, nu cele care par a fi aa, cele care au o raionalitate aparent i care pot s-l nele pe om, cum se ntmpl adesea, dup cdere. n starea paradisiac, deciziile omului erau cele mai raionale cu putin. Chiar diavolul, pentru a-l nela pe om, a apelat la raiunea sa, nelndu-l cu ideea c poate fi liber ca Dumnezeu, fr Dumnezeu. Libertatea omului este apoi i libertate n Duhul Sfnt, suflarea dumnezeiasc indicnd, dup Sfinii Prini, unirea omului cu harul divin nc de la creaie, cnd Duhul Sfnt se slluiete n sufletul omului: suflarea dumnezeiasc, conchide Vladimir Lossky, cercetnd o serie de texte patristice, arat un mod de creaie n virtutea creia duhul omenesc este strns legat de har, produs de har, aa cum micarea aerului este produs de suflare, duhul cuprinde aceast suflare i nu poate fi desprit de ea. Este o mprtire din energia dumnezeiasc proprie sufletului, participare artat prin expresia prticic de dumnezeire. Prin creaie, omul a fost unit cu Duhul lui Dumnezeu, cu harul divin, care a fost imprimat n fiina omului, starea natural a omului fiind o stare haric, de aceea a aciona liber nseamn a lucra duhovnicete, a voi n conformitate cu lucrarea harului divin. Duhul Sfnt este libertatea noastr, scrie Printele Stniloaie. Cnd deci noi lucrm sub impulsul Duhului Sfnt nu suferim o presiune exterioar, ci suntem micai de o for care vine din cel mai mare adnc al nostru, care este existena noastr nsi. Cnd noi lucrm din iubire, noi lucrm n mod liber i nu prin constrngere. Este Duhul lui Dumnezeu care se ascunde chiar la rdcina libertii noastre. ntr-un act cu adevrat liber, voina omului se nrdcineaz n libertatea Duhului lui Dumnezeu care este n el. De fapt, cnd Dumnezeu l-a creat pe om, El l-a creat suflnd n el suflarea lui proprie, Duhul su propriu. Duhul Sfnt este deci, n acelai timp, Duhul lui Dumnezeu i principiul nsui al existenei noastre. Omul nu e cu adevrat om dect pentru c Suflarea (Duhul) lui Dumnezeu este n el; i omul nu este cu adevrat liber dect cnd aceast Suflare (acest Duh) l inspir. Aadar, omul este liber nu cnd se opune lui Dumnezeu, dei are i aceast posibilitate, ci cnd acioneaz n conformitate cu voia lui Dumnezeu, care este conform i cu fiina Lui, dar i cu fiina i voia sa proprie. Libertatea voinei este n conformitate i cu voia natural nscris de Dumnezeu n fiina uman, prin care aceasta tinde spre existen, dorete existena. Voia natural este pus n lucrare de ipostasul fiecrui om. Ipostasul este cel ce activeaz voina, ea nu exist dect ntr-un ipostas, cci nici fiina nu exist de sine dect ipostaziat. Nu exist o natur uman universal, neipostaziat, de aceea nu exist nici voin, dect ca voin a unui ipostas. Ipostasul uman poate activa voina i n conformitate cu voia sa natural, dar i mpotriva acesteia, n prima variant contribuind la zidirea sa personal, iar n a doua aducnd nimicirea treptat a persoanei. Propriu voinei este lucrarea sa natural, de aceea adevrata libertate nseamn aciune n conformitate cu firea raional a omului, cu natura sa veritabil.

