TOPI CA I J , 3, J 10 a, b

Vom recurge la acest loc , ori de cte ori sensurile diferite ale aceluiai cuvnt rmn ascunse . Dac se stie ns c termenul are mai multe sensuri , respondentul l 64 va ripost c s-a discutat nu despre sensul pus de el la ndoial, ci despre cellalt .

Acest loc este egal de potrivit 165 pentru stabilirea i respingerea unei probleme l66. n adevr, dac vrem s stabilim o problem , vom arta c unul din sensuri aparine subiectului , dac nu putem arta c amndou; dimpotriv, dac vrem s o respingem , vom arta c unul din sensuri nu aparine subiectului , dac nu putem arta c amndou 167 . Desi gur, pentru respingere n u este nevoie c a discuia s fie asigurat printr-o concesie fcut de respondent , fie c atributul aparine , fie c nu aparine universal . Cci dac dovedim ntr-un caz c atributul nu aparine subiectului , am respins prin aceasta apartenena universal; i tot aa dac dovedim ntr-un caz c atributul aparine subiectului , am respins ne apartenena universal . Dimpotriv , cei care stabilesc o problem trebuie s se neleag dinainte c, dac ntr-un caz oarecare atributul aparine subiectului , el i aparine n toate cazurile, presupunnd c acest postulat este admisibil . Cci , pentru a dovedi apartenena universal, nu este destul ca discuia s se mrgineasc la un singur caz, de exemplu , dac se dovedete c sufletul omului este nemuritor , nu este de ajuns pentru a dovedi c orice suflet este nemuritor. De aceea trebuie s se admit dinainte c, dac un suflet este nemuritor, orice suflet va fi 1 1 0 b nemuritor. Dar aceast ipotez nu trebuie s fie admis totdeauna, ci nu-mai atunci cnd nu putem aduce cu uurin un argument comun pentru toate cazurile , cum procedeaz geometrul pentru a dovedi , de exemplu , c suma unghiurilor unui triunghi este egal cu dou unghiuri drepte 1 68 .

164 Cel care. rspunzml la problema pus, i apr teza . 165 n text: "convertibil" n sensul nou de aplicabil, n chip egal, la dou sarcini

deosebite. 1 66 n text: "tez". 1 67 Aristotel discut respingerea sau stabilirea unei teze universale, n cazul unei

omonimii a predicatului accidental . Este o mare deosebire ntre respingere i stabilire. O propoziie universal , afirmativ sau negativ, este respins fr discuie dac se gsete un singur caz de excepie, aadar, dac constatm contradicia . Opoziia universal, afirmativ sau negativ, nu poate fi stabilit dect pe temeiul unei concesii sau "ipoteze", anume c ceea ce este valabil pentru particular sau pentru unele cazuri este valabil pentru toate cazurile. Se nelege c o asemenea stabilire pe temeiul unei concesii att de importante nu poate fi trainic.

1 61l Simpla ipotez c ceea ce e valabil pentru unele cazuri este valabil pentru toate e necesar n domenii n care argumentul general nu poate fi gsit uor. Ea nu este necesar

339

ARISTOTEL

Mai departe , dac sensurile diferite ale unui termen nu rmn ascunse 1 69 , trebuie s artm n cte sensuri este luat termenul, nainte de a respinge sau de a stabili o problem . Dac , de exemplu , se admite c datoria este utilul sau binele , vom cuta s stabilim sau s respingem amndou definiiile n cazul de fa , artnd c este i bine i util sau c nu este nici bine , nici util . Dac nu putem dovedi amndou sensurile , trebuie s dovedim cel puin pe unul din ele i s subliniem c datoria este unul din sensuri i c nu este cellal t . Aceeai argumentare este valabil dac sensurile unui cuvnt sunt mai mult de dou.

De asemenea, sunt de luat n consideraie termenii care au mai multe sensuri nu pe temeiul omonimiei , ci pe alt temei 1 70 . Un exemplu este propoziia: "tiina mai multor lucruri este una i aceeai" . Aici expresia "mai multe lucruri" poate s exprime sau scopurile sau mijloacele de realizat scopurile , cum, de exemplu , medicina este totodat tiina sntii i tiina dietei , sau este tiina ambelor determinri considerate ca scopuri , deoarece se spune c "tiina contrari ilor este una i aceeai" (cci unul din contrarii nu este mai mult scop dect cellalt); sau , n sfrit , poate s exprime c este tiina i a ceva esenial i a ceva accidental , cum de exemplu , este esenial triunghiului ca unghiurile sale s nsumeze dou unghiuri drepte , i este accidental ca o figur echilateral s aib unghiurile n acest fel . Cci , fiindc este accidental ca un triunghi echilateral s fie un triunghi , noi tim c suma unghiurilor sale este egal cu dou unghiuri drepte .

Dac deci tiina mai multor lucruri nu poate fi una i aceeai n nici unul din sensurile termenului , putem spune c este de la sine neles , c este n genere imposibil ca tiina mai multor lucruri s fie una i aceeai . Dac ns, ntr-unul din sensuri , tiina mai multor lucruri este una i aceeai , putem spune c este de la sine neles , c tiina mai multor lucruri este una i aceeai . Numai c trebuie s distingem attea

n geometrie , unde argumentarea este totdeauna universal, ca, de exemplu , n demonstrarea, ades citat de Aristotel , c suma unghiurilor unui triunghi este egal cu dou unghiuri drepte. Spinoza, de asemenea, are preferin pentru acest exemplu clasic n Etica sa.

169 Al doilea caz: sensurile diferile ale aceluiai cuvnt sunt evidente , adic nu rmn ascunse, ci pot fi evideniate. n acest caz, discuia nu mai poate recurge la iretlicuri produse de ignorana respondentului .

170 Se trece la al treilea loc comun, care reprezint a doua situaie a accidentului cu dou sau mai multe sensuri . Sensurile nu exprim obiecte diferite , ci apecte diferite ale aceluiai obiect, cum se va vedea din exemple .

340

TOPI CA 1 1 , 4, 1 10 b , l ! 1 a

sensuri cte cere trebuina; bunoar , dac vrem s stabilim o tez , trebuie s producem toate sensurile care fac posibil stabilirea tezei i s facem n ele numai acele subdiviziuni care sunt utile pentru stabilire . Dac, dimpotriv, vrem s respingem ceva , trebuie s producem toate sensurile care nu fac posibil stabilirea tezei , trecndu-le cu vederea pe celelalte l 7 1 . Trebuie s procedm aa i n cazurile de multiplici tate de sensuri , cnd nu tim sigur n cte sensuri este luat termenul .

n afar de aceasta , prin aceleai locuri comune trebuie s stabilim c ceva se raport sau nu se raport la altceva; de exemplu , c cutare sau cutare tiin se raport la cutare sau cutare obiect, sau ca scop sau ca mijloc pentru atingerea scopului , sau ca accident, sau tot aa c cutare lucru nu se raport la cutare alt lucru prin nici unul din felurile artate 172 . Acelai loc comun este valabil i pentru dorin , ca i pentru toi ceilali termeni care se raport la mai multe lucruri . Cci dorina dup ceva poate I I I a fi dorina dup acest ceva ca scop (de exemplu , dorina sntii) , sau ca mijloc pentru atingerea scopului (de exemplu , dorina de a lua medicamente) , sau ca accident (de exemplu , cel ce dorete vinul l dorete nu fiindc este vin , ci fiindc este dulce) . n adevr, el dorete esenial dulcele i numai accidental vinul , cci dac vinul este acrior , el nu-l mai dorete - l dorete doar accidental .

Acest loc comun este de folos la termenii relativi , cci termenii care au mai multe sensuri n felul artat fac parte n genere dintre termenii relativi .

4

Mai departe , este recomandabil s nlocuim un termen cu altul mai cunoscut 1 73 , de exemplu , termenul de "exact" cu acel de "clar" i tot

1 7 1 Aristotel recomand i aici o stratagem pentru a face s nving o tez: la stabilirea ei vom scoate n relief sensurile favorabile , iar la respingeri sensurile defavorabile .

\ 72 Pasaju l este concluzia situaiei a dou a: termeni cu mai mu l te sensuri neumonime. Putem respi nge sau stabili c un lucru este valabil sau nu este valabil pentru un alt lucru , cnd este vorba de aspecte diferite , de diferite rela!ii ale aceluiai lucru .

1 7 3 fn controversele iscate de termen i care exprim acc iden te sau care pot fi asimilai cu accidentele, este util s purtm discuia asupra unui cuvnt mai cunoscut, mai famil iar , nu asupra unuia obscur.

341

ARISTOTEL

asa, acel de "calitatea de a se afla n multe treburi" cu acel de "calitatea d a iubi munca" 174 . Cnd ne folosim de expresii mai cunoscute , este mai uor de a discuta n jurul unei teze . i acest loc este comun celor dou operaii : stabilire i respingere .

Pentru a arta c atributele contrare aparin aceluiai subiect 175 , i vom considera genul . Dac voim s artm, de exemplu , c n percepie exist adevr i eroare, vom spune c percepia este o judecat , i precum n judecat exist adevr i eroare , tot aa n percepie exist adevr i eroare 176 .

n aceast demonstraie am conchis de la gen la specie , cci judecata este genul percepiei . n adevr , cel care percepe judec oarecum. Dar putem conchide i invers , de la specie la gen , cci ceea ce aparine speciei aparine i genului . De exemplu, dac exist o tiin bun i una rea , exist i o bun i o rea dispoziie 1 77 , cci dispoziia este genul tiinei .

Primul loc comun , aplicat la stabilirea unei teze , este fals , al doilea ns este adevrat 178 . Nu tot ce aparine genului trebuie s aparin i speciei . Animalul , de exemplu , este naripat i patruped, nu ns i omul . n schimb , tot ce aparine speciei trebuie s aparin i genului . Aa , de exemplu , dac omul este virtuos, tot astfel este i animalul . Dimpotriv, aplicat la respingere , primul loc comun este adevrat , iar al doilea este fals l 79 . Cci tot ceea ce nu aparine genului nu aparine nici

1 74 n primul exemplu, lui "exact" (aKpt!3E'c;) i se preferll, ca mai familiar. termenul de "clar" , "evident" (oaE'c;) - diferene de nuane ; n al doilea exemplu . se prefer "calitii de a se afla n mai multe treburi" (1I0AIJlIpaYllOOUVTj), "calitatea de a iubi munca" (tAOllpaYIlOOUVTj), adic agitaiei exterioare i se prefer munca modest, dar rodnic prin rvna interioar.

175 Contrarii pot aparine aceluiai subiect n momente diferite , cum se constat n exemplul ce urmeaz: cunoaterea poate fi adevrat sau fals.

1 76 Percepia (alo9Tjolc;) poate fi un adevr (opElo'-Tj

TOPICA I I , 4, 1 1 1 a, b

speciei , dar tot ce nu aparine speciei nu este necesar s nu aparin genului .

Mai departe , lucrurile despre care se enun un gen trebuie s aib ca atribut una din speciile genului , deci , ceea ce are genul sau un paronim1 80 al genului trebuie s aib i una din specii i s fie un paronim al acestuia . Astfel . de exemplu , dac se atribuie cuiva tiina , i se vor atribui i gramatica, sau muzica, sau oricare alt tiin , iar dac cineva stpnete tiina sau este denumit printr-un paronim al tiinei , 1 1 1 b va stpni i gramatica , sau muzica , sau orice alt tiin , sau va fi denumit cu un paronim , bunoar , gramatic sau muzicant.

ntr-o enunare oarecare a ceva cu un termen generic (de exemplu , c sufletul este n micare) , trebuie s cercetm potrivit crei specii de micare se poate mica sufletul , de exemplu , dac el crete sau se distruge , sau ia natere, sau are orice alt specie de micarel8 1 . Cci dac sufletul nu se mic potrivit nici unei specii de micare , evident c el este cu totul strin de micare . Acest loc comun este valabil deopotriv pentru respingere i stabilire . Dac sufletul se mic potrivit uneia din speciile de micare , evident c se afl n micare , iar dac nu se mic potrivit nici unei specii de micare , evident c nu se mic .

