morala si moralitate

download morala si moralitate

of 28

Transcript of morala si moralitate

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    1/28

    Introducere

    Viaa este darul lui Dumnezeu fcut omului nc de la creaie: i

    lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa

    lui suflare de via, i s-a fcut omul fiin vie (Fac. II, 7 , I Cor. 15, 45,47). Izvorul vieii omului i al vieii ntregii noastre planete este Dumnezeu

    nsui: C la Tine este izvorul vieii... spune psalmistul (Ps. XXXV, 9)1.

    Fiind creat ca s se mprteasc de bucuriile dumnezeieti, omul trebuia

    s aib n firea sa, ceva nrudit cu Acela de care ine. Din aceast pricin el a

    fost mpodobit i cu via2.

    Dar dumnezeiesc, viaa, dup nvtura Bisericii noastre, estevaloarea suprem a omului pe pmnt, fiindc ea este suportul tuturor

    celorlalte valori, care o exprim i o impun n fruntea tuturor acestora,

    pentru c omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac. I,

    26-27), ntruct este o fiin vie menit s triasc n comunitatea altor fiine

    vii, cu care mpreun se bucur de via ca valoare personal i ca valoare

    comunitar-soborniceasc. Viaa omului ine de Dumnezeu i nu se poate

    explica dup nvtura ortodox, dect n comuniunea omului cu

    Dumnezeu, Care are puterea s o dea, dar i s o ia.

    Toate valorile i, mai presus de orice, viaa uman cu toate

    posibilitile i realizrile ei, sunt ncredinate omului spre pstrare,

    fructificare i progres continuu, cci omul este singura fptur a lui

    Dumnezeu purttoare de valori, capabil de continu depire de sine.

    nvtura ortodox a dat un sens i o valoare nou vieii umane, nunumai n perspectiva veniciei, ci i n aceea a duratei sale limitate pentru c

    1 Sf. Grigore de Nyssa, mpotriva macedonenilor, P. G., XL, 13011333, apud Drd. Aurel Radu,Dreptulla via, n Studii Teologice, nr. 1/1986, p. 71;2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Valoarea vieii umane i aprarea ei, n Studii Teologice, nr. 78/1983, p.478

    1

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    2/28

    ea a permis cretinului s realizeze plenitudinea demnitii sale de fiu al lui

    Dumnezeu, rscumprat din robia pcatului i a morii, prin jertfa

    Mntuitorului Iisus Hristos.

    Recunoscnd supremaia vieii ntre celelalte valori, teologia ortodoxa afirmat importana deosebit a vieii nu numai n perspectiva eshatologic,

    ci i n aceea a ajutorului pe care poate i trebuie s-l dea comunitii i

    umanitii, punndu-se n slujba marilor idealuri umane3.

    1. Persoana uman purttoare de valori i drepturi

    nvtura cretin acord omului, att vieii fizice ct i celeispirituale, o valoare deosebit fa de concepiile etice ale antichitii care

    nesocoteau drepturile omului sau le limitau la un grup restrns de indivizi.

    Prin porunca iubirii, nvtura cretin desfiineaz toate barierele sociale

    dintre oameni (cf. Gal. III, 26-29) i restabilete omul n drepturile sale

    pentru propria lui valoare, drepturi pe care, o mare parte dintre oameni le

    pierduser. nsui Domnul nostru Iisus Hristos, prin ntruparea Sa, n care a

    artat dragostea Sa fa de oameni, restabilete pe om n drepturile sale

    tocmai pentru valoarea pe care Dumnezeu a pus-o n om i astfel se vor

    restabili n societate i vechile drepturi ale omului. Prin iubire oamenii nu

    numai c devin cu toii creaturi egale, dar trebuie s devin frai cu

    adevrat4.

    Spre deosebire de concepiile individualiste ale lumii antice (sofitii,

    cinicii), personalismul cretin i are temeiul, pe de o parte, n calitateatuturor oamenilor de creaturi ale aceluiai Dumnezeu, iar pe de alt parte, n

    3 A se vedea John Breck, Darul sacru al vieii, Tratat de bioetic, Ediia a II-a, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003, pp. 32-33;4 ***, Manual de Teologie moral, vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1979, p.213

    2

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    3/28

    chemarea noastr a credincioilor la aceeai via de comuniune cu El sau la

    starea de fii ai lui Dumnezeu, recunoscndu-se prin aceasta fiecrui

    credincios n parte o valoare deosebit.

    Principial, nvtura cretin conine o not de individualismaccentuat i categoric, ceea ce nseamn c ea preuiete i acord o valoare

    deosebit omului ca ins, oricare ar fi acesta. Remarcm ns c nu este vorba

    de un individualism soteriologic, n sensul c fiecare s-ar putea mntui pe

    sine oricum, i n afar de Biseric, deoarece nvtura cretin nu cunoate

    alt mntuire dect cea n Biseric, ci este vorba de un individualism

    axiologic i juridic, ceea ce nseamn c fiecare ins are i deci reprezint ovaloare n sine, de asemenea c fiecare ins are o responsabilitate personal

    dup cum are i anumite drepturi personale.

    n cretinism nu este vorba de un individualism natural, aa cum a fost

    susinut de ctre unii filosofi, care au fundamentat dreptul natural numai pe

    natura omului, ci de un individualism de valoare, dobndit prin faptul crerii

    omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i prin chemarea tuturor la

    aceeai via de comuniune cu El5. Desigur c vorbind despre individualism

    n sens cretin nu vorbim despre o nvtur ce s-ar ndrepta mpotriva

    comunitii sau care ar nega valoarea societii. Individualismul pe care l-am

    precizat, mai exact poate fi numit personalism cretin, numire ce ne arat

    mult mai bine accepia pe care cretinismul o d omului ca ins. Aadar pe

    bun dreptate se poate vorbi despre un personalism cretin, fiindc n el

    fiina uman izolat i dobndete ntreaga ei valoare personal. Deci dupnvtura cretin persoana omului e preuit i valoroas prin ea, pentru ea

    nsi, fiindc n ea - oricare ar fi aceasta - se oglindete chipul lui

    5Ibidem.

    3

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    4/28

    Dumnezeu, prin faptul c pentru ea Fiul lui Dumnezeu a venit n lume s se

    jertfeasc.