Aciunea raional n conformitate cu natura presupune i aciune n conformitatea cu natura tuturor existenelor, n special n conformitate cu firea semenilor, dar i a tuturor creaturilor lui Dumnezeu. De aceea, a fi liber nseamn a fi n comuniune nu numai cu Dumnezeu, ci i cu semenii i cu ntregul univers. Toate acestea ne arat c adevrata libertate nseamn libertatea n bine, aciunea n conformitate cu Dumnezeu, cu sine nsui, cu semenii i cu natura tuturor existenelor, o libertate duhovniceasc i raional n acelai timp, n care omul a fost aezat de la nceput, n vederea creterii sale duhovniceti, n vederea naintrii n comuniunea liber ca fptur contient i responsabil de iubirea i buntatea lui Dumnezeu. Aceast libertate i-a fost druit omului de la nceput, n aceast libertate a fost aezat n Eden, nu ntr-o libertate identic cu liberul arbitru, n care o fapt este pus undeva la mijloc ntre bine i ru, urmnd s aleag n mod absolut nedeterminat ce ar voi, ci ntr-o libertate n bine, o libertate raional n unire cu Cuvntul i Duhul lui Dumnezeu, o libertate adevrat care urma s se ntreasc prin gustarea din ea, pentru eternitate. Aceast libertate presupunea i posibilitatea alegerii rului, cci, ca fptur creat, omul era supus schimbrii i, deci, se putea ntoarce de la Dumnezeu, dar ntoarcerea a fcut-o omul singur i, ca atare, el este singurul vinovat de cderea lui, intrat prin voin, de apariia rului. Binele i rul exist numai n funcie de persoane, cci numai persoana este capabil de bine i de ru, numai persoana valorizeaz existena, numai persoana triete n planul valorilor, de aceea din venicie, nu putea exista dect binele, cci Dumnezeu este binele, iar rul apare ca voit de o persoan, de o creatur a crei voin s-a ntors mpotriva lui Dumnezeu. n viaa uman, rul a intrat prin voina persoanei umane ca neascultare de voia lui Dumnezeu, dar i ca ispit venit din afar, de la alt persoan, de la diavol, care l-a amgit pe om c, n neascultare st adevrata libertate, libertatea de a fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul, libertatea de a fi deasupra de bine i de ru, ceea ce este imposibil pentru o fptur creat, care nu-i are existena de la sine, ci de la Dumnezeu i, ca atare, libertatea ei este una participativ.

4. Alterarea libertii voinei prin cderea omului n pcatPcatul sau neascultarea de Dumnezeu nu realizeaz numai dezbinare, ci i un acord, acordul ntre voia uman i voia demonic, dar prin aceasta omul nu mai dobndete libertatea, ca n comuniune cu Dumnezeu, ci dimpotriv robia, robia fa de diavol i prin aceasta, robia fa de pcat i de moarte, care-i aduc omului pierderea comuniunii cu Dumnezeu, pierderea harului divin i a Duhului Sfnt, ruperea legturii cu Raiunea divin, cu raionalitatea sa proprie, cu logosul su existent n Raiunea suprem. Aa are loc cderea voinei de la bine la ru, urmat de alterarea firii, cci dou pcate s-au ivit n protoprinte, prin clcarea poruncii dumnezeieti, scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul, unul vrednic de osnd i unul care nu poate fi osndit, avnd drept cauz pe cel vrednic de osnd. Cel dinti este al hotrrii libere, care a lepdat binele cu voia, iar al doilea al firii, care a lepdat fr voie, din pricina hotrrii libere, nemurirea. Cderea aduce, n primul rnd, ruperea comuniunii cu Dumnezeu, prin ntoarcerea omului de la aprofundarea relaiei cu Dumnezeu. Voina uman, supus rului, nu se mai