Cine nu este narmat cu suficiente argumente pentru a discuta o tez trebuie s le caute printre definiiile reale sau aparente ale obiectului n discuie , i nu numai ntr-o singur definiie , ci n mai multe . Dac a fost formulat definiia , discuia va fi mai uoar. Cci definiiile pot fi mai uor supuse discuiei 1 82 .

n afar de acestea, trebuie s avem n vedere ce condiii reale are subiectul n discuie i ce anume condiioneaz el nsui la rndul su 1 83 . Dac vrem s stabilim o tez, trebuie s vedem c e condiii reale are

1 80 Aristotel utilizeaz adesea termenii paronimi sau derivai din alt termen, de care s-a ocupat n Categorii, cap. 1 .

18 1 n Categorii, cap. 14, Aristotel analizeaz cele ase specii de micare: naterea (producerea) , distrugerea , creterea, scderea, alterarea, deplasarea.

1 82 Acest loc comun, care recomand recurgerea la definiie , este nrudit cu locul comun din capitolul 2 al prez.entei cri (109 b) . Dialectica poate discuta mai uor definitiile chiar cnd sunt "aparente" sau probabile . n tiin, un obiect nu poate avea dect o singur definiie. Locurile comune ale definiiei vor fi cercetate n crile VI i VII .

1 8J Acest loc comun cerceteaz la accidente condiiile , antecedenii i consec venii lor, pe scurt , cauzalitatea.

343

ARISTOTEL ----------------------------------------------------------subiectul (dac vom dovedi condiiile , prin aceasta vom dovedi realitatea subiectului n discuie) 1 84; dac, dimpotriv, vrem s respingem o tez , trebuie s vedem ce realitate condiioneaz subiectul dat . Cci , dac vom arta c realitatea ce urmeaz subiectului nu exist, prin aCt:asta am respins teza 1 85 .

Mai departe , trebuie s avem n vedere timpul , cercetnd dac ntre el i teza dat exist vreun dezacord J 86 Dac, de exemplu , se susine c fiinele care se hrnesc , cresc cu necesitate , se va riposta c animalele se hrnesc totdeauna , dar nu cresc totdeauna . Tot aa se nfieaz afirmaia c cunoaterea este amintire . Amintirea se ndreapt spre trecut , cunoaterea - spre prezent i viitor. Cci noi spunt:m c cunoatem prezentul i vitorul (de exemplu , producerea unei eclipse) , n timp ce ne reamintim numai trecutul 1 87 .

5

De asemenea , exist i procedeul sofistic de a discuta , care const n a atrage pe respondent ntr-un punct de vedere care ne va pune la

1 84 Dac vrem s stabil im, de exemplu, c orice plcere este un bine , recurgem la antecedenlii plcerii i formm un s i logism n Barbara:

Tot ce este natural este un bine Orice plcere este natural Deci orice plcere este un bine.

I R 5 Dac, dimpotriv, vrem s respingem aceeai propozie, anume c orice plcere este un bine , recurgem la consecvene i formm un silogism n Baroca (fi gura a doua):

Orice bine este de dorit Unele plceri nu sunt de dorit Unele plceri nu sunt un bine.

1 86 Noul loc comun se refer la timp . Cum vedem, n acest capi tol sunt cercetate aspecte care nu sunt prea strns legate ntre ele .

181 Acest sfrit ue capitol pare o aluzie la teoria lui Platon, din dialogul Menon, c a cunoate nseamn a-i aduce aminte . Este interesant observaia c cu noaterea prospect i v se raport la prezent i la viitor , n timp ce amintirea este o cunoatere retrospectiv, se refer la trecut. Chiar i trecutul , cnd este o cunoatere , este fcut prezent sau servete s lumineze prezentu l . Teoria platonic a cunoateri i - anamnez - este examinaI mai adnc n Analitica secund 1 , 1 .

344

TOPlCA I I , 5 , I I I b, I l 2 a

dispoziie o sumedenie de argumentel 8 8 . Acest procedeu va fi necesar , sau n realitate , sau n aparen, sau nici n realitate , nici n aparen 189. El va fi necesar n reali tate cnd respondentul neag ceea ce este util pentru atacarea tezei , iar ntrebtorul strmut argumentarea asupra acestui punct, care se ntmpl s fie pentru el izvor de argumente I9\) . Este de asemenea necesar n realitate , dac ntrebtorul , sprijinindu-se pe afirmarea celuilal t l9 1 , aplic metoda inductiv asupra unui punct al 1 1 2 a acelei afirmaii cu intenia de a-l rsturna 1 92 . Cci , o dat respins acest punct , cade i afirmaia.

Este necesar procedeul numai n aparen , cnd punctul n discuie pare s fie util i adecvat tezei , dar nu este n realitate , fie c cel care susine argumentul nu a acceptat s fac vreo concesie , fie c ntrebtorul a adus mpotriva argumentului o inducie aparent sprijinit pe tez 193 . Cazul ultim 194 are loc cnd punctul n discuie nu este necesar nici n realitate , nici n aparen , ci se recurge , mpotriva respondentului , la respingerea unei al te chestiuni . Trebuie s ne ferim de acest fel de a discuta 1 95 . El pare ca nefc nd parte din dialectic i ca strin de ea cu totul . De aceea respondentul nu trebuie s-i piard cumptul , ci trebuie s accepte tot ceea ce este rar importan pentru tez, subliniind c el nu crede n concesiile fcute . Cci ntrebtorii , de cele mai multe ori , se afl n mare ncurctur , dac li s-au acceptat attea lucruri i totui nu-i ating inta.

188 Procedeul sofistic cel mai obinuit este de a abate discuia de la subiectul dat la un altul strin de discu ie, dar convenabil pentru cel care vrea s nving cu orice mijloace .

1 89 Deplasarea discuiei (J.lETa1]

ARISTOTEL

Mai departe , cine s-a pronunat asupra unui lucru oarecare s-a pronunat oarecum asupra multor al tora , deoarece dintr-o propoziie rezult cu necesitate mai multe consecine . De exemplu , cine a spus c cutare lucru este un om , a spus totodat c este un animal , c este nsufleit , c merge pe dou picioare , c este capabil de nelegere i de tiin 196 . n acest chip , dac este respins una din consecinele ei , este respins i propoziia de la nceput . Trebuie s ne ferim de a nlocui subiectul cu unul mai greu 197 . Cci uneori este mai uor de respins consecina , alteori este mai uor de respins propoziia nsi .

6

Dac unui subiect i aparine cu necesi tate numai unul din cele dou atribute contrare (de exemplu , omului i aparine n mod necesar boala sau sntatea) , i dac putem dovedi uor c i aparine sau nu-i aparine unul , atunci vom putea dovedi la fel i n ce-l privete pe cellalt 1 98 . Acest loc comun este valabi l pentru amndou cazurile , pentru stabilire i pentru respingere . Dac am artat c subiectului i aparine unul din atribute , prin aceasta am artat c cellalt nu-i aparine; tot aa dac am artat c unul din atribute nu-i aparine , prin aceasta am artat c i aparine cellalt . Este deci evident c locul comun servete pentru amndou cazurile .

Obinem un alt loc comun, dac atacm adversarul , lund noiunea ad 1itteram, accentund c este mai potrivit s lum noiunea n acest fcl dect n accepi a obinuit l99 . De exemplu , termenul "curajos"

1 96 nelegere , intelect (vot.;:) i tiin (E1TlO"fl\lill). 1 97 Fireste, cnd atacm o afirmatie . 1 98 ntrg capitolul se ocup de lurile comune ale accidentului , fr o legtur

sistematic ntre ele . Primul loc comun se refer la contrarii care aparin aceluiai subiect . Dac dovedim el( un contrar, de exemplu sntatea, i aparine , putem dovedi tot att de uor c nu-i aparine, i invers .

199 Aristotel trece la alt loc comun fr nici o legtur cu cel precedent: jocul pe dou sensuri , cel literal , etimologic , i cele obinuit, ca de exemplu n EU

TOPICA 1 1 , 6 , 1 1 2 a, b

(EU(jJU XOC;) nu nseamn "omul curajos" , cum se nelege acum, ci "omul cu suflet bun" ; i tot "omul care are bun speran" (EuE}...mc;) este "omul care sper lucruri bune"; i "fericitul" (Euoall1w v) este omul al crui geniu (oalJ.lWv) este virtuos2OO , n felul lui Xenocrate20 1 , care numete fericit pe acel care are un suflet virtuos , cci acesta este geniul (oalI1Wv) omului .

Deoarece unele lucruri sunt necesare , altele frecvente , iar altele 1 1 2 a ntmpltoare , producem un loc comun pentru atacarea noastr dac lum necesarul drept frecvent i frecventul (fie el nsui , fie contrarul su) drept necesar1rJ2 . Dac lum necesarul drept frecvent , este evident c spunem prin aceasta c el nu aparine tuturor cazurilor. Dar cum el aparine tuturor cazurilor, am fcut o eroare . i , invers , dac lum frecventul drept necesar , de asemenea am fcut o eroare . Cci atribuim tuturor cazurilor ceea ce nu le aparine tuturor . Tot aa, dac lum drept necesar contrarul frecventului , cci contrarul frecventului este rarul, cum, de exemplu , oamenii sunt n cele mai multe cazuri ri i numai rareori buni . De aceea am comis o eroare grosolan dac am spus c oamenii sunt cu necesitate buni . Acelai lucru este valabil dac lum ntmpl-torul drept necc-sar sau frecventul . Cci ntmplare a nu este nici necesar, nici frecvent . Dac nu s-a fcut deosebirea dintre frecvent i necesar i ne aflm n faa unui lucru care se ntmpl frecvent , se poate purta di scuia203 ca i cum lucrul ar fi necesar. Astfel , de exemplu, dac s-a spus . fr a face distincii , c dezmoteniii sunt ri . s-ar putea discuta ca i cum s-ar fi admis c cu necesitate ei ar fi aa204 .

200 Alte dou exemple de diferene ntre sensul originar i sensul obinuit de mai trziu . Interesant este etimologia lui EuSaII1WV , care la oricine nseamn geniu , spirit (oaIIlWV) bun i a ajuns s nsemne "om fericit" .

20 1 Platonician, concolar i prieten al lui Aristotel , su sinea c daimon-ul este sufletul fiecruia i sulletul bun este sufletul virtuos i deci fericit. Subtilitatea etimologiei este intraductibil.

202 Noul loc comun , de asemenea, fr legtur cu celelalte , se refer la confundarea. n discuie . de ctre respondent a celor trei feluri de procese admise de Aristotel : necesaru l , frec ventul i ntmpltorul . Frecve ntul plutete ntre cele dou extreme , apropiindu-se cnd de unul, cnd de cellalt.

203 Pentru a respinge . 204 Copiii dezmoteni i sunt considerai ca ri i ingrai. Exist totui excepii . Se

spune c Temistocle era un asemenea copi l .

347

ARI STOTEL

Mai departe , s fim cu bgare de seam dac nu cumva s-a admis c un lucru este propriul su accident , fi indc are un alt nume dect accidentul205 , aa cum Prodicos a mprit plcerile n: bucurie , delectare i mulumire . Toate acestea sunt nume pentru unul i acelai lucru: plcerea . Dac spunem c bucuria este un accident al mulumirii, trebuie s admitem c lucrul este propriul su accident .