    Omul este purttorul chipului lui Dumnezeu, iar sufletul su este

    nrudit cu al lui Dumnezeu, tinde spre El i se afl ntr-o relaie vie cu El. ndemnitatea de chip al lui Dumnezeu este dat de la nceput, nrudirea,

    precum i relaia special a omului cu Dumnezeu. Omul este dup chipul lui

    Dumnezeu pentru c, avnd suflet nrudit cu Dumnezeu, tinde spre

    Dumnezeu, se afl ntr-o relaie vie cu Dumnezeu. Iar prin aceast relaie

    omul menine netirbit i neslbit nrudirea sa cu Dumnezeu6. Creat dup

    chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul este deschis ontologic comuniuniicu Dumnezeu i cu semenii i realizeaz aceast comuniune, acest noi, care

    este Biserica7. Prin chip i asemnare se accentueaz valoarea de subiect, de

    persoan a omului. Omul a fost creat s stea n comuniune cu Dumnezeu, s

    intre n relaie cu El i cu semenii si. Se poate spune c chipul lui

    Dumnezeu n om st esenial n caracterul de persoan, sau de fiin

    personal, prin care imit pe Dumnezeu. Forma de existen personal, la

    care e destinat fiina uman, forma de subiect este cea mai nalt form de

    existen. Fiecare persoan uman posed pentru sine firea uman complet,

    n fiecare se repet firea ntreag, cu toate facultile ei, ca i cnd ar fi

    destinat unei existene de sine stttoare. Fiecare ins poart direct firea sa

    ca pe ceva complet, dar indirect, fiecare e destinat s poarte i firea purtat

    direct de ceilali8.

    Caracterul de chip implic deci ideea de participare a omului la viaadivin care are loc prin harul Duhului Sfnt. Chipul pune fiecare om ntr-un

    6 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Starea primordial a omului In cele trei confesiuni cretine, n Ortodoxia,nr. 3/1956, p. 324.7 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii,tez de doctorat, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1978, p. 115.8 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit.,p. 330.

    4

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    5/28

    raport personal, unic cu Dumnezeu, presupune n acelai timp c omul este

    creat pentru comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii si. De aceea el este

    responsabil pentru aceast destinaie comunitar a sa i coresponsabil pentru

    destinaia comunitar a semenilor si, cci el trebuie s rspund chemrii lacomuniune pe care i-o fac semenii si9.

    Omul este o fiin responsabil i coresponsabil pentru c a fost

    nzestrat cu raiune i libertate. Fiind nzestrat cu raiune i libertate el este

    subiect activ i responsabil al existenei sale. Raiunea este aceea care-i

    desluete omului scopurile sale nalte pe care Dumnezeu le-a pus n lume ;

    n fpturile sale i mai cu seam rostul i destinaia nalt a omului. SfiniiPrini pun mare accent pe libertatea omului, aceasta fiind capacitatea

    omului de a se determina pe sine, care este caracteristica fundamental prin

    care omul se deosebete de tot ceea ce nu este subiect activ de relaii sau

    persoan.

    ntreaga revelaie are n vedere pe om ca partener al lui Dumnezeu

    capabil de comuniune cu El. Dumnezeu subliniaz valoarea omului ca fiin

    psiho-fizic, fcndu-Se i El om, ndumnezeindu-i firea uman i, n

    acelai timp, ndumnezeind omul, devenind un semen al nostru i nencetnd

    a fi Dumnezeu.

    Pe un astfel de principiu personalist se fundamenteaz n cretinism

    toate drepturile omului n general i dreptul la via n special, drepturi care

    n ultim analiz deriv din legea moral natural, fapt pentru care cele mai

    nsemnate dintre acestea sunt neschimbabile i imprescriptibile, ceea ce afcut pe unii s le numeasc i drepturile fundamentale ale omului10. Acestea

    i au temeiul n faptul c omul este o fiin personal, subiect al propriilor

    9 Idem,Responsabilitatea cretin, n Ortodoxia, nr. 2/1970, p. 185.10***, Manual de teologie moral, vol. I, p. 213.

    5

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    6/28

    sale aciuni i responsabil al acestora. Prin darul vieii omul devine persoan

    purttoare de valori n dialog contient de iubire cu Creatorul. Dreptul la

    via devine astfel temelia persoanei; ns aceasta nu se face vizibil i nu se

    poate mplini dect prin manifestarea vie concretizat n celelalte drepturiale persoanei, ndeosebi: libertatea, egalitatea, fraternitatea i dreptatea.

    2. Viaa omului ca dar divin

    Cel dinti drept fundamental al omului este dreptul la existen i deci

    la via, drept dobndit de acesta pentru totdeauna, prin creaie, nvtura

    cretin n general i cea ortodox n special afirm cu claritate c viaa estecel mai mare i cel mai de pre bun pe care omul l primete ca dar de la

    Dumnezeu. Asemenea oricreia dintre lucrrile omeneti, acest dar este

    desvrit11.

    Viaa este un dar al lui Dumnezeu pe care l-a fcut, n nemrginita Sa

    iubire, lumii i omului, la crearea lor ex nihilo (II Macabei 7, 28). Viaa a

    fost cel mai mare i cel mai de pre bun pe care-1 primete omul, fiin

    raional, ca dar deosebit de la Dumnezeu din iubire. Mai mult, lumea a fost

    creat de Dumnezeu tot ca un dar pentru om. Dumnezeu este creatorul i

    susintorul tuturor oamenilor, Dumnezeu care s-a numit pe Sine n Vechiul

    Testament, zicnd: Eu sunt cel ce sunt (Ieire III, 14).

    Darul vieii a fost mpodobit de Dumnezeu cu atributele superioare ale

    cugetrii i sensibilitii, cu puterea de a nelege, a cunoate, a vibra n faa

    suferinei, buntii sau frumuseii. Dumnezeu nsui a sdit n noi darul de atri, cci - se ntreab neleptul printe Grigore Palama - de ce ne-a fcut

    vii, dac n-ar fi iubit aceasta n chip deosebit ? (...) Dumnezeu a rnduit

    11 Dr. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, n Eiera via i viaa era lumina oamenilor(Ioan I, 4), nOrtodoxia, nr. 1/1980, p. 6.

    6

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    7/28

    educarea noastr prin dreptate, ca s nu dezndjduim cu desvrire (...) A

    mngiat apoi tristeea morii cu naterile necontenite. A nmulit neamul

    prin urmai ca mulimea celor ce se nasc s ntreac ntr-o mare msur

    numrul celor ce mor12. La baza existenei omului stau dou principii: a) principiul vital-biologic, specific tuturor vieuitoarelor i b) principiul

    raional prin care, omul se deosebete de toate celelalte vieuitoare ale

    pmntului i prin care se face legtura cu Dumnezeu, Creatorul su, care i-a

    insuflat direct acest principiu13.

    Datorit acestei alctuiri speciale, ca dar al lui Dumnezeu, viaa

    uman se prezint sub dou aspecte: exterior i interior. i orict de mreear fi aspectele vieii percepute prin simuri - deci ale vieii umane n aspectul

    ei exterior, ele constituie numai, ca s zicem aa, suprafaa vieii umane ca

    expresie autentic a vieii interioare. Omul, ns, ca o singur fptur

    pmnteasc raional i liber spre deosebire esenial de toate celelalte

    fpturi pmnteti vii, dispune de via interioar sufleteasc...14. Aceast

    via luntric sufleteasc a primit-o direct de la Dumnezeu prin acea

    suflare de via de care ne vorbete cartea Facerii.

