Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

download Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

of 172

Transcript of Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    1/172

    Adrian Gh. PAUL

    INTRODUCERE

    N STUDIUL TEOLOGIEI MORALE(Note de curs)

    Baia Mare 2008

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    2/172

    2

    UNIVERSITATEA DE NORD BAIA MAREFACULTATEA DE LITERE

    DEPARTAMENTUL TEOLOGIE ORTODOX

    Introducere n studiul Teologiei Morale

    Principii i concepte generale

    Catedra : Teologie sistematicDisciplina : Teologie Moral

    i

    Spiritualitate ortodox

    Coordonator de curs :Pr. Conf. univ. dr.

    Adrian Gh.PAUL

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    3/172

    3

    ProlegomenaProlegomenaProlegomenaProlegomena

    n contextul actual al nvmntului teologic universitar, Teologia Moral este o disciplinsistematic, ns cu o finalitate practic care studiaz totalitatea mijloacelor spirituale necesare dobndiriide ctre om a mntuirii sale i a vieii venice. Alturi de celelalte discipline i mpreun cu ele, TeologiaMoral are ca scop formarea unui anumit mod de a gndi i, mai ales, a unui mod de a fi i de a tri naceast lume. Fiind o disciplin normativ, Morala ne nva ce s facem pentru a putea ajunge ladesvrirea vieii sau la mntuirea ndumnezeitoare. Aceasta nseamn c Teologia Moral are capreocupare central noiunea vieii, viaa cea noui plin de har sfinitor i mntuitor n Iisus Hristos,Domnul i Dumnezeul nostru. Dar atunci cnd vorbim despre via ne ndreptm mintea att spre viaatrupului, viaa fizic sau material a omului, ct i spre viaa spiritual, cea a sufletului, deoarece omuleste o fiin personal creat de Dumnezeu, dup chipul Su, cu trup i suflet. Viaa trupeasc estenecesari trebuie s avem mare grij cum ne folosim de ea, ns ea nu trebuie s depeasc n eseniimportan viaa spiritual, care are mereu ntietate. Dac trupul, cu toate plcerile i nclinaiile lui,trectoare, pune stpnire pe suflet omul ajunge rob patimilor i dezmierdrilor pmnteti i, n final,moare. ns, dac trupul se supune nclinaiilor spiritului atunci viaa omului devine una curati dreapt.De aceea Morala se ocup cu faptele bune ale omului, adic cu desptimirea fiinei omeneti de plcerileacestei lumi i unirea ei cu Dumnezeu ntru iubire deplin spre a dobndi slava i fericirea venic. Daraceasta nu este altceva dect viaa cea venic la care suntem chemai toi de ctre Dumnezeu, Creatorulnostru, spre a ne mprti de lumina i slava Sa cea cereasc prin comuniunea deplin cu El prin faptebune i prin dobndirea virtuilor.

    Cretinismul, religie ntemeiat de Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, nu este osum de nvturi abstracte, o doctrin religioas, ci o via trit n conformitate cu aceasta. El nu estedoar o sum de nvturi teoretice cu privire la Dumnezeu, la relaia Sa cu lumea i cu omul sau chiar lamntuirea omului credincios, care s-i lumineze numai intelectul, ci este i o trire autentic a acestornvturi pe toate planurile vieii spirituale, care nclzete inima. Cretinismul ne prezint misterul vieiidumnezeieti care poate fi i trebuie trit, mai nti n sufletul nostru prin credin, prin convingerealuntric despre adevrul acestei viei i apoi s se exteriorizeze i n fapte bune i de cult ca dovad acinstirii i preamririi lui Dumnezeu n viaa noastr. n acest sens Teologia Moral se afl n strnslegtur cu alte discipline teologice, cum sunt Teologia Dogmatic i Liturgica. Acest lucru reiese dincuvntul Mntuitorului, care spune. Eu sunt calea, adevrul i viaa (In. 14,6): adevrul esteformularea dogmatic, n adevruri de credin sau dogme despre existena lui Dumnezeu n Sine irelaia Lui cu lumea i, n special, cu omul, descoperind ce s credem pentru a ne mntui; calea este cealiturgic, este viaa sacramental prin mprtirea de harul sfinitor al Duhului Sfnt, ctigat de Hristosi transmis prin intermediul Sfintelor Taine n Biseric, trupul Su tainic, n toate actele de cult; iarviaa este domeniul de studiu al Moralei, care ne descoper trirea i aplicarea nvturilor cretine nviaa credincioilor. Aceasta este viaa cea nou, viaa n Hristos, viaa cea ndumnezeit, viaa plin dehar i adevr dobndit real prin ncorporarea noastr n trupul eclesial al Bisericii, unde ea se manifestconcret prin svrirea faptelor bune i prin realizarea virtuilor cretine. n acest sens, a fi moralnseamn a fi cretin autentic i adevrat, adic a fi urma i urmtor, ntru toate faptele, al lui IisusHristos, Domnul, Dumnezeul i Mntuitorul nostru.

    Despre faptele minunate ale acestei viei cretine autentice vrea s prezinte cursurile practice pecare le susinem studenilor teologi ale specializrilor Catedrei de Teologie Ortodox din cadrulUniversitii de Nord, Baia Mare, pe care le-am adunat n cuprinsul acestui volum spre o mai bunviziune intelectuali o abordare mai sistematic pentru studeni i spre folosul lor duhovnicesc n scopulformrii unui caracter cretinesc autentic. Elaborarea acestei lucrri, la nivel de curs practic, a avut la bazun ndoit scop principal: unul de catedr, ncercnd a pune la dispoziia studenilor un material de studiusistematic i aprofundat al principiilor fundamentale ale Moralei cretine, aa cum a experiat-o BisericaOrtodox de la nceputul existenei sale pn astzi, dar i unul de informare general pentru toi aceiacare doresc s se iniieze n bogata experien a vieii sfinitoare, deci i morale, a vieii bisericeti, s

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    4/172

    4

    aprofundeze, prin experien ascetic i trire autentic, viaa plin de har a Sfinilor Prini i asceimonahi rsriteni pstrat n Biserica Ortodox, mai ales prin dobndirea virtuilor i prin contemplaiemistic. Socotim c principiile morale ale nvturii cretine prezentate n cele aisprezece capitole sunt

    tot attea trepte de naintare spre unirea mistici contemplativ cu Dumnezeu i spre dobndirea fericiriii a vieii venice de care se vor folosi cu toii n activitatea profesionali n formarea duhovniceascipastoral spre a fi cu adevrat vlstare bune, vrednice i slujitori demni ai Bisericii strbune i ai Patrieinoastre.

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    5/172

    5

    INTRODUCERE GENERAL

    n Teologia Moral OrtodoxCretinismul este Religia religiilor prin Revelarea deplin a lui Dumnezeu Treimea n iubire

    dumnezeiasc fa de fiina uman creat, menit s devin colaborator al lui Dumnezeu n ordineaexistent a lumii, a creaiei i a destinului personal i universal prin autondumnezeirea sa personal.Cretinismul nu este numai o sum de nvturi, o doctrin religioas, ci i o via trit n conformitatecu aceasta. El nu-i numai o sum de nvturi teoretice cu privire la Dumnezeu i la mntuirea omuluicredincios, care face s-i lumineze numai intelectul, ci este o trire a acestor nvturi pe toate planurilevieii spirituale. Aceast trire i aplicare a nvturilor cretine constituie tocmai domeniul Teologieimorale cretine. Morala, ca disciplin teologic, are drept scop formarea unui anumit mod de a gndi, aunui mod de a fi i de a tri n aceast lume.

    Cretinismul este viaa deplin n Hristos, cci El este calea, adevrul i viaa (cf. In. 14,6), iar

    viaa cretin este urmarea lui Hristos sau, mai deplin, urmarea n iubire i ascultare a vieiin/cu/prinHristos. Teologia moral se descoperi ca via n Hristos, via care este cuvnt i putere, nvturitrie, dar i mplinire, realizarea vie i activ a mntuirii personale n viaa omeneasc. Viaa cretin cuHristos decurge din prezentarea vieii celei noi n Hristos dobndit prin cuvntul Evangheliei (Celce ascult cuvntul Meu are via venic) i prin Sfintele Taine (De nu vei mnca Trupul Meu i nuvei bea Sngele Meu nu vei avea via n voi). Considernd deci cuvntul Evangheliei, noi avemtemeiul vieii morale, care nu se reduce simplu la o oarecare nvtur teoretic, transmis printr-o carte,ci este nsui Cuvntul (Logosul), prin care cuvntul lui Dumnezeu cel adevrat se afirm cu trie i seimpune prin prezena divin. Evangheliile sunt transmise prin scris, dar cu voce tare, mai ales n Biseric,cntndu-le ca pe o melodie divin, prin care Duhul Sfnt, ca mentor suprem, te inspir: VorbeteDoamne c robul Tu ascult (II Tim. 1,4). Evanghelia nu este neaprat izvorul informaiei, ci maidegrab cuvntul vieii care se descoper experimental n Biseric prin lucrarea haric a Duhului Sfnt.

    Cci Biserica este spaiul sacramental n care se plimb Duhul Sfnt. Dar cuvntul se mplinete i maideplin n Euharistie, prin prezena real a lui Hristos, Logosul suprem al lui Dumnezeu Tatl, sub formapinii i a vinului. De aceea Sfntul Irineu, episcopul Lyonului, spune: nvtura noastr este conformcu Euharistia i Euharistia confirm adevrul. Aadar, resimind sfinenia cuvntului, trebuie s trecemmai departe i s intrm n esena lui sacramental, n Iisus Hristos, Logosul divin al Tatlui. Cuvntul eHristos, iar Evanghelia ne cluzete spre Hristos i ne pune n legtur cu Hristos, astfel nct n prezenaLui, s-l putem preamri. Iat, deci, o strns legtur ntre cele dou izvoare ale vieii morale cretine.

    Dar calea vieii morale este Iisus Hristos cel nviat i transfigurat, iar cuvntul luat pe caleeuharistic ne face pe noi fii ai lui Dumnezeu, actualiznd actul nvierii Sale n noi. (Exemplul cel maielocvent este descriere biblic de pe calea nspre Emaus a Ucenicilor Luca i Cleopa Lc. 24, 13-35). Deaceea n Ortodoxie, obiectul moralei cretine este morala nvierii, care cuprinde n sine ntreg adevrulrevelat al lui Hristos, deci i Crucea Sa. Prin Moartea i nvierea Sa, Hristos a schimbat condiiile

    ontologice ale existenei noastre umane. A primi pe Hristos nseamn a trece de la moarte la viai a teridica de pe pmnt la cer. Aceasta se realizeaz deplin n dobndirea vieii lui Hristos (Nu mai triesceu ci Hristos triete n mine Gal. 2,20). Ceea ce depete valoarea cuvntului este Taina sau izvorulsacramental al vieii. Dac Evanghelia este chemare la viaa dumnezeiasc, atunci Sfintele Taine suntrspunsul inimii omeneti la aceast chemare, rspunsul ncununnd toate aspiraiile vieii umane. nTaine este identificat Domnul nostru Iisus Hristos, cci ele au ca i coninut moartea i nvierea Sa. n eleregsim mistic i real pe Hristos, Modelul nostru desvrit ce trebuie descoperit mereu prin lucrarea Sapermanent n noi prin actele iubirii noastre ndreptate spre semeni.

    Vom mai spune c valoarea moral a celor dou izvoare const n aceea c cuvntul poate s urcedup ce taina coborrii lui Dumnezeu se mplinete n noi. n aceasta l identificm pe Dumnezeu,Druitorul care iubete i ne druiete viaa i existena. Darurile lui Dumnezeu reprezint transcendentul

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    6/172

    6

    care coboar, iar Euharistia reprezint elanul care urc. n acestea se ntlnete de fapt nsi viaa nHristos, viaa cretin ndumnezeit ca obiectal Teologiei morale ortodoxe.

    Toat existena cretin de la Botez i pn la nviere se cuprinde desluit n dou aspecte

    spiritual-morale i ontologice: pe de-o parte avem perspectiva ncadrriicu Hristos, ce scoate n evidencaracterul dinamic al unirii noastre cu Hristos Cel cosmic i istoric. Noi suntem inclui n Hristos istoric,cci El este cel ce Se nate, Se rstignete, Se ngroapi Se preamrete, dar cu El i n El noi devenimcopii, adolesceni i maturi duhovnicete. Suntem cuprini deplin n El cu toat viaa noastr(...pn lamsura vrstei deplintii lui Hristos). Aceasta este ncadrarea dinamici activ; iar pe de alt parteavem i perspectiva integrriin Hristos, care este una existenial. A fi n Hristos nu nseamn a stalng El, ci de a merge cu El pe aceeai cale, a suferi, a te bucura mpreun cu El, imitndu-L, ceea ceimplic o via mai mult dect dinamic, este cu adevrat o via mistic. Acest caracter intim al legturiinoastre cu Hristos adncete intimitatea noastr personali ne plaseaz n sfera lui Hristos. Viaa este idevine mereu una cu Hristos n parcursul lui Hristos. Dac ngemnm cele dou expresii n Hristos icu Hristos ele dobndesc un sens moral-educativ.