7

Deoarece contrarii206 pot fi unii ntre ei n ase feluri , dar numai patru din ei207 dau o contrarietate , trebuie s aplicm contrarii n msura n care ei pot fi de folos pentru stabilirea sau respingerea unei teze . Este clar c contrarii se unesc n ase feluri . n adevr , sau fiecare din cele dou atribute contrare se va uni cu fiecare din cele dou subiecte contrare , i anume n dou feluri , de exemplu, ,,a face bine prietenilor" i "a face ru dumanilor" , sau invers , , ,a face ru prietenilor" i "a face bine dumanilor" . Sau , mai departe , cele dou atribute contrare se unesc cu un singur subiect, i anume n dou feluri , de exemplu , ,,a face bine prietenilor" i "a face ru prietenilor" sau "a face bine dumanilor" i "a face ru dumanilor" . Sau , n sfrit , unim unul din atributele contrare

205 Un nou loc comu n , destul de curios , este lucrul care devine propriul su accident, cum se ntmpl cnd , folosindu-ne de elasticitatea l imbajului , numim unul i acelai lucru n diferite feluri , ca i cum el ar avea mai multe proprieti (accidente) . fn reali tate , vorbim d iferi t de unul i acela i lucru . Aristotel i lustreaz locu l comun prin c\asificara plcerii (iJoo V1\) n bucurie (xapa), delectare (TEP

TOPlCA I I , 7, 1 1 2 b, I J 3 a

cu fiecare din subiectele contrare , i anume n dou feluri , de exemplu , " a face bine prietenilor" i "a face bine dumanilor" sau "a face ru prietenilor" i "a face ru dumanilor''208 . 1 1 3 a

Primele dou uniri mai sus numite nu constituie o contrarietate , aadar , "a face bine prietenilor" i "a face ru dumanilor" nu sunt contrarii , fiindc amndou sunt de dorit i rezult din aceeai atitudine moral209 . De asemenea , "a face ru prietenilor" i "a face bine dumanilor" nu sunt contrarii , fiindc amndou sunt deopotriv de evitat i rezult din aceeai atitudine moral. Cci un lucru care este de evitat nu este contrar altui lucru care de asemenea trebuie evitat , afar numai dac unul nu exprim un exces , iar cellalt o lips. Cci i excesul i lipsa se ntlnesc la lucrurile de evitat2 1O .

Dimpotriv , celelalte patru uniri constituie contrarii . "A face bine prietenilor" este contrarul lui "a face ru prietenilor" , cci aceasta rezult dintr-o atitudine moral contrar . Tot aa se ntmpl i cu celelale uniri . n fiecare unire , un lucru este dorit , cellalt - de evitat , iar unul rezult dintr-o bun atitudine moral , cellalt - dintr-o rea atitudine moral. Din cele spuse se vede clar c unul i acelai lucru are mai multe

208 S lum dou subiecte contrare : prieteni (a) i dumani (b) , precu m i dou atribute contrare : "a face bine" (c ) i "a face ru" (d) . Obinem patru propozii i :

A face bine prietenilor (ac) . A face ru prietenilor (ad). A face bine dumanilor (bc) . A face ru dumanilor (bd) .

Aceste propozii i se combin n ase feluri , din care numai patru dau contrarieti : 1) A face bine prietenilor (ac) i a face ru dumanilor (bd) . 2) A face ru prietenilor (ad) i a face bine dumanilor (be) . 3) A face bine prietenilor (ac) i a face ru prietenilor (ad) . 4) A face bine dumanilor (be) i a face ru dumanilor (bd) . 5) A face bine prietenilor (ac) i a face bine dumanilor (be). 6) A face ru prietenilor (ad) i a face ru dumanilor (bd) .

Primele dou combinaii nu dau natere la contrarietate , fii ndc exist simetrie n sentimente , n ethos: fac bine unora i ru celorlali , adic exprim contrarii despre contrarii . ntr-un caz sentimentul este de dorit , n alt caz este de evitat . Contrarietatea se manifest n celelalte patru . Sub numerele 3 i 4 spunem lucruri contrare despre aceleai; sub numerele 5 i 6 spunem acelai lucru despre contrarii .

209 Atitudine moral, ethos (*0

A R I STOTEL

contrari i . . . A faCL' h in prietn i lor" a r drpl conlrar al:' l . . a I ; ,c h i lll' dumani lor" . ct i .. a face rftu prieten i lor" . Tol a.t . dad pri \' im IUl' J1I ri k n acel ai fel . vom constata c n fiecar di n cdd alt nunri ,' \. 1\ 1 ,-' dOI opui . Deci din cei doi opui vom alege n riec ar cal p acda clr e,tl' uti l pntru atacarea teLei2 1 J .

Mai departe . dac accidentul unui lucru an: u n contrar . trhll il' tl cercetm dac acest contrar apari ne suhiectu l u i druia tre hu ie apart ini' accidentul n chest i une . Dad acesta i apa r i ne . nu poale apar ine suhiectu l u i con trarul l u i . cci es le i m po!'> i h i l c a acc l u i a i su hiect

TOPICA I I , X , 1 1 3 a . b

dac s-a suti nut c ura urmea;: mniei . ura trebuie s fie locali;:al n pmtea irasc i bi l 1 5 a sufklUl ui . unde se afl i mnia. Dup aceea lrdmie cercetm dac i contr

ARI STOTEL

fie c este vorba de respingere , fie c este vorba de stabilire2 ! 7 . Vom descoperi acest fel de argumente prin metoda induciei ; de exemplu , "dac omul este un animal , ceea ce nu este animal nu este om" . i tot aa n toate cazurile de contradicie . n cazul de fa, consecuia are loc prin rsturnare a termenilor: omului i urmeaz animal , dar nonomului nu-i urmeaz non-animal , ci , invers , non-animalului i urmeaz non-omul . n toate e xemplele trebuie s postulm acelai procedeu . Bunoar , trebuie s spunem: "dac binele este plcut, atunci neplcutul nu este bun" . Dac aceast propoziie din urm nu este adevrat , nici prima nu este adevrat2 1 8 . Tot aa, "dac neplcutul nu este bun , atunci binele este plcut" . Se vede clar c consecuia potrivit contradiciei este valabil pentru amndou scopurile , dac se face invers .

Trecnd acum la contrarietate2 1 9 , trebuie s cercetm dac - fie n respingerea, fie n stabilirea tezei - contrariilor le urmeaz contrarii , fie c cei doi termeni nu-i schimb locul , fie c sunt converti i . i de data aceasta trebuie s ne servim de inducie , ct cere nevoia argumentrii . Astfel obinem o consecuie direct , de exemplu , la curaj i

2 1 7 Anstotel cerceteaz ce anume rezult din consecu ia termenilor, adic a subiectului i predicatu lui , uac rsturnm ordinea lor, fie pentru a stabil i , fie pentru a respinge o tez . i aici metoda ntrebuinat este inducia. S lum o opoziie contradictorie n care con secu i a este d irect, adic subiectele i predicatele celor dou propozi i i corespund: "virtutea este binele, deci viciul este rul". Nu de aceast opoziie este vorba n acest pasaj , ci de opoziia inversat (convertit) , n care sub iec tu l primei propoziii devine predicatul celei de-a doua , iar pred icatul primeia - subiectu l celei de-a doua; de exemplu , "dac virtutea este binele, non-binele nu este virtu te" sau "dac omu l este un animal , non-an imalul nu este om". Astfel teza este respins . n cazul de fa, afirmaia este adevrat i de aceea negaia inversat este adevrat. Dar teza poate fi stabilit dac negaia fiind adevrat, i afirmaia inversat este adevrat; de exemplu , "dac non-ani malul nu este om, atunci omul este animal" . Adevrul primei propo,d i i atrage adevrul celei ce unneaz .

2 1 8 Nou l exemplu ilustreaz nc mai bine consecuia termenilor contradictori i . Putem respinge n chipul urmtor teza: "binele este plcutul" . S lum contradic ia inversat: "dac binele este plcut , atunci nepl cutul nu este bun" . Dac contes tm propoziia din urm, deoarece nu tot ce este neplcut nu este bun , teza este respins, dec i nu este nici ea adevrat . Tot aa i invers , "dac neplcUlU1 nu este bun" este adevrat , se restabilete teza "binele este plcut".

219 i aici este vorba de contrarietatea subiectului i predicatului . Procedeul pentru a dovedi respingerea sau stabilirea tezei este acelai ca i cel aplicat la contradicie, fie c tennenii sunt sau nu inversai (convertii) , i de data aceasta se face apel la inducie .

352

TOPICA II . 8 . 1 1 3 b. 1 1 4 a

laitate , cci curajului i urmeaz virtutea i laitii - viciul ; primului termen i urmeaz ceea ce este de dorit, celui de-al doilea -- ceea ce este de evitat . i la aceste dou calificri din urm rmne valabil con secu tia direct . Cci ceea ce este de dorit este contrarul lui ceea ce este de vitat . i tot aa, n celelalte cazuri220 .

Dimpotriv , n alte cazuri consecuia este invers22 l . Aa, de exemplu . bunei stri a organismului i urmeaz sntatea, dar relei stri a organismului nu-i urmeaz boala. ci bolii i urmeaz reaua stare a 1 1 4 a organismului222. n toate aceste cazuri este evident c consccuia este invers. Totui , consecuia invers este rar la contrarii, frecvent este consecuia direct . Dac contrarului nu-i urmeaz contrarul , nici direct , nici invers , este de la sine neles c, n discuia purtat, unul din termeni nu urmeaz celuil alt223 . Dar dac, fi ind dai contrarii , unul urmeaz celuilal t , atunci cu necesitate contrarii originari urmeaz unul altuia224 .

Cele constatate la contrarii se aplic i la privaie i posesie , cu deosebire c la privaie nu exist consecuie invers, ci totdeauna direct; de exemplu , vederii i urmeaz senzaia , orbirii i urmeaz lipsa de senzaie225 . Senzaia i lipsa de senzaie se opun ca posesie i privaie, cci una din detcrminri este o posesie , cealalt este o privaie .

Cazul relativilor va fi cercetat ca i acel al posesiei i privaiei , fiindc i la relativi este valabil consecuia direct; de exemplu , dac

220 n consecuia direct . subiectul i predicatul i menin locul respectiv . deci nu sunt convertii . "Dac curajului i urmeaz virtutea" . ad ic dac curajul este virtute . atunci "laitii i urmeaz viciul" . adic lai ta tea este un viciu . Este un exemplu de consecuie direct. care stabilete teza.

221 Adic subil!ctul i predicatul sunt convertii . 222 Buna stare a organismului (Eu E(a) i reaua stare a organismului (KaXEia) .

Exemplul este o c onsecuie indirect. care de asemenea stabilete teza . Putem avea u rea stare a organismu lui. de exemplu . o migren. fr a fi bolnav . Dac sntatea este o noiune mai larg dect buna stare a organismului . ea este predicatul primeia. dar dac boala este o noiune mai ngust dect reaua stare a organismulu i . se nelege c boala va avea ca predicat reaua stare a organismului . adic reaua stare a organ ismului va urma boli i .

223 Cazuri de c

ARISTOTEL

triplul este un multiplu , treimea este o fracie , aa nct triplul este fa de treime ca multiplul fa de fracie226 Tot aa, dac tiina este o concepere , obiectul tiinei este obiectul conceperii , iar dac vederea este o senzaie , obiectul vederii este obiectul senzaiei227 . Se ridic ns o obiecie228: consecuia la relativi nu are loc necesar, aa C'Jm s-a susinut . Cci obiectul senzaiei este obiectul tiinei , dar senzaia nu este tiin . Obiecia nu pare a fi adevrat. Ce e drept , muli susin c nu exist tiin despre obiectul senzaiei229 . n schImb , pe temeiul locului comun cercetat , putem dovedi nu mai puin contrarul , anume c obiectul senzaiei nu este obiectul tiinei , ntrucat nici senzaia nu este tiin23o .

9

Mergnd mai departe , s lum seama l a termenii nrudii23 1 i la termenii derivai232 , att la respingerea, ct i la stabilirea unei teze233 .

226 Opozi ia eeIativi lor este aceeai ca i la privaie-plJ>esie : consecu ia lor este d irect . Dac triplul (3/ 1 ) este un mul t iplu , treimea ( 1 /3 ) e,te o fracie , dec i tripll!1 e,te fa de treime ca multiplu l fa de frac ie .

227 Aristotel aduce n\)i exemple L1e opozi ie a relati v i loe cu consecuie direct . Dac tiinta i obiectul ei sunt relativi (ti in!a este a unui obiect), tot aa conceperea (UlH iTJl ) i obiectul e i . 228 Obiectia (EvOTaO l

TOPI CA I I , 9 , 1 1 4 a, b

Termenii nrudii sunt, de exemplu, fapta dreapt i omul drept - cu d ,'ptatea , [apta curajoas i omul curajos - cu curajul . Tot aa, lucrurile < " l r;; produc ceva i conserv sunt nrudite cu lucrurile pe care le produc ;1 le conserv; ca, de exemplu , cele sntoase - cu sntatea, iar cele , ,,; ajut la buna stare a organismului - cu buna stare a organismului . :, ; asa mai departe . - Cum acetia sunt numi de obicei termeni nrudii , ' !eriva!i sunt denumii , de exemplu , termenii : "n chip drept" (otKatWc;) , . .in chip curajos" (avBpEtWC;) , "n chip sntos" (uytEtvw

ARI STOTEL

Dar acest loc comun a fost tratat mai nainte la consecuiile contrariilor, ntruct acum nu facem altceva dect s spunem c contrarii predicatului unneaz contrariilor subiectului239.

