FOMIN Ana Maria Teza de Doctorat

download FOMIN Ana Maria Teza de Doctorat

of 209

  • date post

    20-Oct-2015
  • Category

    Documents

  • view

    66
  • download

    0

Embed Size (px)

Transcript of FOMIN Ana Maria Teza de Doctorat

  • UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE SUCEAVA

    FACULTATEA DE LITERE I TIINE ALE COMUNICRII

    DOMENIUL FILOLOGIE

    TEZ DE DOCTORAT

    MIRCEA ELIADE. PARADIGMA UNUI NOU UMANISM

    Conductor tiinific:

    Prof. univ. dr. Mircea A. DIACONU

    Doctorand:

    Ana-Maria FOMIN

    SUCEAVA

    2013

  • Aceast tez de doctorat a beneficiat de suport financiar prin proiectul cu

    titlul Doctoratul: o carier atractiv n cercetare", numr de contract

    POSDRU/107/1.5/S/77946, cofinanat din Fondul Social European prin

    Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-

    2013. Investete n Oameni!

    Investete n Oameni!

    Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial

    Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013 Axa prioritar 1 -Educaia i formarea profesional n sprijinul creterii economice i

    dezvoltrii societii bazate pe cunoatere Domeniul major de intervenie 1.5 - Programe doctorale i post-doctorale n sprijinul

    cercetrii

    Titlul proiectului: Doctoratul: o carier atractiv n cercetare. Contract nr. POSDRU/107/1.5/S/77946

    Partener:

    UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

  • CUPRINS:

    Argument / 1

    I. Structura sistemului eliadesc / 5

    1. Omul total i experiena sacrului / 7

    2. Paradigma unei noi renateri / 12

    II. Geneza teoriilor eliadeti referitoare la misterul condiiei umane / 22

    1. Lumea magic / 23

    2. Lumini i umbre n labirintul filosofiei / 27

    3. ncercarea ascezei etice i a erudiiei universale / 36

    4. Nae Ionescu. Esena unui destin / 41

    5. Momentul spiritual al noii generaii / 45

    6. Umanismul Indiei / 48

    7. Omul nou ntre soteria i sympathia / 55

    8. Folclorul i substana realitii / 64

    9. Dimensiunea soteriologic a miturilor i a simbolurilor / 69

    III. Arhetipul omului integral n cadrul sistemului eliadesc postbelic / 75

    1. Experiena francez / 76

    2. Omul integral n cutarea sensului istoriei / 77

    3. Cosmizarea omului prin simbol / 83

    4. Logica sacrului i misterul condiiei umane / 86

    5. Rolul creaiilor culturale de la Eranos n dezvoltarea sistemului eliadesc / 90

    6. ntlnirea cu alteritatea spaiului cultural american / 96

    7. Proiectul cultural al noului umanism / 99

  • IV. Universul imaginar al creaiilor literare / 103

    1. Secretele naturii i ispitirile diavolului alb. Scrieri de tineree / 110

    2. Omul nou ntre magic i mistic. Isabel i apele diavolului / 116

    3. Misterul totalitii reflectat n drama Aventur spiritual / 130

    4. Misterul primei repetiii. Podul / 139

    5. Omul total i lumina ascuns a istoriei. Pe Strada Mntuleasa / 144

    6. Cartea naturii i Cele trei Graii / 156

    7. Libertatea omului postistoric. Tineree fr de tineree... / 162

    8. Omul universal i binecuvntarea din labirint. Ivan / 174

    9. Dayan i semnele triadei / 181

    Concluzii / 187

    Bibliografie / 197

  • 1

    ARGUMENT

    S-ar putea spune c nici un creator nu este att de mare ca s pun la ndemna contemporanilor si toate instrumentele de cunoatere i contemplare a operei sale. Realizndu-i opera, el n-a fcut nc totul ca s ne-o putem apropia. Trebuie s intervin alte opere, alte descoperiri i experiene estetice, pentru ca mrimea i adncimea ei s devin accesibile minii noastre. Nu este vorba de timp, ci de creaii geniale, de creatori. O oper nu ctig dect foarte puin prin timp. Ctig ns enorm prin operele care o urmeaz. (Mircea Eliade, Solidarizarea geniilor, n Fragmentarium, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p.117)

    Ce nseamn, pentru Mircea Eliade, s rosteti ntrebarea just? Prin ce joc al potenialitilor au fost actualizate ideile savantului romn despre cifrul1 omului, despre sinteza spiritual care va rennoi umanitatea? Iat principalele ntrebri care ne ghideaz n cercetarea noastr reflectat n paginile acestei lucrri, determinndu-ne s intrm ntr-un laborator de creaie fascinant, a crui continu micare ilustreaz misterul incompletitudinii oricrui act de cunoatere. Pornind de la aceast observaie, vom evidenia n special conturarea viziunii tnrului Eliade asupra potenialului contiinei omului de a se extinde spre multiple niveluri de realitate, actualiznd reconcilierea contrariilor. Avnd n vedere

    complexitatea ideilor exprimate de cercettor cu privire la misterul condiiei umane, vom urmri att componenta temporal a actualizrii lor n contiina scriitorului, ct i arhitectura sintezei spirituale pe care acesta o creeaz. Mergnd pe calea indicat chiar de Eliade n scrierile sale, vom pune n eviden constituirea unui bogat sistem de corespondene2 ntre diferitele planuri ale experienei, cunoaterii i creaiei. Eliade este permanent preocupat de reinterpretarea prezenei omului n lume, ncercnd s descifreze misterul existenei sale nu doar n natur i istorie, dup modelul renascentist, ci i n planul cosmic al nesfritei rotiri a lumilor. Itinerariul spiritual eliadesc presupune rtciri n labirinturi succesive, fiecare dintre acestea aparinnd propriului nivel de realitate, solicitnd elaborarea unor instrumente de cunoatere potrivite fiecrui tip de experien care reflect o parte din mesajul cosmizrii.