    Dar Cretinismul mai este i religia mntuirii noastre prin Iisus Hristos, Domnul, Dumnezeul i

    Mntuitorul nostru. Aceast mntuire cuprinde dou aspecte fundamentale: n sens obiectiv, mntuirea afost adus, realizat real i concret de Mntuitorul Iisus Hristos pentru noi toi i pentru totdeauna, iar nsens subiectiv, mntuirea trebuie nsuit de fiecare cretin n parte prin credin statornici fapte bune.Faptele bune constituie i ele obiectul Teologiei morale. De aici rezult necesitatea unei disciplineteologice care s nfieze n mod sistematic nvtura despre viaa n Hristos, viaa cu Hristos i viaapentru Hristos, pentru ca, trind potrivit acestei nvturi, cretinul s poat dobndi mntuirea venicindumnezeitoare. Aadar, Morala cretin cerceteaz viaa moral a credincioilor aa cum se dezvolt eape trmul cretin, legea Evangheliei fiind nsi legea moral a firii omului. Astfel, Morala cretin estesingura care-i culege, din credin, puterea pentru mplinirea regulilor morale, motiv care, n afar deCretinism, nvturile morale rmn simple prezumpii.

    Etimologic vorbind, termenul moral st n strns legtur cu adjectivul latin moralis. nantichitate, Cicero nelegea prin acest cuvnt obicei. n opera lui Homer termenul nsemna vatra

    strmoilor, locuina unei familii sau chiar patria. Mai trziu a primit o semnificaie spiritual nsemnndpatria spiritului, a sinelui moral. Poetul antic Ovidiu folosete termenul cu nelesul de lege sau normntemeiat pe datin. n limba romn prin moral se nelege, att modul de a se comporta al oamenilor(moravuri), ct i o realitate legat de anumite condiii de timp i de loc, cu un aspect subiectiv i colectiv.Deci, Morala este legat de un anumit grup social sau chiar de un sistem. Cert este c noiunea Moraleiimplic un caracter mai mult practic dect teoretic, deci este o disciplin sistematic ce are o finalitatepractic.

    Morala rspunde la ntrebarea: Ce-i de fcut pentru a ne mntui? Elementul ei central este viaa,deoarece viaa este i are n sine o valoare suprem, dac ne gndim la izvorul ei suprem: Dumnezeu.Aceasta arat c viaa uman este pecetluit de o anumit consideraie de ordin divin. De la viaa n sinetrecem la viaa mai special care este viaa divin, adic viaa adevrat neleas n sens cretin: viaacretin ndumnezeit.

    Noiunea vieii constituie n sine un fapt unic ntr-o anumit perspectiv existenial, deoareceviaa este darul lui Dumnezeu ctre noi. n neles teologic orice dar este aezat n legtur cuDruitorul, act n care se constituie un raport ntre dar i Druitor i se exprim n tot ceea ce cuprindeviaa. Aceasta este valoarea vieii ntr n legtur cu ceea ce este bine. Din punct de vedere subiectiv,valoarea este gradul de satisfacie pe care-l d un lucru, iar obiectiv vorbind valoarea este gradul deutilitate al acelui lucru. ntotdeauna n dar recunoti pe Druitor. Darul este mrginit, Druitorul estetranscendent, iar n acest sens darul este cel dinti mijloc prin care Dumnezeu Se face cunoscut irecunoscut.

    De obicei, noi plasm viaa pe mai multe planuri: fizic-biologic, moral-spiritual i venic. Desigurc vitalitatea este suprema valoare a unei fiine vii. Omul este sinteza vieii biologice, culturale, spiritualei divine. Raportul dintre aceste nivele ne intereseaz n mod nemijlocit. Viaa este fenomenul nostru vitaln procesul continuu de sintetizare al omului. El a aprut n lume ca un mprat aezat la masa pus. Dar

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    7/172

    7

    o fiin vie tinde s persevereze ca s existe cu adevrat. Viaa se comport ca for constructiv ntr-unmediu bine definit. Cele dinti pagini ale Sfintei Scripturi ne nfieaz pe om ca fiind o fiin flmndi nsetat. Lumea era hrana lui: Iat v dau toat iarba ce face smn... (Fac. 1,29). Lumea-ntreag

    este ca o mas a unui banchet universal la care este invitat omul, n calitatea sa de mprat peste toatecele create. Prin hran, lumea capt un sens i astfel ni se descoper desluit imaginea vieii, adicfenomenul minim i vital al vieii.

    A tri nseamn de fapt a evolua, a valorifica, a-i da seama c un lucru este bun i de a te hrni cuel. Hrana pe care omul o mnnc e dat ca o comuniune cu Dumnezeu, este cea dinti comuniune aomului cu Dumnezeu. Dar aceast lume, care este hran pentru om, nu se limiteaz la o oarecare funciematerial, opus celei spirituale, cci tot ceea ce exist este un dar dat de Dumnezeu omului. Toate le-afcut Dumnezeu din iubire pentru om. Prin mncare, Dumnezeu aduce legtura dintre om i Dumnezeu.Iat cum iubirea divin devine hrani via pentru om, care poate fi descoperit deplin prin mprtireaeuharistic cu Trupul i Sngele Domnului.

    Dumnezeu a binecuvntat tot ceea ce a creat: Iat toate sunt bune foarte (Fac. 1,31); sunt bunepentru c au o anumit finalitate: s-l satisfac pe om, iar omul la rndul su s-L recunoasc pe Creator.

    Astfel se descoper Providena divin: Gustai i vedei c e bun Domnul zice Psalmistul David. Omuleste o fiin cruia i este foame, dar mai nti i este foame de Dumnezeu ca Creator al su. FericitulAugustin spunea att de frumos: Nelinitit este inima mea, Doamne, pn ce se va odihni ntru Tine.Iar Sfntul Ioan Damaschinul interpreteaz cuvntul biblic Putei mnca din pomii Raiului..., astfel:gustai din toate fpturile i lucrurile create i prin gustarea lor s cuprindei i s aflai fructul celadevrat pe Mine, Creatorul tuturor. Eu sunt Cel pe care trebuie s-l mncai, Furitorul tuturor celorcreate. De aceea semnificaia acestor cuvinte i au relevan numai n spusele Mntuitorului: Luaimncai acesta este Trupul Meu...bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu... (Lc 22, 19-20). Daracestea sunt cuvintele de instituire ale Sfintei mprtanii. Iat cum omul este chemat prin mncare lao comuniune cu Dumnezeu. Aceasta trebuia s fac omul: s priveasc lumea ca pe un dar dumnezeiesc,din care s guste i s-l afle pe Dumnezeu, hrnindu-se de/cu El. De aici i marea dorin a omului dupmprtirea i comuniunea cu Dumnezeu. n aceast dorin omul vrea s se nveniceasc pe sine n

    Dumnezeu.Contient c mncarea este un dar de la Dumnezeu i un mijloc de a comunica cu El, omulrostete zilnic, n Rugciunea domneasc Tatl nostru...: pinea noastr cea spre fiin, dne-onou.... Omul are n el imaginea integral a lumii pe care o integreaz: omul l mnnc peDumnezeu, se hrnete cu Dumnezeu euharistic. Pe acest mister euharistic se reazm ntreaga Teologiemoral, deoarece iubirea lui Dumnezeu se identific ntr-un act: prin mestecaie =ceea ce mncm nepune n legtur cu Druitorul. Acesta este universul euharistic: mncm Trupul i bem Sngele lui IisusHristos. Din ce sunt fcute acestea? Pinea i vinul sunt elemente ale lucrurilor create prin caretranscendem viaa materiali ne ntlnim cu viaa cea adevrati venic: Cel ce mnnc Trupul Meui bea sngele Meu, are via venic (In. 6,54). Putem spune despre lume c este creat ca materie aunei Euharistii, iar omul a fost furit ca s devin preotul creaiei i al lumii n Dumnezeu.

    n om exist o reea infinit de relaii, care formeaz diferite cmpuri de convergen ce leag

    lucrurile laolalt. n acest sens Mntuitorul Hristos spune c nu numai cu pine va tri omul, ci cu totcuvntul ...lui Dumnezeu (Mt. 4,4). Viaa omului n Eden era un ntreg. Faptul semnificativ l constituieaccea c omul a dat nume fiecrei fiine i fiecrui lucru. Tot ceea ce exist ns este un dar al luiDumnezeu: Dumnezeu a creat, omul a dat nume recunoscnd n lucruri darurile lui Dumnezeu. Oricreiraiuni divine i corespunde o valoare. Acest act de valorizare presupune o participare la ordinea divin,adic a recunoate c lucrul respectiv vine de la Dumnezeu, are locul su i este dat spre promovareavieii omului. Omul rspunde lui Dumnezeu cu binecuvntarea, ceea ce presupune c el deine n sine odemnitate sacerdotal, preoeasc. El este preotul creaiei care trebuie s aduc lumea i creaia ntreaglui Dumnezeu ca pe o jertf curati binemirositoare. Or, aceast preoie ne intereseaz, pentru c dorulfiind dup Dumnezeu cel infinit se cuvine s fie adus lui Dumnezeu ca un omagiu: Ale Tale, dintru aleTale, ie i aducem de toate i pentru toate (Liturghia ortodox). Iat cum dintru nceput omul este unhomo adorans! cel care este adorator i doxolog.

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    8/172

    8

    La intrarea n Ierusalim copiii l-au ntmpinat pe Iisus cu cntri de osanale (Mt. 21, 1-11).Cntarea este expresia celei mai nsemnate virtui de mulumire aduse lui Dumnezeu. De nu vei fi capruncii, nu vei moteni mpria cerurilor, pentru c copiii mulumesc cntnd. Dar a mulumi

    nseamn de fapt jertf liturgic i euharistic. E (evharistias) nseamn a mulumi.Liturghia este o mulumire deplin adus lui Dumnezeu pentru toate darurile revrsate asupra noastr deDumnezeu din iubire.

    Dar pe lng mulumire putem vorbi i de fervoare care deine sensul de simire a prezeneidorului lui Dumnezeu devenit lucrtor n noi, cnd devenim om nou, fptur nou n Iisus Hristos. Iaro dat dobndit fervoarea are loc un fenomen revelator: n aparena lucrurilor vzute se descoper esenalucrurilor tainice. Aceasta ne conduce la o alt via, viaa venic n Hristos prin Duhul Sfnt cuDumnezeu (viaa moral ndumnezeit).

    Din toate cele prezentate putem spune c Teologia Moral, ca disciplin teologic, este nsuicuvntul lui Dumnezeu, dar cuvntul lui Dumnezeu prezinti vorbete despre adevr. Or, Hristos esteAdevrul: Cine este din adevr ascult glasul Lui. Teologia moral se ncadreaz perfect n spuseleSfntului Evanghelist Ioan, care relateaz clar cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos: Eu sunt calea,

    adevrul i viaa (In. 14,6). De aici reiese faptul c Teologia Moral se ocup cu viaa, viaa nHristos, cci nsui Hristos spune aceste cuvinte despre Sine: Eu sunt(...).De regul Morala o studiem ca pe o valoare, cci ea se ocup cu binele, care totdeauna vine n

    raport cu armonia, frumosul i adevrul. Deci, sensul vieii i al binelui este cuprins n studiul Teologieimorale. Mai precis, obiectul Teologiei morale este valoarea numit binele. Definiia binelui st n darullui Dumnezeu, cci descoperirea darului divin nseamn binele. Adic, binele este descoperirea darului luiDumnezeu n existena noastr. Binele poart nsemnele Druitorului. n orice dar este cuprins Druitorul.Toat existena noastr este o existen druit (mai nti n Paradis, apoi restaurat prin Euharistie).Toat Morala se reazm pe ceea ce se ntmpl cu darul, cci Dumnezeu ne druiete, nsi ateapt cadarul oferit de El s I se ntoarc (ni l-a dat ca s-l druim - vezipilda talanilor). Exist aici un circuit aldarului divin, care ne implici pe noi. Morala este introducerea noastr n circuitul voinei i al slaveidivine.

