Ionut Stefan - Aristotel Si Presocraticii

of 128

  • date post

    09-Apr-2018
  • Category

    Documents

  • view

    252
  • download

    6

Embed Size (px)

Transcript of Ionut Stefan - Aristotel Si Presocraticii

  • 8/8/2019 Ionut Stefan - Aristotel Si Presocraticii

    1/128

    ARISTOTEL I PRESOCRATICII

    IONU TEFAN

  • 8/8/2019 Ionut Stefan - Aristotel Si Presocraticii

    2/128

    ARISTOTEL I PRESOCRATICII

    edituraPELICAN

    IONU TEFAN

  • 8/8/2019 Ionut Stefan - Aristotel Si Presocraticii

    3/128

    Editura Pelican este diviziune aSocietii Ecologiste Noua Alian

    Editura PELICAN este acreditat de ctre Consiliul Naionalal Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior.

    Editor: Constantin StoenescuRefereni de specialitate:acad. Gheorghe Vlduescu

    conf. dr. Savu Totu

    Layout: Gabriel Ionescu

    Tiprit n Romnia de SC DESKTOP PUBLISHING SRL

    [email protected]

    ISBN 978-973-1993-11-9

    CUPRINS

    1. Introducere 72. Mit i filosofie 123. Ontologia presocraticilor 35

    3.1. coala din Milet 35A. Thales din Milet 35

    B. Anaximenes din Milet 39C. Anaximandros din Milet 43

    3.2. Pythagoras i pythagorismul 503.2.1. Reprezentani ai vechiului pythagorism 54

    A. Hippasos 54B. Petron din Himera 54

    3.2.2. Reprezentani ai pythagorismuluiulterior 54

    Philolaos 54Archytas 55

    3.3. Heraclit i heraclitismul 60Heraclit din Efes 60Cratylos 71

    3.4. coala eleat 74

    A. Parmenides din Elea 74B. Zenon din Elea 103C. Melissos din Samos 106

    3.5. Empedocles din Agrigentum 1103.6 Anaxagoras din Klazomenai 1193.7. coala atomist 127

    Leucip 127Democrit 128

    3.9. Sofitii 133A. Protagoras din Abdera 134B. Gorgias din Leontinoi 137

    4. Metafizica lui Aristotel 155

  • 8/8/2019 Ionut Stefan - Aristotel Si Presocraticii

    4/128

  • 8/8/2019 Ionut Stefan - Aristotel Si Presocraticii

    5/128

    8 Aristotel i presocracii Introducere 9

    conceptualizarea Temeiului. ntemeiatele sunt n plansecund. Criza ontologiei nseamn ctigul metafizicii.ns cele dou orizonturi filosofice pot fi gndite att nunicitatea lor, ireductibile la nimic altceva, fie ntr-o comple-mentaritate, mai profitabil pentru mulimea problemelor.De aceea, n aceast lucrare, ontologia i metafizica vor fiprivite mai mult n unitate i identitate ntru filosofie dect n diferen.

    Gndul aristotelic este exploatat la maxim de ctre

    Martin Heidegger. Temeiul trebuie gndit prin raportare lantemeiate iar ntemeiatele trebuie gndite prin raportare laTemei. Dup cum vom vedea celebra diferen ontologicheideggerian ntre fiin i fiinri (Sein und Seiendes) esteo explicitare n orizont fenomenologic a gndului aristote-lic. ns Heidegger va reabilita ontologia presocraticilorpentru c pune accentul pe fiina fiinrii. Aceast fiin afiinrii nu este ea nsi o fiinare. Analitica fenomenolo-gic heideggerian este una fundamental ontologic dupcum vom vedea.

    Suntem pregtii s ne nfim cteva repere saufirul cluzitor al cercetrii noastre. Vor fi cinci capitoleprincipale: I. Mit i filosofie; II. Ontologia presocraticilor;III. Metafizica lui Aristotel; IV. Interpretarea aristotelic

    a ontologiilor presocratice; V. Heidegger i presocraticii.Vor mai fi o introducere, un rezumat i cteva concluzii.Am schiat n linii generale cadrul de cercetare i ctevarepere principale. Urmeaz s clarificm, s explicitmtoate afirmaiile anterioare.