    n privina schirii drumului lui Eliade prin timp i istorie, calea deschis de Profesorul Mac Linscott Ricketts

    3 i de Florin urcanu4 este remarcabil de generoas. Pentru a duce ns mai departe

    cercetarea textelor eliadeti, considerm c este necesar aprofundarea teoriilor savantului romn referitoare la legtura dintre nivelurile cosmice i contiina uman. Adoptarea acestei perspective implic n mod firesc situarea n orizontul oferit de metodologia transdisciplinaritii, care presupune o viziune deschis asupra lumii, bazndu-se pe logica terului inclus, evideniind coerena i complexitatea nivelurilor realitii. Considerm aceast cale spre sensul ultim al operei lui Eliade cu att mai important cu ct, n contextul mai larg al culturii ultimilor ani, felul n care savantul romn a deschis cartea naturii, a omului i a zeilor, dup cum spune Constantin Noica5, pune n lumin informaii eseniale pentru nelegerea rdcinilor sacre ale fiecrui efort de cunoatere a sistemelor lumii create.

    1 Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 189.

    2 Eliade recomanda n 1928 utilizarea unei metode de cercetare care s surprind corespondene pentru c acestea se

    datoresc unei conformaii organice a sufletului omenesc. cf. Confuzia metodelor, n Cuvntul, an IV, nr. 1190, 15 august, 1928, p.1-2, republicat n Virilitate i ascez. Scrieri de tineree, 1928, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 226. 3 Mac Linscott Ricketts, Mircea Eliade: The Romanian Roots, 1907-1945, Columbia University Press, Boulder, New York,

    1988. 4 Florin urcanu, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, Editura Humanitas, Bucureti, 2003.

    5 ntr-un pasaj memorabil dedicat tinerilor cititori ai scrierilor eliadeti de tineree, Constantin Noica subliniaz calea spre

    cunoatere pe care o contureaz destinul cercettorului, evideniind principiul unificator al operei sale omul, care prin natura sa pmnteasc i divin poate trece chiar mai departe de poarta zeilor. Vezi Cuvnt ctre cititorul tnr, n Cum am gsit Piatra filosofal. Scrieri de tineree, 1921-1925, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 14.

  • 2

    Prin urmare, cutnd n totalitatea operei eliadeti semnele transdisciplinaritii trite6 de Profesorul de la Chicago, vom porni n demersul nostru hermeneutic de la cele trei axiome pe care se bazeaz aceast nou metodologie, orientat spre evidenierea importanei dialogului dintre tiin, religie i art:

    1. axioma ontologic, prin care este afirmat existena mai multor niveluri de realitate ale Obiectului i ale Subiectului,

    2. axioma logic, bazat pe nelegerea incompletitudinii unui nivel de Realitate, artnd c saltul spre alt ansamblu de sisteme invariant la aciunea unui numar de legi generale7 presupune adoptarea unui alt punct de vedere, oferit de logica ternar,

    3. axioma epistemologic, prin care este pus n lumin complexitatea structurii care cuprinde totalitatea nivelurilor de realitate.

    Aceste principii fundamentale ale transdisciplinaritii, precizeaz Basarab Nicolescu, sunt n rezonan cu marile tradiii ale umanitii, indicnd necesitatea depirii limitelor impuse de raiunea pozitivist pentru a explora posibilitile oferite prin deschiderea unui nou orizont spiritual8.

    Pornind de la aceast observaie, ne-am propus s valorificm n teza noastr studiul Eliade prin Eliade al Sabinei Fnaru, care integreaz ntr-o relaie dialogic opera tiinific, literar i publicistic a savantului romn. n acest demers hermeneutic, autoarea propune o abordare care asociaz universuri mentale eterogene, configurnd aspiraia filosofului religiilor spre opera total, reprezentare enciclopedic a realitii, care reclam o lectur tabular. Sabina Fnaru investigheaz pentru prima dat, printr-o lectur continu a istoriei religiilor, principalele momente de sintez transcultural datorit crora, prin intermediul descoperirilor tiinifice, se manifest renovarea spiritual n istoria umanitii. n acest sens, autoarea subliniaz faptul c antropologia filosofic eliadesc aparine deopotriv omului arhaic i celui modern9, punnd bazele unui nou umanism. Sabina Fnaru arat c, n viziunea lui Mircea Eliade, arhetipul sacru biunitar se propag de-a lungul timpului, se dezvolt sub diverse forme i continu s structureze contiina uman, conservnd semnificaia originar a totalitii10.

    De asemenea, un alt important punct de reper pentru studiul nostru este reprezentat de abordarea

    fenomenologic i hermeneutic propus de David Cave cu privire la proiectul cultural eliadesc. Cave descrie noul umanism pe care savantul romn l plaseaz n centrul op