    Pe lng aceasta, binele este i o tain dumnezeiasc. Binele i valoarea religios-moral ne ducela viaa n Hristos, adic la viaa liturgic. Tu eti Dumnezeu care faci minuni, dar minunea cea maimare este Sfnta Euharistie -Taina i culmea Tainelor. n acest sens Sfntul Nicolae Cabasila spune cEuharistia este mai mare dect minunea creaiei, dincolo de ea n-ai ce cuta. Dar trecnd prin cale,adevr i via noi facem experien vie: experiena vieii ndumnezeite n Iisus Hristos. Viaa cretineste viaa n Hristos adus la consideraia a ceea ce a fcut Hristos pentru noi. Aceasta pesupune c viaan Hristos, ca element decisiv al Moralei, este urmarea lui Hristos. Aceasta reiese din cuvinteleMntuitorului de dup nvierea Sa din mori, cnd i-a investit pe Ucenicii Si cu putere harismatic,zicndu-le: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacurilor.... Deci, Hristos este cu noi iface s ard inimile noastre (Lc. 24,32), pentru c cuvintele Sale sunt adevrate, nu vor trece i nu maisunt de pe pmnt; sunt cuvintele vieii venice care vin de la Cel ce este viaa venic: Aceasta esteviaa venic, s te cunoasc pe Tine... sau Unde vom merge de la Tine Doamne, cci Tu ai cuvintele

    vieii venice.

    Bibliografie:

    1. ANDRUTOS, Hristou, Sistem de moral, n traducere romneasc de I. Lncrnjan & E.Mudopoulos, Sibiu, 1947

    2. BAUDIN, Emile, Cours de Philosophie morale, Paris, 19363. MACINTYRA, Alasdair, Tratat de moral dup virtute, Editura Humanitas, Bucureti, 1998.4. MLADIN, Mitr. Dr. Nic. & BUCEVSCHI Prof. diac. Dr. Orest & PAVEL Prof. dr. C-tin &

    ZGREAN, Pr. diac. Dr., Ioan, Teologia Moral Ortodox, Manual pentru Facultile deTeologie, vol. I, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003.

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    9/172

    9

    5. SCRIBAN, Arhim. Iuliu, Curs de Teologie moral, Bucureti, 19216. VOIUTSCHI, Emil,Prelegeri academice din Teologia moral cretin, vol. I, Chiinu, 1906

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    10/172

    10

    Capitolul I.

    SENSUL REVELATOR I SPIRITUALAL NOIUNII DE TEOLOGIE

    Din capul locului trebuie precizat un lucru ct se poate de evident n ceea ce privete abordareatiinific a Teologiei, c s-a spus multe despre ea i socotim c condeiul nu s-a oprit aici, deoareceTeologia ocupndu-se cu lucrurile i tainele lui Dumnezeu, Cel necuprins i nevzut de minteaomeneasc, totdeauna va exista o abordare sau un punct de vedere n aprofundarea ei integral.

    Etimologic vorbind, cuvntul teologie provine de la alte dou cuvinte greceti (Theos),care nseamn Dumnezeu i (loghia), care vine de la (Logos), ce nseamn cuvnt, raiune,argument sau nvtur, ceea ce i presupune, n final, existena noiunii de nvtur sau cuvnt despre

    Dumnezeu. Fericitul Augustin, n secolul al IV-lea, numea Teologia tiina despre Dumnezeu i lucrrileSale. Evident c definiia aceasta este una incomplet, deoarece Teologia nva despre Dumnezeu pebaza Revelaiei descoperite de nsui Dumnezeu ce s-au aezat n Sfintele Scripturi i Sfnta Tradiiebisericeasci predat de Biseric sub form de adevruri de credin (dogme) propovduite n vedereamntuirii i ndumnezeirii lumii, n general i a omului, n special. Cu toate acestea, Teologia nu rmnedoar sub acest aspect al nvturii despre Dumnezeu, ci implicit i despre raportul Su cu lumea i cuomul, pe care l cuprinde deplin i definitiv. Or, aceasta implic la rndul su ideea de religoreligare,de Religie = legtur strns, unde omul ocup un loc aparte, fiind chemat la comuniunea deplin cuDumnezeu, pe ct i este cu putin, dar i cu restul lumii pe care trebuie si-o mproprieze, unind-o nsine, ca mpreun cu ea s se nale la unirea venici deplin cu Dumnezeul Cel venic, el nsui avndcalitatea de inel de legtur dintre Dumnezeu i universul ntreg. Evident c toat aceast chemare, careeste un dat ontologic i o misiune n acelai timp a omului la interferena creatului cu Necreatul, provine

    de la nsi existena sa personal, creat dup chipul Chipului Celui nevzut (cf. Col.1,15) sau, maiprecis, de la existena tripersonal a lui Dumnezeu, dup a Crui chipi asemnare a fost furit omul.Din punct de vedere ortodox, noiunea de Teologie se nate tocmai n legtura strns existent

    ntre Dumnezeu i omul creat de propriile Sale mini n vederea comuniunii venice a omului cu El,prin participare la viaa Sa intratrinitar fericit i venic pn ce va dobndi asemnarea cu El ndeplintatea ei actualizat. Dar acest ideal poate fi atins numai prin aceea c omul, ca fiin personaldeschis pentru venicie comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii, este creatdupchipul ()Modelului desvrit al Cuvntului (Logosului) lui Dumnezeu, Care fiind El nsui Dumnezeu (...iDumnezeu era Cuvntul-In.1,1), la plinirea vremii (Gal. 4,4) ia fiin omeneasc cuprinznd n Sinentreaga natur uman, pe care o desvrete n Ipostasul Su dumnezeiesc ntr-un mod cu totul negrit,transfigurnd-o i sfinind-o, oferind posibilitatea tuturor ca prin intrarea n comuniune cu aceast naturuman ndumnezeiti preaslvit s devin fii ai lui Dumnezeu n Fiul, prin har i nu prin natur(!).

    El este Dumnezeu-Cuvntul Care S-a fcut cunoscut lumii prin asumarea firii umane cu care a intrat nlegtur ca Persoan divino-uman, fcndu-Se Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni spre mntuireanoastr.

    De aici reiese sensul profund al noiunii (C)-cuvnt ca mijloc de comuniune ntre Dumnezeu ioameni, dar i ntre oameni, ca persoane, cu care comunic. Ei bine, n aceastcomunicarecu Dumnezeui despre Dumnezeu prin cuvnt, se realizeaz ceea ce se numete Teologia, adic cuvntarea,cunoaterea sau tiina despre Dumnezeu, dar totdeauna cu Dumnezeu. Iat de ce, din punct de vedereortodox, Teologia nu este doar (episteme), adic cuvnt, tiin ori interpretare, ci i (gnoz), adic mod de cunoatere nemijlocit a lui Dumnezeu i de exprimare a acestei experieneduhovniceti. Nu poi s vorbeti i nici nu poi da mrturie despre Dumnezeu stnd n afara experieneiLui i fr s ai privilegiul de a comunica cu El. i pentru c nu poi vorbi concret despre ceea ce nucunoti n mod deplin, evidena este clar: Teologia adevrat nu se rezum doar la o simpl vorbire,

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    11/172

    11

    simpl tiin sau informare despre Dumnezeu, nici la o oarecare cunoatere intelectual-conceptual aRevelaiei lui Dumnezeu, ci este mai degrab aderarea, druirea cu toat fiina noastr lui Dumnezeu,apropierea i unirea intim, ct i este posibil naturii umane create, cu El.

    A face strict Teologie nu nseamn a specula sau a face din ea o simpl producie de birou sau debibliotec, ci a tri prin i n Hristos viaa cea adevrat descoperit prin Duhul lui Dumnezeu Celadevrat, ea fiind rodul experienei sui-generis, a tririi prezenei profunde i intime a lui Dumnezeu. nacest sens Sfntul Maxim Mrturisitorul spunea: Nimic nu este mai srac dect cugetarea care stndafar de Dumnezeu, filosofeaz despre Dumnezeu! Prin urmare, teologi pot fi nu neaprat cei care facdovada unei profunde tiine de carte, ci toi cei care triesc n mod real i autentic tainele lui Dumnezeu,de care s-au ncredinat prin Revelaia descoperit deplin de Hristos, care devin acea evanghelie pedrum prin mprtirea de lucrarea Duhului Sfnt n Biseric prin Sfintele Taine i prin svrirea devirtui.

    De aici reiese caracterul Teologiei cretine, care este unul teocentric sau hristocentric, pentru care punctul de plecare de la Hristos Iisus, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, ce ni Se descoper nou nmod deplin ca fiind Unul din noi. De aceea numai acea Teologie care vorbete despre Dumnezeun i

    prin Hristos, este o Teologie cretin.Trebuie ns precizat c Mntuitorul Hristos este propovduit ntreg i adevrat (fr zbrcitur,pat sau altceva de acest fel) de ctre Biseric - stlpul i temelia adevrului- ceea ce invoc cTeologia este i bisericeascexprimnd astfel ntreg tezaurul revelat despre Dumnezeu i relaia Sa culumea i cu omul n vederea desvririi lor. Dar mai trebuie spus c atta vreme ct Revelaiadumnezeiasc i are temeiul n exprimarea voinei lui Dumnezeu prezentat n Sfnta Scripturi SfntaTradiie, Teologia mai deine i un caracter biblic i patristic, acordnd autoritate deplin cuvntului luiDumnezeu prezent n aceste izvoare.

    Cu toate acestea, trebuie recunoscut i faptul c Teologia este i tiin uman, cci deine unprincipiu propriu de cercetare i o particularitate aparte: cerceteaz obiectul lui Dumnezeu avnd cainstrument de lucru nu doar raiunea uman, pe care se bazeaz orice tiin, ci mai degrabRaiunea(Logosul) divin primit prin credin. Fundamentndu-se pe experiena efectiv a prezenei lui

    Dumnezeu n Biseric i n viaa fiecrei persoane, Teologia nu face abstracie de gndirea logic, desimuri sau de cugetarea, de cele mai multe ori, ngrdit de tiparele tiinei obinuite, ci ea le asum petoate la un loc i le conduce treptat spre o cunoatere dincolo de logic sau de simuri, cunoatere ce semplinete n continua depire de sine prin ptrunderea cu discernmnt n nsi libertatea comuniuniicu Duhul lui Dumnezeu, Care ne face cu adevrat liberi. Iat de ce Teologia este cea mai nalt dintretiine ntrecndu-le pe toate, avnd un domeniu de cercetare foarte vast, s nu zicem incomprehensibil,pe Dumnezeu, dar care implic i o via de sfinenie din partea noastr, pe care n-o cere nici o alttiin.

    Teologia este mai mult dect inteligen, ea este i un har deosebit druit de Dumnezeu celorsmerii cu inima (luai seama de la Mine, csunt blndi smerit cu inima sau fericii sunt cei curai cuinima c aceia vor vedea pe Dumnezeu; cci celor smerii Dumnezeu le dhar). Ea nu este doar oocupaie, ci i o profesiune de credin mrturisitoare compus din dou lucrri inseparabile: studiu

    sistematic i rugciune. Sau poate mai mult dect att, ea presupune dou domenii largi de activitateintelectual i duhovniceasc, deopotriv prezentate sub forma cercetrii i integrrii sub cupola denedescris a colii i a Bisericii (ce i-a caracterizat pe Sfinii trei ierarhi Vasile cel Mare, Grigoriecuvnttorul de Dumnezeu i Ioan Gur-de-Aur, adevratele modele pentru teologii de pretutindenea idin toate vremurile), sau am spune mai degrab, a Bibliotecii i a Sfintei Liturghi.

    Spunem studiu sistematic pentru c n decursul istoriei, Teologia care este una n structura ifiina sa, a fost mprit ntr-o multitudine de aa-zise tiine teologice care au aprut n urma nevoilorBisericii de a pune la ndemna pstoriilor ei mijloacele cele mai necesare pentru a dobndi mntuirea ifericirea venic. Aceast mprire a nceput a se petrece prin secolul al XI-lea, mai ales n Apus, odatcu ptrunderea Teologiei ca disciplintiinific de cercetare n Universitile europene, Teologia nsidezvoltndu-se tot mai mult sub form de tiin uman, secular, separat mai apoi de scolastici deTeologia cunoaterii. Evident c aceast mprire a Teologiei este marele of al Bisericii cretine, dar cu

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    12/172

    12

    toate acestea ea a avut i un rol pozitiv prin aceea c s-a reuit s se creeze un cadru sistematic decercetare spre o mai bun diviziune a muncii teologice. Astfel Teologia s-a divizat (ea rmnnd pe maideparte una n sine) n patru mari secii teologice. Acestea sunt:

    - secia sistematic ce include disciplinele de Teologie dogmatic, Teologie fundamental isimbolic, Teologia morali Spiritualitate, Teologia misionari Ecumenismul

    - secia biblic, cu disciplinele de Studiu ale Vechiului i Noului Testament, Ermineutica iExegeza biblic, Arheologia biblibi studierea limbilor clasice (greaca i latina) i ebraica

    - secia istoric, ce cuprinde disciplinele Istoria bisericeasc universal, Istoria Bizantin,Patrologia i Istoria Bisericii Ortodoxe (Romne, n cazul nostru)

    - secia practic, cu disciplinele teologice de Drept canonic bisericesc, Liturgic, Pastoral,Catehetici Omiletic.