Mai departe , vom cerceta naterea i distrugerea lucrurilor ca i cauzele care produc naterea i distrugerea lor, fie c este vorba de respingerea, fie c este vorba de stabilirea unei teze240 .

Dac naterea lucrurilor este bun, i lucrurile ce se nasc sunt bune, iar dac lucrurile sunt bune i naterea lor este bun . Dimpotriv, dac naterea lucrurilor este rea i lucrurile vor fi rele [iar dac lucrurile sunt rele i naterea lor este rea]24 1 . La di strugere situai a este rsturnat: dac distrugerea lucrurilor este bun, lucrurile nsele sunt rele, iar dac distrugerea este rea , lucrurile sunt bune . Acelai argument este valabil i despre cauzele ce produc sau distrug lucrurile. Dac ceea ce produce lucrurile este bun , i lucrurile sunt bune , iar dac ceea ce distruge lucrurile este bun , lucrurile nsele sunt rele .

10

S cercetm mai departe lucrurile ce se aseamn cu subiectul dat i s vedem dac ele se comport asemntor. Aa, de exemplu , s vedem dac, precum exist o tiin una i aceeai despre mai multe obiecte , exist i o opinie una i aceeai despre mai multe obiecte242 , i dac, precum a dispune de vedere este a vedea, tot aa a dispune de auz este a auzi . Acelai lucru este valabil n celelalte cazuri , att despre cele reale , ct i despre cele aparente . Acest loc comun poate fi

s aduc nemijlocit avantaje i satisfacii, chiar dac mai trziu consecinele lor vor fi neplcute i denvantajoase .

239 Mai simplu exprimat: contrarii urmeaz contrariilor. 240 Un loc comu n scos tot din contrari (natere i distrugere), aplicabil deopotriv

la stabilirea i la respingerea tezelOL 24 1 Se pare c acest text, ntre paranteze , este interpolat . 242 Aristotel recunoate aici asemnarea dintre 'lIloTTil] (tiin!) i 06a (opinie) .

i n alte opere se constat trecerea de la 60a la ( 1Il1J T11l], cu toat deosebirea lor. Se tie c n cazul asemnrilor trebuie s inem seama i de diferene, care pot fi numeroase.

356

I t ) I ' I < 'A I I , I I I , 1 1 4 h. 1 1 '\ a

I l l l rehui nat n amndou scopurile243 . Cci , dac se comport ntr-un t d ra de unul din termenii asemntori , se comport tot aa fa de , [ ' i 1 a l i termeni asemntori , iar dac nu se comport ntr-un fel fa , 1

ARISTOTEL

dac atributul i aparine acelui cruia pare c-i aparine mai puin , atunci i aparine i acelui cruia pare c-i aparine mai mult249 .

Mai mult, ori de cte ori se enun dou atribute despre acelai subiect, se aplic regul a aceasta: dac atributul care pare c-i aparine mai mult nu-i aparine , atunci nu-i aparine nici atributul care pare C-l aparine mai puin250 . Dimpotriv , dac i aparine atributul care pare c-i aparine mai pui n , atunci i aparine i atributul care pare c-i aparine mai mu1t25 1 .

Tot aa , ori de cte ori se enun dou atribute despre dou subiecte , se aplic regula aceasta: dac unuia din subiecte nu-i aparine atributul care pare c- aparine mai mul t , atunci nici cellalt atribut nu aparine celuilalt subiect252; dar dac unuia din subiecte i aparine atributul ce pare c i aparine mai puin , atunci i cellalt atribut aparine celuilalt subiect253 .

Mai departe , din mprejurarea c un atribut aparine sau pare c aparine n acelai grad unui subiect, putem trage concluzii n trei feluri , ca i n cele trei locuri comune relative la mai mult , cercetate mai nainte . Ori de cte ori unul i acelai atribut aparine sau pare c aparine n acelai grad la dou subiecte , dac nu aparine unui subiect, nu-i aparine nici celuiJalt254 , dar dac aparine unuia, i aparine i celuilalt255 .

Ori de cte ori dou atribute aparin n acelai grad aceluiai ubecl , se aplic regula aceasta: dac un atribut nu aparine subiectului , nu-i aparine nici cellaIt256 , dar dac i aparine unul , i apuine i

249 Dac boierul poart buzduganul , dei lui i ,e cuvine mai puin , cu att mai mult l poart domnitoru l . S-a cercetat cazul unui pred icat care pare c aparine mai mult sau mai puin la dou subiecte: urmeazli cazul n care dou predis:ate par s aparin cnd mai mult , cnd mai puin, aceluiai subiect.

250 "Eminescu este mai mult poet dect filo.wf' . Dac I1U e,te poet . nu este nici filomf.

25 1 . . Eminescu este filozof, deci este cu att mai mult poet". 2.\2 Exemplu : "dac p e om l face feric i t mai mult sntatea dect averea, dac,

acu m , l1u-1 face feric it _ntatea. nu-I face feric it n ic i averea" . 253 Exemplu : "dac V. Conta a fost fil ozof mai mult dect a fosl poet Samson

Bodnrescu" i "dac Bodnrescu a fost poet, cu att mai mult Conta a fost filozof' . 2.\4 "Dac Alecsandri i Eminescu sunt poei n acelai grad , dar dac unul nu este

poet, nu este nici cellalt" . 255 "Dac unul este poet, este i cellalt". Exemplele sunl de ne apartenen sau

de apartenen , n acelai grad , a aceluiai predicat la dou subiecte . 256 "Eminescu a fost deopotriv poet i filozof; n-a fost ns filozof, deci n-a fost

nici poet" .

358

TOPICA I l , I l , 1 1 5 a, b --- -_._-- - - - - --- ---

cellalt257 . Se aplic aceeai regul. ori de cte ori dou predicate aparin in acelai grad la dou subiecte : dac unul din predicate nu aparine unuia din subiecte , nici cellal t predicat nu aparine celuilalt subiect258 , dar dac unul din predicate aparine unuia din subiecte , i cellalt predicat aparine celuilalt suoiect259 .

11

ARI STOTEL

binele adugat rului nu face cu necesitate ca ntregul s fie bun , precum nici albul adugat negrului nu face cu necesitate ca ntregul s fie alb .

Tot aa , dac un atribut aparine unui lucru n canti tate mare , sau mai mic, i aparine i absolut . Cci despre ceea ce nu este bun sau alb nu putem spune c este mai mul t sau mai puin bun sau alb , iar despre lucrul ru nu putem spune c este mai mult sau mai puin bun dect altul , ci numai c este mai mult sau mai puin ru . i acest loc comun nu poate fi inversat pentm a servi respingerii . Cci multe atribute aparin n chip absolut , despre care nu spunem ns c aparin n cantitate mai mare sau mai mic . Astfel , nu se spune c un om este mai mult sau mai puin om dect altul , dar din aceasta nu urmeaz c nu este om .

Trebuie s cercetm n acelai fel atributele care aparin fie relativ , fie n anumit timp , fie n anumit loc . Dac un atribut este posibil relativ , este posibil i absolut. Tot a a , dac aparine ntr-un anumit timp sau ntr-un anumit loc . Cci ceea ce este imposibil n chip absolut nu este posibil nici relativ , nici ntr-un anumit timp , nici ntr-un anumi t loc . Se ridic obiecia c putem fi virtuoi264 n chip relativ , c, de exemplu , putem fi generoi sau sobri de la natur , n timp ce nimeni nu este nelept265 de la natur n chip absolut266

Tot aa, un lucru pieri tor poate s nu se distrug ntr-un anumit moment , dar este imposibil ca s nu se distrug n chip absolut267 . La fel , ntr-un anumit loc este util s inem un anumit regim , de exemplu , n localitile nesntoase , dar nu n chip absolut. De asemenea , este posibil ca ntr-un anumit loc s existe un singur om , dar aceasta nu n chip absolut268 . n acelai fel este just ca n anumite locuri s fie sacrificat tatl , de exemplu, la tribali269 , dar nu este just n chip absolut.

264 Virtuos = aTI ou Sa'ioc; . 265 nelept , prudent =

TOPICA I I , I I , 1 15 b --- --- ---- --

Dar poate aici este vorba nu de o raportare la un loc , ci la oameni . Nu intereseaz deci locul unde sunt ei . cci oriunde s-ar afla ei , aceast fapt va trece drept bun , fi indc sunt tribal i . Tot a a , la un anumit timp , este uti l s lum medicamente , bunoar , cnd suntem bolnavi . dar nu este uti l n chip absolut . S au poate i n cazul de fa nu este vorba de o raportare la un anumit timp , ci la starea corporal. Cci nu intereseaz aici timpul , ci starea corporal n care ne atlm270 .

Un lucni este n chip absolut ceea ce este , cnd , fr nici un adaos , putem spune c este just sau contrarul acestuia. Astfel nu se va spune d este just s se sacrifice tatl , ci numai c este just la anumii oameni . Deci nu este just n chip absolut . Dimpotriv, se va spune fr nici un adaos c este bine a cinsti pe zei , cci este just n chip absolut . Aadar , tot ceea ce , fr nici un adaos , pare s fie drept sau nedrept , sau orice Insuire de acelai fel , va fi numi t aa n chip absolut27 1 .

270 EI cerceteaz acum obiecia prin raportare la timp , dup ce nainte o cercetase prin raportare la loc . Nu timpul determin vindecarea prin anumite medicamente , ci constituia organic , deci u n fel de absolut .

271 Aristotel determin mai precis n ce condiii relativul i absolutul sunt strns legate i n ce condiii nu. A-i ucide tatl poate fi just la tribali , nu la orice popor . Dar a se vindeca, poate fi legat de loc i timp (relativ), este i absolut, fiindc ine de constituia organic a omului , fr a apela la vreun "adaos" la o raportare.

361

CARTEA a III-a

1

Trebuie s examinm n cele ce urmeaz care din dou sau din mai 1 1 6 a multe lucruri este preferabi l sau mai bun272 . Dar trebuie s observm

mai nti c cercetarea noastr se refer nu Ia iucruri foarte ndeprtate unele de altele i cu mari deosebiri ntre ele (cci nimeni nu-i bate capul cu ntrebarea dac este preferabil fericirea sau bogia) , ci Ia lucrurile apropiate i despre care stm Ia ndoial n ce privete preferarea lor , fi indc nu vedem avantajul unuia asupra altuia . Se nelege de Ia sine c, ori de cte ori n astfel de lucruri se nvedereaz un avantaj sau mai

272 Aristotel continu, n toat cartea a I I I-a s se ocupe de locurile comune ale accidentului , n primul rnd de valoarea comparativ a accidentulu i : c are este preferabil sau mai bun , urmnd s indice cnteriul comparaiei . Comparaia , sub orice form , intr n locurile comune ale accidentului, fiindc celelalte pred icabile nu admit gradaii (mai mult sau mai pUin). Aristotel precizeaz ndat c comparaia are loc numai ntre lucruri care se deosebesc pUin, care sunt apropiate , fr ca s vedem clar de ce un lucru este preferabil fal de cellalt, de ce este mai bun dect altul puin deosebit de el .

362

TOPICA I I I , 1 , I l fi a

multe asupra al tora, gndirea noastr va prefera lucrurile care au avantaje, oricare ar fi ele273 .

n prima linie este preferabil lucrul mai durabil i mai trainic celui ce posed mai puin aceast nsuire . De asemenea, este preferabil ceea ce vor alege neleptu l , omul cel bun , ori legea dreapt , sau ceea ce obinuiesc s aleag cei pricepui n specialitatea lor sau cei ce cunosc un domeniu , fie majoritatea, fie unanimitatea lor. De exemplu, n medicin sau n construcie vom prefera ceea ce majoritatea medicilor va alege : sau , n general , ceea ce majoritatea sau unanimitatea oamenilor ?i chiar a tuturor fiinelor aleg , anume binele, cci totul nzuiete spre bine274 . Trebuie s raportm argumentarea noastr la punctui de vedere cel mai potrivit scopului nostru275 . Dar mai bun i preferabil n chip absolut este ceea ce depinde de cea mai bun tiin , dei pentru fiecare i ndivid preferabil este ceea ce depinde de tiina sa.