ncadra cu uurin, fr efort, n voia lui Dumnezeu, alegnd cel mai adesea cele contrare i atrgndu-i, prin aceasta, mnia Lui. Totui, ruperea legturii n-a fost total, cci neascultarea i-a venit omului prin ispit exterioar, n-a fost iniiativa lui, Dumnezeu nu l-a prsit, ci-i descoper n continuare voia Lui, fie direct n suflet, fie indirect prin tot felul de chemri, la care, omul poate rspunde sau nu, dar, datorit pcatului, cel mai adesea nu aude chemarea lui Dumnezeu. Omul tinde i el n continuare spre Dumnezeu, ns nu mai are puterea mplinirii voii Lui, cu uurin. Aa apare, de fapt, dup cdere liberul arbitru, ca alegere ntre bine i ru, nainte de cdere existnd doar libertatea n bine, libertatea alegerii binelui. Omul vede binele i-l aprob, dar n-are puterea s-l aleag n toate situaiile vieii, cel mai adesea alegnd rul, care-l stpnete tot mai mult. i acum ns, binele este cel care-i conduce viaa, aa c i atunci cnd alege rul, omul crede c alege, de fapt, binele, pentru c voina lui rmne n continuare orientat spre bine i caut binele, caut viaa, numai aa putnd exista i duce greutile subexistenei n care a ajuns. Apoi, prin cdere, se rupe i legtura omului cu Cuvntul lui Dumnezeu, cu Raiunea divin, cu raiunea sa preexistent n logosul dumnezeiesc, cu firea sa raional. Raiunea rmne pentru om, n continuare, cea care delibereaz n ajutorul voinei. Sfntul Maxim Mrturisitorul consider c deliberarea este o urmare a pcatului, cci nainte de cdere, omul alegea instantaneu binele ca i Dumnezeu, raiunea fiind luminat, iar dup cdere, deliberarea devine de fapt liber arbitru, o activare a voinei de ipostasul uman, care nu mai alege n conformitate cu voia lui Dumnezeu, ci n conformitate cu voia uman, care adesea se ataeaz de ceea ce consider ea a fi raional, nu de ceea ce este raional n realitate. Aceast voin, numit voin gnomic, consider prerea proprie ca bun, de aceea trebuie lepdat i unit cu voia lui Dumnezeu, de la care vine tot binele. Pierderea harului divin prin cdere nseamn, n realitate, pierderea lucrrii Duhului Sfnt, prin care voina uman se slbete, se rupe nu numai raionalitatea ei, ci i de iubire, ntre minte i inim aprnd disensiuni greu de trecut, de aceea Sfinii Prini cer adesea unirea minii i a inimii, pentru a lsa loc harului divin n toat fiina uman i, ca atare, i n voin i aciune. ntorcndu-se mpotriva lui Dumnezeu, voina uman se ntoarce i mpotriva firii, din care izvorte, mpotriva voii naturale, care, dei alterat, nu este distrus. Dorina natural a omului dup Dumnezeu rmne n continuare ca o dorin profund de via i aciune n favoarea vieii, dei este mult alterat. n firea uman nu se mai realizeaz acea armonie, existent n starea edenic, ntre fire i voin, ipostasul putnd ntoarce voina mpotriva naturii sale proprii, datorit deliberrii greite, fie din socotin proprie, fie din inspiraie demonic. Pierderea armoniei interne face ca trupul s se ridice mpotriva sufletului, s-i impun propriile dorine, pofte, care sunt mpotriva duhului prin caracterul lor iraional, ptima, dominator. Aa, omul i pierde libertatea de aciune, fiind supus propriilor porniri interioare, care-i domin viaa i n virtutea crora acioneaz. Totui, omul nu-i pierde total libertatea, cci el consimte cu patimile, le motiveaz raional, le gust plcerea i le consider, n egoismul su, chiar bune pentru el. Stricciunea interioar duce i la pierderea armoniei exterioare, cu semenii i cu natura. Raiunea omului nu mai vede dect interesele sale egoiste, i voina acioneaz numai n cutarea acestora, fr a mai cuta binele semenilor i a universului n care

triete. Nici comuniunea cu semenii i cu natura, ns, nu este rupt total. Omul nu poate tri dect n comunitate i are nevoie de natur, dei o folosete dup bunul su plac. Toate acestea ne indic pierderea libertii umane prin cderea n robia pcatului, a diavolului i a morii, dar i posibilitatea refacerii legturii omului cu Dumnezeu, posibilitate dat, n primul rnd, de faptul c Dumnezeu nu l-a prsit pe om total, dar i de faptul c el nu i-a pierdut total libertatea lui, posibilitatea alegerii rmnnd i dup cdere, Mntuitorul nsui fcnd apel adesea la voina uman.

