Curs Morala III 1

download Curs Morala III 1

of 29

  • date post

    10-Apr-2016
  • Category

    Documents

  • view

    35
  • download

    4

Embed Size (px)

description

Teologie

Transcript of Curs Morala III 1

  • 1

    Universitatea din Bucureti

    Facultatea de Teologie Ortodox "Iustinian Patriarhul"

    Suport de Curs

    Disciplina: Morala Cretin

    Anul III, Pastoral

    Semestrul I

    Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc

    Bucureti

    2014

  • 2

    21.10.2014

    Suntem cretini din momentul n care am intrat n Biseric i am devenit membri ai Trupului lui

    Hristos renscui la o nou ontologie. Acest efort de formulare raional a revelaiei supranaturale a lui

    Dumnezeu este o bogie, noian de nvturi, dar n revelaie nu exist dogme. Dac n-ar fi sistemul

    elaborat de Biseric, nu am avea certitudinea c vom ajunge acolo unde trebuie.

    Cultul red ntr-un limbaj codificat am spune, comportamentul reverenial ctre Dumnezeu. n

    calitate de religie, cretinismul presupune un mod de trire conform credinei. Aa suntem evaluai i

    ne evalum pe noi nine.

    naltul sistem elaborat de Biseric nu s-a ncheiat aici. Toate nvturile au fost puse n slujba

    atingerii punctului terminus, mpria lui Dumnezeu (Binele Suprem dup Sfntul Nectarie de

    Eghina).

    Morala presupune discutarea posibilitii atingerii finalului: asemnarea cu Dumnezeu,

    mpria cerurilor etc., pentru a fi api, capabili s devenim "mpreun cu sfinii locuitori". Morala

    presupune norme, rigori, exigene, rnduieli. Problema moralei o reprezint modul n care trebuie s ne

    trim viaa pentru ca ea s aib un sens. Din acest punct de vedere, exist mai multe sisteme morale,

    religioase sau nu (n trecut "Cod al Eticii"). Sistemul cretin presupune finalitatea mpriei lui

    Dumnezeu, spaiul i timpul n care avem pentru totdeauna parte de comuniunea cu Hristos. A tri dup

    norma lsat de Dumnezeu e mai bine dect a tri dup cum ne taie capul.

    Cnd vorbim de religie, recunoatem c ea are n vedere o via moral, dar nu ntotdeauna o

    via moral duce la una religioas. Mntuirea nsemnnd accesul la viaa etern, nu toi se bucur de

    ea la acelai nivel, oriunde i oricum. Fiind toi egali, avem toi posibilitatea mplinirii cuantumului de

    exigene al aderrii la credin, dar se ine cont de cele reale, nu imaginare. Sfntul Grigorie de Nyssa

    spune c trebuiesc urmate toate cele pe care le-am vzut la Hristos, dar dintre acestea s le urmm

    (imitm) pe cele pe care le putem urma. Fa de celelalte trebuie s avem respect i s ne nchinm lor.

    Exist deci o serie de comportri ale lui Hristos pe care le putem urma. Nu putem face minuni ca El,

    dar acestea dovedindu-ne cine este El, tot ethosul nostru cretin trebuie s fie un act de cult continuu.

  • 3

    Cu privire la Sfnta Treime, unele aspecte pot fi trite mistic, respectate. Prin modul de

    comportare ad intra i ad extra putem observa un mod de comportare accesibil nou, iubirea

    intratrinitar care presupune comuniunea. Viaa noastr s fie o reflectare (nu reflex) al modului de

    comportare divin.

    Morala vizeaz modul de trire cretin. Mntuirea este obiectiv i subiectiv. Actul liturgic se

    integreaz n efortul subiectiv de a ne mpropria ct mai mult actul rscumprrii realizat de Hristos.

    Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, nu dup asemnare!

    PROCESUL DE DESVRIRE

    Omul este o icoan nsufleit, iar asemnarea este trirea dup cel al modului care ne d asemnarea,

    pentru c nu suntem ineri, ci vii. Procesul de asemnare se finalizeaz odat cu sfinenia. Tot demersul

    nostru moral implic atingerea asemnrii. Harul nu este o cantitate de ceva sau a ceva care ni se d.

    Harul este o stare pe care o primeti, dar tu poi s nu rmi depozitarul lui. La fel i cu asemnarea.

    Am pierdut aceast referin. "ntre noi i Prototip s-a aezat pcatul ca o zgur" (Sfntul Grigorie de

    Nyssa). Din momentul botezului recptm putina de a ne asemna pentru a deveni "duhovniceti pn

    i n trup, n carne i-n suflet". Harul te pune n disponibilitate cu ceea ce trebuie s fi, n comuniune cu

    Dumnezeu.

    Morala se ocup deci, sau vegheaz i supravegheaz modul de comportare al demersului de

    mpropriere a mntuirii subiective. Faptele omeneti constituie obiectul teologiei morale (fapte libere i

    contiente, nu automatisme). Cnd ne referim a moralitatea faptelor omeneti ne gndim i la materia,

    intenia i mprejurrile n care au fost fcute. n funcie de conformitatea sau neconformitatea cu ideea

    de bine sau revelaia lui Dumnezeu spunem dac o fapt este bun sau nu. O msur poate fi raional,

    dar nu etic (de ex. clonarea alimentelor). Moralitatea faptei umane nu este asigurat numai de

    raionalitate, ci de referina ei la revelaia lui Dumnezeu i valori. Chiar dac nu nelegem exigenele,

    trebuie s le acceptm, nu s le contestm.

