Suport Curs MORAL II, 2

Universitatea din Bucureti

Facultatea de Teologie Ortodox

Patriarhul Justinian

Anul universitar 2010-2011SUPORTCURS MORALanul II, sem. II

Teologie Didactic Teologie Asisten Social

Teologie Art Cretin

C U P R I N S

1. Introducere (etimologia, obiectul, definiia, obiectivul Teologiei morale)2. Raportul Teologiei morale cu Teologia dogmatic3. Izvoarele Moralei (Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, raiunea uman)

4. Caracteristicile Moralei cretine

5. Legea moral

6. Decalogul i explicarea lui

7. Fericirile i explicarea lorI N T R O D U C E R E1. Etimologia cuvntului moralDisciplina de care ne ocupm a fost numit att cu termenul de moral, ct i cu cel de etic, la care s-au adaugt atributele filozofic sau cretin.

Termenul moral st in strns legtur cu adjectivul latinesc moralis, care traduce grecescul itos i provine din substantivul mos, moris, care nseamn obicei. Cicero l pastreaza n scrierile lui cu sensul de obicei. La Seneca l aflm pentru prima oar alturi de substantivul philosophia. Expresia phisolophia moralis a fost i este ntrebuinat destul de des.

Termenul etic vine din grecesul itos (nu etos). La Homer nsemna la nceput locuina oamenilor i a animalelor, iar apoi desemna patria. Cu timpul nsa, n ntreaga gndire greac termenul fcea referire la ceva interior, la concepia sau caracterul cuiva, respectiv la modul statornic de a aciona. Aristotel (sec. 4 i. Hr.) folosete acest termen petru a desemna virtuile ce se ntemeiaz pe obicei, experien i timp (virtui etice), iar dup el termenul a fost ntrebuinat de ntreaga filozofie ulterioar. n N.T., termenul iti este folosit la: I COR. 15, 33 cu nelesul de datin sau obicei: Nu v lsai nelai: tovriile rele stric obiceiurile bune; LUCA 1, 9 ca datin liturgic: A ieit la sori, dup obiceiul preoiei, s tmieze intrnd n templul Domnului; LUCA 22, 39 ca datin individual: i, ieind, S-a dus dup obicei n Muntele Mslinilor, i ucenicii L-au urmat. F. A. 6, 14 ca datin naional: C l-au auzit zicnd c Acest Iisus Nazarineanul va strica locul acesta i va schimba datinile pe care ni le-a lsat nou Moise; Astazi, n limba greac itos indic o dispozitie psihic a voinei i a simirii n general i ndeosebi direcia liber a voinei. n greac mai exist i termenul etos, care indic moravurile sau morala unui grup social sau a unui popor.n limbajul teologic, dei este folosit mai des termenul moral, este acceptat deopotriv i termenul etic. Preferina, totui, pentru termenul moral se explic att din raiuni lingvistice, cci este firesc ca termenul provenit din latin sa fie mai uzitat, ct i din raiuni ce privesc sensul moralei, cci morala are un caracter aplicativ mai pronunat.

Lumea protestant folosete mai ales termenul etic.2. Obiectul Moralei Obiectul sau domeniul de cercetare al Moralei l formeaza faptele sau aciunile omeneti contiente i libere. Instinctele, actele reflexe, automatismele, ar prea la prima vedere c nu constituie obiectul moralei. De fapt, ele sunt manifestri ale personalitii, sunt funcii care, n bun parte, sunt controlate de raiune i, astfel, devin acte responsabile. Actele svrite ns din fric sau constrngere nu fac obiectul Moralei. Printele Sofronie de Essex considera c orice fapt care nu se svrete n deplin libertate nu are valoare venic.3. DefiniiaTeologia moral este disciplina teologic care, pe baza Revelaiei dumnezeieti, transmis prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i propovduit de Biseric, nfieaz, n mod sistematic, normele dup care trebuie s se conduc omul/cretinul spre a atinge scopul su ultim, asemnarea cu Dumnezeu, Binele suprem.4. ObiectivulObiectivul Teologiei morale este dobndirea fericirii venice, care se identific cu Binele absolut i, respectiv, cu mpria lui Dumnezeu. Aceast fericire este dopotriv personal i comunitar. Fericirea n Dumnezeu aduce asemnarea cu sfinii (comunio sanctorum) i este sinonim cu nvenicirea vieii. Prin iubirea, comun lui Dumnezeu i nou, putem comunica cu sfinii, semenii notri, n aceeai negrit i neapus fericire.

Teologia moral propune omului mai ales un scop transcendent i etern. n lumina

acestui scop venic vor fi evaluate faptele omului.

Morala, ca expresie a vieii adevrate a Bisericii, este nti de toate vieuire ntru

Dumnezeu, cu Dumnezeu i pentru Dumnezeu. n schimb, Morala ca disciplin academic ascunde n sine primejdia ndeprtrii de adevrata via n Duh i poate conduce pe nesimite ctre o viziune filozofic care nu poate mntui i nnoi omul.

Poruncile lui Hristos oglindesc n lumea noastr viaa venic i sunt totodat calea ctre ea. Urmarea lor, prin ne-voin, conduce la deertarea/golirea/lepdarea de sine i la unirea noastr cu voina i viaa lui Dumnezeu nsui.Ceea ce avem de propovduit n zilele noastre, spune teologul rus George Florovski, este tocmai reconvertirea lumii la cretinism, este singura cale de a iei din impasul n care lumea a fost aruncat prin eecul cretinilor care nu au reuit s fie cu adevrat cretini.

RAPORTUL TEOLOGIEI MORALE CU DOGMATICA Teologia moral are legatur cu toate celelalte discipline teologice. Cea mai strns legtur o are ns cu Teologia dogmatic. n antichitatea cretin nu se fcea separaie ntre nvtura dogmatic i cea moral. Scrierile Sfinilor Prini au deopotriv coninut dogmatic i duhovnicesc. Revelaia dumnezeiasc nsi cuprinde concomitent adevruri dogmatice i morale inseparabile. Separaia ntre Dogmatic i Moral, n tratate speciale, se face n Apus abia n epoca scolastic trzie, ctre sfritul secolului XVI, iar n Rsrit abia la finele secolului XVIII (n Rusia).

Dogmatica are ntietate fa de Moral, cci ea condiioneaza Teologia moral; este izvorul ei, aa dup cum credina condiioneaz faptele cretinului. Dogmatica este rdcina Moralei, iar Morala fructul Dogmaticii. Dogmatica ne nfieaz nvtura de credin n mod preponderent static, n timp ce Morala prezint credina n dinamismul ei, credina n aciune, fptuitoare. Dogmatica fr Moral devine abstraciune teoretic, filozofie despre lucruri cereti, iar Morala fr Dogmatic un cod al bunelor maniere i al convieuirii sociale mai mult sau mai puin decente.

IZVOARELE MORALEI Prin izvoarele Moralei nelegem locurile de unde Teologia moral i ia materialul pe

care-l prelucreaz apoi sistematic. Izvorul principal al Teologiei morale l reprezint revelaia dumnezeiasc cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.

1.Sfnta Scriptur

Biblia este cartea revelrii lui Dumnezeu. Dumnezeul Bibliei este un Dumnezeu revelat, care intervine n viaa omului. Biblia este n sine o carte istoric, cci ea consemneaz lucrrile dumnezeieti: pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1, 18). Biblia ne prezint relaia intim a lui Dumnezeu cu omul i a omului cu Dumnezeu. n ea l vedem nu doar pe Dumnezeu, ci i pe om. Este descoperirea lui Dumnezeu i a grijii Lui fa de om. n paginile Bibliei aflm nu doar glasul i chemarea lui Dumnezeu, ci i glasul omului care-I rspunde prin cuvinte de rugciune, mulumire, pocin, iubire, bucurie, ndejde etc.Revelaia cuprins n Scripturi lumineaz pe tot omul, care vine n lume (Ioan 1, 9). ntregul destin al omului de la crearea i cdere sa pn la restaurarea i ndumnezeirea lui ne sunt prezentate n paginile Scripturii. Din ea aflm c plintatea revelaiei este Iisus Hristos. El a venit n lume ca omul s vad slava Lui i s se mprteasc de ea. Singur Domnul Hristos are cuvintele vieii venice i cel ce urmeaz Domnului umbl pe calea luminii i a Adevrului.