5. Libertatea voinei restaurat n HristosMntuirea omului este identic, n esen, cu eliberarea lui din pcat i din moarte sau aducerea lui la adevrata libertate, de aceea constituie o lucrare a voinei, a voinei lui Dumnezeu i a voinei umane, ntr-o colaborare teandric. Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4), El nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iezechil 33,11), dar e nevoie i de voina omeneasc, cci Dumnezeu nu-l mntuiete pe om n mod automat. Aa precum a intrat pcatul n lume, prin voina omului, tot aa, pentru a se mntui, omul trebuie s voiasc acest lucru, s asculte de voia lui Dumnezeu. Pcatul nseamn neascultare, desprirea voii umane de voia lui Dumnezeu, iar mntuirea presupune ascultare, unirea voii umane cu voia lui Dumnezeu. Eliberarea de pcat i de moarte nu se poate face dect prin dobndirea adevratei liberti, prin unirea voii umane cu voia lui Dumnezeu. Aceast unire n-o putea ns realiza omul, nu numai c nu cunoate voia lui Dumnezeu, ci i pentru c voia lui a slbit n urma pcatului, de aceea ea este tot lucrarea lui Dumnezeu, care se pogoar n lume, care trimite pe Fiul Su s se ntrupeze i s se fac om asemenea nou, unind adic n Ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul, nu numai firea dumnezeiasc cu firea omeneasc, ci i voinele i lucrrile corespunztoare acestora, adic i voina dumnezeiasc cu voina omeneasc i energiile sau lucrrile pe care acestea le pun n micare. n Hristos existau dou voine i dou lucrri, ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, aducnd argumente i din ali Sfini Prini, o voin natural dumnezeiasc i o voin natural omeneasc: Hristosvoia i lucra potrivit firilor Luiiar firile Lui erau dou, fr ndoial dou erau i voinele lui naturale i lucrrile lor fiiniale erau de numr egal. Cci precum numrul firilor Aceluiai Unic Hristos, cugetat i exprimat n chip evlavios nu mparte pe Hristos, ci prezint pstrat chiar n unire deosebirea firilor, aa i numrul voinelor i lucrrilor ce aparin fiinial firilor Lui. cci prin amndou firile Lui era Acelai voitor i lucrtor al mntuirii noastre. Sfntul Maxim Mrturisitorul, precursor al Sinodului VI Ecumenic, a aprat cu putere cele dou voine n Hristos, vznd n acestea posibilitatea mntuirii noastre, cci ceea ce n-a fost luat, n-a fost mntuit. Hristos trebuia s fie i Dumnezeu i om pentru a ne putea elibera din pcat i din moarte. De aceea, Sfntul Maxim este foarte categoric n acest sens. El declar c, a mrturisi n Hristos o singur voin cum voiau monoteliii, nseamn a fi politeist, nseamn a-l face pe Hristos cu o voin care nu este identic nici cu voina Tatlui, nici cu cea a Mamei Sale, nici dumnezeiasc, nici omeneasc: dac voina caracterizeaz firea, scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul, e vdit c cei ce spun aceasta (c Hristos are o singur voin), l declar o singur fire. Iar dac Hristos e o

singur fire, nu e cu adevrat nici Dumnezeu prin fire, nici om prin fire, dac Tatl nu e prin fire cu adevrat ca Hristos, sau Maica cu adevrat prin fire ca Hristos. Iar dac acest Hristos e prin fire Dumnezeu, ntruct e prin fire Hristos, cel ce spune aceasta e politeist. Cci alta e firea Tatlui ca Dumnezeu, nefiind prin fire Hristos; i alta e firea lui Hristos pe care l vestesc ei ca fiind prin fire Dumnezeu. i sfritul acestei nebunii a lor va fi osnda de politeiti. Dac Hristos a luat firea i voina omeneasc, El n-a luat i un ipostas omenesc, ca atare n-a avut i o voin gnomic omeneasc, ci numai voina natural a firii, pe care o punea n lucrare ipostasul su dumnezeiesc. De aceea n-a avut nici un pcat, de aceea a eliberat natura sa uman de orice ru, pentru c cel ce lucra, cel ce voia cu amndou voinele era nsui Fiul lui Dumnezeu, care voia i lucra dumnezeiete prin voin i lucrarea dumnezeiasc i tot El activa i voina i lucrarea omeneasc, dar n conformitate cu voina i lucrarea dumnezeiasc, ceea ce nseamn c voina omeneasc urma ntru totul voinei dumnezeieti, care nu avea nevoie de o deliberare, de socotin nainte de a lucra. Aa precum Dumnezeu vede binele n mod