Teza Doctorat RezumatAAFSFSS

Click here to load reader

  • date post

    23-Oct-2015
  • Category

    Documents

  • view

    71
  • download

    3

Embed Size (px)

description

FSAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA FASFASFASFA AF AS A A S FSAF ASF

Transcript of Teza Doctorat RezumatAAFSFSS

TEMATICA RELIGIOAS SI MISTIC N ROMANELE SI NUVELELE DIN LITERATURA ROMNA A SECOLULUI AL XX-LEA

Ministerul Educaiei, Cercetrii, Tineretului i SportuluiUniversitatea BucuretiFacultatea de Litere

Proza cu tematic mistic i religioas a lui Vasile Voiculescu i Victor Papilian

TEZ DE DOCTORATCoordonator tiinificProfesorul Universitar Doctor Dumitru Micu

Doctorand

Belu Iulia Florina

Bucureti2011CUPRINS

ARGUMENT/ 3CAPITOLUL I. TRADIIONALISM I ORTODOXISM1.1. Orientri n cadrul tradiionalismului literar: stnga i dreapta gruprii/ 41.2. Repere teoretice: raporturile tradiionalismului cu teologia ortodox/ 91.3. Tradiionalismul i mistica/ 271.4. Ortodoxismul i universalizarea mesajului cretin/ 35CAPITOLUL II. VASILE VOICULESCU2.1. Vasile Voiculescu - cteva repere/ 462.2. Fascinaia apelor: botezul i potopul/ 552.3. Crucea i arborele vieii / 822.4. Epuizarea forelor magice i triumful cretinismului/ 91

2.5. ngerul i intervenia salutar/ 105

2.6. Cltoria n Infern i divinitatea luntric/ 1162.7. Pe urmele lui Iisus Hristos/ 125CAPITOLUL III. VICTOR PAPILIAN

3.1. Victor Papilian, scriitor religios/ 1373.2. Sentimentul religios intelectualizat/ 1493.3. Demistificarea falsului profet/ 1693.4. Triumful principiului iubirii/ 175CONCLUZII/ 179BIBLIOGRAFIE/181Teza noastr reprezint o ncercare de a conexa studiul literaturii romne cu alte domenii, completnd cercetrile de pn acum care au urmrit n special tematica religioas n cadrul liricii din literatura veche, modern sau contemporan. Studiul de fa i propune s evidenieze att relaia dintre mistic, religie i literatur, ct i modurile specific de abordare a problematicii religioase n creaia a doi dintre autorii reprezentativi ai tradiionalismului romnesc, Vasile Voiculescu i Victor Paplian, i, n general, ai prozei din perioada interbelic.

n mod paradoxal, dup 1989, n era globalizrii, s-a resimit nevoia orientrii ctre valorile naionale din perioada interbelic, spre specificul folcloric, cultural, literar i religios, cutndu-se, parc, o cale de ntoarcere spre sufletul neamului, spre Paradisul pierdut dup al Doilea Rzboi Mondial. Astfel, au fost realizate i editate o serie de lucrri care au vizat creaia literar a tradiionalitilor, precum Nichifor Crainic. Monografie de Geta Marcela Prvnescu (2010), Ipostaze ale fantasticului n proza lui Vasile Voiculescu de Anastasia Dumitru (2011), Proza lui Vasile Voiculescu: modaliti de realizare a fantasticului de George Bdru (2006), Voiculesciana de Liviu Grsoiu (2008), Victor Papilian: eseu monografic de Mircea Popa (2008). S-au reeditat scriitorii eminamente reprezentativi pentru tradiionalismul ortodoxist, ca Nichifor Crainic (Poezii alese 1914-1944 i oim peste prpastie. Versuri inedite create n temniele Aiudului, ambele n anul 1990) i Vasile Voiculescu Opera literar. Proz, poezie, teatru, documente, 3 volume, ediie ngrijit, prefa i cronologie de Roxana Sorescu (2004). Din pcate, nu toate ne-au fost accesibile. Totodat, n secolul XX, datorit sporirii surselor de informaii, a cantitilor de date, precum i a transferului informaional rapid, n aproape toate domeniile, s-a nregistrat tendina depirii barierelor disciplinelor academice prin sesizarea interconexiunilor din zone diverse ale cunoaterii. n aceast tendin recuperativ se poate ncadra i obiectul acestei teze de doctorat, care i propune s cerceteze proza a doi dintre scriitorii reprezentativi ai tradiionalismului romnesc, colaboratori ai revistei Gndirea. Acetia sunt Vasile Voiculescu i Victor Papilian, care, dintre toi prozatorii publicaiei menionate, ilustreaz cel mai bine ortodoxismul i autohtonismul gruprii. Publicaia tradiionalist Gndirea a aprut la Cluj, pe data de 1 mai 1921, avndu-i redactori pe Cezar Petrescu i Ion Dumitru Cucu. Fr a avea un program, periodicul a reunit, la prima lui apariie, n paginile sale, creaii literare i articole ale unor scriitori de orientri literare diverse, neosmntorism, smntorism, simbolism, poporanism, expresionism i chiar avangardism: Adrian Maniu, Nichifor Crainic, Ion Agrbiceanu, Ecaterina Piti, George Voevidca, Aron Cotru, Lucian Blaga, D. Karnabatt, Dan Rdulescu, Radu Dragnea, Ion Vinea, Victor Ion Popa. Eclectismul publicaiei va ncepe s se limiteze odat cu mutarea sediului acesteia la Bucureti, n decembrie 1922, cnd redactorului Cezar Petrescu, singurul nominalizat, i se altur un comitet. Nichifor Crainic ncepe s publice articole n 1923, conferind revistei un caracter tradiionalist din ce n ce mai accentuat, care promova spritul religios cretin-ortodox. Din 1926, acesta devine redactor, alturi de Cezar Petrescu, iar din 1928 cnd Nichifor Crainic preia integral conducerea, Gndirea ncepe s se transforme ntr-o publicaie de direcie, militnd pentru un tradiionalism literar autohtonist i ortodoxist. Colaboratorii publicaiei au fost numeroi: Lucian Blaga, Adrian Maniu, Radu Gyr, Ion Pillat, Aron Cotru, Vasile Voiculescu, Cezar Petrescu (i sub pseudonimul C. Robul), Gib I. Mihiescu, Mateiu Caragiale, Victor Ion Popa, Emanoil Bucua, Victor Papilian, Tudor Vianu, G. Clinescu, Radu Dragnea, Petre Marcu Bal (Petre Pandrea), Mircea Eliade, Dan Botta, Vintil Horia, Olga Caba, Emil Cioran, Constantin Noica, Petru P. Ionescu, Dumitru Stniloae i alii.