Potrivit Sfantului Apostol Pavel, toat Scriptura este de Dumnezeu insuflat i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre povuirea cea ntru dreptate, ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i pregtit pentru tot lucrul bun. Sfnta Scriptur conine numeroase nvturi morale pe care Teologia moral e chemat s le nfieze n mod sistematic.

Vechiul Testament nu are o valoare egal cu Noul Testament. Pentru Moral, aadar, Vechiul Testament este inferior Noului Testament att n ceea ce privete nvtura moral pe care o conine, ct i n ceea ce privesc persoanele i moralitatea lor. Moralitatea Vechiului Testament este numai o treapt pregtitoare a moralitii desvrite pe care ne-o nfieaz Noul Testament. Vechiul Testament face parte din canonul Sfintei Scripturi, dar trebuie citit i interpretat n lumina Noului Testament.

Sfnta Scriptur ne prezint i fapte minunate dumnezeieti i oameni dumnezeieti. Sfinenia prin excelen, sfinenia ca izvor i ca finalitate a existenei ne este nfiat ns n Persoana Mantuitorului Iisus Hristos, n viaa i nvtura Sa.

2.Sfnta Tradiie

Aa cum ne nva Printele Stniloae, Sfnta Tradiie este viaa Duhului Sfnt n Biseric i viaa Bisericii n Duhul Sfnt. Sfnta Tradiie nu este simpl cale de transmitere a adevrului revelat, ci este viaa Mntuitorului Iisus Hristos transmis prin Sfinii Apostoli Bisericii Sale pn astzi. Sfnta Tradiie nu conine doar cuvntul lui Dumnezeu, ci i faptele dumnezeieti, gesturile dumnezeieti, ntr-un cuvnt viaa dumnezeiasc nsi n complexitatea ei. Sfnta Tradiie este anterioar Sfintei Scripturi, aa dup cum a tri i a vorbi este anterior fa de a scrie. Domnul nu a scris nimic. Apostolii ns au consemnat n scris cuvintele vieii. Sfnta Tradiie, neleas drept viaa Bisericii n Duhul Sfnt, a fost consemnat n

Sfnta Scriptur (sf. sec. I) i n monumente sau documente ale Tradiiei (pn la sf. sec. VIII).Monumentele sau documentele Tradiiei s-au concretizat n:

- hotrrile dogmatice i canonice ale Sinoadelor Ecumenice i particulare (locale);- simbolurile de credin ale bisericilor locale;- datinile, obiceiurile i monumentele bisericeasc;- actele martirice i vieile sfinilor;- cultul divin concretizat n special n cele trei Sfinte Liturghii;- scrierile apologeilor i ale Sfinilor Prini (apostolici i bisericeti);- mrturiile de credin mai noi ale Bisericii (Petru Movil, Mitrofan Kritopulos, Ieremia II etc.)

Sfnta Tradiie, consemnat cu timpul n scris, nu depoziteaz nti de toate informaii , ci via. Ea este asemeni unei cascade la care privind ai senzaia c vezi mereu aceeai ap, apa fiind ns mereu nou, vie. Sfntul Irineu de Lyon folosete pentru monumentele Tradiiei expresia depozitele vii. Simbolul de credin, spre pild, nu este o relicv a trecutului, ci mai degrab sabia duhului i viaa n adevr a Bisericii.

3. Firea sau raiunea omeneasc

Este i ea izvor al Teologiei morale, chiar dac de mai mic importan ca valoare i autoritate. Prin firea sa, omul este fiin moral, putnd deosebi, cu ajutorul contiinei morale nnscute, binele de ru. Prin urmare, natura omeneasc nsi ne poate duce spre moralitate, chiar dac la o moralitate nedeplin. Sfntul Ignatie Briancianinov nva c exist patru stari ale firi omenesti: - paradisiac; - post-edenic; - ndumnezeit n Persoana lui Iisus Hristos; - eshatologic.

Toate aceste stri indic diferite etape ale devenirii ntru desvrire a omului. Confundarea acestor stri diferite ale firii omeneti a generat i genereaz nc

confuzii existeniale i rtciri majore. ntruct omul este chip al lui Dumnezeu, el are n sine toate datele eseniale spre a fi fiin morala, adic are puterea de a distinge ntre bine i ru i de a alege binele.

Prini ai Bisericii au nvat c virtutea nu este altceva dect conformitatea raiunii cu firea, dar cu firea omeneasc curat, iar nu pervertit prin pcat. Dar chiar i atunci cnd firea era pervertit de pcat, unii pgni au ajuns la msuri umane nalte: cci pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii (Romani 2, 14). Mntuitorul nsui admir credina sutaului cruia i-a vindecat sluga: Adevrat griesc vou: la nimeni, n Israel, nu am aflat att credin (Matei 8, 10). Cazul lui Iov apoi este foarte sugestiv.Spre deosebire de Catolicism, care supraevalueaz raiunea i de Protestantism, care o subevalueaz, Ortodoxia accept raiunea nepervertit de pcat ca izvor al Teologiei morale, dar o subordoneaz Logosului suprem. CARACTERISTICILE MORALEI CRETINE1) Morala cretin i ntemeiaz ntregul su coninut pe autoritatea divin Voina lui Dumnezeu se descoper n Binele moral ce trebuie nfptuit. Exigenele morale apar ca porunci ale lui Dumnezeu sau ale Bisericii, Trupul mistic al Domnului. Prin urmare, poruncile, avnd autoritate divin, se impun contiinei morale ca un imperativ categoric al vieii omului.

Morala cretin, ca i alte discipline teologice, cuprinde adevruri pe care omul nu le-ar putea cunoate prin puterile sale naturale, cum ar fi: menirea omului, pcatul originar i urmrile lui, mntuirea, jertfa lui Hristos, iubirea pentru aproapele, smerenia i lepdarea de sine, rugciunea i mprtirea de harul Duhului Sfnt prin Sfintele Taine i ierurgii. Toate sunt, de fapt, adevruri fundamentale, care concur la asigurarea cii spre mpria lui Dumnezeu sau l aeaz deja pe om pe calea ctre mpria Lui.2) Morala cretin folosete, pe lng mijloace naturale, i mijloace harice

De aceea, ea este nu numai o modalitate de educare religioas, ci i una de

cretere duhovniceasc. Prin virtuile teologale (credina, ndejdea i dragostea) se realizeaz comuniunea omului cu Dumnezeu. Virtutea iubirii, spre exemplu, constituie cel mai nalt i mai puternic imbold al faptelor noastre. Ea nu este ns posibil fr s crezi i s ndjduieti n cel pe care-l iubeti i s te manifeti cu iubire fa de el.

Morala cretin utilizeaz mijloacele naturale de educare a omului, puse la

dispoziie de filozofie, psihologie, pedagogie, dar pentru viaa nou pe care o propune Biserica omului, pentru noul etos, ce trebuie mpropriat, ea transmite harul prin Sfintele Taine, prin ierurgii i prin ntregul cult al Bisericii. 3) Morala cretin are un profund caracter dialogalOmul este o fiin social/sociabil, intenionalitate care exist din i pentru

comuniunea cu alii (Dumnezeu, semenii). Aceasta l responsabilizeaz. n ntlnirea cu un alt om, cu diverse grupuri sociale, cu viitoarele generaii, omul devine responsabil de faptele sale.

Omul i cultiv responsabilitatea n acest continuu dialog cu lumea i cuDumnezeu. Dumnezeu se intereseaz de om, se descoper omului, i se adreseaz, l cheam. Omul, n calitate de asculttor al Cuvntului, e provocat la rspuns. Dumnezeu i ofer harul su, i comunic mesajul su prin acte, cuvinte i imagini, iar omul e chemat s-i rspund cu credin, cu iubire i ncredere.