    Dar aceasta nu este totul. Biserica a considerat de cuviin nfiinarea a noi domenii n cercetareateologic, ceea ce a condus treptat la apariia unor secii tiinifice necesare n domeniul Teologiei la niveluniversitar. Aa se face c astzi exist mai multe secii de Teologie, cum ar fi cele de: TeologiePastoral, Teologie Asisten Social, Teologie Litere (limba romn, limbi moderne sau clasice) sau

    Teologie Patrimoniu cultural. Iat motivul pentru care astzi numele de Teologie se aplic totalitiiacestor discipline i secii teologice, ea rmnnd una n structura i fiina sa, cutnd prin diferitemijloace s ajung la acelai scop definitiv: cunoaterea lui Dumnezeu, pentru c aceasta este viaavenic,s Te cunoasc pe Tine singuruli adevratul Dumnezeu....(Cf. In. 17,3).

    Pentru teologul grec Christos Yannaras, n spaiul Bisericii rsritene, Teologia n-a fost doar osimpl dezvoltare teoretic a unor axiome i idei, ci nsi expresia i formularea unei experiene. Vesteacea bun a Bisericii, Evanghelia pcii este un eveniment, ori cunoaterea acestui eveniment nseamnparticipare la el, trirea lui nsemnnd mod de via. Aceasta evideniaz sensul Teologiei adevrate,adic unitatea ei bipolar indisolubil cu mistagogia, care presupune nsi vederea lui Dumnezeu caexperien a prezenei ultimei realiti. Este vorba aici nu de o cunoatere tiinific a lucrurilor firii, cidespre o cunoatere specific religiei, o cunoatere dincolo de cunoatere, sau mai degrab o cunoatereprin necunoatere, dup cum se exprim Sfntul Dionisie Pseudo-Areopagitul. n acest mod de

    cunoatere omul se angajeaz pe sine la cltoria fr de sfrit pe drumul veniciei n cutarea Celuimult dorit, prin contemplarea lui Dumnezeu n rugciunea continu i prin ntreaga via asceticprezentat ca un fel de prob a crucii personale asumate prin totala lepdare de sine spre curirea depatimi i dobndirea de virtui, fr de care nu se poate ajunge la unirea efectiv cu Cel mult cutat iiubit.

    n acest sens vom spune c Teologia este o performan cu direcie precis ce se ia cu asalt,ns ea este i un darctigat deplin prin rugciune, n care, de altfel, se realizeaz nsi esenialul vieiicretine n general: recunoaterea Misterului (cci Hristos este Sacramentul prin excelen), a raportuluiviu i mntuitor cu El, n care insistena cade pe caracterul Su transcendent i imanent n condescendenaSa mntuitoare fa de om. Aceasta evideniaz nc o dat autenticitatea Teologiei, ea nefiind numai oexperien i o practic individual sau de grup, ci un dialog infinit pe marginea i n direcia uneiexperiene a Misterului ultim i unificator al Revelaiei divine.

    Dup Jean-Luc Marion, destinul ntregii Teologii se joac n distribuia diferit a accentelor pusepe i ntre cele dou compartimente ale vocabulei teo-logie. Ca atare, teo-logicul se poate constitui cateo-LOGIC sau ca TEO-logic. Este vorba de a vorbi despre Dumnezeu fie plecnd de la logosul(cuvntul) nostru, toate cele spuse plecnd de la stilul nostru de a vorbi, fie plecnd de la Dumnezeu,lsndu-L mai nti s Se rosteasc El nsui dup propriul Su Logos (Iisus Hristos) pentru ca apoi noi simitm, n logica noastr, nsi manifestarea Lui. Prin urmare, exist dou Teologii ca tip:

    - o teologia rationalis, naturalis, care vorbete despre Dumnezeu pe msura logosului nostru i- o teologia revelata, divina, supernaturalis, care vorbete de la Dumnezeu prin Revelaie,

    aceasta fiind o teologie biblic, eclesial-sacramental ce se adreseaz lumii i, n acelai timp, raiuniiumane.

    TEO-logia este nsi revelarea Misterului aflat n centrul vieii i al existenei, descoperit nexperiena liturgic, unde Sfnta Liturghie nu este altceva dect nsui adevrul nostru transcendental care

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    13/172

    13

    face cu putin modul cel mai uman de a vieui n lume prin asumarea lumii i transfigurarea ei, n carerelaia noastr cu sacrul i divinul se transform ntr-o relaie cu Dumnezeu-Absolutul. Centralitatealiturgico-sacramental a Misterului n adevrata TEO-logie atrage dup sine o rsturnare radical a

    preteniilor metodelor tiinifice de a controla calea spre adevrul existenei. TEO-logia face ca demersulteologic autentic s fie cel ascetico-practic al unei mistagogii liturgice i contemplative, al crei scop estetrirea i simirea Tainei, ce are drept efect nu neaprat reducerea ei la speculativ, ci potenarea eimistico-contemplativ, ce-i are vectorul ndreptat spre eshatonul veniciei.

    TEO-logia nu poate viza alt progres dect propria ei convertire la Cuvntul divin al luiDumnezeu. n Revelaie totul fiind dat i desvrit n i prin Hristos, Logosul ntrupat, progresul nTeologie nu este att tatonarea nedeterminat, ambigu i steril, ct desfurarea absolut infinit aposibilitilor deja realizate n Cuvntul ntrupat. Etosul TEO-logic este unul al excentrrii de sine ateologului, cu raiunea i cunotinele sale, pe misterul Raiunii i al Logosului divin. Astfel, se poatededuce cert c spaiul Teologiei nu este cel pur intelectual al problematicului, ci unul deschis, de angajareexistenial n orizontul eclesial al Tainei, n care nsi Teologia devine, n natura ei, o desluire aTainei. nc un motiv care ne determin s privim Teologia nu nvluit n coaja perceperilor corecte, de

    tip matematic-euclidian, ci mai degrab sub forma unui rspuns dat Tainei lui Dumnezeu n Iisus Hristos,Fiul Su.n concepia Sfinilor Prini ai Bisericii rsritene, Teologia nseamn vorbirea despre Dumnezeu

    aa cum este El n Sine nsui viaa intratrinitar a lui Dumnezeu Treimea- precum i relaia Sa cu lumeai cu omul, chemat la contemplarea deplin a Sfintei Treimi. Numai n raportul viu i mntuitor cuDumnezeu-Treimea se nate n om setea dup cunoatere precum i nsi recunoaterea Misterului denegrit al lui Dumnezeu realizat subiectiv prin rugciunea contemplativ. Aceasta l-a determinat pe AvvaEvagrie Ponticul s spun c teolog adevrat este cel ce a atins prin strdanii duhovniceti starearugciunii curate: Dac eti teolog, te rogi cu adevrati doar dac te rogi cu adevrat, eti teolog.Iat de ce Teologia este sesizarea lui Dumnezeu n Hristos prin Duhul Sfnt de ctre omul restaurat dupchipul i asemnarea lui Dumnezeu, pe msur ce El nsui ni Se druiete pe Sine, prin harul divinnecreat, El nefiind pur i simplu o realitate dat n care omul trebuie s fac efortul de a-L descoperi, ci

    este mai degrab un Dumnezeu viu Care Se descoper pe Sine nsui ca fiind mereu Cel ce vine (Da,vin n curnd! Amin. Vino Doamne Iisuse Hristoase! - Cf. Apoc. 22,20).Prin urmare, putem spune c Teologia se preocup mereu de misterul tainelor lui Dumnezeu

    Celui ntreit n Persoane, Care ni se druiete pe Sine n iubire prin ntruparea Fiului Su i ni Sedescoper mereu experimental n lucrarea haric a Duhului Sfnt n Biseric prin Sfintele Taine ca oadevrat Liturghie a cuvntului, astfel nct negrita tain, fr nume, domnete att n noi, ct ideasupra noastr (Cu pace s ieim...ntru numele Domnului!). Iar ideea c Teologia cretin vzut ca opreocupare cu misterul lui Dumnezeu care ne cheam s fim prtai la taina de negrit care este nsuiDomnul nostru Iisus Hristos, ne sugereaz mrturisirea c principala preocupare a Teologiei nu este attdorina nestvilit de a elucida ceva, ct aceea de a ne mpiedica pe noi i Biserica, n general, sdestrmm taina aflat n inima credinei ce duce treptat la mprtirea de taina iubirii care este nsuiDumnezeu (Dumnezeu este iubire!I Ioan 4,8).

    Pentru Sfinii Prini ai Bisericii, Teologia este foarte dificil de abordat, deoarece la ei Teologiapresupune asceza i curia inimii. De exemplu, Sfntul Grigorie Teologul, episcopul din cetateaNazianzului, spunea: Nu se cade oricui s discute despre Dumnezeu; aceasta nu aparine tuturor, ci nprimul rnd celor exersai i avansai n contemplare i care mai nainte i-au curit sufletul i trupul...Iar Sfntul Grigore, episcopul Nyssei, parc completndu-l, zice: Cnd vom fi fcut aceast cunoatereadevrat se va manifesta cuvntul de la sine. Din acel moment se poate spune c teologul, iniiat indrgostit de adevr, experimenteaz slava dumnezeiasc prin darul descoperirii lui Dumnezeu ctre elsub form de lumin dumnezeiasc sau sub forma unui ntuneric luminos. De aceea Sfntul GrigorieTeologul mai spune: A vorbi despre Dumnezeu este un lucru mare, dar mult mai bine este s te purificipentru Dumnezeu.

    Aadar, pentru Prinii Bisericii, Teologia nu triete din propriul su discurs, ci din revelareamisterelor divine fcut sfinilor ndumnezeii. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune n acest sens: Unit

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    14/172

    14

    cu Dumnezeu dup har, sfntul l cunoate pe Cel Care cunoate i el este cunoscut de Cel pe Care lcunoate. n acelai ritm gndete i Sfntul Grigorie Palama, episcopul Tesalonicului, tritor n secolulal XIV-lea, atunci cnd spune c Teologia nu este altceva dect nsi expresia negrit a lui

    Dumnezeu. Ideea poate fi adncit cu spusele Avvei Evagrie din Pont: Pieptul Domnului este nsicunotina lui Dumnezeu. Cine se reazm de el, asemeni Apostolului Ioan la Cina cea de Tain, va fiteolog. Aceasta vrea s evidenieze c adevrata Teologie, ca tiin a lui Dumnezeu, nu are neapratnevoie numai de o minte dialectic, ci mai degrab de una dioratic care s presupun o ascultare napropiere de inima Mntuitorului spre a-I nelege taina iubirii Sale ce bate nestingherit i un cuvntceprovine de la Dumnezeu hrnit fiind de experien ca pine a vieii. Cci cine nu l-a vzut peDumnezeu, cum poate vorbi despre El cu credibilitate?

    n acest sens, unii Sfini Prini au ncercat s zugrveasc aceast realitate sub forma unorcomparaii foarte sugestive i ct se poate de lmuritoare. Astfel Sfntul Macarie Egipteanul zice: Ceicare vorbesc despre lucrurile duhovniceti fr s fi gustat din ele, se aseamn unui om care trece prinpustie pe o mare cldur, i ars fiind de sete deseneaz un izvor din care nete apa i se imagineaz pesine pe cale s-i potoleasc setea n timp ce aria i usuc buzele. Iar cuvntul Sfntului Simeon Noul

    Teolog este foarte sugestiv i socotim de cuviin c ar trebui luat serios n seam de teologii (?) veaculuiacestuia! Dnsul spunea urmtoarele: Cine nu s-a strduit s-L cunoasci s-L vad pe Dumnezeu naceast via, s nu pretind a-L vedea, fa ctre fa, dincolo! Iar Sfntul Grigorie din Nazianz maispunea: Mi se pare tare periculos s te dedici Teologiei nainte de a-i fi nfrnt, pe ct i este cuputin, trupul i de a-i fi purificat ndelung mintea spre nelegere. Nu oricui i este permis s-i dea cuprerea despre Dumnezeu. Trebuie s ne lum rgazul de a-L cunoate pe Dumnezeu i cnd vom fisesizat prilejul, ndemnai fiind de Duhul Sfnt, s cntrim rigoarea Teologiei. n faa cui? n faa celorpentru care problema se pune cu seriozitate i nu se rsfrnge doar la discuii oarecare, ea nefiind unpretext de flecreal agreabil.