Doctina gndirist a fost formulat ntr-o serie de articole i de eseuri, n primul rnd de ctre Nichifor Crainic i Lucian Blaga, i presupune dou elemente eseniale, dup cum au observat att Gheorghe Vrabie, ct i Dumitru Micu n studiile lor despre aceast micare: ortodoxismul i autohtonismul, aflate n strns legtur.

Fr a avea pretenia unui studiu exhaustiv despre doctrina publicaiei, se cuvine s facem cteva precizri referitoare la trsturile definitorii ale acestei grupri tradiionaliste. Conductorul revistei i principalul doctrinar al gruprii, Nichifor Crainic, avansa de la bun nceput o observaie pertinent asupra literaturii romne, anume c tematica religioas a fost slab reprezentat. Criticul literar pornea de la principiile tradiionaliste promovate de smntorism i sublinia faptul c Smntorul nu a reliefat caracterul religios al poporului romn, ci pe cel etnic. Gndirea i propune s cultive un etnicism religios n spirit ortodox. Liderul Gndirii critic unilateralitatea etnicismului n literatura smntoritilor, considernd c este insuficient i depit i c nu are capacitatea de a reflecta n totalitate esena spiritului acestui popor. Nichifor Crainic susinea c Smntorul a aprofundat caracterul etnic n literatur, dar a fcut abstracie de cel religios, dei, dup el, acesta este un constituent fundamental al spiritualitii romneti. Sentimentul religios prezent n operele reprezentanilor micrii nu se poate ncadra total n canoanele dogmatice promovate de Biserica Ortodox Romn, sursa ei principal fiind religiozitatea rneasc.Se poate spune c teoria lui Crainic nu contrazice dogma bisericeasc, dar prezint anumite nuane caracteristice. Acest fapt se resimte i n cuprinsul Gndirii i a avut drept consecin apariia (n terminologia lui Blaga) a dreptei i a stngii revistei. Publicaia nu a rmas una eclectic, a devenit o revist de orientare, care a declanat un curent opus modernismului. Totui, ea nu a devenit o revist unidirecional ca Smntorul, sub conducerea lui Nicolae Iorga. Nichifor Crainic a militat n favoarea ortodoxismului, dar nu l-a impus colaboratorilor. Urmarea a fost c la Gndirea au putut s colaboreze personaliti de formaii diferite. Aa nct sunt colaboratori ai revistei scriitori care au repere diferite, de la Dumitru Stniloae, teolog n spiritul ortodoxiei canonice, la Lucian Blaga, un agnostic, un ateu n ultim analiz (ateism religios).

Trebuie specificat faptul c ortodoxismul Gndirii nu se confund cu ortodoxia, ntruct publicaia nu ilustreaz numai coninutul canonic al acestei confesiuni i al cretinismului n general. De altfel, Biserica Ortodox Romn a desconsiderat existena publicaiei, cu excepia unor obiecii referitoare la cteva articole, n 1923. O astfel de reacie era fireasc, de vreme ce, n opinia reprezentanilor instituiei bisericeti, n paginile revistei apreau idei care nu respect n totalitate principiile dogmei religioase. La rndul su, revista se refer rar la Biserica Ortodox Romn i numai pentru a-i aduce critici. Studiind operele scriitorilor gndiriti, G. Clinescu, n Istoria literaturii romne, i-a ncadrat n capitolul Ortodoxiti i a facut precizarea c ortodoxismul literar nu poate fi suprapus peste notiunea de ortodoxie.

Ortodoxia este legat de succesiunea apostolic, prin care nvtura primit direct de la Hristos, transmis mai departe episcopilor i preoilor, respinge imaginatia mitologizant, promoveaz gndirea sistematic i acord importan instituiilor sociale i politice. Printele Dumitru Stniloae i-a expus concepia despre doctrina cretinismului rsritean n Teologia dogmatic ortodox, lucrare fundamental n cadrul acestei discipline de baz n programa Facultii de Teologie. O viziune de factur religioas, cu anumite aspecte similare celei promovate de Dumitru Stniloae, este preluat de reprezentanii dreptei tradiionalismului gndirist: relaia direct dintre om i divinitate, coborrea ctre fiina uman i manifestarea lui Dumnezeu prin lume, viziunea mistic, comunicarea ngerilor prin simboluri. Astfel, o parte din opera voiculescian (Demiurgul, La pragul minunii, Demonizatul din Gadara, Bunavestire, Copacul lui Iuda) i din creaia literar a lui Victor Papilian (Cerurile spun, Biserica din slvi, Ne leag pmntul, n credina celor apte sfenice) se inspir n mod direct din Biblie, reflectnd viziunea cretin asupra lumii, dup cum recomandase redactorul i teoreticianul Gndirii.n articolele Ortodoxie i etnocraie i Iisus n ara mea, Nichifor Crainic adaug o component religioas cretin ortodox factorului etnic. Imaginea Mntuitorului este prezentat n viziune popular. Liderul micrii formuleaz mitul sngelui, tradiia limbii i anistorismul, caracteristici definitorii, n viziunea sa, ortodoxismului romnesc. Imaginea lui Iisus din articolul lui Crainic Iisus n ara mea nu corespunde cu imaginea Mntuitorului din Gala Galileii, ci este imaginea unui Iisus autohtonizat, un Iisus agricol. n articolul su Chipurile aceluiai, criticul literar susine c Iisus Hristos apare diferit n fiecare cultur, avnd o imagine distinct de la o ar la alta, fapt ce provine din caracterul universal al cretinismului. Cu alte cuvinte, imaginea lui Iisus este particularizat n funcie de caracteristicile fiecrui popor. Poporul nostru a selectat din bibliografia cristic acele particularitai care l romnizeaz, fcnd din el un personaj agricol. Nichifor Crainic trage concluzia c arta poporului romn trebuie s aib caracter cretin, particularizat n acest spirit n concordan cu psihologia poporului romn. Ortodoxismul gndirist se apropie mai degrab de misticismul ortodox, iar estetica micrii ilustreaz aceast caracteristic.