    Omul, fiin raional care a primit viaa sa ca dar din partea lui

    Dumnezeu, tinde spre asemnarea cu Dumnezeu sau spre ndumnezeire,

    adic unirea maxim cu Dumnezeu, imprimarea omului de plintatea lui

    Dumnezeu, fr ns a se contopi cu El. Numai legtura dialogica cu

    Dumnezeu menine i promoveaz pe om n via, ca de altfel toat natura

    creat. Ca s aib via omul avea ca ajutor din partea lui Dumnezeu harul.n general nici o fptur nu se poate conserva i nu poate progresa spre inta

    12 ***, Tomul aghioritic, 48, 53, n Filocalia, vol. VII, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Bucureti,1977, p. 80.13 Pr. Drd. Mihai Gh. Vizitiu,Iisus Hristos viaa lumii, n Ortodoxia, nr. 1/1982, p. 147.14 Diac. Prof. Orest Bucevschi,Iisus Hristos n viaa duhovniceasc, n Studii Teologice, nr. 78/1955,

    p. 515.

    7

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    8/28

    ei dect prin conlucrarea lui Dumnezeu, cci nici una nu are n sine izvorul

    puterii de via. Dar omul ca fiin spiritual, chemat la comuniune cu

    Dumnezeu, trebuia s aib harul dumnezeiesc tocmai ca expresie a acestei

    comuniuni din partea lui Dumnezeu15.Prin faptul c Dumnezeu i-a druit via, suflet, via spiritual, omul

    are valoare deosebit fa de celelalte existene i fiine. Conform poruncii

    Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Fac. 1, 28) se mrturisete

    despre poziia deosebit a omului n cosmos, despre poziia lui de stpn al

    celorlalte existene. Viaa omului ine de Dumnezeu i este participare la

    viaa lui Dumnezeu, de ndat ce omul este fptura dup chipul iasemnarea Sa.

    Dumnezeu ne d mereu i pretutindeni certitudinea acestei legturi cu

    Sine, a esenei ei unice i irepetabile n raport cu restul universului, pentru c

    n El trim i ne micm i suntem... Cci al Lui neam suntem (Fapte

    XVII, 28).

    Mntuitorul Hristos nsui i atribuie puterea de a da viaa celor ce-L

    urmeaz: Oile Mele ascult de glasul Meu i ele vin dup Mine. i Eu le

    dau via venic i nu vor pieri n veac, i din mna Mea nimeni nu le va

    rpi (Ioan 10, 27-28). El are puterea de a le da via pentru c este Fiul

    Tatlui, care este sursa suprem a vieii (Ioan 5, 26). Iisus Hristos este viaa

    noastr (Col. 3, 4). n El noi cretinii avem mereu i pretutindeni semnul

    purtrii de grij a Proniatorului a toate, spre a ajunge s mplinim scopul

    mntuirii, prin El, aa cum El nsui ne cheam i ne cluzete: Eu suntcalea, adevrul i viaa (Ioan 14, 6).

    15 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Antropologia ortodox. Comentarii asupra strii primordiale a omului, nAnuarul Academiei Teologice Andreiane, XVI, 19391940, Tiparul tipografiei arhidiecezane Sibiu,1940, p. 10.

    8

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    9/28

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    10/28

    Sfnta Tradiie arat, de asemenea, c menirea omului const n

    cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu, n preamrirea Lui, n via pentru El,

    n uniune moral cu El, n aa fel ca, lipindu-se de Domnul, s fie un duh n

    El (I Cor. 6, 17). ntreaga creaie vzut a fost druit omului ca s se bucurede ea i s o stpneasc (Fac. 1, 28) dar nici unul din bunurile create nu are

    valoarea vieii.

    Biserica cretin nva c omul se nate cu un rost anumit; c

    Dumnezeu l trimite n lume cu un anumit mesaj pe care are datoria s-1

    mplineasc i ca el trebuie sa poarte grij de mntuirea sufletului su. Mai

    mult, viaa pmnteasc este o pregtire pentru cea venic, n aceast privin Sfnta Scriptur spune c nu avem aici cetate stttoare, ci o

    cutm pe cea viitoare (Evrei 13, 14)18.

    Pentru cretin, viaa pmnteasc este un mare dar de la Dumnezeu,

    ea fiind echivalent cu nsi existena lui ca om. Din parabola bogatului

    nemilostiv i a sracului Lazr rezult c viaa pmnteasc este singurul loc

    unde ne putem mntui. n viaa viitoare nu ne mai putem schimba situaia

    prin activitate proprie. Felul cum am lucrat pe pmnt decide situaia

    noastr19. Viaa pmnteasc este condiia general i esenial a oricrui

    progres moral. Pierznd aceast via, pierdem orice posibilitate de a mai

    face ceva n lumea aceasta.

    Viaa vremelnic de pe pmnt este pentru cretin locul de pregtire

    pentru viaa viitoare i este obligatorie pentru toi. Ea const din trirea vieii

    pe dublul plan miestrit mbinat, al vieii trupeti i al celei sufleteti. Viaapmnteasc este vremea semnatului (Matei 13, 24), timpul i arena n care

    ne punem n lucrare darurile primite, sporindu-le sau pierzndu-le (Matei 25,

    18 Protos. Prof. Vasile Prescure,Pace cu noi nine, pace cu Dumnezeu i pace Intre oameni, n MitropoliaOlteniei, nr. 11-12/1983, p. 766.19 ***, Manual de teologie moral, vol. II, Bucureti, 1980, p. 115.

    10

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    11/28

    14); este cmpul de ntrecere (I Cor. 9, 24), este vremea lucrtorilor vrednici

    n via Domnului (Matei 20, 1) a cltoriilor spre patria cereasc (I Petru 2,

    11), al jertfei nencetate de laud i de mulumire lui Dumnezeu pentru

    darurile primite (Evrei 13, 15). De calitatea vieii pmnteti depind viaavenic i osnda venic (Matei 25, 26-31). n perspectiva vieii venice

    fiecare clip a vieii pmnteti i are importana ei (Rom. 13, 13; Gal. 6,

    10; Col. 4, 5). S ne amintim de tlharul de pe cruce, aflat n dreapta

    Mntuitorului, care, n ultima clip a vieii sale, s-a mntuit (Luca 23, 42-

    43). Viaa prezent este o aren, n care ne exercitm i valorificm nsui-

    rile cu care suntem nzestrai, aici cresc, se dezvolt i se ncearc puterilenoastre, date la creaie sub form potenial, spre a realiza prin virtui,

    asemnarea cu Dumnezeu.

    Creterea credinciosului pn la statura moral a lui Hristos prevzut

    de planul divin i conform cu aptitudinile primite este posibil numai pe

    solul vieii prezente, unde totul este ornduit astfel nct n toate apare

    transparent caracterul ei pregtitor.

    Sf. Ioan Gur de Aur rezum nvtura ortodox despre viaa

    pmnteasc n felul urmtor: Vrei s tii pentru ce este de pre aceast

    via? Fiindc ea devine pentru noi temelia vieii viitoare i prilej i loc de

    lupt i de alergare pentru cununile cereti, aa c, dac ea nu ne asigur pe

    aceasta e mai de plns dect o mie de mori, cci dect a nu plcea n via

    lui Dumnezeu, mai bine e de a muri20.