    S ne fie foarte clar, teologul este un sol, un vestitor al tainelor lui Dumnezeu, un reprezentant allui Hristos i prin urmare are datoria de a fi cu luare aminte s nu fac lucrare personal, ci s vesteascntocmai cuvntul lui Dumnezeu, aa cum l-a primit n Biseric, fr s adauge sau s omit ceva, fie

    chiar o iot sau o cirt din tot ceea ce este revelat. El s se fereasc de a fi cluzit de dorina de a seremarca sau de ispita de a specula vreun aspect al doctrinei cretine dup bunul su plac, ci trebuie s sepreocupe doar de nevoile Bisericii i s se strduiasc a fi n ntregime n slujba ei (cci vai mie de nu voipropovdui zicea, la vremea sa, Apostolul Pavel). n acest sens, cuvntul teologului catolic YvesCongar este foarte relevant aici, cci spunea: Ceea ce d echilibru i autenticitate doctrinei cretine aPrinilor bisericeti este sentimentul c sunt n permanent legtur cu toate elementele credineiuniversal cretine, sau cu ntreaga esen a Cretinismului, fcnd din el un Cretinism viu, deplin, plinde perfeciune i total mplinit. Iat de ce spunem, mpreun cu Sfntul Grigorie Teologul, ...vorbateologului trebuie s fie ascuit precum o sabie i n acelai timp atrgtoare ca un magnet.

    Sfntul Apostol Pavel ndemna pe ucenicii si s vorbeasc cu timp i fr timp, cuvntul lor,asemnndu-se unei sbii ascuite, care s ptrund pn n adncurile de neptruns ale sufletului....Teologul nu trebuie s se transforme neaprat ntr-un despintector de erezii, gata tot timpul s-l

    suspecteze pe cellalt de greal, ci s discearn dincolo de expresiile diferite, identitatea de doctrinautentic. Dar aceasta mai presupune s ne strunim gndurile care rtcesc, s ne dezgolim mintea, ceprin pcat rn ne-am fcut-o, elibernd-o de toattiina omeneasc pentru a fi n stare s-o avempermanent neocupati curit pentru primirea cuvintelor dumnezeieti ntr-o isihie plin de smerenie. Elmereu trebuie s se asemene Psalmistului care zice: Vorbete-mi Doamne, cci robul Tu ascult!

    Socotim deopotriv ci acesta este un motiv n plus s credem cu trie c Teologia nu se poatelimita doar la o simpl deducie pur raional n vederea premizelor revelate, ci ea constituie mai degrabo viziune trit de ctre sfini, a crei autenticitate trebuie verificat cu mrturia Sfintelor Scripturi i aTradiiei bisericeti. Dar, mai inem s subliniem un lucru important, aceasta nu n sensul c trebuieobligatoriu i complet eliminat procesul deductiv al gndirii teologice; nu (!), ci spunem doar c adevratul teolog este acela care a vzut i experiat coninutul propriei sale teologii, iar aceast trire se

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    15/172

    15

    consider ca aparinnd nu doar intelectului, ci i ochilor Duhului Sfnt care situeaz omul, nintegritatea sa, n contact cu existena dumnezeiasc.

    Este foarte adevrat c Teologia se exprim raional, ns ea caut totdeauna s treac dincolo de

    concepte fcnd mereu efortul de a ncarcera n sfera nchis a gndirii, realitatea adevrat spre caretrebuie s se deschid gndirea. La Sfntul Apostol Pavel cunoaterea lui Dumnezeu se nscrie ntr-orelaie pesonal exprimat n termenii reciprocitii: att n ceea ce privete obiectul Teologiei (peDumnezeu), ct i n ceea ce-i privete pe aleii Domnului, crora cuvntul teologic le este adresat.Aceast cunoatere devine comuniune pe baza unei reciprociti nscut din participare: cunosc n msuran care sunt cunoscut. Aa se face c Teologia se situeaz n raport cu Revelaia, unde iniiativa i aparinelui Dumnezeu ce angreneaz rspunsul liber ce vine din partea omului pe baza credinei i a dragostei sale(fie mie-fiat mihi- dup cuvntul Tu).

    Aceasta este i nvtura Sfinilor Prini, ntre care amintim pe Sfntul Maxim Mrturisitorul,pentru care: Dumnezeu Se face Om n om n modpermanent, pentru ca omul s poat deveni nu maipuin dumnezeu n mod permanent prin ajutorul haric al lui Dumnezeu. Toate lucrrile omului nlucrarea sa de participare la tot ceea ce este bine prin fire, l determin s participe treptati tot mai

    profund la nsi viaa divin. Cu ct se depete pe sine intrnd n Dumnezeu prin ajutorul luiDumnezeu, cu att mai mult omul devine cu adevrat mai uman sau mai om, unde se percepe putereaacestui dar reciproc care l ndumnezeiete pe om pentru Dumnezeu, prin iubirea de Dumnezeu, i l facepe Dumnezeu om, pentru om, prin nsi iubirea Lui fa de om, tocmai ca prin aceast schimbareDumnezeu Se face Om pentru ndumnezeirea omului, iar omul se face dumnezeu prin har pentrunomenirea lui Dumnezeu.

    Aadar, dup unii Sfini Prini, experierea transcendentului este activitatea care are loc dincolode orice gndire. Iar a teologhisi nseamn a fi n comuniune cu Dumnezeu, sau a-i relata Domnuluitainic coninutul. Or, aceasta presupune existena unei Teologii ce implici misterul harismelor, pentruc nimeni nu-L poate cunoate pe Dumnezeu dac nu este nvat chiar de El, iar mijlocul de a-L cunoatenu este altul dect acela de a trin El,prin El ipentru El.

    De pild, pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, a teologhisi nseamn a reproduce ceea ce vezi cu

    ajutorul luminii dumnezeieti. Teologul percepe cuvintele lui Dumnezeu dinuntrul faniilor idescoperirilor dumnezeieti. Pentru el, Teologia se preteaz a fi adevrata art care descoper adevrultainic ce ne iniiaz n conlucrarea-comuniune cu lumea reali fericit a lui Dumnezeu. Ca adevratteognozie vie, Teologia ni se nfieaz n nzuina sa ultim drept calea experimental a uniriidesvrite cu Dumnezeu ntru dobndirea asemnrii depline cu El. Dar Teologia mai ntlnete irealitatea euharistic, prin participarea i mprtirea de harul Sfintei Liturghi, n care ceea ce este prinfire fiina participant, transform n aceeai fire i fiina la care particip spre nemurire.

    Astfel, din cele prezentate, conchidem urmtoarele: Teologia devine punctul arhimedic spre careconverge catarsisul ascetic al purificrii, contemplarea luminii reflectate n suflet i rugciunea ce aduceca rod unirea cu Dumnezeu-Tatl, n Iisus Hristos, Fiul, prin lucrarea Duhului Sfnt. Ea este descriereaprin cuvinte teologice a prezenei lumintoare a Cuvntului; este calea mistic ce d natere unitii; estetiina dumnezeiasc care devine iubire i care are n vedere unirea noastr ndumnezeitoare final,

    acionnd prin participare.Dac astzi Teologia este neleas diferit de cum apare ea n toat splendoarea i frumuseea eipatristic, este i pentru c raiunea uman este deczut prin ntunecarea ei de pcatul strmoesc, omultrind n acest existen adamic, dar i pentru c mndria a pus stpnire pe minile unora care sepreteaz a fi mari descoperitori de taine dumnezeieti, ceea ce a condus de-a lungul vremii la un adevratobscurantismi la o funciarnencredere fa de cultur, n general, la o suspiciune ncpnat fa detiina teologic, n special, sau la o gnosiomahiei la o veritabilafazie teologic din care cu greu se maipoate iei. Nu de puine ori Teologia a fost asemnat cu o pdure deas n care ti cum intri, dar nu maiti cum vei iei dac nu deii anumite coordonate dup care s te ghidezi. Aa se face c, grefat peinstabilitatea mistic patetic, creia i-a lipsit contiina logic, onestitatea i responsabilitatea n actulcunoaterii, locul gol al Teologiei desconsiderate a fost luat, la unii i pe alocuri, de ritual ce se limiteazdoar la locul de adunare, ceea ce inevitabil a condus, i din nefericire continu s conduc, la un

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    16/172

    16

    populism religios iresponsabil sau la un pietism psihologist ori moralism utilitarist simplificator cugrave reminiscene n snul Bisericii cretine lui Hristos -Calea, Adevrul i Viaa. Teologia adevrat,

    ns, este Hristos trit i experiat n spaiul sacru al Bisericii, n care se plimb Duhul Sfnt, i este

    absorbit de sufletele pregtite ntr-un mod mistico-tainic printr-un act de voluntariat ntr-o sinergiedeplin prin har, Care ne ofer un mod de existen (tropos hyparxeos) filialo-comunional divino-uman nEl i cu El pentru venicie. De aceea credem c, din punct de vedere ortodox, Teologia, ce vizeaz stareaultim i cea mai deplin a ndumnezeirii omului chemat la unirea deplin cu Dumnezeu, nu poate fiizolat de hristologie i eclesiologie, ci integrat i fundamentat pe ele, avnd i o baz sacramental(baptismal-hrismonic-euharistic), o dezvoltare etic-ascetic, o culminaie mistico-contemplativ, oamplitudine cosmologici o finalitate eshatologic n Dumnezeu.

    Bibliografie:

    1. EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, Editura IBM al BOR, Bucureti, 1996.2. IONESCU, erban,Morala ortodox fa de celelalte morale confesionale, Bucureti, 1941.3. LOSSKY, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia, Bucureti,

    1991.4. LOUTH, Andrew,Desluirea tainei, Editura Deisis, Sibiu, 1997.5. POPA, Pr. Gheorghe,Introducere n Teologia moral. Principii i concepte generale, Editura

    Trinitas, Iai, 2003.6. SCRIBAN, Arhim. Iuliu, Curs de Teologie moral, Bucureti, 1921.7. SPIDLIK, Thomas, Spiritualitatea Rsritului cretin. Manual sistematic, Editura Deisis,

    Sibiu, 1991.

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    17/172

    17

    Capitolul II.

    ACTUL RELIGIOS-MORAL N TEOLOGIA MORAL

    Dup cum am vzut, obiectul Teologiei morale este viaa n Hristos, viaa cretin ndumnezeit.Mntuitorul Iisus Hristos a venit n lume pentru propria noastr nviere i aceasta se traduce prinsintagma:Hristos prin nviere a schimbat condiiile ontologice ale vieii noastre. Moartea este distrus, eanu mai exist n Hristos Domnul, ci ea devine adormire ntru Domnul. De aici condiia noastrontologic: omul este viu i triete viaa cea nou a Domnului Hristos nviat. Biruind moartea, Hristos aschimbat condiiile ontologice ale morii. (Spre exemplu, Domnul zice ntr-un loc: Cel ce are credin,de va zice acestui munte, mut-te, i nu se va ndoi n inima sa, tot ceea ce va zice se va face. Dar nu sevorbete aici de mutarea muntelui, cci el nu se poate muta. Hristos se refer la condiiile ontologice aleexistenei). La aceasta suntem chemai, la o transfigurare i o ndumnezeire progresiv, att ct ne este cu

    putin n aceast via. Studiul Teologiei Morale este studiul actului religios-moral al faptelor omenetin funcie de valoarea binelui.