Gndirismul nu se indentific total cu ortodoxismul, ntruct n cadrul micrii exist viziunea crainicist, exist stniloism i blagism. Doctrina literar promovat de Nichifor Crainic nu-i avea resursele numai n Evanghelii i n teologii rsriteni, rui contemporani, refugiai n Occident, ci i n folclorul cretin autohton care s-a manifestat n paralel cu activitatea teologilor i a artitilor. Totui, folclorul romnesc, dei are o component religioas, prezint numeroase elemente motenite i asimilate din religii diferite, ntr-un proces continuu de universalizare. Supus procesului continuu de asimilare de imagini i mitologie divers n scopul transmutrii acestora n elemente ale unui cretinism universal, creativitea religioas de tip folcloric nu e integral ortodox, nerespectnd aspectele canonice ale teologiei, ci este strbtut de duhul eresului, datorit supravieuirii tradiiilor religioase precretine. Fenomenul a dat natere unei viziuni religioase populare, pe care Mircea Eliade a denumit-o cretinism cosmic.Creaiile autohtone religioase de factur popular ilustreaz efortul de universalizare al mesajului cretin prin integrarea elementelor religiilor arhaice, dacice, orientale. Strbtut de duhul eresului, folclorul cretin preia, adesea, din mituri respinse de teologie. Un exemplu elocvent n acest l constituie cosmogonia popular, inspirat din miturile dualiste rspndite n Europa (doctrina zoroastrian, bogumilismul, gnosticismul sunt doar cteva dintre ele). Pe lng elementul mistic, otrodoxismul gndirist se afl n strns legtur cu ortodoxia, factorul etnic, mitologia popular i cu elemente precretine. Aceast caracteristic se regsete i n cazul altor popoare. Pentru prozatorii de frunte ai micrii, supranaturalul este un mod firesc de legtur a fiinei cu Divinitatea ca expresie a legii pmntului, adic a religiei cretin ortodoxe. Avnd n vedere c n zona Carpato-danubiano-pontic elementele cretine s-au suprapus peste cele pgne n mod armonios i au realizat o simbioz greu de gsit n cazul altor popoare, doctrinarii tradiionalismului au considerat ca ortodoxismul ne este caracteristic ca neam. El reprezint acel aspect al credinei trite dincolo de norma bisericeasc. Sufletul poporului, par a spune gndiritii, nu se supune dogmei, ci triete experiena credinei ntr-o manier proprie. Mitologia noastr popular este una cretin. Exist un singur Dumnezeu, care a fcut lumea, cerul i pmntul, exist Fiul i sfinii (poate c Sfntul Ilie i Sfntul Petru apar cel mai frecvent n legendele populare) i este nfiat sfritul lumii. Elementele Crezului i au toate ecoul n mitologia noastr. Dar tot att de adevrat este c mitologia noastr este i precretin. Vrjile, arpele casei, strigoii, blajinii, timele, apele-rele, mama-pdurii i moul-codrului, ielele, solomonarul i altele nu se regsesc n ortodoxie, fiind anterioare cretinismului. Totui contiina neamului le integreaz n mod natural n ceea ce se poate numi generic credin popular. De fapt procesul a fost invers: cretinismul s-a suprapus peste credinele anterioare i a fost asimilat, formndu-se legea. Tendina general a cretninismului primitiv a fost aceea de a integra tradiiile eretice i sistemele gnostice eretice n mediile populare, n legende i mituri. Mircea Eliade a remarcat c pn la impunerea dogmei, s-a ncercat valorificarea motenirii pgne. Fr s fi fost abordat ca tema central n ntr-o oper de sine stttoare de Mircea Eliade, cretinismul cosmic a fost obiectul cercetrii lui Jaroslav Pelikan, fost profesor al Universitii Yale din Statele Unite, care n opera sa Tradiia cretin susine i demonstreaz c ortodoxia nsi este o form a cretinismului cosmic. Elementul comun reflectat n proza ortodoxist este mistica, ns trirea legturii cu sacrul se reflect diferit n operele scriitorilor gndiriti. Acest fapt nu este datorat numai originalitii scriitorilor. Prozatorii gndiriti s-au inspirat din credina popular, i, din cauza particularitilor acesteia, fiecare dintre ei a sesizat un aspect diferit al relaiei dintre fiin i divinitate. Ortodoxismul promovat de Gndirea mbin, deci, aspecte ale ortodoxiei canonice, cretinism popular, cretinism cosmic, mbibat cu duhul eresului.

Aceast scurt dizertaie despre ortodoxism i autohtonism nu poate ine locul unei analize efectuate de un teolog sau de un istoric al religiilor, dar poate constitui punctul de plecare pentru analiza prozei unor scriitori cosiderai religioi i mistici.

Cei doi scriitori a cror oper urmeaz a fi studiat fac parte din prim direcie a gruprii, respectiv dreapta Gndirii. Modul de abordare al religiei i al credinei n literatur l apropie mai mult pe Victor Papilian de viziunea contemporan despre ortodoxie, creaia sa literar fiind marcat de un spiritualism de pe poziii intelectuale, n timp ce Vasile Voiculescu abordeaz mai degrab mituri autohtone ale cretinismului primitiv, ncadrndu-se n cretinismul cosmic. Vasile Voiculescu s-a inspirat permanent din izvorul nesecat al folclorului romnesc i, aidoma acestuia, a uzat de capacitatea neistovit de a adapta necontenit elemente ale culturii i religiilor celor mai diverse, a adaptat elemente pgne pentru a oglindi sentimentul religios popular al cretinismului timpuriu. Proza voiculescian reliefeaz confruntarea dintre civilizaia i cultura strveche i cultura modern sfritul unui ciclu al existenei si nceputul altuia. Sursa povestirilor lui Voiculescu este folcloric, iar naraiunile recompun n universul folcloric romnesc, dup cum remarca i Dumitru Micu: Implantat n arhaic, tematica acestora aduce n proza romneasc un duh de magie i basm, un climat mitologic. Eroii acestor povestiri sunt vntori, pescari (Aliman, Amin, Gheorghe), clugri (Schimnicul), solomonari (Berevoiul, Luparul) sau pstori care triesc n strnslegatur cu natura, dup legi i obiceiuri ale cror origini se pierd n negura timpurilor i care aparin substratului etnic specific zonei carpato-dunrene. Toate aceste mituri, legende, ritualuri, elemente pgne sunt, ns, asimilate unui cretinism popular, motivele literare cele mai frecvente sunt apa ca substan primordial a vieii, motivul femeii-pete, animalul totemic, fiind asociate botezului i potopului din Vechiul Testament, ca modaliti de purificare i regenerare a umanitii.

Mitul totemic, apa ca element primordial i tima apelor sunt toate prezente n povestirea Lostria. Imaginea femeii-pete s-a mpletit cu mitul autohton al timei apei, divinitate primitiv care mbin elemente umane i animaliere, trimite la androgin i la nimfele greceti.

Drumul eroului din Lostria la vrjitor corespunde cltoriei iniiatice. Ucenic al solomonarului, Aliman, i calc, fr ndoial, pe urme. El nu deine ns puterea maestrului su, nici nu are suficient cunoatere. Vrjitorul de pe Neagra este, de fapt, un solomonar, stapn peste forele acvatice, tiind sa le domine i s se fac ascultat. n mitologia popular, solomonarul poate aduce ploile binefctoare sau seceta, stpnete furtunile sau inundaiile, poate scoate balaurul din apele stttoare, cltorete pe un nor i triete, de regul, n apropierea apelor. El este uneori binevoitor cu oamenii care l primesc n casele lor, alteori rzbuntor. nainte de orice, el este un nelept. Acest aman autohton care cunoate n mod nemijlocit universul sacru este, dup cum remarca Mircea Eliade, un mistic.