Rspunsul omului dat lui Dumnezeu mbrac dou forme :

- Este un rspuns direct, dup ce omul vede slava lui Dumnezeu, rspuns pe care-l constituie religia n sensul restrns al cuvntului, religiozitate care se manifest n credin, iubire, ndejde, acte de cult;

- Este o alt form de rspuns la revelaia lui Dumnezeu, cu referire la lumea creat, care const n recunoaterea i promovarea valorilor create i descoperite de Dumnezeu, n mplinirea cu fidelitate a responsabilitilor care i-au fost ncredinate n lume (prin revelaie). Acest rspuns este cerut de la toi oamenii. Numai n funcie de acest rspuns creator i responsabil, omul i afirm adevrata sa identitate n lume. Omul i mplinete menirea n msura n care viaa lui este una care exprim voina lui Dumnezeu n lume, altfel spus, n msura n care el, n mod responsabil i liber, face ca voina Lui s se sfineasc n el, n care prelungete la nivel personal ceea ce vede la Creatorul su cu care se gsete n dialog.4) n centrul dialogului lui Dumnezeu cu lumea este Hristos MntuitorulPrin urmare, Morala cretin este hristocentric. Domnul nu este doar model

i nvtor suprem, ci fundamentul vieii celei noi. Sfntul Apostol Pavel spune: Dac cineva este n Hristos, este fptur nou (2 Corinteni 5, 17). Ceea ce corespunde cu ceea ce Mntuitorul nsui spunea: Cel care mnnc Trupul Meu i bea sngele Meu are via venic (Ioan 6, 54).

Hristos propune i realizeaz n Sine mai nti, apoi n Biseric i n fiecare om,

o nou ontologie. Aceast nou ontologie (acest nou mod de a fi mdular al Bisericii), care se fundamenteaz pe Hristos, se exprim n mod firesc ntr-un nou etos, etosul lui Dumnezeu, etosul care face ca n i prin tine s se fac vzute n lume inteniile, planurile i lucrrile lui Dumnezeu. Te faci mpreun-lucrtor cu Dumnezeu n lume, spre schimbarea ta i a lumii.

Hristos triete pentru Tatl, iar cretinul pentru Hristos, descoperind pe Tatl

n Hristos.

n perspectiva noii ontologii, etosul omului capt o orientare dumnezeiasc.

Obiectivul acestei orientri este nu numai evitarea pcatului, ci scoaterea acestuia, cu toate consecinele, din om i din lume. Ea interiorizeaz etosul (comportamentul moral) i-l nva pe om s se ntoarc spre ceea ce el are mai profund: contiina, inima, sufletul. ntorcndu-se spre sine i evalundu-se n relaie cu Revelaia lui Dumnezeu, n cele din urm, cu noul model de Om Noul Adam Hristos, omul va nelege propria sa nedesvrire. Va descoperi neputina de a birui pcatul numai cu forele sale proprii, neputina de a merge spre scopul crerii sale asemnarea cu Dumnezeu numai prin forele proprii. Realizeaz c fr Hristos nu poate face nimic (Ioan 15, 5) : Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acesta aduce mult road, cci fr Mine nu putei face nimic!.

Morala care nu identific i contientizeaz pcatul nu este o moral cretin.

Morala care nu are ca obiectiv scoaterea pcatului din lume i din om nu este cretin, ci ipocrit.

Caracterul ontologic al moralei cretine se fundamenteaz, aadar, pe

ntruparea Fiului lui Dumnezeu i pe ntreaga lui oper de rscumprare. El ne-a dat putina de a deveni fii ai lui Dumnezeu (Ioan 1, 12). Cretinul nu este o simpl fptur a lui Dumnezeu, ci fiul Su. Etosul su vine din aceast calitate nou. Fr acest dar al nfierii, noul etos, etosul cretin nu va fi cu putin.

Credina i mrturisirea ei (Matei 10, 32-33) constituie premizele intrrii n

noua stare ontologic, n interiorul Bisericii, ca Trup al lui Hristos. Scopul moralei cretine este cultivarea vieii n Hristos. Aceasta este posibil, n mod firesc, prin mplinirea constant a poruncilor, care-i confirm omului c n Biseric triete o libertate responsabil, ce ne face capabili s artm dragoste fa de Dumnnezeu, fa de aproapele i chiar fa de duman.

5) Fiind una care se mplinete n Trupul Tainic al lui Hristos, morala cretin este profund eclezialPrin Botez omul se ncorporeaz n Biseric. Prin urmare, aici omul i cultiv,

pe de o parte, calitatea lui natural de fiin social, iar, pe de alt parte, aici etosul su capt dimensiuni care depesc nivelul sociologic. n Biseric, etosul cretin primete dimensiuni pe care nu i le poate oferi societatea omeneasc. Sunt dimensiunile descoperite i posibile prin i n Hristos Dumnezeu.

6) Morala ortodox este morala Sfintei LiturghiiHristos este deodat nvtorul i hrnitorul cretinului. mprtirea cu

sngele i cu Trupul Su presupune mprtirea cu virtuile, cu patima i cu nvierea Sa. Participarea la moartea i la nvierea lui Hristos, care se actualizeaz n Biseric prin Harul Sfntului Duh transmis prin Sfintele Taine, constituie temeiul i ndreptarul moralei cretine.

7) Morala cretin este foarte profund marcat de etosul monahalMonahismul a constituit avangarda cretintii, iar pelicanii deertului sunt

cei ce au tiut s druiasc snge pentru a dobndi Duh de via dttor. Retrai din lume pentru a mntui lumea prin rugciunile lor, monahii au oferit cele mai frumoase scrieri despre cum se poate omul curi, lumina i desvri, au oferit Bisericii Filocalii nscute din nsi viaa lor. Cretinismul, scria IPS Antonie Plmdeal, exist aa cum exist i dureaz pentru c triete la umbra cretinismului integral (Antonie PLMDEAL, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Colecia Axios, Bucureti, 1995, p. 296). Cretinismul integral este, prin urmare, cellalt nume cu care mitropolitul crturar desemna monahismul.8) Latura social a moralei cretine nu este desprit de morala individual i de dimensiunea duhovniceasc a moraleiFiind profund ecleziologic, morala cretin este marcat de obiectivul

Bisericii de a transforma lumea i de a o conduce spre nestricciune. n scopul ei, Biserica cuprinde omul i societatea. Gndit n Biseric, societatea normal nu poate exista fr Hristos i Biseric. Omul, deodat membru al Bisericii i al societii, face ca structurile sociale s in cont de idealul Bisericii, dac vor ca societatea s fie alctuit din ceteni oneti. Biserica i societatea exist, am putea spune, ntr-o relaie perihoretic. Biserica ofer credincioilor baza pentru o nou gndire social. Face ca societatea s neleag faptul c problemele fundamentale, uneori grave, ale ei sunt de ordin moral i duhovnicesc, nainte s fie probleme sociale, economice sau de orice alt gen. Biserica nu prezint societii un sistem politic, nu cultiv sisteme politice paralele cu cele existente, ci propune, cum spuneam mai sus, Omul cel Nou pe Hristos i iubirea Sa de oameni.

Pornind de la Hristos, se pot constitui noi orientri privind viaa social a omului.

Fr o asemenea raportare ns, orice cultur, civilizaie nu pot s-l elibereze pe om de el nsui.