    Fapta este o aciune intreprins de factorul uman raportat la un fenomen oarecare (Ex: soarelepe cer svrete o fapt? Nu, pentru c nu este uman). Fapta este micarea pe care o svrete cineva, opersoan, fa de altcineva i are n sine o valoare (Ex: ne uitm la omul care trece pe stradi care nesalut. Micarea lui e legat de o semnificaie, deoarece salutul pune pecetea unei semnificaii pe faptica atare o fapt cu semnificaie uman noi o numim fapt. Deci, salutul este un fapt). Dar sunt anumitefapte care ne pun n relaie cu Dumnezeu. n momentul cnd ntr-un fapt (Ex: svrirea semnului SfinteiCruci) este introdus relaia cu Dumnezeu, atunci nu putem vorbi doar de un simplu fapt, deoareceaciunea l provoac pe Dumnezeu la relaie cu cel ce svrete faptul. Iat aici o dubl condiionare ntreceea ce face omul i ceea ce face Dumnezeu pentru om. n aceast legtur se realizeaz actul, actulprin care Dumnezeu i imprim voina Sa dumnezeiasc n noi, dar i actul prin care noi rspundem

    iniiativei lui Dumnezeu. n acest act, n aceast ntreptrundere, deci, se angajeaz deopotriv voina luiDumnezeu i voina noastr uman.

    n aceast legtur sinergetic a actului religios-moral putem vorbi despre noiunea de dariDruitor. n actul respectiv este introdus att darul pe care ni-l d Dumnezeu, ct i Druitorul care Seofer pe Sine n acel dar. Raportul dintre dar i Druitor constituie nsi actul religios-moral i astfelactul religios-moral se poate constitui ca obiect de studiu al Teologiei Morale. Trebuie s vedem n actulreligios-moral care este voia lui Dumnezeu i cum rspundem noi voii lui Dumnezeu. Caracteristicileprin care noi constatm implicarea lui Dumnezeu n viaa noastr sunt urmtoarele :

    - prin voia Lui, Dumnezeu ne comunic iubirea Sa dumnezeiasc. Prezena luiDumnezeu este o prezen ncrcat de dragoste n mod fiinial i ontologic. (Ex: nu exist srbtoare frdaruri divine; viaa noastr este o continu srbtoare n cadrul creia noi primim darurile lui Dumnezeudin iubire divin). Iubirea lui Dumnezeu este absoluti ontologic. Fr absolut nu se poate constitui o

    moral! O moral relativist nu este moral! Voia lui Dumnezeu este absoluti caracterul religios moraleste absolutitatea voinei divine. Unde nu exist absolut nu exist via autentic cretin. Privit dinperspectiva Moralei, caracterul absolut arat c nu exist n voia dumnezeieasc declin. nsi fapteleomului au dimensiunea absolutitilor.

    - voina lui Dumnezeu este unacreatoare de valori. Voina divin s-a descoperit princreaie, ceea ce ne descoper faptul c actul religios-moral este el nsui creator (Tatl Meu lucreaziEu lucrez Mt. 5,17. Dar unde lucreaz Dumnezeu, unde e implicat Dumnezeu, se poate constata oprezen divin). nsi actului creator divin din noi i rspundem prin creaie. Dumnezeu e Creator prindarul pe care ni l-a dat; rspunsul nostru e divin creator pentru c am primit n mod liber actul creator i-lvalorificm (Vezi parabola talanilor: omul care primete darul lui Dumnezeu sporete binele din

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    18/172

    18

    existena uman, din lumea aceasta astfel el e creator. Orice fapt pe care o svrete cineva esteedificatoare pentru propria lui via. De aceea, omul e chemat s se creeze i pe sine nsui).

    - De aici reiese caracterul iniiator. n toate actele din viaa noastr, iniiativa o areDumnezeu. Iniiativa n faptele noastre o are ntotdeauna factorul divin; El pune temeiul faptelor noastrebune, El ne-a iubit mai nti pe cnd noi nc eram pctoi. Nu exist fapte indiferente; transcendentulnu are niciodat iniiativa n fapta rea, n care nu e nimic iniiat de divinitate. Toate acestea reflect actulreligios-moral ce vizeaz mai nti voina divin. Felul n care noi rspundem la o iniiativ divin,Dumnezeu ne pune n situaia n care ca i cum noi am luat iniiativa, dei El este iniiatorul. Acesta esteun ordin divin prin care ne regsim.

    Aceast iniiativ divin are anumite corespondente: raportul iniiativei divine rmne n oricarefapt pe care o svrim; prin iniiativ divin devenim noi nine. Toate faptele noastre sunt ncadratentr-un plan providenial noi trebuie doar s ne armonizm cu voia lui Dumnezeu i s contientizmacest lucru. Dumnezeu vrea totdeauna binele nostru suprem; n necaz are loc ncadrarea noastr ntr-unplan divin Hristos ptimete pentru noi (Starea teopatic -martiric- ne descoper modul n caresuferinele n cretini sunt de fapt ale lui Hristos i fiind ale lui Hristos ele nu mai sunt distrugtoare, ci

    fericitoare).- Vom mai spune c existi o alt caracteristic a actului religios-moral: aceea de a fiinterior. Toate actele i au originea din interiorul omului. Interiorul nostru are un mod al lui de a fi. Voialui Dumnezeu n noi se exprim n interiorul nostru. Aceasta poate fi imanent sau transcendent.mbinate cele dou, redau caracterul interior ce const n aceea c n interiorul fiinei noastre aflm voialui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu ni se transmite nemijlocit tot asupra interiorului nostru. (Ex: inten iade a cerceta Biserica).

    Dar, voia lui Dumnezeu ni se transmite i prin cuvntul lui Dumnezeu, care vine din afar.Sfntul Pavel zice Romanilor: Credina vine din auzite... (10,17), dar tot n interiorul nostru se iadecizia de primire sau de respingere a cuvntului. Toat ordinea moral se sprijin pe modul n care noine regsim pe noi nine n intimitatea lui Dumnezeu, n raportul nostru cu Dumnezeu. Omul i gseteastfel o integrare n care Dumnezeu se reflect n el; se gsete n el aceast integrare, care nu este altceva

    dect descoperirea voii lui Dumnezeu. Deci, n caracterul interior, transcendentul se ntlnete i se unetecu imanentul.- Caracterulrevendicator. Darurile sunt ale lui Dumnezeu i noi ni le-am nsuit, dar

    numai atunci cnd primim darul contieni c el trebuie s se ntoarc la Druitor. Astfel binele estesingura valoare prezent n toate actele religios-morale. Acest caracter revendicator este fundamental,deoarece el determin nsui caracterul ce are valoare moral n raport cu celelalte valori. Valoarea bineluieste un caracter unic pentru c e implicat pretutindeni n tot ceea ce svrete omul bun. Modul acestade conjugare al voinei divine cu cea uman este un mod teandric i sinergetic: divino-uman.

    Orice act religios-moral se caracterizeaz printr-un sinergism dinamic transfigurator. Dou lumise ntlnesc n realitatea noastr personal: prin act avem de-a face cu o realitate a temporalitii.Sinergismul nu face dect s introduc actul transcendent n aceast trecere a vremii i a ngemnrii ei cuvenicia. Lumea lui Dumnezeu, prin acest act, ne nvluie, ea se exprim n noi, se las cuprins de noi,

    ne d certitudinea c trim prin transcendent. Deci nu numai c ne angajeaz naintea lui Dumnezeu, darne i transfigureaz. Acesta este Taborul interior al existenei noastre umane.Cel ce mplinete poruncile lui Dumnezeu, acela l iubete pe Dumnezeu. Dumnezeu nu a spus

    Acestea sunt poruncile Mele, pzii-le n mod justiiar. Poruncile ni se transmit ca imperativelerevendicrilor divine. Revendicarea divin nseamn c noi ne mplinim prin poruncile divine. SfntulMacarie Egiptenaul spune: Hristos st ascuns n poruncile Sale. Cine le mplinete face voia Lui. nNoul Testament, poruncile se numesc fericiri, ceea ce presupune c ele nu aduc obligativitate de ordinjuridic, ci sunt spre mplinirea i fericirea noastr.

    - Aceasta presupune mai departe un alt caracter: integralist. Actul religios-moral sereabiliteaz prin caracterul lui integral, prin ntreaga iconomie dumnezeiasc realizat prin ntruparea,Moartea, nvierea i nlarea Domnului. Omul particip la actul religios-moral n sensul n care exist ointimitate ntre om i Dumnezeu. De aceea caracterul nostru n relaiile noastre cu Dumnezeu este un

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    19/172

    19

    caracter de participaie i nu de formalism. Aceast participare trebuie s in seama de anumitecaractere: s fie autentic (dup fire), considerabil, sau dup ipostas. (Relaia deplin dintre persoanaumani cea divin se realizeaz n Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat: dou voine, dou firi-naturi ntr-

    o singur persoan). Aceast participaie se face prin intermediul harului divin necreat. Relaia uneipseudo-participaii prin harul creat (n neles romano-catolic) este respins, deoarece noi avem oparticipaie la Hristos dup harul necreat, n sensul n care Dumnezeu i exercit lucrarea Lui n noi frca ntre voina noastri cea divin s existe identitate natural n sens panteist. Participaia implic liberanoastr adeziune (dup modelul Maicii Domnului: Fie mie dup cuvntul tu).

    Domeniul de cercetare al Moralei cretine l formeaz deci faptele sau aciunile omeneti; faptelecontiente i libere ale omului. Morala nfieaz ceea ce trebuie fcut i ceea ce trebuie evitat.Cercetarea faptelor dup valoarea lor este aici evident. Faptele oamenilor le cercetm sub un ndoitaspect: pe de-o parte urmrim n chip discriptiv obiceiurile, moravurile diferitelor popoare, iar pe de altparte le apreciem din punct de vedere al valorii lor, cercetnd n ce msur sunt conforme sau nu cu ceeace trebuie s fie, adic dac sunt bune sau rele. Pe scurt, Morala cerceteaz n amnunt n ce const esenafaptelor bune. Toate acestea presupun caracterele Teologiei Morale Ortodoxe, n care nu vorbim simplu

    de fenomenul moral, ci mai degrab vorbim de caracteristicile Teologiei Morale. Dac obiectul TeologieiMorale este actul religios-moral i caracterele Teologiei Morale se inspir din ceea ce nseamn actulreligios-moral, atunci vorbim de nvtura actului religios-moral.

    Din cele expuse pn acum reinem c Morala, ca disciplin normativ, are drept scop ndrumareavieii omeneti potrivit unor anumite principii, pentru ca omul s poat realiza binele. Ea urmreteridicarea omului credincios la o via spiritual suprafireasc prin folosirea de ctre credincioi amijloacelor harice dezvluite de Dumnezeu prin Revelaia dumnezeiasc aezate n Sfnta Scriptur iSfnta Tradiie i propovduite netirbit de Sfnta Biseric. Deci, ca disciplin teologic, TeologiaMoral, pe temeiul Revelaiei divine cuprins n Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur i propovduit deBiseric, nfieaz n mod sistematic normele dup care cretinul trebuie s se conduc spre a-i ajungescopul su ultim asemnarea cu Dumnezeu, Binele suprem. Pentru a nelege mai bine aceast definiievom face cteva precizri :

    a). Teologia moral are ca temei Revelaia dumnezeiasc. Precizarea noiunii de Revelaieconstituie domeniul de cercetare al Teologiei dogmatice, dar abordnd problema din punctul de vedere alMoralei cretine, omul credincios nu este doar un obiect al Revelaiei, ci i un purttor al ei, pentru c, nmod ontologic, prin raiunea, contiina i libertatea sa el este orientat spre Dumnezeu. Aceast orientaredobndete un coninut real, ce deine conotaii spirituale i morale.

    b). Teologia moral este o funcie slujitoare a Bisericii lui Hristos, deoarece Revelaia mplinitdeplin n Hristos se actualizeaz n spaiul sacramental i liturgic al Bisericii. Astfel, Teologia Moralreprezint contiina reflexiv a Bisericii n lucrarea ei de pstrare i transmitere a Revelaiei pesteveacuri. De aceea, ea s-a nscut n snul Bisericii i este cluzit de credina i trirea duhovniceasc atuturor generaiilor de cretini n comuniune sfinitoare cu ntreaga Biseric i, prin Biseric, cu IisusHristos, Domnul nostru i Capul ei.

    Dar trebuie precizat clar, Teologia Moral este o expunere sistematic a principiilor i normelor

    dup care cretinul trebuie s se cluzeasc, nu ca dup anumite produse ale minii omeneti, ci ca dupadevruri care sunt cuprinse n Revelaia dumnezeiasci, ca atare, au pentru cretin o valoare absolut.n lumina revelaiei divine, Teologia Moral nu propune cretinului numai ndeplinirea unui scoppmntesc i imanent, ci i a unui scop supranatural-transcendent. n scurt, Teologia Moral se folosete,n expunerea principiilor de conduit moral, i de raiunea omeneasc, ns temeiul su fundamental lconstituie Revelaia dumnezeiasc, care ne nfieaz att scopul final al cretinului (unirea cuDumnezeu), ct i mijloacele necesare spre a-l atinge. Cu alte cuvinte, Morala este o tiin practic, darea se raporteaz i la elementele teoretice. Ca tiin, Morala se ocup cu regulile generale ale vieiimorale, fiind chiar arbitrul vieii n general.