Dispariia lui Aliman n adncurile apelor corespunde viziunii cretine referitoare la coborrea n infern, un infern al apelor, deci un haos primordial, nedifereniat, unde nu strbat legea i ordinea divine, deoarece mentalitatea popular consider c exist un jos, unde se situeaz Iadul, i un sus, unde se afl raiul, cu Dumnezeu i sfinii (i de aceea Sfntul Duh este ntotdeauna o pasre i nu o alt vieuitoare). La origine, ns, sfritul lui Aliman i are originea n credina pgn conform creia moartea reprezint trecerea omului la un alt mod de existen, spiritual, prin contopirea cu natura. Din moment ce apa este un element primordial preexistent creaiei i eroul moare n mijlocul apelor, aceasta ar nsemna o ntoarcere la origini.

Peste simbolistica autohton se suprapune cea cretin, care preia i reinterpreteaz o parte dintre elementele pgne, pstrnd i semnificaia acestora. Miturile i simbolurile cretine au semnificaii care merg n continuitatea celor pgne, n armonie. Apa reprezint originea creaiei, simbol al vieii n Vechiul Testament i simbol al Duhului n Noul Testament, element al purificrii prin botez i este ambivalent, generatoare de via i distrugtoare. Colectivitatea arhaic nfiat de Vasile Voiculescu are o existen ciclic, marcat de revrsrile periodice ale apelor, relundu-se mitul biblic al potopului purificator.Imaginea pescarului ca mesager i cuttor al divinitii este de asemenea ntlnit, att n Vechiul, ct i n Noul Testament. Este binecunoscut mitul prorocului Iona, fiu de pescar devenit purttorul de cuvnt al zeitii supreme, iar n egal msura se cunoate ndemnul adresat de ctre Mntuitor viitorilor si apostoli, pescari, de a-L urma pentru a deveni pescari de oameni. Universul acvatic este prezentat i n alte povestiri cum ar fi Lacul ru i Pescarul Amin, unde apar mitul totemic, tima apelor i motivul pescarului nghiit de ape. Povestirea Copacul lui Iuda reinterpreteaz episodul biblic al cinei i morii apostolului trdtor, deschizndu-se cu evocarea momentului n care Iisus a fost arestat i adus n faa Sinedriului. Imaginnd ntoarcerea la timpul mitic, scriitorul plaseaz n centrul naraiunii motivul universal al arborelui cosmic, simbol al ascensiunii, verticalitii, al caracterului ciclic al evoluiei, morii i regenerrii. Semnificaia arborelui este subliniat de secvena n care Iuda se nchin n faa copacilor, ceea ce reprezint o recunoaere a caracterului sacru al acestora. Tradiia cretin a preluat imaginea Arborelui Vieii printr-o analogie ntre Pomul Vieii din Facerea din Vechiul Testament, liturghia i teologia cretin asimilnd acest simbol universal i arhaic crucii fcute din lemnul arborelui binelui i rului. Cedrul lui Iuda face trimitere la simbolistica dualului, Arborele-Cruce din Noul Testament, care i desparte primele dou ramuri n forma unei furci. Cedrul sacru ntruchipeaz perenitatea, incoruptibilitatea, mreia i nobleea i a fost preluat de imagistica cretin, care l nfieaz uneori pe Hristos n trunchiul unui asemenea copac, ceea ce reprezint o epifanie vegetal. Povestirea Iubire magic debuteaz prin susinerea unor poziii opuse fa de magie, pentru a evidenia convertirea eroului reticent, nevoit s experimenteze efectele practicilor magice. n ortodoxism sau al cretinism cosmic, magia face legtura dintre pgnismul autohton i ortodoxia canonic. Povestirile lui Vasile Voiculescu se ntorc spre copilria umanitii, cnd puterea vrjitorului se afla strns legat de animalul totemic, care i aducea acestuia puterea uneia dintre lumile din care provenea, respectiv lumea aerului, dac era o pasre, a apelor dac era un pete, a pmntului dac era lup sau urs.

n povestirea Ultimul Berevoi, eroul este un vrjitor, un solomonar, care se trage din urs. Acest animal totem este specific religiei tracilor, n perioada secolelor 6-4 . Ch., i l reprezint pe Zamolxe, iar jocul ursului, pstrat n Maramure i Moldova, evideniaz capacitatea regeneratoare a naturii. Naraiunea se deschide cu descrierea unui nceput al ciclului existenial, a crui principal caracteristic este schimbarea brusc, dar i sporirea ignoranei oamenilor, fapt simbolizat prin dispariia vntorilor, adic a celor care au cunoatere i prin nmulireabestiilor, adic a instinctelor umane care se manifest nestingherit. Fiina uman, lispit de putere i voin, se ntorce spre credina ancestral, magic, ncredinnd misiunea de salvare a colectivitii umane unui aman autohton. Moartea btrnului preot pgn echivaleaz din aceast perspectiv cu triumful cretinismului, care i-a elaborat doctrina n jurul actului jertfei Mntuitorului ca act suprem al iubirii divine.Povestirea Viscolul se deschide cu un episod analog n ordine simbolic, regresiv, cderii adamice, ntruct colectivitatea uman pierde bunvoina divin i, n noaptea contiinei, n locul Paradisului terestru, este nevoit s supravieuiasc unor condiii nefiresc de aspre.