    Rezult deci, c viaa vremelnic este dat de Dumnezeu n vedereapregtirii pentru viaa venic. De aceea, cretinul are datoria s respecte

    viaa, s-o conserve, s-o ngrijeasc i s-o foloseasc pentru nfptuirea

    20 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia VI ctre antiohieni, nr. 4, P. G., XLIX, 86, apud Tomas Spidlik,Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. I, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 90;

    11

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    12/28

    scopului ce-i este rostuit. Urmeaz, de asemenea, c nu este ngduit a ne

    scurta singuri pregtirea pentru cealalt via, a crei durat o hotrte

    numai Dumnezeu.

    4. Temeiurile teologice pentru via ca dar al lui Dumnezeu

    Viaa omului, precum i viaa lumii ntregi, prin creare, ine de Fiul lui

    Dumnezeu, cum ne arat cuvntul Evangheliei: toate prin El s-au fcut, i

    fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era via i viaa era

    lumina oamenilor (Ioan 1, 3 i 4). Creaia nsi vorbete despre autorul ei

    i despre viaa ei nsi. Cci creaia este un act de micare, un act de via ispre mai mult via. Mntuitorul nsui precizeaz acest lucru, spunnd:

    Eu am venit ca (lumea) via s aib i mai mult s aib (Ioan 10, 10).

    Omul este cel care d sens i valoare lumii i tot el este cel care are o

    responsabilitate pentru ea n faa lui Dumnezeu.

    Deci, un prim temei al dreptului la via l constituie nsi crearea

    omului de ctre Dumnezeu printr-un act special (Fac. 2, 7), pe cnd celelalte

    fpturi i lucruri i au nceputul doar prin cuvntul lui Dumnezeu. n actul

    crerii, Dumnezeu i-a pus pecetea Sa pe fiina i viaa omului cum nu a pus

    pe nici o alt fptur a minilor sale. Pe om Dumnezeu l-a creat, cum spune

    cartea Facerii, dup chipul i asemnarea Sa, brbat i femeie (Fac. 1, 26 i

    27), adic partener de dialog cu Sine i cu semenii Si, oamenii.

    Nzuina omului spre venicie, prin dezvoltarea lui pmnteasc n

    comuniune cu semenii, sau normala desfurare a chipului dumnezeiesccretinismul o vede mplinindu-se n Hristos. Iisus Hristos este izvorul

    suprem al vieii i are puterea s druiasc via celor ce-L urmeaz (Ioan

    10, 27). El nsui caracterizeaz aceast via ca via venic: i Eu le dau

    via venica i nu vor pieri n veac, i din mna Mea nimeni nu le va rpi

    12

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    13/28

    (Ioan 10, 28). Cel n care era via i viaa era lumina oamenilor (Ioan 1,

    4) devine i purttorul vieii umane pentru ca s arunce asupra vieii umane o

    nou i binefctoare lumin, descoperind astfel adncimile profunde ale

    scopului i sensului acestei viei, nc n predica de pe munte MntuitorulHristos fixeaz principiile Noului Legmnt, principii din care reiese

    respectul su pentru via. La baza acestora Mntuitorul aeaz iubirea care

    nu cunoate granie, iubirea care este fundamentul vieii. Ca Cel care a venit

    s druiasc lumii apa cea vie, Mntuitorul Hristos spune despre Sine: Eu

    sunt nvierea i viaa (Ioan 11, 25).

    ntrupndu-se, Fiul lui Dumnezeu a venit la ai Si i ntru ale Sale(Ioan 1, 11), artnd pe om i lumea ntreag ca realiti concrete pe care

    Dumnezeu nsui le cinstete i le ine n existen21, evideniindu-le n

    acelai timp valoarea lor sau, mai exact, fcndu-ne cunoscut valoarea

    acestora i deci, valoarea propriei noastre fiine i viei. n Hristos,

    Dumnezeu-Omul, avem temeiul existenei i valorii vieii umane n faa lui

    Dumnezeu i a noastr. Dumnezeu fiind, Fiul lui Dumnezeu se face ceea ce

    nu era, adic om ntru toate asemenea nou, afar de pcat (Filip. 2, 6-7), ca

    n numele Lui tot genunchiul s se plece, ai celor pmnteti i al celor de

    dedesubt (Filip. 2, 10).

    Mntuitorul Hristos se aduce jertf Tatlui pentru noi, adic pentru

    toi ai Si, cuprini n umanitatea Sa asumat la ntrupare. Dar El moare pe

    Cruce din iubire pentru om, ca s-l rscumpere din robia pcatului i a morii

    i s-1 redea iari comuniunii de via cu Dumnezeu, prin nvierea Sa dinmori. Iubirea uria a lui Hristos fa de om, artat n fapta crucii, n-a

    scpat pe om numai de osnda venic i n-a rbdat s-i arate numai un

    efect cu ntrziere n viaa viitoare, ci a dat imediat omului posibilitatea ca s

    21 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, op. cit.,p. 479.

    13

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    14/28

    triasc nc pe pmnt o via liber de pcat, o via n care s-i poat

    mplini chemarea sa, s poat desfura chipul lui Dumnezeu n sine22.

    Datoria noastr este s respectm acest pre dat de Fiul lui Dumnezeu pentru

    noi, nnoindu-ne viaa i trind-o la nivelul pe care l-a fcut posibil Hristos prin Crucea Sa. Cci cu pre ai fost rscumprai. Preamrii dar pe

    Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, ca unele ce sunt ale lui

    Dumnezeu (I Cor. 6, 20). Fiul lui Dumnezeu a dat acest pre uria pentru

    toi, ca toi s se poat bucura de efectul lui, de posibilitatea nnoirii vieii

    pmnteti (I Tim. 2, 6).

    Viaa uman i redobndete n Hristos cel nviat o valoare etern i puteri infinite. Rmne ca omul s activeze aceste puteri cu voina i

    libertatea sa pentru ca s-i sporeasc prin efort propriu valoarea propriei

    viei.

    Deci, ntreaga lucrare mntuitoare a lui Hristos, culminnd cu Crucea

    i nvierea, este un alt temei al dreptului la via. Cci Hristos moare i

    nvie pentru ai Si, ca s-i menin n via, n comuniune cu Dumnezeu i

    ntre ei i, mai mult via s le dea (Ioan 10, 10)23.

    n ntreg istoricul omului se arat c el este fiin comunitar, creat

    din natur, s triasc nu ca individ izolat, ci n colectivitatea semenilor si:

    Nu este bine s fie omul singur, a zis Dumnezeu la crearea primului om,

    Adam, ci voi face lui un ajutor pe potriva lui (Fac. 2, 18). Caracterul social

    al fiinei umane l probeaz, mai nti imboldul irezistibil dup asocierea cu

    semenii, imbold sdit din natur n natura omului i n temeiul c fiecare omsimte o atracie fireasc fa de semenii si.

    22 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, S nu ucizi! Temeiuri cretine pentru pace, n Biserica OrtodoxRomn,, nr. 1-2/1964, p. 92.23 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, op. cit.,p. 479.