    Trebuie s mai subliniem c Morala nu este numai o realitate existenial prin ea nsi, cupropriul ideal, propriile principii, percepte i virtui, ci este i o tiin a crei menire nu este de a construi,de a inventa morala, ci de a rezolva problema moral ce se impune imperios minii i de a nva

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    20/172

    20

    practicarea binelui, a datoriei i a virtuii. Aspectele vieii omeneti sunt prinse de attea tiine cte i lefac de obiect. nstiina care o privete de la izvor i o leag de scop, care descoper omului normele deviai canalele de mntuire, este Morala.

    n acest sens, Spencer definete Morala astfel: tiina conduitei..., tiina valorilori a legilormorale. Morala emite principii de trire, iar ca tiin ea discut, apr acele principii i le aplicfaptelor. Iulius Scriban spunea c Morala cretin este studierea amnunit a regulilor de purtarecretineasc, din punctul de vedere al temeiniciei lortiinifice, al valorii i al ndreptirilor de a cluzipe om n via. Pentru Vladimir Soloviov Morala este un indicator sistematic al bunei direciuni pentrucltoria vieii omului. Aadar, Morala ne nva s trim cretinete, iar viaa spiritual e desvrireavieii cretine.

    Tradiia moral cretin definete i interpreteaz existena omului n lume plecnd nu de la om,ca fiin autonom, ci de la Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos, ceea ce arat c Morala cretin este teo-nom sau hristo-nom. Criteriul su axiologic nu este o lege moral impersonal, nici un sistem de valoribazat pe un acord sau o convenie social, ci este o Persoan: Persoana divino-uman a Fiului luiDumnezeu ntrupat n Ipostasul dumnezeiesc al Domnului nostru Iisus Hristos.

    n acest sens i metodele de cercetare ale Teologiei Morale sunt cele folosite n tiinele idisciplinele spirituale sau sociale: observaia, analiza, sinteza, deducia, demonstraia, verificarea. Cutoate acestea cercetarea din cadrul Moralei se deosebete de a celorlalte tiine i discipline n sensul cMorala nu se mulumete numai cu constatarea i cu descrierea i explicarea fenomenelor, ci ea, raportndfenomenele la anumite valori sau norme, le valorific sau le apreciaz.

    Ct privete scopul cercetrii ei, Teologia Moral ajunge la stabilirea unor raporturi ntrediferitele fenomene, deci la stabilirea unor legi sau principii generale dup care trebuie s se orientezeconduita omeneasc. Datorit acestui fapt, Morala este o disciplin ce face parte din grupa tiinelornormative. Ca disciplin normativ, Morala stabilete i prezint n mod sistematic i critic adevratelenorme dup care omul trebuie s-i ndrume viaa i activitatea pentru realizarea binelui. Mai exact,Morala cerceteaz viaa omului nu aa cum este sau se dezvolt, ci cum trebuie s fie spre a fi n acord cumenirea omului. Ea este tiina valorilori a legilor morale sau expunereatiinific a faptelor omului

    n raport cu valoarea lor.

    Bibliografie:

    1. ANDRUTOS, Hristou, Sistem de moral, n traducere romneasc de I. Lncrnjan & E.Mudopoulos, Sibiu, 1947.

    2. MACINTYRA, Alasdair, Tratat de moral dup virtute, Editura Humanitas, Bucureti, 1998.3. MLADIN, Mitr. Dr. Nic. & BUCEVSCHI Prof. diac. Dr. Orest & PAVEL Prof. dr. C-tin &

    ZGREAN, Pr. diac. Dr., Ioan, Teologia Moral Ortodox, Manual pentruFacultile de Teologie, vol. I, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003.

    4. IONESCU, erban,Morala ortodox fa de celelalte morale confesionale, Bucureti, 1941.5. POPA, Pr. Gheorghe,Introducere n Teologia moral. Principii i concepte generale, EdituraTrinitas, Iai, 2003.

    6. SCRIBAN, Arhim. Iuliu, Curs de Teologie moral, Bucureti, 1921.7. VOIUTSCHI, Emil,Prelegeri academice din Teologia moral cretin, vol. I, Chiinu, 1906

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    21/172

    21

    Capitolul III.

    METODELE, IZVOARELE I MPRIREATEOLOGIEI MORALE

    Noiunea de metod vine din limba greac (metodos) i nseamn: mijloc, cale, mod deexpunere. Aplicat nvmntului academic universitar, noiunea de metod semnific modul n care odisciplin trebuie s-i expun materia pentru a facilita o nelegere ct mai clar a acesteia. Prin metodeleTeologie morale nelegem deci calea sau modul n care aceast disciplin teologic trateaz i expunenvturile sale. Metodele specifice de interpretare ale Moralei cretine sunt cele generale: metodaempirici cea raional n vederea sistematizrii materialului ei. Precizm c metodele Teologiei moralestau n strns legtur cu scopul suprem i ultim pe care-l are cretinul: mntuirea sau sfinireandumnezeitoare.

    Potrivit mijloacelor prin care el poate ajunge la mplinirea scopului su (preamrirea luiDumnezeu i propria fericire), n decursul timpului au luat natere trei metode deosebite de cercetare itratare a datelor Moralei, care corespund cunotinei adevrului, mplinirii poruncilor i unirii mistice cuDumnezeu prin Iisus Hristos. Aceste metode sunt :

    a).Metoda scolastic: este o metod pozitiv, deductiv i speculativ. Ea deduce adevrurilemorale din ideile fundamentale ale teologiei speculative, bazndu-se pe izvoarele Revelaiei (SfntaScripturi Sfnta Tradiie). Ea const n studierea amnunit a legilor, a contiinei i a binelui moral,precum i a legturilor dintre acestea. Aceast metod are n vedere n special doctrina sau nvturadespre bunuri i pleac de la textul: i aceasta este viaa venic, s te cunoasc pe Tine, singurul iadevratul Dumnezeu i pe Cel pe Care L-ai trimis, pe Iisus Hristos (In. 17,3).

    b).Metoda cazuistic: urmrete aplicarea legilor morale la cazuri concrete de via, ncercnd sreglementeze n mod precis ceea ce cretinul trebuie s fac n diferite mprejurri ale vieii. Aceast

    metod se sprijin pe textul mateian: De voieti s ntri n mprie, ine poruncile (Mt. 19,17).ntruct are n vedere indicarea obligaiilor cretinului n diferite cazuri particulare ale vieii, mai ecunoscut sub numele de doctrina sau nvtura despre obligaii.

    c).Metoda ascetic: urmrete s expun acele virtui i practici morale, prin care cretinul poateajunge la cea mai deplin unire cu Dumnezeu i, deci, la cea mai nalt treapt a desvririi sale morale.Ea urmrete s realizeze viaa cea tainic a cretinului n Dumnezeu, sau viaa lui Dumnezeu ncredincios. Viaa aceasta nu se poate realiza deplin dect numai prin unirea mistici contemplativ cuHristos prin intermediul mijloacelor harice oferite de Sfnta Biseric. Aceast metod se bazeaz petextul ioaneic: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, are via venic... (In. 6,54) i maieste cunoscut sub numele de nvtura despre virtui.

    Pentru realizarea vieii desvrite n Hristos prin Duhul Sfnt n cadrul eclesial al Bisericii,ascetica, c despre ea e vorba, propune trei ci, care corespund la trei trepte de desvrire succesiv:

    calea purificrii, ce const n curirea sufletului de pcate i lepdarea de plcerile senzuale prinmijloace spirituale (post, pocin, meditaie, examinarea contiinei, rugciune, priveghere etc); caleailuminrii, ce const n cunoaterea vieii n Hristos, realizat prin mpreunarea cu Hristos euharistic;calea unirii desvrite, care este starea perfeciunii nsi, n care sufletul ascetului este strbtut de viaadivin prin contemplare, viziune, extaz i unire mistic duhovniceasc. Pentru Teologia moral toateaceste trei metode sunt necesare n vederea ndeplinirii obiectivului su, motiv pentru care ele trebuieluate i utilizate mpreun, mbinndu-le armonios una n alta, n aa fel, nct ntregul material alTeologiei morale s fie privit i expus din toate punctele de vedere.

    Ca orice disciplin teologic, Teologia moral i mparte materialul potrivit unor consideraii cein de nsi natura obiectului ei. Cea mai obinuit mprire este cea de Teologie general, care expuneprincipiile moralitii n forma lor general, acestea referindu-se la fiina i fundamentul moralitii,precum i la faptele i mprejurrile morale dup caracterele lor generale i dup calitatea lor. Partea a

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    22/172

    22

    doua este Teologia moral special, ce se ocup cu aplicarea acestor principii n diferitele referine imomente ale vieii cretinilor. Aceast mprire este necesar n vederea evidenierii clare a obiectului pecare i l-a propus Teologia moral: expunerea sistematic a normelor dup care cretinul trebuie s se

    conduc n via pentru a-i putea ndeplini scopul su final, de sfinenie. Morala este tiina mntuiriipentru toi, iar studiul ei e un mijloc foarte potrivit de a ne lmuri i liniti contiinele, nvndu-ne sigurceea ce este bine i cum s evitm rul; este vehicolul i ndreptarul vieii noastre morale, motiv pentrucare un studiu profund al ei se impune pentru toi.

    1. Izvoarele Teologiei morale

    ntre obiectul i izvoarele Teologiei morale exist o ntreptrundere, pentru c nu poate exista unizvor al Teologiei morale fr ca el s fie alimentat. Aceast interferen ne conduce la ceea ce am numitdeja actul religios-moral, ce deine un caracter teandric (divino-uman). Prin izvoarele Teologiei morale seneleg locurile de unde Teologia moral, ca disciplin teologic normativ, i ia materialul pentru a-lprelucra n mod sistematic. Izvoarele Moralei sunt foarte precise. Morala i culege materialul ei din

    contiina omeneasc, analiznd fenomenele vieii morale, ornduindu-le n categorii proprii i cercetndregula general la care acestea sunt supuse. n ceea ce privete nvturile morale ale Cretinismului,cuprinse n Moral, izvoarele ei sunt :

    a).Sfnta Scriptur. Este primul i cel mai important izvor al Teologiei morale. Sfntul ApostolPavel spune n Epistola II Tim. 3, 16-17 c ...toat Scriptura este de Dumnezeu insuflati de folospentru a nva, pentru a mustra, ndrepta, pentru a povui la dreptate, ca omul lui Dumnezeu s fiedesvriti pregtit pentru tot lucrul bun. Sfnta Scriptur conine aadar nenumrate nvturi moralepe care Teologia moral ca disciplin teologic trebuie s le nfieze i s le expun n mod sistematic.Sfnta Scriptur constituie un adevrat cod de conduit moral n care sunt cuprinse principiilefundamentale ale moralitii n cea mai deplin claritate i puritate.

    b). Sfnta Tradiie. Este al doilea izvor al Teologiei morale, care ntregete i clarific adevrurilecuprinse n Sfnta Scriptur. Componentele Tradiiei sunt:

    - Viaa bisericeasc aa cum reiese din 1) legile i poruncile bisericeti (hotrrile sinoadelorecumenice i particulare, poruncile bisericeti etc); 2) datinile i obiceiurile bisericeti; 3) vieile sfinilor;4) cultul divin

    - Scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii, care fixeazi pstreaz n scris adevrata Tradiie aBisericii n conformitate cu credina de totdeauna a acesteia.

    - De o importan deosebit sunt iMrturisirile de credin ale Bisericii (a lui Petru Movil 1642, a patriarhului Dosoftei al Ierusalimului 1672)

    c).Firea i raiunea uman pot fi considerate a fi un alt izvor al Teologiei morale, dar totuiinferioare celorlalte dou. ntruct omul este din fire o fiin moral, putnd deosebi binele din natura sa,este de la sine neles c el gsete materialul necesar pentru formarea unor precepte morale att n sinensui, ca fiin raional, ct i n raporturile sale cu societatea ori natura nconjurtoare. Raiunea estemijlocul prin care omul i d seama de natura lui, de fiina morali prin care poate formula anumite

    principii morale ce izvorsc din nsi firea lui. Raiunea omeneasc este deci un izvor al cunotineimorale, omul asemnndu-se cu Dumnezeu i prin raiune i libertate; dac el cugeti vieuiete dupraiune atunci mplinete voia lui Dumnezeu (spune Sfntul Irineu al Lyonului). De aceea, raiunea esteglasul prin care Dumnezeu vorbete n inimile credincioilor, aa nct cel ce lucreaz potrivit raiuniiluminate prin credin lucreaz totdeauna binele moral. Raiunea luminat de credin deci este socotitizvor al Teologiei morale, dar numai dac este subordonat Revelaiei dumnezeieti, Raiunii supremecare este Dumnezeu-Logosul.