Morala cretin nu a separat niciodat lucrarea ei de nnoire, de sfinire a omului

de activitatea social a acestuia, dar a neles c viaa duhovniceasc se ofer n viaa concret de zi cu zi a oamenilor. i tocmai aceast via concret trebuie transfigurat prin lucrarea Duhului Sfnt i prin ostenelile noastre proprii n Biseric, neleas ca o lume mare, dar i ca mprie a lui Hristos.

n expunerea metodologic a moralei, vorbim adesea de morala individual, demorala social i de mistic sau spiritualitate. Cele trei aspecte ale moralei ns nu sunt, de fapt, separate unul de cellalt. Viaa moral a cretinului este una. Ea ncepe de la nivelul relaiei sale intime cu Dumnezeu (presupune deci spiritualitatea), de la modul n care i evalueaz i i modeleaz propria personalitate, i dup aceea se ofer, se prezint lumii ca fiin social. Sociabilitatea lui este marcat de ceea ce este el n intimitatea sa. De aceea, nu putem separa morala de viaa duhovniceasc i nici de etosul eclezial. Biserica, prin tot ceea ce nseamn ea (via comunitar, via sacramental, cult individual sau public), urmrete modelarea cretinului n perspectiva vieii sale venice. Nu poi fi cretin adevrat creznd c este suficient s respeci un cuantum de porunci ale mediului social; trebuie s te relaionezi continuu cu Iisus Hristos, Cel viu i de via fctor n Biseric (deodat instituie i spaiu liturgic).LEGEA MORALDespre lege n general

Dumnezeu descoper voia Sa iubitoare oamenilor, dndu-le totodat capacitatea de a o cunoate i de a o urma. Voina lui Dumnezeu se cuprinde i se exprim n Legea moral.

n sens larg, legea este ndreptarul dup care acioneaz sau se conduce orice

fiin sau lucru. n acest neles i creaturile neraionale (lucruri, obiecte, plante, animale) si au legile lor dup care se conduc (legea gravitaiei universale, dezagregrii materiei, transformrii energiei, creterii i dezvoltrii, regresiei memoriei). Dup nvtura cretin, legile naturii nfieaz impulsul aezat de Dumnezeu n firea lucrurilor prin actul creator n virtutea cruia ele acioneaz constant ntr-un anumit fel. Legea trebuie s provin de la o fiin raional i ornduitoare de finaliti.

Legea venicEste planul din venicie al lui Dumnezeu de transfigurare a creaiei i ndumnezeire a omului. Este voina venic a lui Dumnezeu, care stabilete ca toate fpturile create s urmeze ordinea stabilit de Dumnezeu, ndeplinindu-i scopul pentru care au fost create.Legea vesnic a intrat n vigoare odata cu nceputul creaiei. Se mprtete creaturilor neraionale ca a). lege fizic, iar creaturilor raionale ca b). lege moral, care se mplinete prin cunoaterea ei i prin voin liber lucrtoare ntru virtute.

Legea moral naturalEste legea ce se mprtete creaturilor raionale. Este lumina pusa de Dumnezeu n

firea omului; chipul lui Dumnezeu cu care este pecetluit ntreaga fiin uman pentru ca s poat face ceea ce este bine i s evite rul. Asemeni chipului lui Dumnezeu sdit n om, legea moral este i ea nnscut. Legea aceasta ns nu este nnscut sub forma unor idei clare despre bine i ru, ci mai degrab este nnscut numai ca predispoziie. Omul tie ce este bine i ce este ru, ns ntrirea sa n bine sau n ru depinde foarte mult i de comunitatea n care se nate i crete.

Un om izolat nu dezvolt chipul lui Dumnezeu n el, cci prin izolare se mpotrivete

caracterului comunitar al chipului. De aceea, omul pentru a fi chip ce urc spre asemnare trebuie sa fie fiin eclezial. Fiind intenionalitate spre comuniune, omul se intrete n bine i ajunge la desvrire numai prin iubire.

n Sfanta Scriptur i Sfnta Tradiie avem nenumarate dovezi despre existena Legii

morale naturale. Cel mai nsemnat text scripturistic este: Cci pgnii, care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, ii sunt lorui lege, ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i i apr, n ziua n care Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele ascunse ale oamenilor (Romani 2, 14-16).

Muli dintre Prinii Bisericii au vorbit despre aceast lege (Clement Alexandrinul, Fericitul Augustin etc.).

Legea moral, expresia iubirii lui Dumnezeu fa de ntreaga creaie, are urmtoarele nsuiri:1. Unitatea. Legea moral natural provine de la un unic legiuitor i se reduce la un singur principiu: cutareai mplinirea binelui i evitarea rului;2. Universalitatea. Legea moral natural se extinde asupra tuturor oamenilor din toate locurile i timpurile. Ea nu aparine unuia sau altuia dintre oameni, ci naturii omeneti n integralitatea ei;3. Neschimbabilitatea. Natura uman nu se poate schimba dupa fiin. Legea moral natural rmne venic n oameni. Dac legea morala natural s-ar schimba, ar nsemna c Dumnezeu se tagduiete pe Sine. De aici rezult i faptul c

4. Legea moral natural nu sufer excepie.Legea pozitivO lege moral pentru a deveni pozitiv trebuie s fie promulgat de Dumnezeu i scris de om. Cnd provine n mod direct de la Dumnezeu, legea pozitiv se numete dumnezeiasc (Legea Vechiului i Noului Testament). Cnd legea pozitiv provine de la Dumnezeu indirect, se numete lege pozitiv omeneasc (legi bisericeti sau ale statului).

nsuirile legii pozitive sunt:a)Trebuie s fie dat de o autoritate legitim;b)Trebuie s fie conform legii morale naturale;c)Trebuie s fie dreapt, urmrind s promoveze binele personal i obtesc;d)mplinirea ei trebuie s fie posibil din punct de vedere fizic i moral.Legea moral a Vechiului Testament

Legea pozitiv este de dou feluri: lege dumnezeiasc i lege omeneasc.n funcie de izvorul din care provine, legea pozitiv dumnezeiasc se mparte n:

Legea Vechiului Testament i Legea Noului Testament.Prin Legea V.T. nelegem totalitatea dispoziiilor i poruncilor date de Dumnezeu ndeosebi poporului evreu prin protoprinii notrii, prin patriarhi i prooroci.

Legea V.T. a fost descoperit treptat: in multe randuri si in multe chipuri a grait Dumnezeu odinioara parinilor notri prin prooroci (Evrei 1, 1).

Descoperirea voii lui Dumnezeu din V.T. culmineaza cu legea dat de Dumnezeu prin Moise (Legea mozaic). Dumnezeu a dat ns i nainte de Moise legi pozitive:

1. lui Noe, dupa potop, i-a dat 7 porunci (legea noahitic: a da ascultare autoritii, a nu huli pe Dumnezeu, a nu cdea n idolatrie, a nu se casatori cu consangenii, a nu ucide, a nu manca snge sau animale care au fost prada altor animale, a nu rpi);2. lui Avraam (tierea-mprejur).

Prin prooroci, Dumnezeua dat evreilor alte porunci, n special porunci de mplinire a Legii, de venerare a lui Dumnezeu. Legea trebuia mplinit nu n litera, ci n duhul ei (I Regi 15, 22). N.T. relev faptul c tot V.T. st n Lege i profei (prooroci).

Legea mozaicA fost cluz spre Hristos (Galateni 3, 24). Legea mozaic avea menirea de a ntri neamul lui Israel n credina monoteist i n ascultarea de Iahwe, prin cultivarea virtuilor nscute din credina monoteist. Cu privire la cuprins, Legea mozaic are prescripii foarte diferite:

1. legea moral;2. legea ceremonial;3. legea civil (juridic, politic)

1. Legea moralE cuprins n cele 10 porunci ale Decalogului (Ieire 20, 1-17).

Aceast Lege cuprinde cuvintele vieii (Faptele Apostolilor 7, 38). Acestea trebuie sa patrund n sufletul evreului aa cum poruncise Iahwe: Pzii toate poruncile mele i toate rnduielile mele; pe ele s le inei, cci omul care le mplinete viu va fi ntru ele (Levitic 18, 5). Decalogul e cea dinti lege scris a poporului evreu. A fost scris pe dou table de piatra: pe prima au fost scrise primele 4 porunci, care cuprind relaia omului cu Dumnezeu, datoriile omului fa de Dumnezeu, iar pe a doua urmtoarele 6, care cuprind datoriile omului fa de semeni.2. Legea ceremonial

Cuprinde prescripii n legtur cu preoia, cortul sfnt i obiectele lui, srbtorile, jertfele, splrile i curirile rituale etc. Aceast parte a Legii era cel mai greu de mplinit. La ea s-a referit Mntuitorul cnd a vorbit de jugul legii, iar Sf. Ap. Pavel de robia legii. Scopul Legii morale mozaice era pedagogic, un mijloc de educare a unui popor nematurizat pe deplin. Prescripiile externe ale Legii trimiteau, ns, la virtui luntrice, la curairea inimii, la dobndirea iubirii de Dumnezeu i de aproapele. Aceast parte a Legii a avut caracter temporar, fiind obligatorie pn la venirea Mntuitorului (conform Evrei 10, 1; Galateni 4, 9). Ea a fost apoi abrogat ca aductoare de moarte (Faptele Apostolilor 15, 10).