    14

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    15/28

    Viaa ca i fiina omeneasc, are un caracter comunitar-sobornicesc.

    Ca micare i impuls spre micare continu, viaa este micare spre unul i

    mai muli i mpreun micare cu mai muli alii. Viaa se realizeaz i se

    triete plenar numai n comunitate, n comuniune cu Dumnezeu i ncomuniune cu oamenii de aproape i de departe. Fiecare om triete - fie c

    vrea, fie c nu vrea - viaa celor din jurul su, ajutndu-i sau pgubindu-i n

    existena lor. Bucuria vieii i roadele acesteia implic, cu necesitate

    existena semenilor, care ne mbogesc coninutul vieii noastre. Oamenii

    nu pot tri cu adevrat dect unii pentru alii i mpreun cu alii, nu unii

    paralel cu alii, adic pe dou planuri care nu se ntlnesc niciodat.Proexistena neleas ca existena unuia pentru altul i mpreun cu altul,

    este condiia normal a vieii umane plenare.

    5. Problemele societii contemporane

    Societatea omeneasc trece n prezent printr-o grav criz moral i

    spirituala. Pretutindeni se ntlnesc nelinitea, rzboiul, ura, dezintegrarea

    vieii familiale, corupia tineretului. Toate acestea sunt un produs al vietii

    fara de Dumnezeu, toate sunt cauzate de absenta "credintei care este

    lucratoare prin iubire" (Gal. 5, 6). Aceasta boala spirituala a veacului nu

    poate fi vindecata prin masuri politice, economice sau culturale, ci numai

    prin cuvantarea de Dumnezeu i trairea acesteia. Teologia trebuie sa fie

    deschisa spre lume, ramanand fidela ei insesi; sa dea toata atentia lui

    saeculum, in sensul recunoasterii sensului i valorii lumii, ajutorului ce

    trebuie sa-l dea spre o eficienta dezvoltare a ceea ce constituie adevarataumanitate crestina24.

    Teologia autentica este apostolica, adica o marturie perpetua despre

    Hristos Domnul, dupa cum i propovaduirea Sfintilor Apostoli a fost o

    24 Nichifor Crainic,Nostalgia Paradisului , Editura Moldova, Iai, 1994, p. 42;

    15

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    16/28

    marturie despre Hristos. Dar, in acelasi timp, trebuie sa fie i profetica,

    explicand pe Hristos Cel inviat din morti ca reprezentand starea noastra din

    viata veacului viitor. O astfel de teologie "face accesibile bunatatile lui

    Hristos oamenilor de azi i ii pregateste pentru deplina participare la ele inveacul viitor, constituind prin aceasta un ferment al progresului". Prin

    lumina teologiei care ofera prezenta lui Hristos, fiinta credinciosilor se

    transforma treptat ca intelegere, ca sensibilitate, cuviinta i dragoste in

    relatii, ca penetrare in complexitatea i profunzimea realitatii divine i a

    celei umane unite cu ea25.

    Exprimandu-si adevarata ei imagine cu curaj i realism, teologiaortodoxa romana se straduieste sa fie ancorata in realitatile vremii. Mai

    presus de orice, ea trebuie sa ramana o teologie a Bisericii, consolidan-du-si

    marile ei directii traditionale i raspunzand cerintelor timpurilor traite. i

    astazi, ca in trecut, teologia sta cu demnitatea ei divina in slujba umanitatii

    crestine spre a o innobila i transfigura.

    Niciodata n-a fost atata nevoie de cuvantul lui Dumnezeu, de teologie,

    ca in ceasul de fata, dupa ce am parcurs atatea decenii pustia comunismului

    ateu, iar astazi turma cuvantatoare a Bisericii strabune este bantuita de magi

    i yoghini, de vrajitori i astrologi, de prezicatori i ghicitori prin care

    diavolul reuseste sa inghita multe suflete in abisul infernului. Vidul spiritual

    al lumii secularizate in care traim astazi nu poate fi umplut cu surogate

    paranormale care submineaza echilibrul i sanatatea omului, ci cu invatatura

    sanatoasa, cu dreptarul adevarului, oferit de teologie26.Teologii romani sunt deschisi i sensibili la problemele lumii, "nu atat

    dintr-o preocupare sociologica de a fi in pas cu vremea i cu spiritul epocii,

    25 Oliver Clement, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I.,Adevr i libertate, Ortodoxia n contemporaneitate,trad. de Mihai Maci, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 137;26Ibidem ;

    16

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    17/28

    cat mai ales din constiinta mereu crescanda a relatiei pe care Dumnezeu o

    are cu lumea in i prin Biserica". n acest spirit a fost dezvoltata "teologia

    slujirii" asezata, cum era normal, pe coordonatele teologiei ortodoxe .

    Aceasta are o forta transformatoare pentru ca poarta in ea "lumina dinLumina" care produce spiritualizarea credinciosilor.

    Teologia promoveaza progresul spiritual al omenirii crestine spre

    comuniunea eshatologica universala i desavarsita. Gustand din miezul

    vivificator al teologiei hristocentrice, crestinii isi pot reaminti ca viitorul

    apartine lui Hristos, in care Parintele ceresc Si-a spus cuvantul definitiv

    asupra omului i asupra istoriei sale. Fara Hristos, in ciuda oricarui progrescultural, tehnic sau economic, sperantele omenirii se destrama ca niste panze

    de paianjen, fiindca setea de absolut ramane nesatisfacuta27.

    Scopul vietii este sa ajungem la maturitatea Omului desavarsit Iisus

    Hristos, pentru ca am fost creati "ca sa fim sfinti i fara de prihana inaintea

    Lui, in a Sa iubire" (Efes. 1, 4-5). In acest fel trecerea de la un mileniu la

    altul este un Paste glorios care ne ajuta sa devenim contemporani cu

    Hristosul Evangheliei, sa descoperim vigoarea i inflacararea timpurilor

    apostolice. Acesta este modelul binecuvantat al valorilor morale i

    duhovnicesti, in care umanitatea crestina experimenteaza spiritualizarea ei,

    realizata de teologie, ca viata in Hristos. Prin aceasta Biserica poate dovedi

    in fata intregii lumi ca crestinismul nu este o scoala filosofica, speculand cu

    notiuni abstracte, ci inainte de toate este comuniune cu Dumnezeul Cel viu,

    Care ne asigura : "Iata Eu le fac pe toate noi" (Apoc. 21, 5)28.