    Presupoziia cercetrii noastre este aceea c Temeiuleste Infinitul. Orice discurs despre arch specific orizon-tului filosofic reprezint o construcie limitat, n primulrnd de faptul c omul neles ca fiinare care gndete,sau care poate gndi acest Infinit este o fiinare limitat.Vom vedea c filosofiile presocratice reprezint cteva re-pere principale ale Ontologicului. Trebuie iari precizatfaptul c organonul aristotelic nu funcioneaz n mod

    Aadar, filosofiile presocraticilor le vom considera diferitemodaliti de inteligibilizare a Temeiului. Avem de a face cudiferite ipostazieri ale Temeiului, care nu sunt contradictoriidect aparent, sau ntr-o prim instan, de suprafa. Estemult mai profitabil s le gndim dincolo de aparenacontradiciilor i s vedem cum se completeaz n orizontulInfinitului. Ne vom distana de maniera hegelian privi-toare la istoria filosofiei. Filosofiile presocratice nu vor fianalizate ca diferite momente n progresul cunoaterii

    spiritului absolut. Le vom privi ca pe nite orizonturi de sinestttoare, iar fiecare orizont de inteligibilizare a Temeiuluieste n sine un progres absolut necesar. Fiecare modalitatede inteligibilizare a Temeiului dezvluie o ipostaziere aInfinitului. Aceast ipostaziere este o nfiare unicat aInfinitului, ireductibili n unicitatea ei la nimic altceva.

    n aceste condiii principiul noncontradiciei, specificorganonului clasic aristotelic nu va trebui absolutizat, de-oarece devine inoperant n anumite condiii. Voi avea grijs conturez att reuitele istoriei filosofiilor presocraticect i unele capcane ale acestei istorii aristotelice. La li-mit, filosofiile presocraticilor nseamn orizont ontologic.Cum gndim Temeiul? Ce este Temeiul? Acestea vor fintrebrile fundamentale. n acest orizont ontologic lipsesc

    ntemeiatele. Aristotel semnaleaz aceast problem. Cummai ntemeiaz Temeiul? Cum se trece de la un Temei unicla o multiplicitate de ntemeiate? Aristotel semnaleaz pro-blema separaiei ntre Temei i ntemeiate, o problem careeste n viziunea sa greu de rezolvat de mintea noastr. Deaceea, el va considera c Temeiul nu trebuie s fie gnditseparat de ntemeiate. Este mai profitabil pentru noi sgndim Temeiul mpreun cu ntemeiatele. Acesta va fiun ctig sigur. Pericolul dac-l putem numi pericol interpretrii aristotelice este acela c ontologia trece nplan secundar, iar metafizica devine prim, n prim plan. norizont ontologic conceptualizarea ntemeiatelor nu exist.n orizont ontologic avem de a face cu inteligibilizarea,

  • 8/8/2019 Ionut Stefan - Aristotel Si Presocraticii

    6/128

    10 Aristotel i presocracii Introducere 11

    absolut n orizontul ontologiei. Principiul noncontradiciei,chiar i cel al identitii sau al terului exclus sunt legi cuvalabilitate i aplicabilitate limitat. Infinitul, Indetermi-natul sau Nelimitatul nu poate fi captat, ncapsulat sauexprimat n Totalitate Absolut ntr-un discurs limitat ibine determinat. Rmne un rest minim, altfel nu mai arerost s vorbim despre Infinit. Pe de alt parte, discursulsau demersul nostru trebuie s respecte un set minimal dereguli n alctuire. Trebuie s fie coerent i inteligibil pentru

