Curs Morala

download Curs Morala

of 52

  • date post

    06-Apr-2018
  • Category

    Documents

  • view

    225
  • download

    0

Embed Size (px)

Transcript of Curs Morala

  • 8/3/2019 Curs Morala

    1/52

    MORALA CRETIN2009-2010: anul III, sem I

    Preasfinitul EpiscopIrineu Pop Bistrieanul

    MORALA CRETINCurs

    PCATUL I SENSUL SU MORAL-RELIGIOS

    I. Pcatul; natura i posibilitatea lui

    Dintre toi termenii folosii, expresia latinpeccatum are un sens foarte larg, putnd nsemna orice greeal. De aceea, ntlnim expresiile peccatum naturae,peccatum artis. n literatura cretin, latinescul peccatum a dobndit un sens moral ireligios, dar este ntrebuinat i spre a desemna concupiscena i, prin extensiune,pedeapsa i jertfa pentru pcat, obiectul pcatului. n romnete, termenul de pcat are,desigur, mai multe sensuri; dintre ele predomin sensul moral-religios al unei faptepotrivnice voinei lui Dumnezeu.

    Att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament, pcatul este conceput ca

    ceva negativ, opus voinei i ornduirii divine. n Vechiul Testament, n cartea Facerii,pcatul este conceput ca neascultare (Fac. 2, 16; 3, 11), care se pedepsete n chip diferit(Fac. 4, 9-16; 6, 5-7, 11-13). n vremea profeilor, pcatul apare mai vdit ca ofensadus lui Dumnezeu i aproapelui (Is. 1, 2 i Ier. 3, 2). n Noul Testament, pcatul neeste prezentat ca un act ngrozitor, o clcare a legii, ofens adus lui Dumnezeu iaproapelui (Lc. 15, 18), dezordine a voinei omeneti, care ajunge s se proslveasc pesine n locul lui Dumnezeu (In. 12, 43). i ceea ce este mai important este c Mntuitorulcalific drept pcate i pe acelea care se consum numai n inim (Mt. 15, 19-20 ).Izvoarele pcatului sunt n inima rea (Mt. 18, 7) i ispita celui ru (Mt. 13, 39).Mntuitorul Hristos a osndit multe fapte pctoase pe care nvaii legii mozaice lemenionau printre cele oneste, cum sunt: mnia, ura vrjmaului, slava deart. n

    epistolele Sfntului Apostol Pavel, pcatul apare ca un fel de robie, de care ne elibermprin har (Rom. 6, 18), ca opunere la legea lui Dumnezeu (Rom. 3, 20; 7, 7) i caneascultare (Evr. 2, 2). Tot el subliniaz legtura pcatului cu puterile demonice (II Cor.4, 4).

    Pcatul, dup Sfinii Prini i scriitorii bisericeti, este o ,,neascultare (Teofilde Antiohia i Sfntul Ioan Gur de Aur), o ,,separare de Dumnezeu (Sfntul Vasile celMare) sau o ,,ndeprtare voluntar de la ceea ce este potrivit cu natura la ceea ce estempotriva naturii (Sfntul Ioan Damaschin). Definiia Fericitului Augustin a rmas

  • 8/3/2019 Curs Morala

    2/52

    clasic. Dup el, ,,pcatul este o fapt, o vorb, sau o dorin contra legii venice. Elarat mai departe c legea venic este raiunea divin sau voina lui Dumnezeu, careporuncete conservarea ordinii naturale i oprete perturbarea ei. Ordinea natural, careeste coninutul concret al ordinii morale, este tulburat cnd voina uman cretinprefer bunurile inferioare celor superioare, mai precis, cnd prsete binele suprem,

    pentru un bine mrginit i zadarnic. ntoarcerea de la Dumnezeu spre sine este primagreeal, de la care deriv toate relele pcatului.Dar, pentru determinarea naturii pcatului, trebuie s vedem prin ce se

    deosebete noiunea de pcat de alte noiuni, apropiate ca sens i cu care adesea seconfund. Astfel, pcatul se deosebete de imperfecie, ntruct aceasta este lipsa saunegarea unui bine moral inferior, nu este o clcare liber i contient a legii.Imperfecia devine pcat numai prin accident, cnd din trndvie, sau alt motiv vinovat,se nltur un bine moral superior. Pcatul se deosebete apoi de patim sau viciu,pentru c pcatul este un act, pe cnd patima este o direcionare a voinei i o activitatestatornic n direcia contrar legii morale. La fel, pcatul se deosebete i de delict,care este violarea extern a legii, pe cnd pcatul poate fi i o violare luntric a legii.