    27 Ute Frevert, H. G. Haupt, Omul secolului XX, traducere de Maria Magdalena Anghelescu, EdituraPolirom, Iai, 2002, p. 176;28 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996, p.148

    17

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    18/28

    6. Ortodoxie i globalizare

    Gndirea patristic rsritean a fost obligat s regndeasc raportul

    dintre universal i particular n lumina Revelaiei divine, pentru a depi

    opoziia dintre lumea sensibil i cea inteligibil, care fcea imposibilntruparea real a lui Dumnezeu, ca Spirit absolut, n hotarele lumii sensibile

    sau naturale. Cel care a reuit pentru prima dat s depeasc opoziia

    dintre cele dou lumi pe baza Revelaiei divine i s reconcilieze universalul

    cu particularul n lumina Logosului divin, Care S-a ntrupat pentru mntuirea

    noastr, a fost Sfntul Atanasie cel Mare din Alexandria Egiptului. El a

    ntreprins o adevrat reconstrucie cosmologic, care depete opoziiadintre universal i particular, dintre natural i spiritual, n lumina unei ordini

    armonioase i a ntregii creaii vzute i nevzute, cu centrul ei de gravitate

    n persoana Logosului divin, Cuvntul Tatlui, prin Care toate au fost

    fcute. Iat ce ne spune el din acest punct de vedere: Cci Cuvntul

    Tatlui, slluindu-Se i ntinznd puterile Lui n toate i pretutindeni i

    luminnd toate cele vzute i nevzute, le ine i le strnge, nelsnd nimic

    gol de puterea Lui, ci pzindu-le pe toate mpreun i pe fiecare n parte,

    alctuiete o singur lume i o unic rnduial frumoas i armonioas a ei,

    El nsui rmnnd nemicat, dar micndu-le pe toate, dup bunvoirea

    Tatlui29.

    Aceast ordine universal i armonioas a ntregii creaii, la care se

    refer Sfntul Atanasie cel Mare, este rezultatul unei gndiri treimice care

    aeaz identitatea specific a fiecrei persoane sau a fiecrui lucru la bazacomuniunii. Acolo unde nu se pstreaz identitatea persoanelor, comunitatea

    se transform ntr-o colectivitate impersonal, care ignor diversitatea

    29 Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt ctre elini, n col. PSB, vol. 15, Editura Institutului Biblic i deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 79;

    18

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    19/28

    persoanelor. Ca reflex al comuniunii trinitare, ordinea armonioas i

    raional a creaiei are dou caliti majore. Mai nti, aceast ordine, care le

    ine pe toate mpreun i pe fiecare n parte, se regsete n porunca pe care

    Domnul Iisus Hristos, ca Logos Mntuitor, a dat-o Sfinilor Apostoli ca spropovduiasc Evanghelia la neamuri i s le boteze n numele Tatlui, al

    Fiului i al Sfntului Duh. Mntuitorul pune accentul pe diversitatea i

    identitatea neamurilor, ca realiti create de Dumnezeu, cu darurile lor

    specifice, menite s triasc n legtura lor reciproc, dup chipul

    comuniunii trinitare. innd seama de aceast porunc dat Sfinilor

    Apostoli, Biserica rsritean s-a organizat ntr-o constelaie de Bisericiiautocefale sau autonome care le permite s se nrdcineze n viaa

    popoarelor lor i s le apere identitatea spiritual. ntr-o Declaraie a cultelor

    din ara noastr, pentru integrarea Romniei n Uniunea European, semnat

    de Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, dar

    i de efii celorlalte culte din ar, se spune c procesul de unificare

    european, care vizeaz n mare msur o unificare economic, poate fi

    deplin n condiiile n care se realizeaz i o mbogire spiritual european.

    Pstrndu-i identitatea spiritual proprie, modelat n decursul istoriei,

    alturi de celelalte ri europene, contribuia Romniei va spori valoarea

    tezaurului spiritual i cultural european. Cultura global nu mai este dat pe

    deasupra culturilor particulare ca s le anuleze ca atare, ci este dat prin

    culturile particulare, pentru a afirma fiecare cultur n parte, dar i pe toate

    mpreun, spre mbogirea reciproc a tuturor30.n al doilea rnd, aceast ordine universal a creaiei, prin care

    Logosul divin lumineaz toate cele vzute i nevzute, constituie

    fundamentul spiritual care permite Ortodoxiei s depeasc att procesul

    30 Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, Editura ASA, Bucureti, 2005, p.73;

    19

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    20/28

    cultural de sacralizare a lumii, adic de dominare teocratic a lumii n

    numele lui Dumnezeu, ct i pe cel de secularizare a lumii, n numele

    omului. Rostul apostolatului cretin nu este cel de a sacraliza lumea sau de a

    o seculariza, ci de a da natere unei culturi care s transfigureze omul icreaia din interior prin puterea lui Hristos ca Dumnezeu i Om, nedesprit.

    Aceast cultur a transfigurrii are temeiul n evenimentul capital de pe

    Muntele Tabor, atunci cnd faa lui Hristos strlucea ca soarele iar hainele

    erau mai albe ca lumina. Expresia estetic a acestui eveniment o descoperim

    n icoana ortodox care ne nfieaz omul i lumea transfigurate n puterea

    Duhului, fiindc rostul icoanelor nu este cel de a ne prezenta lumea aa cumeste ea, supus pcatului, ci aa cum trebuie s devin n Hristos, plin de

    mrire dumnezeiasc. Acest proces duhovnicesc al transfigurrii, care ncepe

    aici pe pmnt i va fi deplin dincolo, la Parusia Domnului, scoate n

    eviden sensul existenei omului i a creaiei. Cci cerul i pmntul de care

    ne vorbete cartea Facerii la nceputul Scripturii sunt menite s devin n

    Hristos, ca Logos Creator i Mntuitor, cerul nou i pmntul nou,

    transfigurate i ndumnezeite i constituind sensul omului i al creaiei voit

    de Dumnezeu. ntr-o lume dezorientat din punct de vedere spiritual, care nu

    mai tie de unde vine i ncotro merge, apostolatul cretin are misiunea

    profetic de a fi lumina lumii pe calea care duce ctre mpria venic i

    netrectoare a lui Dumnezeu, care va fi instaurat la sfritul veacurilor31.

    Interesant este faptul c aceast structur sau ordine raional a

    creaiei dat n Logosul etern al Tatlui, specific gndirii rsritene, n careuniversalul se mpletete cu particularul, a fost adoptat de oamenii de tiin

    contemporani ca postulat de baz al cercetrilor pe care le ntreprind n

    domeniul fizicii subatomice. O ordine implicit foarte profund i invizibil

    31Ibidem;

    20

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    21/28

    lucreaz dedesubtul dezordinii explicite, declar Jean Guitton, membru al

    Academiei Franceze. Natura modeleaz n haos formele complicate i

    superior organizate ale viului. La originea creaiei nu exist evenimente

    ntmpltoare, nu exist hazard, ci o ordine cu mult superioar tuturor celorpe care le putem imagina, ordinea suprem care regleaz constantele fizice,

    condiiile iniiale, comportamentul atomilor i viaa stelelor. Puternic,

    liber, existent n infinit, tainic, implicit, invizibil, sensibil, ordinea se

    afl acolo, etern i necesar, n spatele fenomenelor, foarte sus deasupra

    universului, dar prezent n fiecare particul32. Pornind de la fizica con-

    temporan care postuleaz existena logos-ului n cercetarea lumii sub-atomice, Jean Guitton spune c la extremitile invizibile ale lumii noastre,

    dedesubtul i deasupra realitii noastre, st spiritul sau logosul despre

    care vorbeau grecii. i tocmai acolo, n adncuri, n inima enigmei cuantice,

    spiritele noastre, cel uman i cel al Fiinei transcendente, pe Care o numim

    Dumnezeu, sunt purtate spre ntlnire33. Ordinea universal a creaiei

    depete opoziia dintre lumea natural i cea supranatural n Logosul

    etern al Tatlui, constituie mijlocul ntlnirii i al dialogului spiritual dintre

    Dumnezeu i om, dar i temeiul care permite Ortodoxiei s in mpreun

    culturile particulare cu cea universal.