Mai departe , ntr-un lucru este de preferat esenialul n loc de ceea ce nu aparine genului respectiv , de exemplu , este preferabil dreptatea n loc de omul drept276 . Cci prima aparine esenial binelui , n timp ce omul drept nu aparine genului dat . n adevr , nici un lucru nu primete genul ca esen , dac el nu aparine genului ; de exemplu, omul alb nu este esenial culoarea. i aa mai departe .

Ceea ce este dorit pentru sine este preferabil fa de ceea ce este dorit pentru altul ; cum , de exemplu , sntatea este mai de dorit dect gimnastica, fiinc una este dorit pentru sine, cealalt - pentru alt lucru. i ceea ce exi st pentru sine este preferabi l fa de ceea ce exist accidental , aa cum este preferabil ca prietenii , nu dumanii , s fie drepi . Cci primul caz exist pentru sine, iar cellalt - accidental . n adevr , noi dorim numai accidental ca dumanii s fie drepi , nu nedrepi , pentru

273 Oricare ar fi domen iul lor. 274 Pentru Platon , Binele ( T e, aya86v) este Ideea suprem , "totul nzuiete spre

bine" (mina yap TOU aya80u EejliETa L). 275 Vom in voca autoritatea cea mai potrivit scopului urmrit de noi : autoritatea

majoritii sau unanimitii , a celor experi ntr-un domen iu elc . n genere , trebuie s ne orientm dup cea mai bun tiin , care este filozofia, dar n specie ne orientm dup ceea ce noi tim mai bine .

276 Dreptatea este preferabil, fiindc exprim o esen, n timp ce un om este drept accidental , aa cum omul este alb acc idental , ad ic nu aparine esenial genului culoare. Esena este deci preferabil accidentului .

363

ARISTOTEL

ca s nu ne fac ru . Acest loc comun este acelai cu cel de dinainte , se deosebete ns n felul de a vorbi277 . Cci noi dorim ca prietenii notri s fie drepi de dragul lor , chiar dac aceasta nu ar avea urmri pentru noi , chiar dac ei ar fi n India; dimpotriv, noi dorim ca dumanii notri s fie drepi de dragul altui lucru , anume pentru ca ei s nu ne fac ru .

I 1 6 b i ceea ce este prin sine cauza binelui este preferabil fa de ceea ce este accidental , cum , de exemplu , virtutea este preferabil ntmplrii noroc oase (aceea este cauza n sine a binelui , aceasta este cauza accidental) . Acelai lucru este valabil i pentru celelalte cazuri . Tot aa stau lucrurile n ce privete contrarii . Ceea ce este pentru sine ru este de evitat mai mult dect ceea ce este accidental ru ; de exemplu , viciul i nenorocul , primul este n sine ru , cellalt este accidental .

i binele n chip absolut este preferabil fa de binele valabil numai pentru un individ , cum este sntatea redobndit fa de o amputare . Prima este bun n chip absolut , cealalt este bun numai pentru cine are nevoie de amputare . i ceea ce este bun de la natur este preferabil fa de ce nu este bun de la natur; ca, de exemplu , dreptatea fa de omul drept. Prima este bun de la natur , cellalt, omul drept , presupune dobndirea dreptii278 . Preferabile sunt nsuirile mai bune i mai vrednice; bunoar , preferabil este ceea ce are Zeul fa de ceea ce are omul , ceea ce are sufletul fa de ceea ce are corpul . i ceea ce este propriu lucrului mai bun este mai bun dect ceea ce este propriu lucrului mai ru; de exemplu , ceea ce este propriu Zeului fa de ceea ce este propriu omului . Cci n ce privete partea comun , n cei doi nu exist diferen ntre ei , dar n ce privete partea proprie fiecruia, unul trebuie s ntreac pe cellalt. i tot ce se afl n lucrurile mai bune , mai fruntae i mai vrednice este mai bine; de exemplu , sntatea este mai bun dect puterea i frumuseea. Aceea279 se afl n prile umede i uscate , calde i reci , aadar , n elementele constitutive ale animalului , n timp ce celelalte dou280 se afl n prile formate mai trziu . Puterea st n

277 n toate cazurile , tot ce exist "n sine" sau esenial este pentru sine, iar tot ce exist accidental este pentru altul.

278 Dreptatea este un bine n sine sau "de la natur" , omul drept este un bine dobndit de un om.

279 Sntatea. 280 Puterea i frumuseea.

364

TOPICA III , 1 , 1 1 6 b

muchi i oase , iar frumuseea pare c se reduce la o simetrie a membrelor .

i scopul pare preferabil fa de mijloace , iar dintre dou mijloace acel care se afl mai aproape de scop. n genere , mijlocul care se refer la scopul nsui al vieii2R 1 este preferabil fa de mijlocul care se refer la orice altceva; de exemplu , este preferabil ceea ce se refer la fericire [a de ceea ce se refer la pruden282 . i posibilul283 este preferabil imposibilului . Tot aa , din doi factori productori , este mai bun acel al cltrui scop este mai bun284 . Cnd ns punem fa n fa factorul productor i scopul , preferina se pronun dup raportul lor285 . Vrem s spunem c un scop ntrece un alt scop mai mult dect acesta din urm propriul su factor productor . Dac, de exemplu , fericirea ntrece sntarea mai mult dect ntrece sntatea ceea ce produce sntatea, atunci factorul productor al fericirii este mai bun dect sntatea. Cci cu ct fericirea ntrece sntatea. cu att factorul productor al fericirii ntrece factorul productor al sntii . Dar. n realitate , sntatea ntrece

281 "Scopul nsui al vieii" (T Eho,; TOi) (01) nu este totdeauna conservarea v ieii , ci realizarea celor mai nalte valori , uneori , cu sacrificiul vieii . Dintre mijloace, vom prefera mijlocul cel mai aproape de scop .

2R2 Dei prudena face parte din feric ire , n sine ea este subordonat fericirii . 283 Posibilul moral , nu posibilul n genere. 284 Medicina este superioar negustoriei , fiindc prima are ca scop sntatea, iar

negusturia - mbogirea. 285 Comparaia valorilor n exemplul urmtor este complicat i neconc\udent. Se

compar dou scopuri cu factorii ce-i produc i scopurile ntre ele. Scopurile sunt fericirea i sntatea. Factorul productor sau mijlocu l fericirii este virtutea; factorul productor al sntii este numit de Aristotel "igienicul" (TO UYlUVOV) . Ipoteza de la care se pornete este c fericirea ntrece mai mult sntatea dect ntrece sntatea propriul ei factor productor sau mijloc . Deoarece fericirea este preferabil sntii , se nelege c i mij locul de a obine fericirea ntrece mijlocul de a obine sntatea . Dac acum notm prin A fericirea i prin B sntatea, iar prin C mijlocul de a obine fericirea i prin D mijlocul de a obine sntatea, avem proporia A : B: : C : D. Argumentarea va arta c factorul productor (mijlocul) al fericirii ntrece factorul productor al sntii mai mult dect ntrece sntatea propriul ei mijloc , iar, ca unnare, mijlocul fericirii este preferabil sntii nsi . Calculul aritmetic este arbitrar, fiindc nu exist coeficiente numerice pentru cele patru mrimi: fericire-sntate , mijlocul fericiri i-mijlocul snti i . Pentru Aristotel , dac valoarea numeric a fericirii (A) este 1 2 , valoarea sntii (B) 3, iar valoarea mijlocului fericirii (C) este 6 i valoarea mijlocului sntii (D) este 1 1/2, rezul t c C (6) este de dou ori mai mare dect B (3) , proporia iniial . n adevr , A ( 1 2) este de 4 ori mai mare dect B (3), iar B (sntatea) de dou ori mai mare dect D (mijlocul sntii); de aceea C (mijlocul fericirii) este mai bun dect B (sntatea) .

365

ARISTOTEL

mai puin factorul productor al sntii , aa lnct factorul productor al fericitil ntrece factorul productor al sntii mai mult dect ntrece sntatea factorul productor al sntii . Prin urmare , este de la sine neles c factorul productor al fericirii este preferabil sntii , cci el ntrece mai mult pe aceasta din urm.

Mai departe , este preferabil ceea ce n sine este mai frumos , mai demn , mai ludabil dect ceea ce este mai puin: de exemplu, prietenia mai mult dect bogia , dreptatea mai mult dect puterea. Cci prietenia

1 1 7 a i dreptatea aparin n sine lucrurilor demne i Iudabile , n timp ce bogia i puterea nu aparin n sine , ci de dragul altui lucru . Nimeni nu preuiete bogi a de dragul ei , ci de dragul al tui lucru , dar preuim prietenia de dragul ei , chiar dac nu ne alegem cu nici un avantaj de pe urma ei .

2

Apoi , ori de cte ori dou lucruri sunt apropiate unul de altul . dac nu putem descoperi nici un avantaj al unuia fa de altul , trebuie s le cercetm , lund ca punct de plecare termenii care le urmeaz286 Cci acel cruia i urmeaz un bine mai mare este preferabil . Dar dac termenul ce-i urmeaz este ru , este preferabil acel lucru care este unnat de un ru mai mic . n adevr, dei amndou lucrurile pot fi preferabile , nimic nu oprete ca s le urmeze ceva neplcut . Aprecierea lucrurilor dup urmrile lor poate fi fcut n dou fcluri . Cci termenii ce urmeaz pot fi legai cu lucrurile nainte sau dup; de exemplu , cu nvtura este legat nainte ignorana, iar dup ti ina2x7 . De cele mai multe ori , ceea

286 Capitolul acesta continu s compare ierarhia valorilor inerente accidentelor . Primul loc comun recomand s recurgem la con;ec venii termen ilor accidentali . Comparaia va fi imlirect, adic prin consecveni . Teoria antecedcnilor i consecvenilor a fost elaborat i aplicat pe larg n Analitica prim I . 27 . 28.

:87 Consecvenii pot fi nainte sau dup termenul respecti v , dac nelegem prin consecven t atributu l , iar prin antecedent subiectu l , aa cum procedeaz Aristotel . Antecedentul i consecventul pot avea i sensul cauzal (cauz - efect), nu numai lucru i proprietate .

366

TOPlCA I I I , 2 , 1 17 a

n urmeaz mai trziu este mai bun . De aceea trebuie s lum n discuii , ' : : :l termenii ce urmeaz, pe acei aplicabili la cazul dat .

Tot aa , mai multe lucruri bune sunt preferabile lucrurilor bune ' l 1 :li puine , sau n chip absolut, sau cnd unele sunt cuprinse n celelalte , a,lic cele bune mai puine sunt cuprinse n cele bune mai multe28S . O obiecie este cazul n care un lucru bun exist de dragul altuia, cci atunci a mandoi termenii nu sunt preferabili unuia singur. Aa, de exemplu , nsntoirea i sntatea nu sunt preferabile simplei snti , deoarece HOl preferm nsntoirea numai n vederea sntii . Dar nimic nu oprete ca lucrurile care nu sunt bune , asociate cu lucrurile bune , s fie preferate lucrurilor bune , de exemplu , fericirea asociat cu altceva care nu este bun este preferabil asocierii de dreptate i curaj . i aceleai l ucruri sunt preferabile asociate cu plcere dect asociate cu neplcere , Aceleai lucruri sunt preferabile neasociate cu neplcere celor asociate cu neplcere ,

De asemenea, orice lucru este preferabil n momentul n care are o nsemntate mai mare ; de exemplu , lipsa de suprri este preferabi l la htrnee dect la tineree , fiindc ea are mai mare nsemntate la btrnee . Potrivit aceleiai reguli , prudena este preferabil la btrnee . Cci nimeni nu alege pe tineri drept conductori , fiindc nu socotesc c ar fi prudeni2x9 . n ce privete curajul , situaia este invers. n adevr, n tineree curajul este mult mai necesar . Acelai lucru este valabil pentru stpnirea de sine , ntruct tinerii sunt tari de dorine mai mult dect btrnii .