    De asemenea, noiunea pcatului este mai restrns dect noiunea rului. Pcatul aren sine o sfer mai larg dect egoismulisenzualitatea. Avnd n vedere toate acestea,pcatul a fost definit mai complet prin: clcarea legii lui Dumnezeu, fcut cu mintea icu voia celui ce calc legea. Aceast clcare a legii divine se svrete prin omiteresau comitere i const ntr-o lucrare cu gndul, cu vorba, sau cu fapta.

    Cea mai simplist teorie privind natura rului este cea denumitsubstanialist.ntruct, dup aceast concepie, rul este ceva substanial, existent n sine, urmeaz crul, deci i pcatul, deriv de la un principiu ru, coetern cu Dumnezeu, principiul binelui. Aceasta este teoria fatalismului dualist, profesat de parsism, gnosticism idualism. Admiterea a dou principii coeterne este contradictorie. La fel de greit este iteoria fatalismului monist, pentru care tot ce este ru vine de la materie i, ca urmare,

    pcatul rezid n trup. mpotriva acestei preri greite este de ajuns s spunem cngerii ri au pctuit, dei sunt naturi netrupeti.Sfinii Prini au combtut ambele teorii ca fiind nefondate. Pentru majoritatea

    dintre Prinii i scriitorii bisericeti, teoria numitprivaionist pare s expliceadevrata natur a rului. El nu are o realitate ontologic, nu este o substan, nu esteceva principial, firesc i necesar, ci ceva accidental, o lips a binelui. Rul nu-i natur,ci stare. Rul moral, pcatul nu are existen dect prin voin. Sfntul Vasile cel Marezice: ,,Rul nu este o creatur vie i nsufleit, ci o dispoziie a sufletului opusvirtuii, rul e lipsa binelui. Sfntul Grigorie de Nyssa concepe pcatul ca pe o maladiea voinei care se nal, lund drept bine o fantom a binelui. Fericitul Augustin este celcare apr cel mai struitor aceast idee. El este urmat de Sfntul Ioan Damaschin care,

    de asemenea, socotete rul ca o ,,lips a binelui.Pcatul nu poate fi conceput ca avndu-i cauza n ngerii ri, crora le-ar fi

    revenit puterea de a fi silit pe primul om la pcat, cci, dup mrturia Sfintei Scripturii a Sfintei Tradiii, Satana poate numai ademeni pe cineva la pcat, dar puterea lui nu sentinde mai departe! Satana nu poate fi cauza actului de voin al cuiva, cci actulomenesc iese dintr-un principiu luntric, cu care este incompatibil ideea constrngerii.Printr-o astfel de concepie s-ar atinge att demnitatea lui Dumnezeu, ct i acredinciosului. n ceea ce privete pe Dumnezeu, El nu poate s voiasc rul, deoarece

  • 8/3/2019 Curs Morala

    3/52

    tocmai buntatea absolut constituie fiina Sa proprie.Fr ndoial c, nzestrnd pe om cu voin liber, Dumnezeu i-a lsat i

    posibilitatea s pctuiasc. Aceast liber autodeterminare a voinei noastre omenetieste oriunde i oricnd cauza eficient a faptei svrite, ndeosebi a pcatului. Pcatulnu-i niciodat opera lui Dumnezeu, Care nu poate fi considerat ca autor indirect al

    pcatului (cf. Mt. 5, 48; 19, 17; I Pt. 1, 16). Dumnezeu ns poate folosi pcatul capedeaps, ndreptndu-l spre bine. n concluzie, pcatul are drept autor responsabilvoina liber a creaturilor raionale a ngerilor i a credincioilor. Posibilitateapcatului la ngeri i la credincioi se explic prin starea lor de creaturi mrginite iimperfecte, care i au norma obiectiv a moralitii n afari mai presus de ele.