instantaneu i nu are nevoie de deliberare nainte de a-l alege, pentru c este atottiutorul, tot aa omenescul lui Dumnezeu nu se mica prin libera alegere ca al nostru, ajungnd prin sftuirea cu Sine i prin judecat la cunoaterea celor contrare ntre ele, ca s nu se cugete, putndu-se schimba prin fire n alegere. Ci lund existen odat cu unirea cu Dumnezeu Cuvntul, a avut micarea nesupus ndoielii, mai bine zis statornic, potrivit dorinei naturale sau voinei, sau ca s spunem mai propriu i-a avut stabilitatea n El, potrivit venirii la o existen desvrit, urmat i ndumnezeit n Dumnezeu Cuvntul. Cci imprimnd-o i micnd-o n mod natural, ca pe una proprie i natural a Sa i a sufletului Su, a mplinit n mod real i nu fictiv, marea tain a ntruprii Sale pentru noi, nenlturnd nimic din ceea ce era natural, afar de pcat, care nu are nici o raiune semnat n nici una din cele ce sunt. n Hristos nu exista voin gnomic omeneasc, dar Sfntul Maxim Mrturisitorul, scrie Printele Stniloaie, admite i el o voin gnomic n Hristos, ns rezultat din unirea a dou voine naturale: voinele a dou naturi unite ntr-o Persoan. Dar voina gnomic, rezultnd din voinele a dou naturi, nu e ca voina gnomic a ipostasului uman, precum nici ipostasul lui Hristos nu e ca ipostasul uman, care se poate pune n conflict cu Dumnezeu i cu semenii. Hristos nu avea voin gnomic omeneasc pentru c nu avea un ipostas uman sau am putea spune c avea o omeneasc, dar nu ca realitate independent, ci unificat cu ipostasului unic, de aceea n-a fost activat niciodat, i nici nu putea fi, n direcia pcatului, firea uman n Hristos fiind total liber de orice pcat personal. Cel ce voia i lucra prin voina omeneasc era ipostasul divin, care unific astfel voina omeneasc cu voina dumnezeiasc, pstrnd deosebirea lor i, n modul acesta, voina omeneasc devine liber de orice pcat. Prin faptul c, n Hristos n-a existat un ipostas omenesc, cum susinea nestorianismul, Cel ce voia i lucra prin voina omeneasc, era ipostasul divin al lui Dumnezeu Cuvntul. Acesta activa voina, nu numai n conformitate cu voia Sa dumnezeiasc, fcnd-o liber de pcate personale, ci i n conformitate cu firea sa omeneasc, pe care a vindecat-o de urmrile pcatului. Voia natural omeneasc a lui Hristos nu mai este pus n lucrare de un ipostas omenesc mpotriva propriei sale naturi, ci conform cu ea, aa cum a fost fcut de Dumnezeu prin creaie i astfel devine liber de orice pcat, iar natura uman este vindecat. Hristos a luat asupra Sa nu o natur lipsit de urmrile pcatului ca a lui Adam nainte de cdere, ci

o fire ca a noastr, cu toate afectele sau ptimirile de pe urma pcatului, fr a lua i nsui pcatul, cci s-a nscut n mod supranatural i n-a pctuit nici prin lucrare, cci voia sa uman urma voii dumnezeieti, conform fiind i cu firea uman, n acelai timp. Aa ipostasul dumnezeiesc, lucrnd prin voina omeneasc, realizeaz unitatea dintre aceasta i fire, realizeaz unitatea interioar a omului, ajungnd n Hristos la starea de ndumnezeire, la starea de adevrat libertate. Aa este vindecat firea i voina uman, ntr-o unitate interioar, care nu mai permite nici o fisur, nici o schimbare a omului spre ru. Aa, n Hristos, voina omeneasc este nlat la starea de comuniune cu Dumnezeu i cu natura uman, omul n ntregime fiind ndumnezeit i eliberat de orice pcat. Dar Hristos, dei n-a avut nici un pcat, totui a luat asupra Sa pcatele noastre, ca s ne elibereze de ele, s-a pus n locul nostru, a ptimit, a fost rstignit i a murit pentru noi, ca s ne elibereze din pcat i din moarte. Fiind i Dumnezeu adevrat, a nviat, nlnd firea sa omeneasc la o stare lipsit nu numai de pcat, ci i de urmrile pcatului, de afectele nevinovate ale firii, elibernd firea omeneasc de pcat i de moarte. nc de la ntrupare voina omeneasc n Hristos era cu adevrat liber, fiind activat de ipostasul divin n conformitate cu voia dumnezeiasc i cu natura omeneasc, dar prin patimi i nviere sunt nlturate i urmrile pcatului, afectele nevinovate care stpneau firea. Natura uman i voina au fost astfel nlate la starea cea dinti, la neptimire, de fapt la