Este preferabil , de asemenea, ceea ce folosete n orice timp; aa , de exemplu , dreptatea i stpnirea de sine sunt preferabile curajului . Cci primele ne folosesc totdeauna, cellalt numai uneori .

Este preferabil acel lucru carc , o dat ce-l posed toi , ne face s ne I ipsim de alt lucru , fa de un lucru care . o dat ce-l posed toi , ne face s simi m lipsa altui a. Aa se ntmpl cu dreptatea i curajul . Dac

2B8 n cazul preferinei absolute , o virtute singur este n sine preferabil altora mai multe; n ca/.ul preferinei relative , preferm o virtute asociat cu alta , i anume pe una din ele, de exemplu , virtutea , cnd e asociat cu distincia social.

2B9 Prudena este i nerent btrneii , dei tinerii ar avea nevoie de ea pentru a l i se putea ncredina posturi de conducere . Tot aa invers: curajul este inerent tinerei i , dei btrnii ar avea nevoie de el pentru a face conducerea mai efectiv. Acelai lucru despre celelalte virtui care se deosebesc dup vrst.

367

1 1 7 b

ARISTOTEL

toi sunt drepi , ne putem lipsi de curaj . Dar dac toi sunt curajoi , avem nevoie de dreptate290 .

Mai departe , putem aprecia avantajul lucrurilor din punctul de vedere al di strugerii i pierderii , al naterii i ctigului , ca i al contrariilor . Aa este preferabil lucrul a crui distrugere este de evitat mai mult; acelai lucru , de,>pre pierderea i contrarul lucrurilor. Cci este preferabil lucrul a crui pierdere sau al crui contrar este de evitat29 1 . n ce privete naterea i ctigul , lucrurile stau invers . Lucrurile a cror natere i al cror ctig sunt preferabile sunt ele nsele preferabile .

Un alt loc comun susine: ceea ce st mai aproape de bine , sau ceea ce se aseamn cu el , este mai bun i deci preferabil . Aa, de exemplu , dreptatea este preferabil omului drept292 . La fel este preferabil lucrul care se aseamn cu un lucru mai bun mai mult dect al tul . Astfel , precum spun unii , Aiax ar fi mai bun dect Odiseu , fiindc se aseamn mai mult cu Ahi le293 . Se va obiecta mpotriva acestei aprecieri c nu este adevrat , fiindc nimic nu-l oprete pe Aiax s nu se asemene cu Ahile prin ceea ce el are mai bun , i ca Odiseu s fie mai bun fr s se asemene cu Ahile . Trebuie s inem seama c asemnarea are loc i n laturile ridicole , cum, de exemplu , maimua se aseamn cu omul , n timp ce calul nu se aseamn. Cci maimua nu este mai frumoas dect calul , dar se aseamn cu omul .

Tot aa, dac din dou lucruri , unul se aseamn cu ceea ce este mai bun i cellalt cu ceea ce este mai ru , ceea ce se aseamn cu lucrul mai bun trebuie s fie mai bun . i de data aceasta se ridic obiecia c nimic nu oprete ca un lucru s fie prea puin asemntor cu lucrul mai bun , iar cellalt lucru s fie foarte asemntor cu lucrul mai puin bun; cum, de exemplu , Aiax se aseamn prea puin cu Ahile i Odiseu foarte mult cu Nestor294 . Se prea poate ca lucrul asemntor cu mai binele s

290 Prin "toi" aici se nelege dumanii i popoarele strine . Dac toi sunt drepi ,

TOPICA I I I , 2, 1 1 7 b, 1 1 8 a

se asemene cu el n laturile lui rele , iar lucrul asemntor cu mai rul s e asemene cu el n laturile mai bune; ca, de exemplu , asemnarea dintre cal i mgar sau dintre maimu i om.

Un alt loc comun: ceea ce este distins e preferabil fa de ceea de este mai puin distins , iar ceea ce este mai dificil - fa de ceea ce este mai uor , cci noi inem s avem ceea ce nu se dobndete cu nlesnire . i ceea ce este propriu este preferabil fa de ceea ce este comun295 . i tot aa este preferabil ceea ce este expus mai puin rului , cci este preferabil ceea c e n u are nici o urmare neplcut fa de ceea ce poate avea urmri neplcute .

Mai departe , dac un lucru este mai bun dect altul , atunci ceea ce este cel mai bun din primul lucru este preferabil fa de ceea ce este cel mai bun din al doilea lucru . De exemplu, dac omul este mai bun dect calul , omul cel mai bun este preferabil celui mai bun cal . i dac cel mai bun din primul lucru este mai bun dect cel mai bun din al doilea lucru , atunci primul este mai bun , n chip absolut , dect cellalt. Dac, de exemplu , omul cel mai bun este mai bun dect cel mai bun cal , i omul este mai bun , n chip absolut, dect calul .

Tot aa, lucrurile din care se pot mprti prietenii sunt preferabile 1 1 8 a lucrurilor pe care vrem s le facem pentru prieteni mai degrab dect pentru primul om ce ne iese n cale . Aa , de exempl u , este preferabil s lucrm drept i s facem binele fa de simpla aparen de a lucra drept i a face binele . Cci preferm s facem bine prietenilor , nu s prem c le facem binele , dar cnd este vorba de primii ce ne ies n cale se ntmpl invers296 .

i ceea ce aparine prisosului este mai bun dect strictul necesar , iar uneori este preferabil . Cci a tri bine aparine prisosului , n timp ce a tri pur i simplu este strictul necesar . Totui , uneori mai binele nu este i preferabilul . Cci , dac ceva este mai bine , nu este cu necesitate i preferabil . n adevr, a face filozofie este mai bine dect a aduna bani , dar pentru cel n mare nevoie filozofia nu este preferabil fa de strictul necesar297 . Prisosul presupune c avem necesarul i c ne strduim s

295 Propriu omului este de a nva, de a se cultiva, n timp ce animalitatea este comun omului cu alte vieuitoare .

296 Fiindc este preferabil s facem bine n realitate, nu n aparen prietenilor mai mult dect primului om ce ne iese n cale. este preferabil s facem binele n realitate dect n aparen.

297 Este justificarea dictonului primum vivere, deinde philosophari.

369

ARISTOTEL

dobndim altceva frumos . De regul, poate c necesarul este preferabil , dar prisosul este m ai bun .

De asemenea, este preferabil ceea ce nu poate fi nlocuit prin altul fa de ceea ce poate fi nlocuit prin altul ; de exemplu , dreptatea fat de curaj29ll . Din dou lucruri s preferm pe acel care se dispenseaz de cellalt; de exemplu , puterea fr pruden nu este preferabil, dar este preferabil prudena fr putere .

Tot aa , dac din dou lucruri . noi tgduim c avem pe unul pentru a prea c avem pe cellalt, este de preferat acel pe care vrem s prem c-I avem; de exemplu , tgduim c facem eforturi pentru a prea c suntem nzestrai de natur.

Mai departe , este de preferat ceea ce atrage mai puine nvinuiri , n caz c pierderea este regretat: iar ceea ce atrage mai multe nvinuiri . n caz c pierderea nu este regretat , este de preferat .

3

Mai departe . dintre lucrurile care aparin aceleiai specii sunt de preferat acele care posed calitile bune ale speciei fa de acele care nu le posed. Dac amndou lucrurile le posed , vom prefera pe acele care le posed ntr-un grad mai nalt299 .

De asemenea, dac un lucru face bun pe posesorul su , iar cellalt lucru nu , este preferabil acel care l face bun , ntoc mai cum ceea ce nclzete este mai cald dect ceea ce nu nclzete3OO Dac amndou l fac bun , este preferabil acel care l face mai bun ntr-un grad mai nalt, sau este preferabil acel care face bun ceea ce este mai bun i mai

298 Dreptatea nu poate fi nlocuit prin curaj . dar curajul poate fi nlocuit prin dreptate , fiindc ntr-o lume n care donmete dreptatea, curajul cerut de nevoia de a lupta mpotriva celor ce atac nu mai este necesar.

299 Capitolul 3 continu s se ocupe de locurile comune ale ierarhiei de preferine . Cele mai multe locuri comune sunt evidente .

300 Ceea ce nclzete este, fa de ceea ce nu ncILete , nu mai cald, ci pur i simplu cald . El este ns mai bun.

370

TOPICA III , 3 , 1 18 a, b

I I l emnat; de exemplu, dac ceva face bun sufletul , iar altceva face bun , orpuJ .

Apoi, trebuie s apreciem valoarea unui lucru dup formele deri\ ale din e130 I , dup ntrebuinrile lui, dup aciunile i lucrrile lui: dar \ 1 invers, aceste rezultate dup lucrul nsui . Cci lucrul i urmrile lui \tau n raport reciproc. De exemplu , dac "n chip drept" este preferabil l u i "n chip curajos" , i dreptatea este preferabil curajului . Iar dac d reptatea este preferabil curajului , i "n chip drept" este preferabil l u i "n chip curajos" . i tot aa n celelalte cazuri.

n afar de acestea, dac din dou lucruri unul este un bine mai mare , 1 1 8 b I ar cellalt un bine mai mic, trebuie preferat cel mai mare, sau dac unul 'lparine unui al treilea superior este de asemenea mai mare302 . Tot aa, d i n dou lucruri preferabile unui al treilea, acel care este preferabil mtr-un grad mai mare este de preferat celui care este preferabil ntr-un grad mai mic303 . Mai departe, lucrul a crui abunden este preferabil ; Ibundenei altui lucru este el nsui de preferat. Astfel , de exemplu , prie tenia este preferabil bogiei, fiindc abundena prieteniei este preferabil abundenei bogiei .

De asemenea, lucrul pe care ni-I procurm singuri este preferabil lucrulu i pe care ni-l procur alii; de exemplu, prietenii sunt preferabili bogiei304 .

Mai departe , judecnd dup importana adaosului, un adaos , spre deosebire de altul , face ca ntregul s fie preferat . Dar s nu aplicm .lcest loc la cazul n care factorul comun face uz de adaos sau se ajut cu el ntr-un fel oarecare. n timp ce nu face uz de cellalt i nu se ajut cu el ntru nimic. Aa, de exemplu, ferstrul i secera sunt asoci ate cu arta dulgherului . Dar ferstrul asociat cu arta dulgherului este preferabil, nu n n chip absolut305 . De asemenea, este preferabil lucrul care , adugat altuia mai puin bun, I face mai bun .

301 "Fonnele derivate" se refer la cuvnt, la "cazuri" (inflexiuni). Este vorba deci

ARISTOTEL

Tot aa vom judeca preferabilul dup importana scderi i . Ceea ce , sczut din unul i acelai lucru . l face pe acesta mai puin bun trebuie s fie mai bun , deoarece prin scderea lui lucrul a devenit mai pUin bun306 .

Dac un lucru este preferabil de dragul lui , iar altul din cauza aparenelor ; de exemplu , sntatea este preferabil frumuseii . Definiia preferinei din cauza aparenelor este urmtoarea: lucrul pe care nu ne-am strdui s-I avem dac nimeni nu ar ti c-I avem. Un lucru este preferabil dac este preferat i de dragul lui i din cauza aparenelor, fa de un alt lucru care este preferat numai pentru unul din cele dou motive . Tot ceea ce este mai preios prin sine nsui este mai bun i preferabil . Trebuie s fie mai preios n sine ceea ce este preferat de dragul lui , fr s ateptm de la el vreun avantaj .

Mai departe , trebuie s deosebim n cte sensuri vorbim despre preferabil i n ce scopuri este preferabil un lucru: pentru c ne aduce un avantaj , pentru c este un bine sau pentru c ne procur o plcere? Cci ceea ce promoveaz toate lucrurile sau cele mai multe dintre ele este preferabil fa de ceea ce nu promoveaz la fel . Dac dou lucruri satisfac acelai scop, trebuie s vedem care dintre ele l satisface mai bine ; care , de exemplu , este mai plcut, mai bun , mai avantajos .