3. Legea civil (juridic, politic)Dumnezeu a dat poporului ales i legi ce priveau organizarea social i conducerea lui Israel. Aceste legi aveau rolul de a menine separaia dintre poporul evreu i celelalte popoare i s reglementeze relaiile dintre evrei. Coninutul acestor legi l formeaz, aadar, toate dispoziiile politice, economice, sociale i civile din Legea mozaic (anul sabatic i jubileu, robi, despgubiri, rscumprri etc). Obligativitatea Legii civile a ncetat odata cu distrugerea statului evreu de ctre romani (anul 70 d.Hr.). Partea cea mai nsemnat a V.T. rmne Decalogul. Valoarea Decalogului e absolut i venic. nelegerea lui, nsa, poate fi realizat numai n lumina N.T. (Matei 5, 21-48 Predica de pe Munte).

D E C A L O G U L n interpretarea Sfntului Nicolae VelimiroviciCuvntul Decalognseamn literal zece cuvinte. Decalogul a fost dat de Dumnezeu prin Moise pe Muntele Sinai (Ieire 20, 1-17; Deuteronom 5, 6-22). Pentru primirea Decalogului, poporul fusese chemat la curaie trupeasc i luntric, la post i rugciune. Parinii Bisericii au considerat Decalogul Cincizecimea Vechiului Testament. Primele 4 porunci ale Decalogului stipuleaz relaia omului cu Dumnezeu, iar urmtoarele 6 relaiile dintre oameni.n Decalog Dumnezeu i face cunoscut voina Sa ntregului popor evreu, dar i fiecruia dintre ei n parte. Prin Decalog, scria Sf. Irineu de Lyon, Dumnezeu l-a pregtit pe om s devin prietenul Su i s fie o inim cu aproapele su Cuvintele Decalogului rmn valabile i pentru noi. Departe de a fi abolite, ele au dobndit plintate de sens i dezvoltare prin venirea Domnului n trup (Adv. Haer. 4, 16, 3-4). Pentru acelai sfnt printe, Decalogul a fost o reamintire a preceptelor legii naturale sdite de Dumnezeu n inimile oamenilor nc de la nceput (cf. Adv. Haer. 4, 15, 1), expresia privilegiat a legii naturale. El formeaz o unitate organic, fiecare porunc trimind la tot ntregul, iar nclcare unei porunci nseamnnd nclcarea ntregii Legi. ***1. Eu sunt Domnul Dumnezeul tu; s nu ai ali dumnezei afar de Mine.Ce ne cere ntia porunc dumnezeiasc?

S credem ntr-un singur Dumnezeu, Care este singurul Dumnezeu adevrat i s nlturm credina n mai muli dumnezei ca pe un pcat i ca pe o nelare.Nu era firesc pentru oamenii de atunci s cread ntr-un singur Dumnezeu, aa cum este astzi pentru noi?

La nceput a fost firesc, dar prin nmulirea pcatelor i frdelegilor omeneti, contiina oamenilor s-a ntunecat i acetia i-au nchipuit muli dumnezei dup patimile lor i sub insuflarea Satanei.

Cum pctuim mpotriva credinei ntr-un singur Dumnezeu?

1. Prin venerarea aa-ziilor oameni mari n locul adorrii lui Dumnezeu;

2. Prin venerarea lucrurilor n locul adorarii lui Dumnezeu; fie creaia lui Dumnezeu, fie creaiile oamenilor;

3. ngaduind s ne intre in inim ndoiala cu privire la existena lui Dumnezeu;

4. Prin invaturile despre Dumnezeu care se deosebesc de credina prinilor notri;

5. Prin desprirea de Biserica Soborniceasca;

Ne opreste aceast porunc s cinstim pe Fecioara Maria, pe ngeri i pe sfini?

Nu ne oprete, cci pe acetia nu i venerm ca pe Dumnezeu, ci i cinstim ca pe mdularele cele mai vrednice ale familiei dumnezeieti.

De ce, atunci, ne rugm sfinilor?

Pentru c este spus c Dumnezeu mplinete cererea celor care l iubesc. Sfinii sunt cei mai mari iubitori de Dumnezeu. Dumnezeu ne ajut prin mijlocirea lor, iar aceasta o cunoatem din experien.2. S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s le slujeti.

Ce ne cere a doua porunc dumnezeiasc?

S nu venerm pe nimeni fr numai pe Unul Dumnezeu. Precum am spus mai nainte, suntem oprii de la adorarea oricrei fpturi a lui Dumnezeu sau a oamenilor ca pe Dumnezeu. Dumnezeu se afl mai presus de toate creaturile Sale i ale oamenilor.

De ce atunci cinstim icoanele?

Noi cinstim icoanele ca reprezentri binecuvntate ale Unicului Dumnezeu, Celui Viu, ale ngerilor Si, ale sfinilor i mucenicilor, care sunt prieteni i mijlocitori pentru noi.

Cnd ne rugm naintea icoanei, cui ne rugm?

Sfntului viu din ceruri, al crui chip este zugrvit pe icoan, iar, prin mijlocirea sfntului, lui Dumnezeu cel Unul.

Cnd srutm icoana, ce srutm?

Buzele noastre srut chipul sfntului, iar prin gndurile i inima noastr srutm pe sfnt ca pe o persoan adevrat i vie n Biserica Cereasc.

Cine (dintre cretini) aduce critici Bisericii Ortodoxe pentru cinstirea pe care o d i pentru rugciunile pe care le nal sfinilor?

Exclusiv protestanii, care nu au avut experiena duhovniceasc a comuniunii cu sfinii, i care nu neleg c principala lucrare a lui Hristos este s fac din oameni credincioi i renscui familia lui Dumnezeu n cele mai strnse relaii i prin ntovrirea copiilor lui Dumnezeu n cer i pe pmnt.

Cum mai putem pctui mpotriva credinei ntr-un singur Dumnezeu?

Cnd ne purtm astfel nct stomacul ne devine Dumnezeu prin mncare si butur peste msur (Filipeni 3, 19), sau banii, sau averea (Coloseni 3, 5), propria noastr persoan, statul, naiunea sau civilizaia .a. (Ceea ce are ntietate n viaa noastr este Dumnezeul nostru!)3. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert.Ce ne cere a treia porunc dumnezeiasc?

S nu lum numele lui Dumnezeu n deert i n discuiile noastre necuviincioase.

Ce suntem cu desvrire oprii a face prin aceast porunc?

Nu ne este ngduit:

s ne folosim de cuvinte necuviincioase atunci cnd vorbim despre Dumnezeu; s ne folosim de numele lui Dumnezeu cnd ntrim povestiri nensemnate sau chiar minciuni; s rostim cuvinte obscene i triviale i s njurm; s ne nclcm fgduina fcut lui Dumnezeu cu jurmnt.

Cum trebuie s pomenim numele lui Dumnezeu?

Rar, numai n rugciuni i ntotdeauna cu mare cinstire, cci este numele cel mai sfnt, care face demonii s tremure, prin care se binecuvanteaz fiinele i lucrurile, se tmduiesc boli i se sfinete gura care l rostete.

4. Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti; lucreaz ase zile i-i f n acelea toate treburile tale, iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu.

Ce ne cere a patra porunc dumnezeiasc?

Ne cere s cinstim ziua lui Dumnezeu (duminica), ca zi de odihn.

Ce nseamn cuvntul smbt n limba original a Sfintei Scripturi?

nseamn ziua odihnei, cci n ase zile a creat Dumnezeu cerul i pmntul, iar n a aptea zi S-a odihnit.

De ce prznuim ca zi de odihn duminica?