o stare mult mai nalt, fiind unite acum n mod ipostatic cu Hristos i ndumnezeite prin aceast unire, fcute participante la libertatea divin absolut. Astfel, n Hristos, voia uman este eliberat n mod desvrit, iar firea omului este vindecat de orice boal a pcatului, dar fiind Dumnezeu adevrat i om adevrat, Hristos ne d posibilitatea i nou, adic tuturor oamenilor, s intrm n comuniune cu El, s ne unim voina noastr cu voia Lui, pentru a dobndi adevrata libertate, pentru a ne elibera de pcate, de patimi i de moarte. Numai n unirea cu Hristos, omul se poate elibera de pcate i de moarte, pentru c Hristos a luat asupra Sa pcatele noastre, obinnd iertare pentru ele i numai trecnd cu El prin moarte putem deveni biruitori ai morii i a tuturor urmrilor pcatului. n unirea cu Hristos, voina noastr personal, gnomic, poate alege binele, cci El ni-l descoper, ne descoper voia Sa, care este i voia noastr natural, El ne vindec, ne unific interior, face ca aciunile noastre s fie conforme cu noi nine, cu firea noastr, cu voia lui Dumnezeu i cu binele. Aceast unire se face prin credina n El, prin credina c El ne descoper adevrul, pentru c fr adevr nimeni nu se poate elibera. Creznd n El, Hristos revars puterile Sale divine i iubirea Lui asupra noastr, fcndu-ne prtai la viaa Sa dumnezeiasc. Dar unirea cu Hristos se realizeaz, n primul rnd, n Taina Sfntului Botez, prin care devenim o fptur nou, cunoatem adevrul i suntem ajutai n realizarea binelui. n cretinul creat din nou prin har, voina este ntrit i capabil de realizarea binelui. Eliberarea ncepe astfel prin cunoaterea adevrului: vei cunoate adevrul i adevrul v va face liberi (Ioan 8, 32) i se continu cu ajutorul oferit de Dumnezeu n lucrarea binelui, cci Dumnezeu lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii dup a lui bunvoin (Filip 2, 13). Adevrul n orice dimensiune elibereaz, dar n unirea cu Hristos cretinul este eliberat n mod desvrit, cci El este nsui Adevrul. El a spus: Eu sunt calea, adevrul i viaa (Ioan 14, 6). El ne elibereaz de pcate i ne ajut s participm la realizarea binelui i, astfel, cretinul poate spune cu Sfntul Apostol Pavel: toate le pot ntru Hristos, cel ce m mbrac cu putere (Filip 4 14). Astfel, mintea omului, raiunea lui este unit cu Hristos, cu Raiunea divin, iar deliberarea sa sau chiar

alegerea scopurilor sunt bune, eliberate de ru, voina gnomic omeneasc este unit cu voina lui Hristos i conform cu voia natural a omului, devenind cu adevrat liber. Dar, unirea cu Hristos nu nseamn numai o aciune raional, ci i o aciune plin de iubire, cci Hristos ne mprtete Duhul Su, prin care devenim duhovniceti, iubitori, iar Duhul este Duhul Adevrului (Ioan 15, 26) i unde este Duhul Domnului acolo este i libertate (II Cor. 3, 17). Taina Sfntului Mir a fost aezat de Mntuitorul n vederea creterii noastre duhovniceti, dup ce ne-a eliberat de pcate prin Botez. n ea suntem pecetluii cu Duhul Sfnt, care ne ntrete voina, ne cluzete pe cile binelui, ne ntrete tot mai mult n libertate, pentru a nu mai putea cdea de pe calea virtuilor. Duhul Sfnt ne ajut astfel s svrim binele, s ne eliberm de pcate, s devenim cu adevrat fpturi libere n comuniune cu Dumnezeu. Procesul acesta de cretere duhovniceasc i ntrire a voinei se realizeaz n Biseric, care este stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15). Duhul Sfnt ne unete cu Hristos tot mai profund, ne face mdulare vii ale trupului Su Tainic, Biserica. n comuniune cu Hristos, mdularele Trupului tainic sunt ptrunse de lucrarea Duhului Sfnt, voina lor se ntrete, se elibereaz de pcat, omul se nal din ce n ce mai mult n comuniunea cu Hristos. Taina Sfintei Euharistii este astfel aceea prin care voina noastr se unete n mod desvrit cu voia lui Hristos, participarea la Sfnta Liturghie fiind esenial pentru viaa cretin. Aici are loc evenimentul ntlnirii noastre cu Hristos n Duhul Sfnt, prin ea cretinul este mdular viu al Bisericii, din ea i primete voina forele biruirii rului i realizrii binelui, pentru c Dumnezeu este aproape de noi, este n comuniune cu