n aceeai direcie se ncadreaz Bunavestire, care reia episodul biblic al Noului Testament i i confer o dimensiune ce include aspecte ale unui cretinism primordial. Sosirea arhanghelului Gabriel corespunde cu revrsarea luminii solare. ngerul i aduce Fecioarei Maria vestea minunat i i druiete o floare de lotus, semn al nuntirii cereti, al dezvoltrii spirituale din ntunecimile materiei ctre lumina divin. Odat cu acceptarea Sfntului Duh, Fecioara Maria i dezvluie originea dumnezeiasc, contribuie la nlturarea pcatului primordial i capt darurile spirituale ale unei Eve cosmice.Zahei orbul este un romanparabol care prezint viziunea scriitorului asupra condiiei omului i asupra imperativelor morale ale vieii i exprim propria aspiraie a scriitorului ctre transcendent. Romanul reia tema orbului, de inspiraie biblic, pe care, anterior scriitorul o reinterpretase n poemul Orbul, din volumul Destin (1933), evocnd episodul biblic al vindecrii fizice i spirituale a orbului de ctre Iisus prin atingerea ochilor cu noroi. Orbirea este deci, legat, n tradiia Sfintei Scripturi (i nu numai) de experiena iniiatic, de privilegiul de a cunoate realitatea profund, la care nu au acces muritorii de rnd, de mprtirea din divinitate. Astfel, scriitorul iustreaz aspiraia permanent spre ieirea din ntuneric a eroului su care crede n minunii este contient c Dumnezeu este stpnul luminii.O serie ntreag de povestiri voiculesciene se inspir direct din material Noului Testament, prezentnd secvene din viaa lui Iisus, n ipostaza de profet, vindector i mentor, ca manifestare a naturii sale divine. Mai apropiate ca substan i viziune de dogma ortodox, naraiunile nu sunt, totui, lipsite de originalitate, viziunea personal, mistic, punndu-i amprenta asupra fiecreia dintre acestea. Dei sunt mai puin cunoscute, opere precum Bunavestire, Demoniacul din Gadara, Copacul lui Iuda sau Adevrul rmn creaii de referint pentru orientarea ortodoxist a scriitorului.Posedatul este fiina uman aflat ntr-un moment de cumpn, faptura slab care trebuie s nvee s i stpneasc pornirile josnice pentru a se ridica deasupra lor, ignorantul care are nevoie de nelepciunea trupului i a spiritului. Vindecarea lui sugereaz caracterul sacru al vieii, care aparine lui Dumnezeu, iar credina este soluia salvatoare, divin i miraculoas. Statura uria a demonizatului (cu trimitere la giganii mitologiei greceti) evideniaz att legtura lui cu forele inferioare, ct i necesitatea de a depune un efort pentru a-i depi condiia.Prezentat asemenea unui erou civilizator din mitologia popoarelor, Hristos se ndreapt ctre alte orizonturi spre a le cuceri. Aceste inuturi noi, care se dovedesc att de dificil de dobndit, sunt sufletele oamenilor. Mesajul transmis, este destul de transparent: dei venise pentru oile pierdute ale lui Israel, Mntuitorul acord o ans tuturor neamurilor, chiar i celor pgne, trasmind la nivel universal Pacea. Dac proza voiculescian are drept surs spiritualitatea popular, sentimentul religios intelectualizat este reflectat n proza lui Victor Papilian.

n egal msur medic eminent i scriitor talentat, Victor Papilian a fost o personalitate complex, multilateral: tiin, muzic, teatru, proz. Spirit nelinitit, preocupat de problematica spiritual, a promovat ortodoxismul literar, dar a trecut la catolicism n nchisoare.Nuvela General Frangulea este o oper care st sub semnul patriotismului i al credinei n Dumnezeu, fapt ce o plaseaz mai aproape de doctrina Gndirii.

Nuvela a fost interpretat ca o hagiografie, avnd n centrul su imaginea printelui Constantin eposu. Greu ncercat de soart prin moartea singurului urma, el i dedic n ntregime viaa altarului i rii i moare pentru credina sa i pentru dragostea lui de neam. Totui, nu putem s nu remarcm c preotul ncalc una dintre cele zece porunci: s nu ucizi. El i omoar pe cei doi amani, deoarece ponegriser valorile cele mai sacre. Eroul se consider un justiiar, menit s pedepseasc doi oameni aflai n afara moralei i a legilor cretine. Viziunea despre credin este, aici, mai apropiat de Vechiul Testament, pentru c scriitorul promoveaz ideea unui Dumnezeu care i ncearc pe aleii si i i pedepsete supuii care i ncalc legile.

Modul su curajos de a-i nfrunta pe nemi n biseric i moartea preotului Constantin fac din el un adevrat martir. Cu toate c nu svrete minuni n timpul vieii, el i trimite mesajul din lumea spiritelor, iertndu-i dumanul. Aceast interpretare a destinului eroului este n conformitate cu doctrina cretin-ortodox promovat de Gndirea. Iertarea i iubirea, iat mesajul pe care Frangulea, prietenul rposatului, l descirfeaz la mormntul preotului prin imaginea iederei, care este un semn.

Urmtoarea oper a scriitorului, Ne leag pmntul, publicat n 1926, este un roman care conine numeroase elemente biografice. Scriitorul compune o fresc a societii din acea perioad pentru a evidenia devenirea eroului, care a dus o via pctoas nainte de a se converti. Experienele sale se aseamn cu transfigurarea lui Saul pe drumul Damascului.

Nuvela omonim l nfieaz pe Faust n momentul n care trebuie s aleag ntre nefiin, rai i iad. Proza lui Papilian prezint o imagine original asupra Infernului. Aceasta nu se ncadreaz n niciuna dintre viziunile marilor religii ale lumii. n opera lui Papilian, ns, Mefisto este cel care i ofer doctorului Faust libertatea de a alege, dovedete loialitate demonstrndu-i clar diferenele dintre rai i iad i i ocrotete pe cei virtuoi. Motivul faustian este asociat, n opera lui Victor Papilian, cu o rsturnare a valorilor.

n Poveste, Dumnezeu coboar n lume. Aceast imagine se ncadreaz n viziunea basmelor populare romneti. Motivul a fost preluat i de Creang n Ivan Turbinc. O alt naraiune, Dialog, inverseaz valorile i face apologia tlharului orgolios, rstignit n stnga Mntuitorului. Preocuprile teologice ale scriitorului reies i din Poveste de Pati. Apare n aceast proz un Mesia ntors, un Anticrist, o expresie a cruzimii svrite n numele credinei.

Alte nuvele ale lui Papilian ilustraz ideologia expus de acesta n tiin i spiritualism. n nuvela Groaz, un medic combate existena ideii de suflet i, materialist convins, are o discuie n contradictoriu cu un alt medic, Horovanu. Acesta din urm decedeaz i este nviat de colegul su printr-o transfuzie de snge. Este interesant n aceast proz faptul c scriitorul leag renvierea de tema respectiv. Celelalte nuvele ale scriitorului urmeaz, n mare parte, aceeai schem. n Lupta, un pacient incomod al medicului Veniamin Stlpoiu moare, iar acesta se grbete s-i fac necropsia pentru a-i putea studia organele. Cadavrul ncepe s i vorbeasc i i ine o adevarat prelegere de insiraie bergsonian, susinnd c instinctul ca instrument de cunoatere este superior raiunii.

Alt nuvel, Creierul poetului, abordeaz tema limitrii cunoaterii tiinifice. Personajul, un asistent al unui profesor universitar, ntr ntr-o polemic aprins cu fiica i fiul profesorului, atrai de metafizic, i ncearc s le demonstreze disecnd creierul unui poet c nu exist altceva n afara tiinei. Tnra susine ns pn la final supremaia iubirii din alt lume, adic a iubirii divine.