    Cultura global sau globalizarea reprezint un proces ireversibil. Da-

    toria noastr nu este aceea de a respinge procesul ca atare, fiindc globalul

    rmne nscris n constituia interioar a creaiei, i nici de a-l accepta ca o

    fatalitate, n detrimentul culturilor particulare, ci de a pleda pentru o culturglobal care depete opoziia dintre globalizare i identitate naional i

    urmrete transfigurarea omului i a creaiei n Hristos ca Logos Creator i

    32 Jean Guitton, Dumnezeu i tiina, traducere n limba romn publicat de Editura Harisma, Bucureti,1992, p.57.33Ibidem,p.23.

    21

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    22/28

    Mntuitor, sau Pantocrator. Aceast cultur a transfigurrii are dou

    componente principale. Pe de o parte, se trateaz despre componenta

    spiritual, viaa n Hristos, care tinde la renaterea spiritual i moral a

    omului ntreg, prin sinergia dintre lucrarea lui Dumnezeu i lucrarea omului.Fr aceast cultur a transfigurrii, care se sprijin pe puterea pe care

    Hristos o comunic Bisericii Sale de la Cincizecime, omul nu va putea s

    biruiasc forele iraionale care l confrunt din interiorul fiinei lui i care se

    transform n izvor nencetat de agresivitate, violen i terorism. tiina a

    dobndit victorii dincolo de ateptrile secolului al XVIII-lea, spune un

    teolog englez, dar lumea care a rezultat de aici nu pare s fie mai raionaldect cea pe care au cunoscut-o secolele precedente. Din ce n ce mai mult

    lume aparinnd naiunilor celor mai dezvoltate i celor mai puternice de pe

    Pmnt se simte prins n ghearele forelor iraionale care caut s

    transforme viaa n infern34. Prin lucrarea Duhului i prin propria lor lucrare

    duhovniceasc, credincioii pot converti forele iraionale din fiina lor n

    fore raionale, care nal omul spre asemnarea cu Dumnezeu, n Hristos.

    Sfntul Grigorie Palama spune c scopul spiritualitii cretine nu este cel de

    a omor partea pasional din fiina omului, ci de a o muta de la ru la bine.

    Aceasta este fora extraordinar a apostolatului ortodox de care trebuie s

    fim contieni astzi mai mult ca oricnd.

    Pe de alt parte, este vorba de componenta etic a culturii ortodoxe,

    care are n vedere urmarea lui Hristos. De obicei se consider c n timp ce

    viaa n Hristos ar fi un atribut specific al spiritualitii ortodoxe, urmarea luiHristos ar constitui o trstur specific a spiritualitii romano-catolice. n

    realitate este vorba de dou componente complementare ale culturii ortodoxe

    34 Leslie Newbigin, Other Side, WCC, Mission Series, Geneve,1983, p.17, apud Pr. Prof. Dr. DumitruPopescu, Cultur global i culturi particulare, n Ortodoxia, nr. 1-2, anul LVII, ianuarie-iunie, 2006, p.6

    22

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    23/28

    puse n slujba transfigurrii omului i creaiei n Hristos, care se regsesc n

    chemarea pe care Mntuitorul a adresat-o ucenicilor Si: Oricine voiete

    s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze

    Mie" (Marcu 8, 34). Cretinii sunt chemai s lupte nu numai mpotrivaforelor ntunericului care confrunt omul din adncul fiinei lui, ci i cu

    forele ntunericului care confrunt societatea omeneasc i sunt ndreptate

    mpotriva dreptii, adevrului, libertii sau iubirii de aproapele. Chiar n

    decursul activitii pmnteti a Mntuitorului descoperim mai nti o

    perioad n care Domnul Se retrage n pustiu i duce via de rugciune i

    ascez aspr timp de 40 de zile, pentru ca apoi s asistm la o alt perioad,n care Mntuitorul lupt mpotriva celor care promovau frnicia,

    egoismul, filetismul, nedreptatea sau indiferena fa de semen, sau interesul

    lor pentru comorile pmnteti, n dispreul comorii cereti. Cultura

    ortodox nu s-a opus niciodat progresului tiinific, tehnic, economic sau

    social, dar a preluat din cuprinsul acestui progres material numai acele

    aspecte care corespundeau voii lui Dumnezeu i progresului spiritual, cci

    scopul misiunii ortodoxe nu este cel de a seculariza lumea, ci de a

    transfigura omul i creaia n Iisus Hristos. Dac ne-am mulumi numai cu

    viaa spiritual n Hristos, ar nsemna s uitm de lume i problemele ei, iar

    dac ne-am ocupa numai de etic i aciune, ar nsemna s rmnem fr

    rspuns n faa lumii secularizate care se intereseaz de valorile materiale n

    detrimentul celor spirituale. n lumina ordinii universale a creaiei i a

    dimensiunii cosmice a mntuirii n Hristos ca Logos Creator i Mntuitor,cultura transfigurrii rmne expresia cretinismului integral care mpletete

    duhovnicia cu filantropia sau viaa interioar a omului cu viaa social35.

    35 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Cultur global i culturi particulare, p.7;

    23

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    24/28

    Astzi se recunoate c Orientul cretin a mbrcat forme interioare

    diferite, care s-au artat capabile s adopte trsturile specifice ale fiecrei

    culturi i s manifeste respect deosebit pentru fiecare comunitate particular.

    Nu putem dect s mulumim lui Dumnezeu cu profund emoie pentruminunata varietate cu care a alctuit, cu modele diferite, un mozaic att de

    bogat i compozit. Vestirea Evangheliei trebuie s fie n acelai timp

    nrdcinat n specificitatea culturilor i deschis convergenei ntr-o uni-

    versalitate care este un schimb spre mbogirea reciproc a tuturor36.Acest

    text pare destul de mgulitor la adresa Ortodoxiei, dar ni se pare c insist

    prea mult pe caracterul particular al culturilor ortodoxe, ca i cum Ortodoxiaar duce lips de caracterul universal sau global al culturii. Este adevrat c

    fiecare Biseric Ortodox a aprofundat culturile particulare ntr-un mod

    specific, dar este vorba de aceeai cultur ortodox universal sau global a

    transfigurrii pe care o mprtesc toate Bisericile ortodoxe, indiferent de

    apartenena lor etnic, n lumina Logosului etern al Tatlui care le ine pe

    toate mpreun i pe fiecare n parte, aa cum am vzut mai sus. De aceea, cu

    ajutorul Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt, Ortodoxia are misiunea de a

    susine, n lumina lui Hristos ca Logos Creator i Mntuitor, o cultur

    global capabil s militeze pentru transfigurarea omului i a creaiei n

    Hristos, s respecte identitatea neamurilor i s promoveze un dialog

    spiritual, social sau ecologic la nivel local i internaional, cultural i

    religios, spre slava lui Dumnezeu i bunvoirea ntre oameni. Trebuie s

    cunoatem i s mrturisim valorile netrectoare ale Ortodoxiei37.