    Faptele trebuie s aib n vedere orientarea spre valori, nu orice act uman. nsuirile fapteor

    omeneti: libere, cugetate, orientate spre un scop bun, presupun un coninut, au o intenionalitate i sunt

    svrite n anumite mprejurri.

    n literatura Prinilor aflm c pot exista fapte care, dei ndeplinesc aceste condiii, ele ne pot afecta

    aspectul ontologic (de exemplu imaginaia). Creierul nostru nu face distincie ntre imaginea gndit i

  • 4

    fapta concret. Se consum aceeai cantitate de energie. Putem fi intoxicai de efectul faptelor pe care

    nu le-am svrit, dar care ne pot afecta prin rutatea lor. Simim ceva anticipativ mai intens dect

    aievea (de ex. bucuria Crciunului).

    Morala se ocup de faptele omeneti, dar nu exclude subtilitile tririlor interioare.

    28.10. 2014

    n gndirea Prinilor, i faptele incontiente i cele din vis au nsemntate moral (Sf. Pahomie

    recoomanda somnul pe paturi nclinate). Pn i faptele care aparent n-au legtur cu morala vizeaz

    ontologia persoanei umane (erotism ridicat de exemplu).

    n limba greac, aceast disciplin poart numele de "Etic" (valabil i pentru expunerile

    filosofilor). Cuvntul "etic" vine din grecescul (comportament), (obicei), (la

    Homer, locuina animalelor i omului). De aceea la Aristotel avem "virtui etice" (comportament

    general) deosebite de cele noetice fundamentate pe cunoaterea abstract.

    n Noul Testament, termenul de nseamn datin, obicei (I Co. 15,33). Lc. 1,9 - datin

    sau rnduial liturgic; 23, 29 - datin individual, obicei. F.A. 16,21; 6,14 - datini i obiceiuri naioale

    - va schimba obiceiurile lsate de Moise.

    Etimologic, cuvntul "etic" nseamn obicei, rnduial, sau modalitatea prin care se intr ntr-o

    anumit ordine. (latin = morala din "moralis"). Seneca a folosit pentru prima dat termenul de

    "philosophia moralis". n spaiul negrecesc moralis desemna comportamentul n care se afirm

    libertatea gndit a omului i studiul ei.

    n Occident se folosesc cele dou cuvinte aproape fr distincie. Diferena o aduce iluminismul

    i dezvoltarea filosofiei n disput i concuren cu teologia. Dac pn acum el exprima orientarea

    comportamentului, pentru prima dat se teoretizeaz termenii.

    Aadar etica ncepnd cu iluminismul se vrea a fi fr Dumnezeu. Gnditorul va cuta sensul

    dorinei de a fi, (viaa bun, fericit), fundamentul comportamentului uman, negativitatea imanent a

    faptelor omului. Avem etica medical i a altor meserii care au la baz o deontologie care presupune o

    serie de principii. Etica nu-i pune problema faptelor noastre n eternitate spre deosebire de moral. Ea

  • 5

    cuprinde un corpus, cutare a transcendenei i valorilor. Are percepte i obligaii fr s nege cutarea

    fundamentelor principiilor pe care le urmeaz i e mai legat de contiina teologal.

    Paul Ricoeur, cretin i teolog reformat a fcut o prim distincie ntre moral i etic din punct

    de vedere teologic.El spune c dac morala este experierea tririi morale dup norme bine stabilite,

    etica examineaz fundamentul acestor norme fr interes pentru baza religioas. Morala acoper

    domeniul interdiciilor pe cnd etica vine din dorina unei viei deja mplinite n raport cu alii. Morala

    este un imperativ categoric, etica recomand.

    Noi nu putem spune c etica propune anumite norme pe care le poate accepta pentru c el este

    deja mntuit, ci ea ne ajut s participm la mpria lui Dumnezeu n calitate de membri ai Trupului

    mistic al lui Hristos. Aceste puncte de vedere se trec prin modalitile noastre de a vedea mntuirea.

    mpria lui Dumnezeu i ctigarea ei (pregustnd-o de aici) presupune avansarea n intimitatea lui

    Dumnezeu, lsnd pe Dumnezeu s mpreasc n noi.

    Morala presupune sfaturi, porunci, norme, dar nu se limiteaz la ele. Le gsete fundamentul n

    revelaie i n lucrarea mntuitoare a lui Hristos. Morala este acuzat c nu se intereseaz mai mult de

    faptele colective. Pe Hristos l intereseaz schimbarea la nivel personal, ceea ce duce la o societate

    schimbat. Noi tim c toate actele noastre au caracter personal i social.

    METODELE DE CERCETARE

    Folosete observaia, analiza, demonstraia, verificarea, dar ele nu sunt exclusive. Aa cum morala este

    ajutat de alte discipine, dar nu prin ele morala i fundamenteaz punctele de vedere, ci o face prin

    revelaie i mntuirea n Hristos.

    Este o disciplin care se nscrie n domeniul culturii, dar nu este numai att. A fi un om religios

    nu nseamn c trebuie s mplineti un cuantum de principii cunoscute ca pe un cod de obligaii. Ne

    fundamentm viaa de aici pentru cea de dincolo.

    Orice sistem de moral care nu se fundamenteaz pe eternitatea i valoarea autoritii sunt nule

    sau imanente lumii acesteia, aici i acum (Heidegger: "Omul moare, animalele pier").

    Morala d din prezena faptelor calitate i perspectiv faptelor noastre trecu