Capacitatea spiritului de a transforma universul material este ilustrat n nuvela Gelozie?, n care un pictor observ cum ochii soiei, Agata, i schimb culoarea n funcie de vestimentaia pe care ea o poart, n funcie de parfum, de muzica ascultat. Aceeai problematic este reluat n Trdare. n alte nuvele, Victor Papilian apeleaz la simbol i la fantastic. Lacrima prezint elemente asemnatoare nuvelelor lui Mircea Eliade (arpele, Domnioara Cristina). Proza reia tema rencarnrii, n spiritul prozelor eminesciene Avatarii faraonului Tla i Srmanul Dionis. Iubirea i misterul sufletesc sunt n nuvele tratate din perspectiva tiinei. Analiza strilor obsesive l apropie pe Victor Papilian de proza lui Gib Mihescu. Alte nuvele se ndeprteaz de formula scriitorului (Emancipare, Etap, S-a mplinit legea). Nuvela psihologic Snge strin este o replic n manier dostoievskian la nuvela De la noi la Cladova, a lui Gala Galaction. Proza de inspiraie biblic, Iat marfa, stpne, l are n centrul su pe evanghelistul Luca, apostolul care sfrm lanurile celor robii folosind semnul crucii. Alte naraiuni precum Din prile Seghedinului i Se dezmoresc sufletele sunt cronici ale mediului rural din Ardeal i amintesc de atmosfera din operele lui Agrbiceanu.

n schimb, volumul Nuvele olteneti, publicat n 1946, cuprinde proze de un umor savuros, care surprind iretenia rneasc. Anumite proze probeaz direct tendinele politice ale curentului gndirist (Ur). Nuvelele De dincolo de ru i Primul glas sunt ilustrative, desfurndu-se n Ardeal i avnd ca tem deosebirile naionale. Scriitorul ilustreaz miraculosul cretin n Gelozie, Groaz, Lacrima, Aici rul ne judec, Copii fr Dumnezeu, Vecinul. Puine proze sunt situate n afara oricrei preocupri ctre spiritualitate: Fr titlu, Un nedreptit, ntlnire. De altfel, Victor Papilian i-a asumat misiunea moral-educativ a scriitorului, opera sa fiind o ilustrare a misonarismului cretin, fapt ilustrat mai ales prin Evanghelia Apocrif, Apocalipsa, Psalmii apocrifi i Lieduri i balade, unde scriitorul se inspir direct din Evanghelie, ncercnd s comunice direct cu Dumnezeu prin rugciuni i pilde.n credina celor apte sfenice (1933) ilustreaz n cel mai strlucit mod ortodoxismul gndirist i totodat revel edificator fora talentului acestui scriitor.

Vast fresc a Transilvaniei cu toale categoriile sale sociale, romanul surprinde intrigile politice i lupta dintre confesiuni. Romanul este, potrivit opiniei lui Ion Chinezu, o puternic apologie a ortodoxiei. De altfel, unul dintre personaje, inginerul Eugen Blceanu, susine implicarea credinei cretin ortodoxe n politic, reflectnd astfel n mare parte convingerile gndiritilor i ale scriitorului. Scriitorul menioneaz, ntr-un articol din Gndirea, c unitatea poporului nu s-a realizat n 1918 dect la nivel administrativ, dar s-a desvrit ulterior prin factorul etnic i prin cel religios. Opera, de profund observaie psihologic, demitizeaz nu numai o sect oarecare, ci chiar fenomenul mistic, printr-o parodiere credinei religioase. Lumea infernului sufletesc al frailor mileniti l apropie pe Papilian de Dostoievski. Numele personajului principal sugereaz contrastul dintre aspiraiile sale i nsuirile reale, dintre aparen i esen. Zugrvit ca o caricatur a unui profet, Maxim nu are nimic din nfiarea unui conductor spiritual i strrnete mai degrab zmbetul dect ncrederea sau respectul. n roman, frapeaz imaginile rsturnrii valorilor n cadrul bisericii mileniste, un spaiu carnavalesc, n care falii profei achieseaz la principiile opuse iubirii, adevrului, binelui, smereniei. Opera rezist unei analize atente prin estura ficiunii, prin obiectivitatea scriitorului care nfieaz o lume complicat de interese i intrigi plauzibile. Dei ignorat de Lovinescu, n credina celor apte sfenice, l situeaz pe Victor Papilian printre marii romancieri.

Dup cum a declarat nsui scriitorul, preocuprile sale literare ilustreaz fascinaia pentru spiritualitatea cretin, n viziunea Gndirii. Proza lui se constituie ntr-o pledoarie n favoarea cretinismului ortodox, prin recunoaterea limitelor tiinelor exacte i prin demistificarea falilor mistici i a falselor credine.

Literatura a constituit mijlocul perfect pentru Victor Papilian de a-i transmite aceste convingeri, pe care n niciun studiu tiinific nu le-ar fi putut susine cu argumente sau cu acelai impact asupra publicului. Comunicarea prin arta s-a dovedit, n cazul de fa, o modalitate cu o mai mare putere de persuasiune. Cu toate scderile datorate uneori tezismului, creaia literar a lui Victor Papilian, care a abordat mai multe genuri i mai multe specii literare i nu a corespuns gustului criticilor contemporani, a rmas o oper care ilustreaz n modul cel mai strluicit interesul pentru domenii diferite, avnd n centrul lor preocuparea pentru relaia dintre fiina uman i sacru.

Prin ntreaga sa activitate creatoare, att literar, ct i tiinific, Victor Papilian a ncercat s cuprind aceste domenii ntr-un tot unitar, fr a se situa de la nceput sub semnul credinei ortodoxe. nainte de colaborarea la Gndirea, are preocupri religioase, dar unele idei contrasteaz cu spiritul cretin (n special n sufletul lui Faust). Dup nceperea colaborarii la publicaia condus de Crainic, proza sa a nceput s ilustreze o concepie spiritualist cu accente ortodoxiste, scriitorul nsui declarndu-se gndirist.Cei doi prozatori studiai n aceast lucrare au avut preocupri comune i au creat n acelai spirit. Medici de profesie, ei au mprtit concepia acelor intelectuali din secolul XX i din toate secolele precedente potrivit creia n univers exist i altceva n afar de materie i consecutiv au dat curs vocaiei lor religioase, transmise de prini i strmoi, n primul rnd n viaa personal, n al doilea rnd n operele literare. Astfel, Victor Papilian a activat n cadrul Friei Ortodoxe Romne, iar Vasile Voiculescu a fost membru al gruprii Rugul Aprins i un practicant al isihasmului. n domeniul literar, cea mai consistent parte a creaiei lor a aprut n paginile publicaiei Gndirea, ambii scriitori situndu-se pe aceeai poziie tradiionalista care, n terminologia lui Lucian Blaga, constituia dreapta publicaiei Gndirea.Maniera de abordare a tematicii spirituale este, firete, proprie naturii personalitii i vocaiei fiecruia dintrecei doi. Scriitorul Victor Papilian scruteaz, ncercnd s-l nteleag i s-l ordoneze, misterul care se situeaz dincolo de materie. Manifestrile divinului care nu poate fi atins, cntrit, clasificat i cuprins n formule exercit asupra celeui ce a scris Sufletul lui Faust o fascinaie fr margini, determinndu-l s mediteze asupra realitii de dincolo de substana palpabil.