    36 Papa Ioan Paul al II-lea, Orientale lumen, Paris, 1995, p. 11.37 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 102 ;

    24

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    25/28

    Concluzii

    Aadar, fiind contieni c cea mai mare valoare a existenei este

    omul, iar acesta are dreptul inalienabil la via i la pace, la progres i la o

    via mai bun, mai dreapt i la fericire, urmeaz ca fiecare dintre noi,fiecare generaie, fiecare popor, s pstreze i s lupte cu toate forele sale,

    pentru meninerea tuturor condiiilor i a tuturor cuceririlor sale, sociale,

    economice, culturale i umanitare, care susin viaa, libertatea, independena

    i pacea, valori care susin ntreaga omenire. De aceea, dac viaa i pacea

    sunt ameninate din ce n ce mai mult, dac n contiina lumii s-a produs o

    trezire valoric i dac oamenii doresc s triasc n condiii din ce n ce maibune, dac omul cel vechi s-a schimbat i s-a transformat, ntr-un om nou,

    contient, plin de un adnc umanism, ntrit cu un nou spirit de etic,

    eforturile i lupta purtat pentru dreptul la via i la pace, constituie o

    ncletare organic a ntregii lumi, o lupt care ridic i dinamizeaz toate

    forele oamenilor.

    Slujirea omului este o lucrare ce se poate numi renatere, o

    transformare total a sa. Este opera de edificare a celei mai umane societi

    de formare a omului nou, care trebuie s se caracterizeze prin dragostea

    pentru via, pentru oameni i pentru progres, printr-o pasiune pentru munca

    creatoare, printr-un nalt spirit de rspundere fa de interesele generale ale

    societii, printr-o inut moral aleas, printr-o ridicat via spiritual.

    Aceasta nu se poate realiza dect printr-o unire indisolubil ntre gnd

    i fapt, ntre teorie i practic. Considerm c numai aceasta este singurafor pe care s o punem la temelia marilor idealuri ale omenirii i, pe primul

    loc, pentru dreptul la via i la pace ntre oameni i popoare.

    25

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    26/28

    BIBLIOGRAFIE

    1. Sfnta ScriptursauBiblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune alBisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991;

    2. ***, Tomul aghioritic, 48, 53, n Filocalia, vol. VII, trad. de Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Buc, 1977

    3. ***, Manual de Teologie moral, vol. I+II, Ed. Institutului Biblic ide Misiune al BOR, Bucureti, 1979

    4. ***, Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru instituteleteologice, vol. I, Bucureti, 1958

    5. Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt ctre elini, n col. PSB, vol. 15,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii OrtodoxeRomne, Bucureti, 1987

    6. Breck, John, Darul sacru al vieii, Tratat de bioetic, Ediia a II-a,Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003;

    7. Bucevschi, Diac. Prof. Orest, Iisus Hristos n viaa duhovniceasc, nStudii Teologice, nr. 78/1955

    8. Idem, Sensul vieii n concepia cretin, n Glasul Bisericii, nr.12/1956

    9. Chialda, Pr. Prof. Mircea, ndatoriri moral-sociale dup Decalog, nStudii Teologice, nr. 910/1956

    10. Clement, Oliver, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I., Adevr ilibertate, Ortodoxia n contemporaneitate

    , trad. de Mihai Maci,Editura Deisis, Sibiu, 199711. Crainic, Nichifor,Nostalgia Paradisului, Editura Moldova, Iai, 199412. Dawkins, Richard, Un ru pornit din Eden. Codul genetic,

    computerul i evoluia speciilor, Editura Humanitas, Bucureti, 199513. Frevert, Ute - Haupt, H. G., Omul secolului XX, traducere de Maria

    Magdalena Anghelescu, Editura Polirom, Iai, 200214. Guitton, Jean, Dumnezeu i tiina, traducere n limba romn

    publicat de Editura Harisma, Bucureti, 199215. Leakey, Richard, Originea omului, Editura Humanitas, Bucureti,

    199516. Lonchamp, Jean-Pierre, tiin i religie, Editura Eonul dogmatic,

    Bucureti, 200317. Mihi, Prof. Dr. Nifon, Misiologie cretin, Editura ASA, Bucureti,

    2005

    26

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    27/28

    18. Nicolescu, Basarab - Stavinschi, Magda, tiin i religie -antagonism sau complementaritate?, Editura Eonul dogmatic,Bucureti, 2002

    19. Papa Ioan Paul al II-lea, Orientale lumen, Paris, 199520. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie i cultur, Editura

    Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1993

    21. Idem, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti,1996

    22. Prescure, Protos. Prof. Vasile,Pace cu noi nine, pace cu Dumnezeui pace Intre oameni, n Mitropolia Olteniei, nr. 11-12/1983

    23. Radu, Drd. Aurel,Dreptul la via, n Studii Teologice, nr. 1/198624. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Valoarea vieii umane i aprarea ei, n

    Studii Teologice, nr. 78/1983

    25. Idem, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problemaintercomuniunii, tez de doctorat, Ed. Institutului Biblic i de Misiuneal BOR, Bucureti, 1978

    26. Idem,Responsabilitatea cretin, n Ortodoxia, nr. 2/197027. Spidlik, Tomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. I, Editura

    Deisis, Sibiu, 2005;28. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Starea primordial a omului n cele trei

    confesiuni cretine, n Ortodoxia, nr. 3/195629. Idem,Antropologia ortodox. Comentarii asupra strii primordiale a

    omului,n Anuarul Academiei Teologice Andreiane, XVI, 19391940, Tiparul tipografiei arhidiecezane Sibiu, 1940

    30. Idem, S nu ucizi! Temeiuri cretine pentru pace, n BisericaOrtodox Romn,, nr. 12/1964

    31. Idem, Cultur global i culturi particulare, n Ortodoxia, nr. 1-2,anul LVII, 2006

    32. Vizitiu, Pr. Drd. Mihai Gh., Iisus Hristos viaa lumii, nOrtodoxia, nr. 1/1982

    33. Vornicescu, Dr. Nestor, Mitropolitul Olteniei, n Eiera via i viaaera lumina oamenilor(Ioan I, 4), n Ortodoxia, nr. 1/1980

    27

  • 8/6/2019 morala si moralitate

    28/28

    CUPRINS

    Introducere....................................................................................................1

    1. Persoana uman purttoare de valori i drepturi..2

    2. Viaa omului ca dar divin.6

    3. Existena uman - misiune de realizat.9

    4. Temeiurile teologice pentru via ca dar al lui Dumnezeu..12

    5. Problemele societii contemporane..15

    6. Ortodoxie i globalizare..18

    Concluzii...25

    Bibliografie...26