Pentru c Domnul nostru Iisus Hristos a nviat din morti duminica, pe cnd smbta S-a pogort la iad, propovduind morilor Evanghelia i mntuindu-i.

Care a fost ziua de odihn pentru Hristos?

Duminica, atunci cnd a biruit pe cel din urma vrjma al Su i anume moartea. n Vinerea Mare a biruit pcatele noastre, smbta a nvins mpria lui Satan n iad, iar duminica a biruit moartea prin nvierea Sa. Astfel, cu slav s-a svrit lucrarea mntuirii oamenilor. i numai atunci El s-a odihnit. Din aceast pricin, duminica este ziua Lui i a noastr de odihn.

Cum trebuie s prznuim Duminica ca zi sfnt?

Cu bucurie, pentru biruina lui Hristos asupra morii; prin reinerea de la treburile de zi cu zi; prin rugaciune acas i la biseric; prin citirea Sfintei Scripturi i a altor cri duhovniceti; prin cugetarea la faptele noastre i la cele ase zile care au trecut; prin vizitarea bolnavilor i prin fapte de milostenie; prin odihna i slvirea luntric a lui Dumnezeu, a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, a ngerilor i a sfinilor.

5. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe pmnt.

Ce ne cere a cincea porunc dumnezeiasc?S cinstim pe tatl i pe mama noastr.

Cum trebuie s-i cinstim pe prini?

Trebuie s i preuim, s le ascultm sfaturile, s acordm atenie experienei lor, s le mulumim i s-i iubim aa cum i ei ne iubesc pe noi; s-i ajutm la btrnee, iar dup moartea lor s-i pomenim n rugaciune i s facem fapte de milostenie spre a lor pomenire.

De ce este att de important s ne respectm prinii?

n primul rnd, din motive foarte clare: prin ei Dumnezeu ne-a dat viaa i fiina; prin jertfirea de sine, prin grijile, prin truda i jertfele lor nepreuite, ei ne-au crescut i educat.

n al doilea rnd, pentru c prinii notri, ca un trup, simbolizeaz pe Dumnezeu Tatl, aa cum noi simbolizm pe Dumnezeu Fiul. Aceleai sunt i legturile noastre cu prinii notri, care sunt simbolul relaiei noastre cu Dumnezeu, Sfnta Treime n Unime.

n al treilea rnd, dup cum noi i respectm sau nu pe prinii notri, tot aa i copiii notri ne vor respecta sau nu pe noi, dup cum ne arat experiena neamului omenesc.

Care este pedeapsa pentru clcarea acestei porunci?

Foarte grea. n Vechiul Testament, Dumnezeu a dat porunc ca cel ce va grai de ru pe tatl sau pe mama sa, acela s fie omort (Ieire 21, 17). Noe a blestemat pe urmaii lui Ham, pentru c acesta a batjocorit goliciunea tatlui su. Absalom, de asemenea, a fost pedepsit cu moarte nfricotoare, pentru c s-a ridicat mpotriva tatlui su, mpratul David. (II Regi 18, 9)

Exist n Sfnta Scriptur pilde care arat c copiii care ascult de prinii lor sunt binecuvntai?

Foarte multe. Minunat este pilda fiilor i nepoilor lui Rahav, care au ascultat porunca prinilor lor de a nu bea vin, i pentru care Dumnezeu i-a binecuvntat (Ieremia 35, 6-19).

A cinstit Domnul Iisus aceast porunc?

A cinstit-o i prin fapte i prin cuvinte (Matei 15, 3-7; Luca 2, 51; Ioan 19, 26).n ce alt chip ne mai este de folosin cinstirea prinilor?

Prin cinstirea prinilor noi nvm i ne pregtim pentru respectarea autoritilor, fie duhovniceti, fie lumeti.6. S nu ucizi!

De la ce ne oprete a asea porunc dumnezeiasc?A asea porunc ne oprete s ucidem pe aproapele nostru din pizm sau din ur,

pentru vreun folos, sau din rzbunare.De ce este oprit uciderea aproapelui nostru?

Dumnezeu a creat pe om dup chipul Su i i-a druit viat. Aadar, prin uciderea omului ne ridicm mpotriva asemnrii lui cu Dumnezeu i mpotriva celor ale lui Dumnezeu. Ceea ce nu putem da, nu avem dreptul s lum.

Cum trebuie s privim sinuciderea?

ntocmai ca i uciderea. Viaa noastr nu ne aparine, ci este a lui Dumnezeu.

Cum trebuie s considerm uciderea n vreme de rzboi?

Exist felurite tipuri de rzboaie. n Vechiul Testament se vorbete adesea despre rzboiul lui Dumnezeu. Prin aceasta se nelege rzboiul dus pentru dreptate mpotriva grozviei nedreptii. ntr-un astfel de rzboi, uciderea este ndreptit i este considerat un ctig s pieri (Ieire 14, 13-14; 31, 6-8; II Cronici 20, 15).

Exist feluri diferite de ucigai n vreme de pace?

Exist ucigai ai trupului i ucigai ai sufletului. Ucigaii sufletului sunt aceia care omoar sufletele oamenilor stricndu-le i desparindu-le de Dumnezeu, fiind ei nii ri i pgni.De ce sunt interzise duelurile?

Pentru c cei care iau parte la duel nu respect nici legile bisericeti, nici pe cele ale statului. n dueluri cel nevinovat poate s fie ucis, iar vinovatul cruat.

Cum s inelegem aprobarea biblic a duelului dintre David i Goliat?

Acesta nu a fost un duel pricinuit de nenelegerile personale dintre David si Goliat, ci o lupt dintre oastea Dumnezeului adevrat i oastea vrajmailor lui Dumnezeu, a idolatrilor. David a mers mpotriva aprtorilor pgntaii, i prin insuflarea i prin puterea lui Dumnezeu a biruit. Lupta aceasta ne este pild minunat despre cluzirea i despre puterea lui Dumnezeu, i nu se aseamn cu duelurile obinuite.

Care este cel mai vechi i cel mai mare uciga din lume?

Diavolul, despre care Hristos a spus: El, de la inceput a fost ucigator de oameni (Ioan 8, 44). Dac nu ar fi oprit de Dumnezeu, ar pierde omenirea toat. Ceilali ucigai de oameni sunt arme i unelte ale diavolului.

Din care pricini dorete diavolul s piard ntregul neam omenesc?

Din ura i rutate, cci el tie c oamenilor li s-a rnduit s moteneasc mpraia Cerurilor pe care nebunete el a pierdut-o. Din aceast pricin, diavolul se numete urtor de oameni.

Din care pricini Dumnezeu apar i pzete viaa omeneasc?

Din iubire fa de oameni. De aceea Dumnezeu se numete Iubitor de oameni.7. Sa nu fii desfrnat!Ce oprete a aptea porunc dumnezeiasc?Ne oprete de la relaii sexuale nelegiuite, cum ar fi: adulterul, relaii sexuale nainte de cstorie i alte feluri de nclinaii necurate, care au schimbat fireasca rnduial a trupului cu cea mpotriva firii, dupa cum spune Sfntul Apostol Pavel (Romani 1, 26).Care este scopul acestei porunci dumnezeieti?S ocroteasc sfinenia, curia, fericirea i scopul vieii conjugale.Care este pricina clcrii acestei porunci?

nainte de toate, cursele ntinse de Satana, care este vrjmaul curiei i al sfineniei i care urte nmulirea neamului omenesc i creterea familiei duhovniceti a lui Dumnezeu, adic a Bisericii.

Apoi, netiinta brbailor i a femeilor, care i privesc trupurile cu patim, uitnd de suflet i tiu puine despre ei ca fiine spirituale i copii ai lui Dumnezeu. Aceast netiin este consecina proastei educaii i a ntrecerii n imoralitate a societii.

Cu ce pcat este asemnat adulterul n Biblie?

De-a lungul ntregii cri a Vechiului Testament, idolatria este numit adulter, desfru. Iar idolatria este considerat cel mai mare pcat mpotriva lui Dumnezeu.

Care sunt roadele desfrnrii?