n opinia mea, teatrul lui Victor Papilian a fost, n epoc, pe nedrept, mai cunoscut i mai apreciat decat proza sa, aceasta fiind cel puin la fel de valoroas. Nuvelele i romanele sale ilustreaz, mai degrab, o filosofie a religiei, o meditaie pe tema credinei a unui intelectual care cerceteaz, punnd ntrebri i cutnd rspunsuri, dar i misionarismul cretin, menirea moral pe care scriitorul i-a asumat-o. Astfel, Sufletul lui Faust, de inspiraie biblic i apocrif religioas, reprezint un elogiu adus cunoaterii, nelepciunii, Dialog nfaieaz o confruntare de idei viznd puterea de a aciona n numele credinei, Ne leag pmntul reprezint o hagiografie ntr-o tratare modern. Alte scrieri, precum Psalmii Apocrifi, Evanghelia Apocrif, Lieduri i balade sunt rugciuni sau parabole inspirate din Noul Testament i din felurite scrieri eretice. Scriitorul surprinde cu deosebit talent profilul eroilor si, manifestrile sufleteti pe care le genereaz credina sau trirea mistic, dar i pervertirile pe care le provoac cedarea la impulsuri josnice sau o via lipsit de moral (n credina celor apte sfenice, Chinuiii nemuririi).

Datorit vicisitudinilor istorice, proza lui Vasile Voiculescu a fost publicat postum, n 1966, cnd publicul i criticii literari au descoperit cu uimire c povestirile fantastice ale scriitorului depesc foarte mult opera sa dramatic (att cantitativ, ct i calitativ). Ortodoxismul voiculescian este expresia instinctiv a spiritualitii poporului roman, care intuiete c dogma religioas este incomplet fr magie, calea cunoaterii, i fr mistic, respectiv calea iubirii. La fel ca n mitologia popular romneasc, ortodoxismul voiculescian preia acele elemente, mituri, credine i simboluri recurente n istoria diferitelor religii, din cele mai ndeprtate timpri, adaptate ulterior de cretinism: timpul mitic, arborele considerat axis mundi i simbol al rennoirii, apele i simbolismul acvatic, spaiul sacru, cultele fertilitii, sacrificiile omeneti, rituri i simboluri cereti, visul profetic, simboluri ale ascensiunii, ngerii, precum i existena echivalenei profet-mag-solomonar. Fr a fi o simpl influen cultural, toate aceste elemente pe care le regsim n filosofia religiei cretinismului popular din ara noastr i n alte credine, rspndite n ntreaga lume, ar putea indica o origine comun la scar planetar a sentimentului religios.Universul arhaic evocat, sentimentul naturii, spaiul rural apropie proza lui Voiculescu de opera sadovenian, fr a ridica, ns, natura la rangul de epifanie cosmic. Misterul suprem se manifest n universul material, reamintind fiinei umane c lumea este creaie divin, fr a-l include, n acest sens pantheistic, pe cretin. Experiena nemijlocit a sacrului, legtura direct dintre universul creat i Creator l apropie pe Vasile Voiculescu de mistica ortodox ce face, la noi, oficiul teologiei printelui Dumitru Stniloae, iar elementele simbolice, hierofania l apropie de proza fantastic a lui Mircea Eliade.BIBLIOGRAFIE

I. Opera lui Vasile Voiculescu

Poezii, Bucureti, Tipografia Poporului, 1916.

Din ara Zimbrului i alte poezii, Brlad, Tipografia C. D. Lupacu, 1918.

Prg, Bucureti, Cartea Romneasc, 1921.

Cntece de stea, pluguor, vicleim... (culegere n colaborare cu Gh. D. Mugur), Bucureti, Tipografia Ion C. Vcrescu, 1922.

Poeme cu ngeri, Bucureti, Cartea Vremii, 1927.

Amintiri despre Vlahu, Slobozia, 1927.

Proverbe culese de..., (culegere n colaborare cu Gh. D. Mugur), Bucureti, Editura Cartea Vieii, Co. Literar, 1928.

Chestionar folkloric, n colaborare cu Gh. D. Mugur, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1930.

Chestionar de anchet social pentru monografii, n colaborare cu Gh. D. Mugur, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1930.

Cartea misionarului. ndreptar cultural, n colaborare cu Gh. D. Mugur, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1930.

ndreptar pentru conductorii culturii la sate, n colaborare cu Gh. D. Mugur, Bucureti, Fundaia Cultural Principele Carol, 1930.

Carte de citire, pentru clasa a IV-a primar, (n colaborare cu S. Mehedini), Craiova, 1931.

Cluza farmaciei cu leacuri de ntiul ajutor... (n colaborare cu Dr. Manoliu), 1934.

Destin, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1933.

La pragul minunii, poem dramatic, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1934.

Toate leacurile la ndemn, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1935.

Urcu, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1937.

ntrezriri, poeme, Bucureti, Editura Fundaiei Regale pentru Literatur i Art, 1940.

Duhul pmntului, Teatru romnesc. Umbra, Fata ursului, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1943.

Demiurgul, pies n 4 acte, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1943.

Poezii, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1944.

Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare n traducere imaginar, cu o prefa de Perpessicius, Bucureti, Editura pentru Literatur i Art, 1964.

Poezii. Antologie i cuvnt-nainte de Al. Piru (col. Cele mai frumoase poezii), Bucureti, Editura Tineretului, 1966.

Povestiri, vol. 1, Capul de zimbru, vol. 2, Ultimul Berevoi, ngrijite de Ion Voiculescu i Victor Iova cu un studiu introductiv de Vl. Streinu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966.

Poezii, 2 volume, antologie i prefa de Aurel Ru, text stabilit de I. Voiculescu i V. Iova, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968.

Viscolul, (col. Prima mea bibliotec), Bucureti, Editura Tineretului, 1969.

Zahei orbul. Roman, cu o prefa de Mircea Tomu, text stabilit de I. Voiculescu, Cluj, Editura Dacia, 1970.

Teatru, ediie ngrijit i prefa de Mircea Tomu, text stabilit de I. Voiculescu, Cluj, Editura Dacia, 1972.

Nuvele, a doua ediie, 2 volume, I. Capul de zimbru, II, Iubire magic, prefa Mircea Tomu, tabel cronologic de Ion Voiculescu, Bucureti, Editura Minerva, 1972.

Viscolul. Nuvele, Bucureti, Editura Tineretului, 1972.

Cprioara din vis. Povestiri, cu ilustraii de Sabin Blaa, Bucureti, Editura Ion Creang, 1973.

Articole, comunicri, documente, Buzu, 1974.

Iubire magic. Povestiri. Antologie, postfa i bibliografie de Gelu Ionescu, Bucureti, Editura Minerva, 1975.