    cititori. Deci principiile logice sunt i nu sunt folositoare.Dac absolutizm principiul noncontradiciei vom ntm-pina serioase dificulti. Cum ntemeiem conceptele opusesau contradictorii: bun-ru, frumos-urt etc.? Principiulidentitii poate fi exprimat A=A. Rezult c Temeiul esteidentic cu el nsui i nu poate fi identic cu altul su. Dinmomentul n care gndim aceast situaie astfel, impunemo limit Temeiului. Aceast limit ne arunc din orizon-tul Infinitului n cel al finitului. Infinitul poate fi gnditn orizontul contiinei ca fiind fr-niciun-fel-de-limit.Temeiul poate fi finit? Rspunsul este da. Temeiul poate fiInfinit? Rspunsul este iari da. Ce ne rmne de fcut?Orice form de limit i limitaie apare n gndirea noastrdatorit limitelor pe care singuri ni le impunem. Aceste

    limite sunt ulterior proiectate n planul ontologic sau me-tafizic. Aceast proiectare este problematic i destul deneprofitabil demersului filosofic. n fond, de la filosofiigreci i pn la Heidegger apropiat nou cronologic, sarcinafilosofiei este gndirea Fiinei. Reperele noastre principalevor fi: Infinit, limit, contiina Infinitului, depirea per-manent a oricrei forme de limit i de limitaie. Acumeste timpul s ne rentoarcem la Hesiod s nfim rapidcaracteristicile mitologiei n opoziie cu cele ale filosofiei.Filosofiile presocraticilor trebuie nfiate n unicitatea lordar i considerate n ansamblu. Nu voi nfia contradiciilentre filosofiile presocratice, ci trebuie s avem tot timpul ncontiin orizontul Infinitului n care articulm aceste filo-

    sofii. Iari trebuie s avem permanent n contiin faptulc miza acestei cercetri se poart ntre Integrala ncrctursemantic a Infinitului anaximandrian (apeiron-ul nelesca fr-niciun-fel-de-limit) ca orizont permanent aflat n contiina noastr i inteligibilitatea acestui text, care,din pcate, se bazeaz i pe principiile logicii clasice. Ceeste mai profitabil de sacrificat? Orizontul semantic alInfinitului sau inteligibilitatea acestui text?

    n msura n care, toi filosofii presocratici se vor

    confrunta cu gndirea Temeiului ca fiind Infinitul i nmsura n care Aristotel se va strdui s gndeasc Infini-tul, Nelimitatul, Indeterminatul n relaie cu ntemeiatele,care sunt finite limitate i strict determinate, filosofiileacestor gnditori se vor articula ntr-un singur orizont, defapt orizontul ultim al Filosofiei nsei. Avnd tot timpul ncontiin aceste repere trasate deocamdat succint, cred cavem de a face cu filosofia acestor gnditori ca orizontde inteligibilizare a Infinitului i a medierii ntre Infinit imultiplicitatea finitelor.

  • 8/8/2019 Ionut Stefan - Aristotel Si Presocraticii

    7/128

    Mit i filosofie 13

    2. Mit i filosofie

    n acest capitol voi realiza o analiz a mitului i a filo-sofiei nfiat n orizontul identitii i a diferenei. Vomparcurge un drum al gndirii originare ajuns la o primtietur sau ruptur fundamental, i anume aceea dintremit i filosofie.

    Voi ncerca s trasez reperele unor definiii de lucru,una pentru mit, iar cealalt pentru filosofie. Consider, deasemenea, c e necesar conturarea succint a cadruluiistorico-social n care gndirea uman a fcut saltul de lamit la filosofie. Diferenele evidente dintre aceste douproduse ale gndirii umane pot fi conturate cu succesprin compararea rezultatelor acestora: cosmogoniile iontologiile.

    Aadar, ne vom referi n prim instan la mit. Ce ar pu-tea s nsemne mitul? Cuvnt, alturi de epos []; discurs

    public, povestire/vorb auzit []; legend, prin opoziiecu logos []; fabul [dup Esop]; nscocire n opoziie cuadevrul []; pov