noi, eliberndu-ne n mod real. Prin unirea cu Hristos n Duhul Sfnt, prin Sfintele Taine n Biseric, voina noastr este spiritualizat, transfigurat, nlat la adevrata libertate, nu mai este supus pcatelor, patimilor i poftelor de tot felul, ci ndreptat spre bine, devenind cu adevrat liber, dar Dumnezeu nu lucreaz asupra voinei noastre fr voia noastr. El nu face din noi prin unirea cu Hristos automate ale binelui, ci vrea ca i noi s conlucrm la libertatea noastr. Cel mai important lucru n acest sens este ca omul s voiasc s devin liber, s rspund, prin voina lui, chemrii dumnezeieti. Dac exist o intenie ct de mic i din partea omului, dac omul nu se mpotrivete chemrii, Dumnezeu i ntrete pn i voina, l ajut s voiasc, dar omul trebuie s contribuie i el cu dorina lui, ceea ce-l face demn de lucrarea ce se petrece n el. Conlucrarea dintre voina uman i cea divin este una sinergic, cu ct rspunde mai mult omul chemrii dumnezeieti, cu att Dumnezeu i ntrete mai mult voina i puterile i cu ct i le ntrete mai mult, cu att poate rspunde mai uor chemrii divine, eliberndu-se treptat i statornicindu-se n neptimire i neschimbare. nlarea aceasta se face treptat, din cauza rului adnc infiltrat n fiina omului, de aceea este necesar asceza, ne-voina prin care omul renun la voia proprie, la voina gnomic i se supune voii lui Dumnezeu. Din partea omului se cere numai voina i Dumnezeu face tot ceea ce este necesar pentru libertatea i ndumnezeirea lui. Aa omul ajunge la adevrata libertate, nu la alegerea ntre bine i ru, ci la alegerea permanent a binelui, la lucrarea virtuii, care-i aduce unificarea sa interioar, acordul ntre suflet i trup, primul devenind organul conductor al vieii, iar al doilea fiind transfigurat, nduhovnicit, omul ntreg, suflet i trup, natur i voin, fiind ridicat la comuniunea cu Dumnezeu, la ndumnezeirea prin har.

Prin libertate, devii rob al iubirii, rob al binelui, rob al lui Dumnezeu. Omul poate s aleag ntre cele dou robii, ntre robia pcatului, a patimilor, a egoismului i a diavolului, i robia binelui, a iubirii i a lui Dumnezeu. Omul nu este o fptur independent n mod absolut, cum a fost conceput n teologia apusean, dup modelul categoriilor aristotelice, el nu se poate situa undeva la mijloc ntre bine i ru, ntr-o stare absolut neutr, ci este sau pe calea binelui, sau pe calea rului. Dar robia binelui, a iubirii i a lui Dumnezeu nu este cu adevrat robie, ci este libertate n sensul cel mai plenar al cuvntului. Atunci devine omul liber cnd nu se simte bine n svrirea rului, cnd nu se simte bine cnd stpnind pe alii, cnd simte c e de datoria lui s-i slujeasc semenii, cnd se simte bine n slujirea lor. Adevrata libertate nseamn slujire cu devotament din adncul inimii, dar aceasta nu este o robie dup modelul sclavilor, care slujesc datorit forei, ci este, n realitate, o stpnire dup modelul exprimat de nsui Mntuitorul: Conductorii neamurilor domnesc peste ele i cei mai mari le stpnesc, dar ntre voi s nu fie aa, ci cel care vrea s fie mai mare, s fie slujitorul vostru i care ntre voi vrea s fie ntiul, s v fie vou slug. Dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli (Matei 20, 25-28). Exist dou tipuri de slujiri i dou tipuri de stpnii, bazate sau pe for sau pe libertate. Slujirea cu fora i stpnirea cu fora nu se deosebesc fundamental una de alta pentru c ambele, n esen, nseamn sclavie. Berdiaev remarc: Stpnul nu este dect o imagine a sclavului fcut s nele lumeaun dictator este un sclav care impune celorlali sclavia. Voina de putere este o voin de sclav. La fel, slujirea din iubire este identic cu stpnirea, pentru c acela este cu adevrat conductor, bucurndu-se de ncredere i fiind apreciat i urmat n hotrrile lui, care face bine, care slujete n mod real, indiferent de starea n care se gsete. Acela se simte bine i eliberat interior de orice egoism sau patim care se druiete pe sine slujirii semenilor si. Pentru a deveni liber cu adevrat i a-i putea sluji pe semeni, sau pentru a deveni conductor n mod real ntre semeni, trebuie s devii ns mai nti stpn pe tine