7/21/2019 Biserica Si Resp Fata de Lumea Creata

1/2

Biserica si respectul fata de lumea creata

"Cresteti si va inmultiti si umpleti pamantul si-l stapaniti si stapaniti peste pestii marii, pasarile

cerului, peste dobitoace si peste toate vietuitoarele ... Iata Eu am dat voua toata iarba ce face

samanta ... si tot pomul care are intru sine rod cu samanta de semanat, vor fi voua de mancare"(Facere I, 28 -29

Biserica crestina este pusa asta!i in fata multor probleme, care framanta lumea contemporana,

odata cu transformarile de ordin social, economic si politic pe care le-au produs. e cunoaste

faptul ca #rtodo$ia pune accent pe transformarea sufleteasca a credinciosilor sai, dar ea se

straduieste sa oriente!e pe credinciosi, in aceasta epoca de rapide transformari. %ar a privi in

perspectiva crestina problemele societatii contemporane este o sarcina pe cat de ur&enta, pe atat de

dificila din cau!a comple$itatii acestor probleme. 'na din aceste probleme care framanta

omenirea este si problema ecolo&ica, care are &rave implicatii morale pentru intrea&a omenire.

I!bitoare prin coordonatele ei &lobale, aceasta problema se afirma ca un intre& comple$ de daune

si dificultati ce apar in fata omenirii "ca re!ultat al lipsei de clarvi!iune si a folosirii imprudente a

mediului natural inconurator, prin diminuarea resurselor de viata, necesare omului si

de!or&ani!area functiilor si proceselor binefacatoare lui".

Biblia nu ne invata nimic despre incal!irea &lobala sau despre disparitia speciilor, dar ne ofera

c)eia intele&erii raportarii omului la mediul inconurator.

%umne!eu crea!a lumea* cerul si pamantul, marea, plantele si animalele, aratand ca toate sunt

"foarte bune"(Facerea +, +. Bo&atia, diversitatea si frumusetea lumii arata slava lui %umne!eu.

Crea!a apoi pe om si ii incredintea!a lumea aceasta, c)emandu-l sa respecte insa viata tuturor

creaturilor. rin caderea in pacat, lumea intra in de!ordine si devine ostila omului.Crestinismului i-a precedat si i-a servit drept ba!a reli&ia ec)iului /estament. 0titudinea

ec)iului /estament fata de natura insufletita si neinsufletita a fost cu totul alta decat la celelalte

popoare. fanta criptura marturiseste ca %umne!eu, Creatorul cerului si al pamantului, al omului

si al intre&ului univers, a invatat poporul ales sa convietuiasca in deplina armonie cu natura, sa-i

respecte le&ile. %upa invatatura crestina, raportul moral al omului fata de natura se cuprinde in

cuvintele lui %umne!eu de la creatie.

In ec)iul /estament aflam porunci care inter!ic profanarea naturii prin distru&erea pomilor * "a

nu strici pomii, nici sa pui securea in ei, ci din pom sa mananci dar pe el sa nu-l tai, caci pomul cel

din tarina nu este ca omul sa poata fu&i de la fata ta... Iar copacii pe care-i stii ca nu-ti aduc nimic

de )rana, poti sa-i tai ca sa-ti faci intarituri in urul cetatii" (%eut. 11, +9 s,u.. saltirea lui %avid

canta pe %umne!eu ca %omn si tapan al naturii, care este plina de ascultare si lauda fata de

Creatorul ei. %escrierile profetice despre natura devin prototipuri ale transformarii ei viitoare.

fanta criptura ne vorbeste despre vita si roadele pamantului (umeri 11, +3, despre

tratamentul omenos al animalelor (%eut. 11, 3. salmul CIII, +3-+4, este un imn inc)inat lui

%umne!eu pentru intelepciunea si bunatatea aratate in crearea lumii, a plantelor si animalelor si

destinarea acestora spre folosul oamenilor. In acest psalm se spune * "/u faci sa rasara iarba pentru

dobitoace si verdeata pentru trebuinta omului5 /u scoti )rana din pamant, painea care intareste

inima omului...".

0m aratat mai inainte ca prin cuvintele cripturii trebuie sa se reali!e!e un epc)ilibru biolo&icintre or&anismele vii, inclusiv omul, si mediul lor. Interventia omului, constienta sau nu, in natura,

7/21/2019 Biserica Si Resp Fata de Lumea Creata

2/2

influentea!a foarte mult ec)ilibrul biolo&ic. %e aceea toate actiunile noastre cu mediul

inconurator trebuie bine c)ib!uite pentru a nu depasi anumite limite care caracteri!ea!a si mentin

ec)ilibrul biolo&ic, necesar naturii si omului. %e cateva decenii, omenirea a inceput sa se preocupe

in mod intens de problemele &enerate de relatiile sale cu mediul ca acela a epui!arii resurselor

naturale sau poluarea. Fenomenul poluarii este in continua crestere si poate primedui viata sisanatatea omului. rin poluare - poluere 6 a murdari, a profana - se intele&e in &eneral o

into$icare, o otravire a solului, aerului, a spatiului sonor care impovarea!a viata si natura cu

pierderi ireparabile. 7a acest proces nociv s-a auns dupa cum sustin specialistii, datorita

pro&resului te)nico-stiintific rau inteles si rau folosit.

%orinta de profit, concurenta economica si consumismul fara discernamant, toate acestea

motivea!a e$ploatarea irationala s mediului. Este un par%o$* omul poluea!a spatiul in care el

insusi traieste.

0nali!and relatia omului cu natura se poate foarte usor vedea cum omul o distru&e cand este

stapanit de pacat, prin ra!boaie care distru& vieti omenesti si de!or&ani!ea!a natura, ra!boaie pe

care le uneltesc cei lacomi in scopul de a-si mari profiturile si sfera de e$ploatare. uterea omului

asupra naturii s-a transformat intr-o competitie economica.

In cultul ortodo$ se afla cereri speciale pentru natura. Cu deosebire in ierur&ii, crestinii se roa&a

contra calamitatilor naturale, pentru imbelsu&area roadelor pamantului etc. Crestinul trebuie sa

incerce sa sc)imbe natura, s-o imbunatateasca, transfi&urand-o cu autorul )arului si astfel, din

dinamica sau indiferenta, ea sa devina pentru crestin prietena si sluitoare. In invatatura

ortodo$a natura are un caracter activ.

0!i mai mult ca oricand, crestinul are datoria de a vietui in asa fel, incat sa pastre!e toate in

perfecta armonie, in care au fost oranduite de intelepciunea divina, deoarece "toate sunt solidare

cu destinul omului, impreuna cu el se ridica sau cad impreuna cu el".0nali!and relatia omului cu natura se poate foarte usor vedea cum omul o distru&e cand este

stapanit de pacat, prin ra!boaie care distru& vieti omenesti si de!or&ani!ea!a natura, ra!boaie pe

care le uneltesc cei lacomi in scopul de a-si mari profiturile si sfera de e$ploatare. uterea omului

apusean asupra naturii s-a transformat intr-o competitie economica.

antuirea in conceptia ortodo$a are si o dimensiune cosmolo&ica. %upa fantul 0postol avel

natura suspina asteptand mantuirea prin omul credincios, prin sfant (om. , 2+-29. In urul

sfintilor intrea&a natura insufletita si neinsufletita, se imblan!este, devenind sluitoare a omului.