Vtmarea trupului i a sufletului, nelarea de sine, boli ngrozitoare, nelinite

sufleteasc, nervozitate, nefericire, copii invalizi i bolnavi, dezndejde i, n sfrit, nebunie.

8. S nu furi!

De la ce ne oprete cea de-a opta porunc dumnezeiasc?

Ne oprete s furm. Persoana care fur se numete ho. Nou ne este oprit s fim hoi.Ce nseamn furt?

Luarea pe ascuns a lucrurilor care apartin aproapelui sau societii;

Jefuire la drumul mare, prin violen, a averii cuiva;

nelarea sracilor i a celor naivi la cumprare sau la vnzare;

Fuga de ndatoririle slujbei publice i munca mai puin dect se cere de la noi i dect suntem pltii;

Via din neltorie, falsificare i amgire.

Ce ateapt Dumnezeu de la noi s facem n chip pozitiv cu privire la aceast porunc?

S respectm bunurile fiecruia, s fim cinstii i drepi n munca noastr: s trim din munca proprie i s ajutm pe semenii notri, care sunt mai puin fericii, s fim fideli i harnici n slujbele publice i, eventual, s muncim mai mult dect se cere de la noi.

9. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu!

De la ce ne oprete a noua porunc dumnezeiasc?

Ne oprete s spunem minciuni despre semenii notri, fie n tain, fie public, sau la judecat.

Care este cea mai primejdioas minciun?

Mrturia strmb mpotriva unui om la judecat, atunci cnd jurm fals n numele lui Dumnezeu.

Care sunt urmarile unei mrturii mincinoase?

Paguba material i moral a persoanei care este nvinuit pe nedrept, dar paguba mai mare este a celui care d mrturie fals. Caci, spunnd minciuni, propriul suflet i se ntunec, se otrvete i se distruge.Este cu putin ca un martor fals s nu fie descoperit i s rmn nepedepsit?

Nu, martor pentru aceasta ne este nsui Dumnezeu, Care spune: Cci nimic nu este acoperit care s nu ias la iveal i nimic ascuns care s nu ajung cunoscut (Matei 10, 26).

Ce exemplu clasic avem n istoria cretinismului despre un adevr care a fost descoperit?

Atunci cnd strajerii de la mormntul lui Hristos au venit la preoi, la btrni i la cpetenii i le-au vestit nvierea lui Hristos, acetia au dat bani muli ostailor, zicnd: Spunei c ucenicii Lui, venind noaptea, L-au furat, pe cand noi dormeam (Matei 28, 11-15).

Dar aceast minciun nu a reuit s ascund faptul nvierii lui Hristos, ci a acoperit de ruine venic pe neltori.

n ce chip i-au avertizat apostolii pe cretini cu privire la rostirea de neadevruri?

Ca principali lupttori pentru Adevrul ntrupat, apostolii au vorbit foarte aspru mpotriva minciunii. Astfel scrie Sfntul Apostol Iacov: Daca cineva crede c e cucernic, dar nu ii ine limba n fru, ci ii amgete inima, cucernicia acestuia este zadarnic (Iacov 1, 26). Citeste ce spune i Sfntul Apostol Petru (I Petru 3, 10).

De unde izvorsc toate nelaciunile i minciunile?

De la Satana, pe care Domnul Iisus Hristos l numete mincinos si tatl minciunii. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale (Ioan 8, 44). Din aceast cauz toi oamenii care mint vorbesc n numele Satanei i nu n numele lui Dumnezeu

10. S nu doreti casa aproapelui tu; s nu rvneti la femeia aproapelui tu, nici la sluga lui, nici la slujnica lui, nici la boul lui, nici la asinul lui, i la nimic din cte are

aproapele tu!

De la ce suntem oprii prin a zecea porunc dumnezeiasc?

De la dorinele egoiste i patimile nedrepte dup ceva ce aparine aproapelui nostru.

De ce ne sunt interzise dorine ct nu sunt nc fapte?

Pentru ca dorinele urte nasc fapte pe msur. Inima noastr este atelierul a tot ceea ce gndim, grim i svrim. Domnul nostru Iisus Hristos a spus: Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care spurc pe om (Matei 15, 19-20).

Au dorinele noastre dup bunurile aproapelui vreun sens?

Nicidecum. Prin aceste dorine noi vrem s ne construim fericirea pe nefericirea aproapelui. Din aceast pricin aceste dorine sunt complet nebuneti.

Cum putem nfrna aceste dorine rele?

Prin stpnirea dorinelor noastre, prin curirea inimii, prin rugciune i fric de Dumnezeu, prin mrturisirea naintea preotului a tuturor dorinelor pctoase, prin amintirea morii i a Judecii de Apoi a lui Dumnezeu, cnd fiecare va primi rasplata dup faptele sale.

LEGEA DUMNEZEIASC A NOULUI TESTAMENT

Ce este Noua Lege a lui Dumnezeu?

Aceasta este Legea descoperit i dat prin Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mesia.

Cum se mai numete aceast Lege Nou?

Cea din urm Lege a lui Dumnezeu.

De ce?

Pentru c este ultima Lege a lui Dumnezeu i alt nu va mai fi dat pn la sfritul lumii.

Cum se mai numete aceast Nou Lege?

Legea luntric a lui Dumnezeu, cci se refer la cele mai luntrice cauze ale faptelor noastre exterioare.

Cum s numim, aadar, aceast Lege a lui Hristos?

Legea Nou, cea din urm, sau launtric, dat de Dumnezeu, consecvent, desvrita i singura lege dumnezeiasc mntuitoare.

De ce Dumnezeu nu a dat prin Moise aceeai Lege pe care a dat-o prin Hristos?

Din acelai motiv pentru care noi nvam copiii s fac unele, iar pe altele i oprim s le fac, ca un alfabet al bunei purtri, fr a cerceta i explica copiilor motivele nevzute ale anumitor activiti. Sfntul Apostol Pavel explic aceasta astfel: i eu, frailor, n-am putut s v vorbesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci n Hristos. Cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate (I Corinteni 3, 1-2).

Care sunt deosebirile ntre Legea exterioar dat prin Moise i Legea luntric dat prin Iisus Hristos?

Legea exterioar a fost dat ca o lege pregtitoare pentru o mic seminie de pstori, pe cnd Legea luntric a fost dat tuturor popoarelor de pe pmnt, care sunt legate ntre ele ntr-o familie duhovniceasc i comun a lui Dumnezeu, prin chiar scump sngele lui Hristos.

CELE MAI MARI DOU PORUNCI ALE LEGII CELEI NOI

Care sunt cele mai mari dou porunci ale lui Hristos, sau porunci ale Legii celei noi a lui Dumnezeu?

Prima porunca este: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu i din toat puterea ta. Iar a doua este la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22, 37-40; Marcu 12, 30-31).

Ce a spus Hristos despre importana acestor dou porunci?

El a spus: n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i proorocii (Matei 22, 40). i a mai spus: Nu este alt porunc mai mare dect acestea (Marcu 12, 31).

Aceasta nseamn cumva c legea cea veche, a celor zece porunci dumnezeieti i-a pierdut nsemntatea i valoarea prin darea acestor dou porunci?

Nu. Aceasta nseamn numai c iubirea pentru Dumnezeu i pentru aproapele nostru desvrete ntreaga Lege Veche, dupa cum spune i Apostolul: Iubirea este deci mplinirea legii (Romani 13, 10). Cu alte cuvinte, iubirea este mai presus de porunc i de oprire, cci ea nfrneaz mai mult dect i se cere i face mai mult dect ne ateptm de la ea.

Ce nseamn a iubi pe Dumnezeu?

nseamn a-L iubi mai mult dect orice, dect pe noi nine, familia sau lumea, sau orice altceva din lume.

Ce nseamn a-L iubi pe Dumnezeu din toat inima noastr?

nseamn a ne strmuta toate simirile noastre ntr-un singur simmnt de iubire fa de Dumnezeu.

Ce nseamn a-L iubi pe Dumnezeu din tot sufletul nostru?

nseamna a ne ilumina i ncalzi ntregul nostru suflet cu iubire fa de Dumnezeu.