De asemenea , ceea ce se face de dragul unui scop mai bun este preferabil; de exemplu , ceea ce se face de dragul virtuii este preferabil fa de ceea ce se face de dragul plcerii .

Tot aa despre lucrurile care trebuie s fie evitate: trebuie s evitm ceea ce mpiedic ntr-un grad mai nalt alegerea lucrurilor meritorii: de exemplu , boala este de evitat mai mult dect urciunea , cci boala este o piedic mai mare pentru plcere i virtute .

Mai departe , tim ce este preferabil dac cercetm cazul c acelai lucru este tot att de preferabil i de evitabil307 . n adevr, ceea ce este deopotriv de preferabil i de evitabil este de preferat ntr-un grad mai mic dect ceva care este numai preferabil .

306 La aceast fraz trebuie s adugm ceva: "ceea c e sczut din unul i acelai lucru l face pe acesta mai puin bun" (dect l face un alt lucru sczut) . . . "Dac din avuie scoatem prudenta i o facem astfel mai puin bun, dect dac scdem nobleea , atunci prudenta este preferabil nobleei" .

307 Acestea sunt lucrurile indiferente , nici preferabile , nici evitabiIe . Acestea sunt preferabile ntr-un grad mai mic dect cele care sunt numai preferabile.

372

TOPICA III , 5, 1 1 8 b, 1 1 9 a

4

Compararea reciproc a lucrurilor308 trebuie fcut aa cum am 1 1 9 a . l rtat . Aceleai locuri comune sunt ns aplicabile pentru a arta c un l u c ru este preferabil sau evitabil ca atare . Pentru aceasta trebuie s e l i mi nm acel "mai mult" al unui a fa de altuL n adevr , dac mai preiosul este preferabil , atunci este preferabil i preiosul , i dac mai I I l i lul este preferabil , este preferabil i utilul309 . Tot aa se ntmpl cu n:lelalte avantaje care sunt comparate . Cci n unele cazuri , pe baza comparrii lucrurilor , spunem c trebuie s alegem pe amndou sau l I umai pe unul din lucruri ; de exemplu , cnd spunem c un lucru este Imn de la natur, iar altul nu este bun de la natur. Este evident c ceea ce este bun de la natur merit s fie preferat ca atare3 !O .

5

Locurile comune care se refer la mai mul t i la mai puin trebuie s fie concepute ct mai general3 l ! . Cci , concepute n aa fel , ele trebuie s se aplice la o sfer mai larg de cazuri . Pe unele din locurile comune precedente le putem concepe universal printr-o mic modificare a expresiei . De exemplu , vom spune : ceea ce are de la natur cutare sau cutare calitate o are mai mult dect ceea ce nu o are de la natur. Dac

308 Compararea lucrurilor dup gradul mai mare sau mai mic al valorii. De acum , Aristotel se ocup de locurile comune ale valorii lucrurilor , adic ale accidentelor, privite ca atare, fr comparaie.

309 Valoarea rmne dac trecem de la comparativ (mai mult sau mai puin) la pozitiv .

J 10 La lucrurile care sunt bune "de la natur" , pozitivul este suficient fr compararea gradelor , pentru a spune c un lucru (accident) este preferabil altu ia .

3 1 1 Aristotel se strduiete s generalizeze pe ct posibil locurile comune ale accidentului , ndeosebi ale comparaiei sub raportul "mai multului" sau "mai puinului". Generali zarea se realizeaz, cum spune el nsu i mai jos , printr-o mic modificare a expresiei . Astfel, ceea ce s-a constatat la unele cazuri poate fi apl icat la mai multe .

373

ARISTOTEL

un lucru face , iar un altul nu face ca un subiect [sau ceea ce-i aparine) s aib cutare sau cutare calitate , atunci lucrul care face aceasta este ntr-un grad mai nalt de cutare calitate dect cel care nu face aceasta. Dar dac amndou o fac , cel care o face mai mult are mai mult cutare calitate .

Mai departe , dac un lucru posed cutare calitate mai mult i un altul o posed mai puin dect un al treilea cu aceeai calitate , evident c primul posed mai mult cutare calitate . Tot aa, procednd prin adaos , vedem dac un lucru , adugat unuia i aceluiai obiect, face ca acesta s aib cutare calitate mai mult dect face adaosul altui lucru , sau dac adugat unuia i acelui ai obiect care posed mai puin cutare calitate , l face s posede mai mult cutare calitate . La fel se ntmpl cu scderea: dac prin scderea unei pri , restul posed mai puin cutare calitate , partea este ea nsi mai mult cutare lucru . De asemenea, lucrurile care sunt mai puin amestecate cu contrarii lor3 1 2 posed mai mult cutare cali ti : de exemplu , este mai alb ceea ce este amestecat mai puin cu negru3 13

Apoi , n afar de locurile comune cercetate mai sus , citm acum pe acela, potrivit cruia definiia proprie a unui lucru se realizeaz mai deplin. Dac, de exemplu , definiia albului e ste : culoarea care face vederea s fie distinct3 14 , atunci este mai alb culoarea care face distinct vederea.

6

Dac problema este formulat particular , nu general , locuri le comune universale cercetate mai sus, fie c stabilesc , fie c resping o

3 1 2 rn timp ce aproape toate generalizrile precedente se refer la cartea a III-a , unde se vorbete de "mai mult" i "mai puin" , acest exemplu se refer la cartea a "-a, 1 1 7 a.

313 Albul este cel mai potrivit pentru deosebirea lucrurilor, n timp ce negru l confund lucrurile , le terge contururile i limitele . Albul este culoarea ,.diacritic", a deosebiri i .

374

TOPICA I I I , 6 , 1 1 9 a, b

tez , pot fi toate ntrebuinate3 1 5 . Cci , dac respingem sau stabilim o tez universal , prin aceasta o dovedim i particular. Dac ceva aparine tuturor cazurilor. aparine i unora din ele , iar dac nu aparine nici unuia, nu aparine nici unora .

Cele mai utilizabile i mai cuprinztoare locuri comune sunt acele care sunt scoase din temeni opui , nrudii i derivai3 16 . 'Dac este probabil aprecierea: orice plcere este un bine , iar orice neplcere un ru , este tot aa de probabil aprecierea: unele plceri sunt un bine , iar 1 1 9 b unele neplceri sunt un ru3 1 7 . Tot aa dac un organ senzorial nu este o capacitate . nici lipsa unui organ senzorial nu este o incapacitate3 1 8 . i Jac vreun obiect de opinie este obiect de tiin , i vreo opinie este tiin3 19 . De asemenea, dac vreo nedreptate este un bine , atunci i vreo dreptate este un ru . Tot aa , dac ceva svrit n chip drept este un ru . atunci i ceva svrit n chip nedrept este un bine320 . i dac vreun lucru plcut este evitabi l , atunci i vreo plcere este evitabil. Dup aceeai regul, dac vreun lucru plcut este util , atunci i vreo plcere trebuie s fie uti l .

Tot aa se ntmpl cu ceea ce cauzeaz distrugerea, ca i cu naterile i distrugerile32 I . n adevr, dac ceea ce cauzeaz distrugerea unei plceri sau a unei tiine este un bine , atunci i plcerea sau tiina va face parte din rele . De asemenea , dad! vreo distrugere a tiinei face parte din bunuri i vreo natere a tiinei face parte din rele , atunci i vreo tiin face parte din rele. Dac, de exemplu, uitarea faptelor urte svrite face parte din bunuri , iar amintirea lor face parte din rele , atunci

3 15 Toate locurile comune de pn acum se aplicau la propozii i universale . Este evident c ele pot fi aplicate i la propoziiile particulare fie pentru stabilirea, fie pentru respingerea unei teze. Notm c respingerea unei teze nu se face necesar printr o negaie, c i i printr-o afirmaie; i tot aa stabilirea poate recurge la o negaie .

3 1 6 Locurile comune cele mai cuprinztoare , adic acele care mbrieaz problemele universale i particulare , sunt acele despre termenii opui din cele patru specii de 0pol.itie . nrud ii (coordonai) i derivai .

3 1 7 Dovad dialectic prin opoziie contrar . .1 1 8 Dovad dialectic prin opoziie privati v. 319 Dovad dialec tic prin opoziia relativilor. Exemplul se refer numai la

propoLia particular , care presupune ns pe cea universal. 320 Amndou exemplele se refer la opoziia contrar . .121 Ve.li aici cartea a II-a, capitolul 9, unde Aristotel se ocup de locurile comune

scoase din naterea i distrugerea lucrurilor.

375

ARISTOTEL

cunoaterea faptelor urte trebuie s fac parte din rele . i tot aa mai departe . Cci , n toate aceste cazuri , probabilitatea322 rationamentului este aceeai .

Mai departe , putem lua ca baz de discuie "mai multul" , "mai puinul" i "egalul"323 . n adevr, dac vreunul din lucrurile care depind de un alt gen posed cutare calitate mai mult dect lucrurile care depind de genul n discuie , n timp ce nici un lucru care aparine celuilalt gen nu posed acea calitate , atunci lucrul care depinde de genul n discuie nu va poseda cutare calitate324 . De exemplu , dac o tiin este un bine mai mult dect o plcere , dar nici o tiin nu este un bine , atunci nici plcerea nu va fi un bine . Tot aa putem discuta plecnd de la "egal" i de la "mai puin" , pentru a respinge sau a stabili o tez, cu deosebirea c pe baza "egalului" putem totodat s respingem i s stabilim o tez, n timp ce pe baza "mai puinului" putem numai stabili , nu i respinge . Dac, de exemplu , o facultate este un bine deopotriv cu tiina i dac vreo facultate este un bine , i tiinta va fi un bine; dimpotriv, dac nici o facultate nu este un bine , nu este nici tiinta . Dar, dac o facultate este un bine mai puin dect tiinta , i dac o facultate este un bine , atunci i tiina este un bine; dimpotriv , dac nici o facultate nu este un bine , nu urmeaz cu necesitate c nici o tiin nu este un bine . Deci este evident c pe baza "mai puinului" nu putem dect stabili o tez.

Putem respinge o tez nu numai pe baza altui gen , ci i pe baza aceluiai gen , dac scoatem din el specia care posed cutare calitate n gradul cel mai nalt . Aa , bunoar , dac s-a admis c o tiin este un bine i dac apoi s-a artat c prudena nu este un bine , nici o alt tiin nu poate fi un bine , fiindc specia care prea c este cel mai mult un bine nu este n realitate325 .

Mai departe , putem conchide pe baza unei ipoteze326 , postulnd c, dac ceva aparine sau nu aparine unui singur caz , el va aparine sau nu

322 Dialectica , n accepia aristote lic, se mu lumete i cu probabilu l . 2 1 Locurile comune despre plus, minus i egal au fost cercetate n cartea a Il-a,

cap . 10 . Aici sunt aplicate la problemele particulare . 124 Formula sun obscur. Exemplul ce u rmeaz lmurete acest loc comun . Se

compar sub raportul "mai multulu i" tiina i plcerea, calitatea comun fiind binele . J25 Prudena (q,poVllOL

TOPICA III , 6, 1 1 9 b, 120 a

\' . 1 aparine n aceeai msur tuturor cazurilor. Aa, de exemplu , dac ' l I lktul omului este nemuritor , atunci i celelalte suflete sunt ne muriloarc , dar dac el nu este nemuritor , atunci nici celelalte nu sunt . Deci d: lc s-a admis c ceva aparine unor cazuri , trebuie s artm c nu . Ipartine unora, cci , pe baza ipotezei , urmeaz c nu aparine nici unui caz. I lad ns s-a admis c ceva nu aparine unor cazuri , trebuie s artm 1 20 a l :i d aparine unora , cci n chipul acesta va urma c el aparine tuturor ( ' :I/:uri lor. Este evident c cine pleac de la aceast ipotez face I I n i versal o problem formulat particular, cci el postuleaz c cine : Id mite particularul admite i universalul , ntruct cere s se concead d ceea ce aparine unora aparine n aceeai msur tuturor.