nsui, pe voina ta, trebuie s-i pui rnduial n propria via, n aa fel nct sufletul s devin organul conductor al trupului, or, aceasta nu se poate face dect prin eliberarea patimilor, a poftelor care izvorsc din natura uman alterat de pcat. Numai prin ndeprtarea rului din trupul i din sufletul omului se poate ajunge la o adevrat stpnire de sine, care va fi urmat de slujirea semenilor, de o revrsare a iubirii spre ceilali, ori toate acestea nu se pot face fr ajutorul lui Dumnezeu. El este numit uneori Stpn, iar noi robi, alteori Prini, iar noi fii, pentru c ne iubete. n esen, El este stpn pentru c ne iubete, El nu stpnete dup modelul unui mprat lumesc, ci prin slujire, pentru c mereu prin providen, prin har, prin energiile i lucrrile Sale ne ajut s dobndim adevrata libertate. Dumnezeu nu stpnete, ci iubete, Duhul nu robete, ci elibereaz. De-a lungul timpului, n Occident n special, ncepnd cu Fericitul Augustin i trecnd prin scolastic i protestantism, s-a pus mereu problema raportului dintre har i libertate, dintre natur i har, dintre lucrarea lui Dumnezeu i voina omului, fiind soluionat cnd n favoarea graiei, ca n augustinism, tomism i protestantism, cnd n favoarea voinei ca n molinism, adoptndu-se chiar i o soluie de compromis, ca n congruism. n realitate, soluionarea problemei este imposibil deoarece se pornete de la o noiune foarte echivoc a libertii, de la liberul arbitru sau de la libertatea care ar fi absolut neutr pentru bine i pentru ru. Disputele occidentale au pus problema dac n

ntlnirea graiei divine cu aceast libertate, poate nvinge graia sau libertatea. Dac nvinge libertatea, atunci aceasta se decide oarecum liber pentru bine i atunci se cade n peleaginism, n socotina c omul poate svri binele singur, fr Dumnezeu, ducnd o via absolut independent, dac nvinge graia aceast libertate este dus oarecum cu sila n direcia binelui, czndu-se n predestinaianism i fiind anulat contribuia omului la svrirea binelui i, implicit, responsabilitatea lui pentru ru. Disputele teologice occidentale sunt false ns, pentru c o libertate absolut neutr sau un liber arbitru, neles n sens de independen total de bine i de ru, nu exist. Exist numai o libertate care servete rului i care este o fals libertate, i exist o libertate n bine, care este adevrata libertate i care se realizeaz numai cu ajutorul lui Dumnezeu. La libertatea n bine nu se poate ajunge prin forele proprii, cci omul este stpnit de ru, ci numai cu ajutorul unei persoane superioare, care-i descoper aceast libertate, dei este necesar i un efort liber din partea celui ajutat. La libertatea adevrat nu ajunge omul nici prin sine, nici silit de o persoan superioar. Duhul nu-l constrnge pe om, ci-l ajut s se elibereze n mod real, devine una cu omul, pe msur ce i acesta dorete, aa cum a fost de la nceput, fcndu-l tot mai liber n aciunile sale i aezndu-l n adevrata umanitate, dup asemnarea unirii firii i voinei umane cu firea i voina dumnezeiasc n Hristos. Aceast unire nu este ns ipostatic, ci prin har, prin lucrare, astfel c harul ne ajut s devenim liberi, s ajungem la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Rom. 8, 21).

6. Libertate i destinAjungnd n acest punct al demersului nostru, putem evidenia faptul c nu exist un destin n sens fatalist aa cum l concepea societatea antic i nici un determinism implacabil, aa cum a fost preconizat de tiina modern, omul situndu-se, nu numai n cadrul mersului lumii, n condiiile stabilite de mai nainte, ci avnd i posibilitatea s-i construiasc propriul destin, fiind druit de Dumnezeu cu libertate i cu capacitatea de a participa n mod contient i liber la o lucrare de nlare a forelor sale spirituale, menit s transforme condiiile n care triete, s se nale deasupra lor i s participe la marea lucrare dumnezeiasc, care este liber prin excelen. Filozofia antic i concepia dominat pgn, dinainte de venirea Mntuitorului, erau stpnite de fatalism, potrivit cruia totul se desfoar dup un anumit mers al lumii, prestabilit, omul neputnd iei din ceea ce-i era sortit, oblig