Ce nseamn a-L iubi pe Dumnezeu cu tot cugetul nostru?

nseamna a ne cluzi toate gndurile noastre spre gndul iubirii lui Dumnezeu.

Ce nseamn a-L iubi pe Dumnezeu cu toat puterea noastr?

nseamna a ne ndrepta toate puterile voinei noastre spre o fapt bineplcut lui Dumnezeu, iubirea noastr.

Ce nseamn a doua porunc a Legii Noi: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui?

nainte de toate, nseamn c trebuie s iubim pe Domnul Iisus Hristos, Omul desvrit, ca pe cel mai drag i cel mai apropiat semen al nostru, iar prin El i pe ceilali semeni ai notri.

Este iubirea noastr fa de Iisus Hristos cuprins n prima porunc?

Cu adevarat este, dar acolo se nelege iubirea pentru El ca Dumnezeu, n acelai timp cu Tatl i cu Duhul Sfnt, iar aici se nelege dragostea faa de El ca om, modelul cel dinti al omului desvrit, Cel mai desvrit dintre fiii oamenilor.

A vorbit Domnul Iisus Hristos despre datoria de a-L iubi?

Da, i a fost foarte limpede. El a spus: Cine iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine; cel ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine (Matei 10, 37).

Apoi El a mai spus: Cel ce M urte pe Mine, urte i pe Tatl Meu (Ioan 15, 23). Precum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi (Ioan 15, 9). Pe Petru l-a ntrebat: Simone, fiul lui Iona, M iubeti? (Ioan 21, 15). El pune aceast ntrebare fiecruia dintre noi: M iubeti?

i Sfantul Apostol Pavel spune: Cel ce nu iubete pe Domnul s fie anatema! (I Corinteni 16, 22).

Ce putem spune atunci despre dragostea noastr fa de ali oameni?

Precum l iubim pe Dumnezeu prin Iisus Hristos, tot astfel iubim i pe oameni prin Iisus Hristos.Este iubirea noastr fa de Iisus Hristos temelia iubirii fa de Dumnezeu i fa de oameni?

Este, cci dac iubim pe Hristos, Dragostea noastr, iubim i pe toi cei pe care El i iubete i pentru care a murit. Astfel, aceste dou porunci ne ndatoreaz a-L iubi pe Iisus Hristos, Nepreuitul Mijlocitor dintre Dumnezeu i oameni. Dac nu avem iubire fa de El, nsi iubirea noastr fa de Dumnezeu i oameni nu poate fi adevrat i deplin.

Ce mai este scris n Noul Testament despre dragoste?

ntr-adevr, foarte mult. De pild: cunoaterea noastr despre Dumnezeu depinde de iubirea noastr fa de Acesta: Acela care iubete l-a cunoscut pe Dumnezeu, iar cel ce nu iubete, nu cunoate pe Dumnezeu, cci Dumnezeu este iubire. De asemenea, pacea noastr depinde de iubirea noastr fa de Dumnezeu: Dumnezeu este iubire i cel ce petrece n iubire, acela petrece n Dumnezeu i Dumnezeu n el i n dragoste nu este team, iar unde nu exist team, acolo este pace. Tot astfel, puterea i fericirea noastr, dar, mai presus de toate, mntuirea noastr i viaa venic sunt legate de dragostea noastr fa de Dumnezeu i fa de fraii notri.

Cum ne artm n chip vzut dragostea noastr fa de Dumnezeu?

Prin rugciune i mplinirea voii lui Dumnezeu.

Cum ne artm n chip practic iubirea noastr fa de aproapele nostru?

Prin facere de bine. Cu alte cuvinte: fapte de milostenie, cuvinte, gnduri i rugciuni, toate i ntotdeauna n numele Domnului nostru Iisus Hristos i pentru El.F E R I C I R I L E n interpretarea Sfntului Nicolae VelimiroviciFericirile sunt nou sentine scurte cu care debuteaz Predica de pe Munte a Domnului Hristos, tot attea trepte ctre desvrire. Sfntul Ioan Gur de Aur le aseamn cu cele 10 porunci ale Decalogului, vznd n Fericiri mplinirea tuturor poruncilor vechi-testamentare. Adevrurile enunate n Fericiri constituie Cartea legmntului mpriei cerurilor.Domnul nostru Iisus Hristos S-a suit n munte i i nva pe ucenicii Si zicnd (Matei 5, 3-12):

1. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor.Cei sraci cu duhul sunt aceia care se consider pe sine foarte mici n comparaie cu mreia lui Dumnezeu, i care tnjesc s se nale la Dumnezeu i n mpria Lui.

2. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia.Cei care plng n lumea aceasta trectoare se aseamn Fiului lui Dumnezeu, care niciodat nu a zmbit, dar foarte adesea a plns, din pricina nenelegerii, a pcatelor i patimilor omeneti.

3. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.Cei blnzi sunt iubitori de oameni i rbdtori. Datorit blndeii Sale, Hristos este numit Mielul lui Dumnezeu. Cei mndri i mnioi sunt potrivnici celor blnzi. Ei grabnic ctig, dar tot grabnic i pierd. Cei blnzi dobndesc dup un timp. Cretinii au fost prigonii de pgni i aproape nimicii, dar astzi ei stpnesc pmntul.

4. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura.Cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate sunt oamenii care nu pot rbda nedreptatea din lume. Ei vor vedea biruina lui Hristos Cel nviat, care va nvinge toate puterile rului i inimile lor vor fi pline de mulumire i bucurie. Ei vor vedea i biruina Bisericii prigonite i se vor bucura.5. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui. Dup cum ne purtm cu fiii lui Dumnezeu, tot astfel se va purta i Dumnezeu cu noi. Mil pentru mil. Dar multa milostivire dumnezeiasc este cu mult mai mare dect milostivirea oamenilor. Acetia vor primi nsutit, le-a spus Domnul celor milostivi. Milostivirea este o virtute ndoit: personal i social. Suntem milostivi i fa de noi nine, atunci cnd nu uitm de sufletul nostru i mntuirea lui. Egoismul, rzbunarea i cruzimea sunt vrajmaii milostivirii.6. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.

Inima omului este ochiul curat pentru trebuina de a privi pe cele duhovniceti, n primul rnd pe Dumnezeu. Prin ndelunga lucrare i prin harul lui Dumnezeu inima se poate curi de toate necurairile pcatului, dup cum ne dau mrturie Vieile sfinilor. Gndurile i dorinele rele ntineaz i orbesc inima.

7. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema.Hristos este numit mpratul pcii. El a druit pacea Sa ucenicilor Si. Fiecare poate da ceea ce are. Dac avem n inimile noastre pace, putem s o druim i celorlali. Pacea minii, a inimii i a voinei ntreita pace n unitate aceasta este adevrata pace dumnezeiasc a sufletului. Sufletul necumptat nu poate avea pace.

8. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor.S fii prigonit pentru dreptate nseamn a te asemna lui Hristos i apostolilor. n Biserica Ortodoxa s-au artat muli mucenici, care au suferit pentru dreptate i care s-au slluit n mpraia cereasc a lui Hristos. Sfntul Apostol Petru spune: Cci este mai bine, dac aa este voia lui Dumnezeu, s ptimii fcnd cele bune, dect fcnd cele rele! (I Petru 3, 17).

9. Fericii vei fi cnd v cor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine.Aici Hristos vorbete despre ptimirea pentru El a celor ce-L urmau. Ei vor fi batjocorii, defimai i chinuii. Dar ei trebuie s rabde toate cu credint neclintit i ndejde n El, cci va veni ca Cel din urm Biruitor i Drept Judector. El va despri atunci pentru venicie drepii de pctoi.

Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri!

Bucurai-v n lacrimi, bucurai-v n ptimire, bucurai-v n moarte, cci cei mai buni din neamul omenesc, care au strbtut aceast cale spinoas ca i voi, v ateapt acum n lumea cealalt, unde domnete Hristos, i unde nu este durere, nici ntristare, nici suferin, ci via i bucurie fr de sfrit.