Dac problema este nedefinit327 , o putem respinge numai ntr-un .; i ngur fel , cnd , de exemplu , ntrebtorul a spus c plcerea este un bine .;au c nu este un bine , fr nici o alt precizare . Cci , dac el a susinut c unele plceri sunt un bine , trebuie s artm universal c nici o plcere nu este un bine , n cazul c vrem s respingem teza . Tot aa , dac el a u sinut c unele plceri nu sunt un bine . trebuie s artm universal c orice plcere este un bine; altminteri propoziia nu poate fi respins328 . Dar dac artm c unele plceri nu sunt un bine sau c sunt un bine , teza nu a fost nc respins. Este evident deci c putem respinge329 numai ntr-un singur fel , dar putem stabili n dou feluri . Fie c artm universal , fie c artm particular c plcerea este un bine , propoziia este stabilit . Tot aa , dac vrem s artm c unele pl ceri nu sunt un bine , vom dovedi n dou feluri , i universal i particular , c unele plceri nu sunt un bine , dovedind fie c nici o plcere nu este un bine , fie c unele plceri nu sunt un bine .

Dac , pe de al t parte , teza este definit330 , o putem respinge n dou feluri , dup cum se susine: sau c unor plceri le aparine atributul de a fi un bine , sau c unor plceri nu le aparine acelai atribut . Cci fie c se arat c ori ce plcere este un bine , fie c se arat c nici o plcere nu este un bine , teza a fost respins . Dar dac ntrebtorul a susinut c numai o plcere este un bine , teza poate fi respins n trei

n7 Problema nedefinit este judecata nedefinit, adic judecata care nu este cantificat (nici universal, nici partic ular) . Aristotel o consider problem particular, de exemplu , "plcerea este un bine" .

328 Propoziiile subcontrare pot fi amndou adevrate, 329 Se subnelege: o propoziie nedefinit. 330 Propoziia este cantificat particular.

377

ARI STOTEL

feluri , dup cum se arat c orice plcere , c nici o plcere , c mai mult dect o plcere este un bine . Vom fi respins astfel teza n trei feluri . Dac ns teza a fost definit mai de aproape , bunoar , c prudena este , prin virtui , singura tiin , ea poate fi respins n patru feluri . n adevr, teza va fi respins, dup cum artam c orice virtute este tiin sau c nici una nu este tiin, sau c o alt virtute , de exemplu , dreptatea este tiin , sau c prudena nu este o tiin33 1 .

Este util aici332 , ca i n problemele generale , s ne preocupm de cazunle individuale , crora le aparine sau nu le aparine un atribut. Mai departe , s dm atenie genurilor, pe care le vom diviza n specii pn ce vom ajunge la cele care nu mai sunt divizibile , cum am artat mai sus333 . Cci , dac atributul respectiv pare c aparine tuturor cazurilor sau c nu aparine nici unuia, trebuie , dup ce am adus cteva cazuri n favoarea unei teze , s cerem ca respondentul sau s admit teza universal sau s citeze cazuri contrare . Mai departe , ori de cte ori accidentul poate fi deosebit dup specii sau numeric , trebuie s vedem dac nici una din aceste deosebiri nu-i aparine334 . Aa de exemplu ,

1 20 b examinnd dac timpul se mic sau este o micare , enumerm diferitele specii de micare. Cci , dac nici una din speciile micrii nu aparine timpului , este evident c el nu se mic i nici nu este micare . Tot aa, pentru a sprijini teza c sufletul nu este un numf335 , trebuie s deosebim la numr atributele sale , spunnd c numrul este cu so sau fr so . Cci , dac sufletul nu este nici cu so , nici fr so, este de la sine neles c nu este un numr.

Aadar , n ce privete accidentul , vom argumenta recurgnd la aceste mijloace i procednd336 n acest fel .

J J l Aristotel repet c pruden\ll este n u numai o tiin, ci tiinta cea mai nalt . JJ2 La problemele particulare, cum s-a fcut la problemele generale n cartea a II-a,

2, 109 b . La problemele genemle stabil irea sau respingerea tezei s-a fcut consiLler.mLl cazurile individuale. Tot aa se va proceLla pentru stabilirea au respingerea problemelor particulare.

JJJ Cartea a II-a, 2, 109 b. JJ4 Trebuie s cutm speciile nu numai ale subiectului , ci i ale preLlicatului , aLlic

ale accidentulu i . JJ5 Teza platonic ianului Xenocrate: sut1etul este numr n micare . :\J6 S-a tradus prin pTocednd termenul de ETTl XElPl]T!)V al crui sens este ambiguu .

Termenul nseamn nu numai a ataca pentru a respi nge , ci orice fel de atac , de procedare pentru a atinge un scop teoretic . ElT LXE lPlJlia este si logismul dialectic , cum vom vedea n cartea a VIII-a, I I , 162 a. n logica formal tradi !ional epicherema (= atac} are sensul de silogism dezvoltat , contrar entimemei , care este un si logism condensat . Dezvoltarea const n aceea c cel putin una din premise este nso!it de o demonstraie .

378

CARTEA A IV-A

1

Dup cele artate . vom cerceta locurile comune privitoare la gen i Ia propri u . Ele sunt baza pentru locuri le comune ntrebuinate n definiii . Totui ele au fost rareori cercetate de dialecticieni337 .

Dac respondentul a fixat genul unui lucru. trebuie s fim ateni . n primul rnd , asupra lucrurilor care cad sub acelai gen i s vedem dac nu cumva exist vreun lucru cruia nu-i este atribuit genul , precum am procedat la accidente338 . Dac , de exemplu . genul plcerii este

337 Cartea a IV-a are ca subiect locurile comune ale genu l u i . Locurile comune ale propriului sunt cercetate n cartea a V -a. Genul este parte integrant din definiie i de aceea cartea de fa pregtete cercetarea definiiei din cartea a VI-a i parte din a VIl a . Toate aceste cri ( I V -VII) fac parte i d i n Analitici, d i n "logica formal" i s e constat astfel ct de asociate sunt Dialectica ( Topica) i Analitica. Propoziia c au fost .. rareori cercetate de di alecticieni" subl iniaz c dialectica s-a ocupat mai ales de acc idente . De aceea i Aristotel a exami naI mai nti locurile comune ale acc identul ui .

m Cartea a i l-a , cap. 2. 1 09 b.

379

ARISTOTEL

binele , s vedem dac nu exist totui vreo plcere care s nu fie un bine . Dac aa st cazul , este evident c binele nu este genul plcerii , cci genul este atribuit tuturor lucrurilor care cad sub aceeai specie .

Mai departe , trebuie s lum seama dac genul este atribuit subiectului accidental , nu esenial , precum despre zpad spunem c este aI b i despre suflet c se mic prin sine nsui . Zpada nu este prin esena ei alb, de aceea albul nu este genul zpezii , i tot aa sufletul nu este prin esena sa mobi l , ci el se mic accidental , ntocmai cum pentru animal este accidental adeseori de a merge sau de a nu merge33 9 . Pe lng acestea, a fi mobil" exprim nu esena , c i aciunea sau pasiunea unui lucru . Constatarea aceasta este valabil i pentru alb , cci albul nu exprim esena zpezii , ci o calitate a ei . Urmeaz c nici unul din aceti termeni nu aparine esenial subiectului lor.

ndeosebi , trebuie s inem seama de definii a accidentului , pentru a vedea dac ea se potrivete genului respecti v , ca n exemplele de mai sus . n adevr, ceva poate s se mite singur, dar poate s nu se mite singur , iar ceva poate s fie alb , dar poate s nu fie alb . De aceea nici unul dintre cele dou atribute nu este gen , ci accident , cci am denumit accident ceea ce poate s aparin sau s nu aparin unui subiect340.

Mai departe , este de vzut dac genul i specia nu se afl n aceeai diviziune34 1 , ci mai degrab unul este o substan, iar cealalt o calitate , sau unul este un relativ , iar cealalt o calitate , cum , de exemplu , zpada i lebda sunt substane , n timp ce albul nu este o substan , ci o calitate342 . De aceea albul nu poate fi genul zpezii sau al lebedei . De

! 2 1 a asemenea, tiina este un relativ , dar binele i frumosul sunt o calitate . De aceea binele sau frumosul nu poate fi genul tiinei , ntruct genurile relativului trebuie s fie i ele relative , ca , de exemplu , n cazul dublului:

JJ9 Precum albul nu este genul esenial al zpezii , tot aa automicarea nu aparine esenial sufletulu i - amndou concepii platonice . Aadar , vom cerceta cu toat grija dac pretinsul gen este cu adevrat genul pe care l cutm .

340 Dac formulm definiia unui accident, constatm c el nu poate fi gen . Genul aparine necesar lucrului , n timp ce accidentul prin definiie este contingent, adic poate s aparin i s nu aparin unui lucru .

.14 1 fn aceeai categorie. Nu se poate ca genul i specia s aparin la dou categorii diferi te .

.142 Genul u nei substane este tot o substan , o "substan a doua" , de al doilea grad , nu o calitate, un relativ. Tot aa genul calitJiii trebuie s tie tot o calitate, de exemplu , albul i culoarea i aa mai departe.

380

TOPICA IV, 1 , 121 a

I l lU l tiplul , ca gen al dublului , este el nsui un relativ . La drept vorbind , genul trebuie s cad n aceeai diviziune ca i specia. Dac specia este () substan , i genul trebuie s fie o substan, i dac specia este o calitate , i genul trebuie s fie o calitate ; aa , de exemplu , dac albul este o calitate , i culoarea trebuie s fie , i aa mai departe .

Apoi , este de vzut dac este necesar sau este posibil ca genul s participe la lucrurile care i aparin343 . A participa nseamn: a admite definiia termenului la care un lucru particip. Este evident deci c speciile particip la genuri , dar genurile nu particip la specii , cci specia admite definiia genului , dar genul nu admite pe aceea a speciei 344 . Prin u rmare , trebuie s vedem dac un anumit gen particip sau poate participa la o specie ; de exemplu , dac admind c ceva este genul fi inei i unului , urmeaz c genul particip la specii . Cci fiina i unul , deci i definiia lor. sunt enunate despre toate lucrurile345 .

Mai departe , este de vzut dac o specie dat este enunat ca adevrat despre ceva, n timp ce genul nu este enunat ca adevrat; de exemplu , dac fiina sau cognoscibilul au fost afirmate ca gen a ceea ce este obiect de opinie . n adevr, nefiina a fost afirmat ca gen a ceea ce este obiect de opinie , cci multe lucruri care nu fiineaz pot fi obiecte de opinie . Dar este evident c fiina i cognoscibilul nu pot fi enunate despre nefiin . Prin urmare , fiina i cognoscibilul nu sunt genul a ceea ce este obiect de opinie346 . Cci lucrurilor crora le aparine specia trebuie s le aparin i genul .

Tot aa este de vzut dac ceea ce trebuie s aparin unui gen poate s nu aparin nici uneia din speciile lui . Nu se poate ns ca ceea ce nu aparine nici uneia din specii s aparin totui genului , afar numai dac nu este vorba de vreuna din speciile rezultate din prima diviziune347

343 Adic la speci i , cum se va preciza mai jos . 344 Specia particip la gen ("omul eS!e un animal"), dar genul nu particip la specii

("animalul nu este un om") . 345 "Unul" i "fiina" nu cad sub un gen, fiindc nu exist un gen superior lor, ci

ele sunt genuri supreme care aparin oricrui lucru, sunt adic termeni "transcendentali", n sensul scolastic de valabili despre orice lucru .

346 Fiina i cognoscibilul ("a fi obiect de ti in") nu pot fi genul opiniei . Cci opinia se raport i la fiin i la nefiin, deci nu numai la fiin ca ti ina; deci despre opinie se afirm i fiina i nefiina.

347 Speciile rezultate din cea dinti divizare a genului , fiecare specie putnd fi subdivizat. Speciile primei d iviziuni particip numai la gen , celelalte subdiviziuni particip i la speciile intermediare ntre ele i gen.

38 1

1 2 \ b

ARISTOTEL

- acestea particip numai la gen . Dac s-a afirmat micarea ca genul plcerii , trebuie s vedem dac plcerea nu este nici o deplasare , nici o alterare , nici vreo alta din speciile date de micare . n acest caz , este evident c nu poate participa la nici una din specii i