    II. Cauzele prilejuitoare ale pcatului

    Cauza productoare, eficienti imediat a pcatului este numai voia liber aomului credincios i a ngerului, voina micat de raiune, pentru c numaivoina este principiul moralitii. Cauzele ocazionale indirecte sau interne ale

    pcatului sunt ignorana din partea intelectului, rutatea din partea voinei i pofta rea din partea sensibilitii. La cauzele principale interne ale pcatuluinumrm ispitele, iar la cele externe ocaziile la pcat.a)Ispita nseamn ncercare, experien, cercetare (vezi Ie. 17, 2). Ispita cea

    dinti a fost ncercat de protoprinii notri nainte de a cdea n pcat. n sens general,ea nseamn ncercare, experien, iar n sens special, ndemn, solicitudine la pcat, maiprecis, ncercarea de a atrage voina la pcat. Aceast ncercare se exercit prin plcerei durere. Prima atrage voina la pcat prin caracterul ei atractiv, iar a doua princaracterul ei respingtor. Izvoarele ispitei sunt: firea noastr deteriorat de pcat(concupiscena), diavoluli lumea.

    Firea noastr deteriorat de pcat este numit concupiscen poft rea. Ea

    const dintr-o dispoziie dezordonat, din pornirile egoiste ale sensibilitii, din revoltatrupului contra duhului. De concupiscen nu sunt scutii nici chiar drepii, cci ea armas la toi oamenii ca mijloc de probare a virtuii. Ea nu-i pcat, dar este fitilul pofteirele (Ic. 1, 12; Rom. 6, 12). Aceast poft rea nu exista nainte de cderea n pcat i, deaceea, att la Adam ct i la Mntuitorul Iisus Hristos, ispita spre pcat nu putea venidinuntru, ci numai dinafar. n urma cderii n pcat, firea noastr s-a stricat, ispita dinafar s-a prefcut ntr-o ispit luntric, care, acum, conlucreaz la orice pcat. Cutoate acestea, pofta rea nu devine pcat dect atunci cnd consimim la ea (cf. Ic. 1, 14).

    Diavolul este numit ,,ispititorul (I Tes. 3, 5). El a ispitit pe Eva, pe Iov, peAnania i Safira, pe Sfinii Apostoli, pe Iuda i pe Mntuitorul. Trebuie remarcat c elnu influeneaz direct voina noastr, aa cum o face Dumnezeu n vederea faptelor

    bune, ci numai n chip indirect, prin ntunecarea minii, amgindu-ne fantezia cu chipurineltoare i propunndu-ne un bine aparent n locul binelui adevrat. El atrage voinala pcat, atnd pofta cea rea, mpuind mintea cu iluzii prin care cei pui n slujbadiavolului ncearc s conving lumea c moartea este departe, c virtutea este preaanevoioas, c pcatul se iart uor, c nu-i necesar credina etc.. De asemenea,diavolul tulbur sufletele noastre cu scrupule, cu gnduri de ur, desfrnare, dezndejde.a.. Dei diavolul este cel ce ne ndeamn la multe pcate, multe ns din acesteaprovin direct din firea noastr deteriorat de pcatul originar i din voina noastr

  • 8/3/2019 Curs Morala

    4/52

    liber. Diavolul nu poate ispiti dect att ct i ngduie Dumnezeu.Lumea nseamn aici oamenii ri, care, prin nvturile i faptele lor, smintesc

    sau prigonesc pe cei buni; plcerile pe care le a n simuri obiectele din afar.Lumea material ne ispitete, prezentnd poftei, prin mijlocirea simurilor, bunurisensibile i ncercnd s-o atrag spre acestea cu toate oprelitile legii. Prin lume mai

    nelegem toate relele fizice care