    2. Constituirea Teologiei Morale Ortodoxen raport cu celelalte discipline teologice

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    23/172

    23

    Din capul locului trebuie precizat c Teologia Moral Ortodox se constituie prin urmtoarelensuiri fundamentale:

    1). Integralismul Teologiei Morale. Teologia ortodox nu se limiteaz n domeniul ei deactivitate doar la un oarecare compartiment care o definete; ea mbrieaz mai multe aspecte ale vieiicare au ajuns s fie obiecte de cercetare n diferitele discipline teologice. Teologia Moral nu sefundamenteaz doar pe una sau alta dintre disciplinele teologice, ci se i constituie pe sine din toatedisciplinele teologice. Ea nu poate fi conceput dect ntr-un ntreg. La ce-i bun credina dac viaarmne spurcat zice Sfntul Ioan Gur de Aur. Integralitatea nu face distincie ntre compartimenteleTeologiei Morale. Prin urmare, exist o intimitate ntre dogmatic, morali liturgic. Mntuitorul nsuiine s adune aceste trei discipline teologice prin aceea c Se declar: Eu sunt Calea, Adevruli Viaa.

    Calea reprezint modul n care suntem integrai n Hristos, n adevrul lui Hristos. Aceast caleeste una liturgic. n Noul Testament nicieri nu gsim noiunea de cult, pentru c ea e neleas nnoiunea de cale, ce ne introduce n Adevrul absolut i revelat, Iisus Hristos.

    Adevrul nu poate fi surprins dect din perspectiva Revelaiei divine, care este obiectul

    Dogmaticii, prin adevrurile de credin formulate la Sinoadele ecumenice i locale. Descoperit iformulat de Biseric, Adevrul este marea realitate a sufletului nostru, cci adevrul Bisericii ne scutetede eresuri. Dar aceasta duce la viaa venic.

    Viaa este un fapt de existen. Ea nu este de pe pmnt, ci din cer. Calea cea adevrat ne faceposibil intrarea la Via. Aceasta e Morala. Deci, vom spune c adevrul Teologiei Morale este celdogmatic i liturgic, descoperit ca viaa vieii Sfintei Evanghelii. Iat aici integralismul, care ne oblig lapronunarea adevrului din dogmatici manifestarea lui n viaa liturgic. Conceptul atotcuprinztor alTeologiei dogmatice i al Teologiei morale este unul ndumnezeitor, cci Hristos ne-a dat viaa venicine-a ctigat harul divin ndumnezeitor. Acest concept nu-l percepem dect prin credin, prin modul cumnelegem noi integralismul. S fie clar, Morala nu depete graniele Teologiei dogmatice, dar cuprindedomeniile de cercetare ale dogmaticii i ale liturgicii, care i devin evidente n Moral.

    Fcnd parte din cadrul Teologiei sistematice, desigur, cea mai strns legtur este ntre Moral

    iDogmatic. n perioada clasic a teologiei cretine nu exista o separaie ntre nvturile dogmatice icele morale. Separarea lor s-a fcut n perioada Scolasticii medievale prin teologii apuseni PetruLombardul i Alexandru de Halles i definitiv n secolul al XVI-lea n Apus, iar n Rsrit la nceputulsecolului al XVIII-lea (n Rusia). Dogmatica are ca obiect de reflec ie pe Dumnezeu n Sine, viaaintratrinitar dumnezeiasci relaiile Sale cu lumea i n special cu omul; Morala are n vedere ceea cetrebuie s fac omul pentru a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu. n acest sens, Sfntul Ioan Gur deAur spunea: Viaa se consum cu dogmele, iar dogmele vestesc viaa. Aceasta presupune c adevrurilepredicate de Hristos nu sunt numai adevruri speculative, ca s hrneasc doar mintea, ci i adevruripractice, ca s nclzeasc inima, concretizate n fapte conforme vieii autentice. Aceste adevruri suntcrri ce arat drumul pe care trebuie s se scurg viaa noastr cretin.

    Dogmatica are ca obiect nemijlocit pe Dumnezeu, fiina i activitatea Sa pentru mntuire, n timpce Morala are ca obiect nemijlocit aplicarea n viaa i faptele cretinului a voinei lui Dumnezeu. Una

    este expunerea i cunoaterea sistematic a dogmelor, cealalt este nvtura despre realizarea binelui petemeiul acestor dogme. Morala este deci o exteriorizare a dogmei, sau o plant a crei rdcini suntdogmele. Deci, Morala se sprijin pe Dogmatic, aceasta din urm fiindu-i fundamentul ei cel mai nalt,sigur i adevrat, iar Dogmatica este rdcina Moralei cretine, de aceea sunt inseparabile n viaacretinului.

    Cu toate acestea, Dogmatica are o oarecare prioritate fa de Teologia Moral, deoarececondiioneaz Morala dup cum credina condiioneaz faptele bune, i pentru c faptele cretinului suntntotdeauna un reflex al credinei i al convingerilor religioase pe care le are n legtur cu viaa. Daracordnd Dogmaticii o prioritate i o superioritate principial fa de Moral, prin aceasta Morala nudevine o simpl anex a Dogmaticii; Morala se bazeaz pe natura moral a omului credincios, iarDogmatica i ofer fundamentul i autoritatea credinei. n acest sens Dogmatica este statica credinei, iar

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    24/172

    24

    Morala e dinamica acesteia, motiv pentru care studiul Moralei apare mult mai necesar dect cel alDogmatici pentru credincioi. E vorba de o superioritate din punct de vedere practic sau faptic al Moraleifa de Dogmatic aici, cea dinti fiind necesar n viaa de toate zilele, unde gsim o variaie continu a

    celor mai importante noiuni morale, precum libertatea, responsabilitatea, cstoria, viaa cultic,metodele ascetice i mistice, etc.

    Vom mai spune c ntreaga teologie academic nu poate fi studiat dect ntr-un contextinterdisciplinar. Toate disciplinele teologice se interfereazi se clarific unele pe altele pentru c toate auca temei Revelaia dumnezeiasc. Deci i Teologia Moral, ca disciplin teologic, se bazeaz peRevelaia dumnezeiasc, ce are la temelie credina n Dumnezeu i ordinea moral din ea, i deci arelegturi cu toate celelalte discipline teologice. Astfel, Teologia exegetic i ajut s explice corectdiferitele texte din Sfnta Scriptur pe care se sprijin n susinerea adevrurilor morale cretine. Teologiaistoric procur Teologiei Morale date foarte valoroase asupra pietii, asupra moravurilor i vieiicretinilor din diferite epoci ale vieii Bisericii cretine, precum i modul n care au fost asumateprincipiile vieii morale cretine n diferite contexte istorice i culturale. Apoi, trebuie spus c Evanghelianu este numai o spiritualitate, ci i o norm concret. Ea propune adevrurile revelate din punct de vedere

    al raportului practic, ntruct aceste adevruri conin porunci sau sfaturi evanghelice, artnd ce trebuiefcut sau omis pentru a ajunge la mntuire. De aceea, Morala nu poate s nu se foloseasci de o metodpractic de aplicare a principiilor la fapte, pentru a le putea ndrepta spre scop. Aici Teologia practic iofer metodele practice prin care se pot crea condiiile necesare unei viei morale autentice.

    2). Teandrismul. Este modul n care voina divin se ntrupeaz i se coordoneaz cu voinauman. Este ngemnarea perfect dintre trirea divini cea uman. Sgeata voinei umane este pus narcul voinei lui Dumnezeu; nu exist voin uman fr a fi acionat de voina divin. n aceasta sedescoper actul religios-moral, unde trebuie s recunoatem planul providenei divine i, n funcie de a-lrevendica, trebuie s te consacrii ca unui nalt ideal. Esena autentic a umanului ine de transcenden,chipul divin al lui Dumnezeu din om tinde spre aspiraia dobndirii asemnrii ndumnezeitoare cuDumnezeu. (M-ai fcut pentru Tine Doamne...).

    Prin teandrism noi ne verificm mereu: Oare ce fac e voia lui Dumnezeu? Dar suntem i

    confirmai de Dumnezeu. Deci, teandrismul despic lucrurile: creeaz condiia de colaborare luntric cuvoia lui Dumnezeu, ne deschide o perspectiv n care tim ce vrea i ce nu vrea Dumnezeu, ne atribuie olumin dumnezeiasc prin care ne luminm. (Cine nu-l vede pe Dumnezeu n aceast via, nu-l vavedea nici n lumea de dincolo-zicea Sfntul Simeon Noul Teolog). Dar acest teandrism se ncadreazcert n sacramentalism: toate faptele noastre sunt pecetluite de caracterul sacramental al vie ii cretinendumnezeite. Teadrismul nostru e punctat de sacramentalism, deoarece are legtur direct cu svrireaSfintelor Taine. Unde vorbim despre teandrism avem de-a face i cu miracolul euharistic.

    3). Personalismul. Vizeaz caracterul distinct al vieii umane nsei ce se caracterizeaz prin:contiin, libertate, raiune (dimensiuni ale vieii divine n noi) i simire. Ca fiin spiritual, omul prinaceste caractere accede la nsuirile proprii ale divinitii. Noi participm la Dumnezeu prin darul datnou de El. i suntem contieni c noi suntem druii nou nine de Cineva care face din noi subiecte aleexistenei. Prin contiina noastr ne dm seama c suntem druii nou nine. Dar, peste toate acestea,

    noi suntem purttori al unui eu colectiv, dei n fiecare din noi, ca persoan, exist un centru alexistenei. Raportul nostru cu alii ne face pe noi a fi persoane. Raportul nostru cu Dumnezeu ne face sne simim ca fiind purttori ai chipului lui Dumnezeu n noi, n care se cuprinde sensul relaiei noastre cuEl. Iat aici cum se constituie o relaie triunghiular ntre Dumnezeu om societate (neleas aici caBiseric).

    ns personalismul se evideniaz concret n comunitarism ce deine un caracter sobornicesc ibisericesc. Numai n Biserica celor unii cu Hristos ntru dragoste nefarnic ne mntuim. Faptele noastrebune sunt constituiri ale iubirii fa de Dumnezeu sau de aproapele cu care ne edificm viaa noastr de pepmnt. Morala este personalist deoarece Dumnezeu ca Persoan se comunic nou n Biseric, n cadrulliturgic i comunitar al Bisericii. n Biseric, fiecare persoan este un mdular al Trupului lui Hristos Biserica.

  • 7/29/2019 Curs Morala- Pr. Conf. Univ. Dr. Paul Adrian

    25/172

    25

    4). Profetismul. ine nemijlocit de apariia mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Hristos a venits ntemeieze n lume mpria lui Dumnezeu. n aceasta se mplinesc toate profeiile vechi-testamentare.Hristos e culmea profetismului n care se realizeaz toate planurile voinei divine i aspiraiile mesianice.

    Dar acest caracter profetic implici eshatologismul Moralei cretine ortodoxe. Faptele noastre bune suntntruparea voinei lui Dumnezeu, care nu se mrginete n timp, n voina noastr, n ceea ce facem noi.Cci faptele noastre mai in i de introducerea veniciei n timp, n sensul c faptele noastre niciodat nupier, ci sufer doar transformri (dac cdem ntr-un pcat, ne pocim). Ele nu pier deoarece sunt acte aleiubirii, care nu piere (cade) niciodat (I Cor. 13,13). Iat de ce Morala noastr este Morala veniciei, deunde i eshatologismul Moralei ortodoxe. Faptele noastre sunt ntemeiate pe cuvntul lui Dumnezeuvenic viu, pe Hristos Domnul, Care ieri i azi i n veci rmne Acelai.

    3. Caracteristicile fundamentale ale Teologiei morale cretine

    Teologia moral cretin cuprinde adevruri dumnezeieti cu un coninut unitar i precis. Temeiulsuprem al acestor adevruri este voina dumnezeiasc, cunoscut din Revelaia divin natural isupranatural.

    Morala cretin ortodox a rmas fidel tuturor nvturilor revelate, cuprinse n SfntaScriptur, n Tradiia apostolici n cea patristic, de unde a motenit nu numai preceptele netirbite alemoralei evanghelice, ci i trirea cretin autentic, ilustrat prin exemple vii de vieuire dup nvturalui Hristos i care sunt vrednice de urmat i pentru cretinii zilelor noastre. Iat o prim caracteristic debaz a Teologiei morale:fidelitatea fa de tezaurul nvturii evanghelice, motenite din epoca strvechea Cretinismului primar.

    Apoi, vom spune c Legislatorul suprem al normelor morale este Dumnezeu, Binele suprem. Elne descoper voina Sa n legile morale i n mod desvrit n persoana i viaa Fiului Su Mntuitorul