Coiful de aur, (cu ilustraii de Elena Bouariu), ediie pentru colari, Bucureti, Editura Ion Creang, 1981.

Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare n traducere imaginar, selecie, postfa i biografie de Cornel Ungureanu, Bucureti, Editura Minerva, 1981.

Alcyon sau Diavolul alb. Povestiri, Bucureti, Editura Minerva, 1981.

Opere, I. Capul de zimbru, II. Iubire magic, ediie de Victor Iova, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1982.

Poezii, 2 vol., ediie i prefa de Liviu Grsoiu, tabel cronologic de Ion Voiculescu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1983.

Iubire magic. Povestiri. Ediie ngrijit de Victor Iova, Bucureti, Editura Minerva, 1984.

Gnduri albe, Ediie i cronologie de Victor Crciun i Radu Voiculescu. Studiu introductiv, note i variante de Victor Crciun, cu un cuvnt-nainte de erban Cioculescu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986.

Capul de zimbru. Povestiri, Ediie ngrijit i prefa de Marin Beteliu, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1988.

Toiagul minunilor. Proze, Ediie de Nicolae Florescu, Bucureti, Editura Jurnalul Literar, 1991.

Poezii inedite i coresponden, Galai, Editura Porto-Franco, 1993.

Cltorie spre locul inimii. Poeme religioase, ediie de Radu Voiculescu, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1994.

Poezii, Galai, Editura Porto-Franco, 1995.

Poezii alese, Bucureti, Editura Vremea, 1996.

Integrala prozei literare, Bucureti, Editura Anastasia, 1998.

Integrala operei poetice, Bucureti, Editura Anastasia, 1999.

naltele neliniti, versuri i proz, Bucureti, Editura Doina, 2000.

Nuvele, Bucureti, Editura Hera, 2002.

Poezii, Bucureti, Editura Hera, 2003.

Opera literar. Proz, poezie, teatru, documente, 3 volume, ediie ngrijit, prefa i cronologie de Roxana Sorescu, Bucureti, Editura Cartex 2000, 2004.

Poezii, Bucureti, Editura Cartex 2000, 2004.

Nuvele, Bucureti, Editura Nemira, 2006.

Poezii, Bucureti, Editura Cartex 2000, 2006.

Poezii, Bucureti, Editura Semn, 2006.

Proz, Bucureti, Editura Nemira, 2006.

Nuvele i povestiri, prefa i tabel cronologic de Roxana Sorescu, Bucureti, Editura Cartex 2000, 2006.

I. Opera lui Victor Papilian

Proz

Generalul Frangulea, Cluj, Institutul de arte grafice editur i librrie Cartea Romneasc, 1925, sub pseudonimul: Sylvius RolandoNe leag pmntul, Bucureti, Editura Casei coalelor, 1926, sub pseudonimul: Sylvius RolandoSufletul lui Faust, Cluj, Editura Ardealul,1928n credina celor apte sfenice, I-II, Cluj, Tipografia Transilvania, 1933Fr limit, Bucureti, Editura Cugetarea, 1937Dincolo de ru. Nuvele ardeleneti, Bucureti, Tipografia ziarului Universul, 1938

Vecinul. Nuvele, Bucureti, Cugetarea, 1938

Manechinul lui Igor i alte povestiri de iubire, Bucureti, Fundaia pentru literatur i art, 1943

Nuvele olteneti, Craiova, Ramuri, 1946

Cearta olteneasc. Nuvele, schie, povestiri; Craiova, Scrisul romnesc, 1973Chinuiii nemuririi, I-III Craiova, Scrisul romnesc, 1976-1986 (Marius Lelu, 1976; Gaby Leonin, 1981; Manoil, 1986)

Bogdan infidelul, Cluj, Editura Dacia, 1982Lacrima. Nuvele fantastice. Amintiri din teatru, Editura Minerva, Bucureti, 1988Dramaturgie

Un optimist incorigibil (Cnd regele petrece), Cluj-Napoca, 1934Alt glas, Oradea, Editura Familia, 1936

A trecut..., Oradea, Editura Familia, 1939

Teatru I. Trei mistere: Cerurile spun (Mister ortodox cretin), Nocturn (Mister pgn), Moartea vanitilor (Misterul misterelor), Sibiu, Editura Dacia Traian, 1945

Teatru: Simona sau Prinul consort, A trecut, Autorul huiduit, Biserica din slvi, Ediie ngrijit i prefaat de Constantin Cublean, Cluj-Napoca, Dacia, 1975 Memorialistic

Amintiri din teatru, Bucureti, Editura Tineretului, 1968

Registru de spectacole: II Amintiri din teatru, Editura Minerva, Bucuresti, 1988III. Bibliografie critic

Studii, articole n volume, istorii literareAnania, ValeriuRotonda plopilor aprini, Bucureti, Editura Florile Dalbe,1983Ardeleanu, VirgilProza poeilor, Bucureti, Editura pentru Literatur, Bucuresti, 1969

Apetroaie, Ion Vasile Voiculescu, studiu monografic, Editura Minerva, Bucureti, 1977

Bdru, GeorgeProza lui Vasile Voiculescu: modaliti de realizare a fantasticului, Iai, Editura Princeps Edit, 2006

Beteliu, MarinCapul de zimbru. Povestiri, ediie ngrijit i prefa de Marin Beteliu, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1988Braga, MirceaVasile Voiculescu n orizontul tradiionalismului, Bucureti, Editura Minerva, 1984Blaga, Lucian nceputurile i cadrul unei prietenii, Gndirea, XIX, nr. 4, 1940

Bugnariu, Teofil Victor Papilian-Generalul Frangulea n Cosnzeana, I, 1925Clinescu, George Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1986

Chinezu, Ion Pagini de critic, Bucureti, E. P. L., 1969

Crainic, NichiforDup douzeci de ani- n Gndirea, XX, nr. 10, 1941

Crainic, Nichifor Victor Papilian- Cerurile spun, n Gnd romnesc, I, 1933, nr. 7

Crainic, Nichifor Sensul tradiiei n volumul Puncte cardinale n haos, ediia a II-a, Editura Cugetarea, Bucureti

Crainic, NichiforDostoievski i cretinismul rus, Editura Anastasia, Bucureti, 1998

Crohmlniceanu, Ovid S. Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, Editura Minerva, Bucureti, 1972Cublean, Constantin Victor Papilian- evocri, comentarii, mrturii, articole, comunicri, Litografia I M F Cluj-Napoca, 1988

Cublean, Constantin Teatrul. Istorie i actualitate, Cluj-Napoca, 1979Fntneru, Constantin Victor Papilian, Vecinul, n Universul literar,

XLVII, nr. 14, 1938Dan, Sergiu Pavel,Proza fantastic romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1975Demetrescu, Romulus Pagini literare, nr 1, 1939Drghici, P. Luceafrul, VI, 1945, nr. 9, p. 347

Grsoiu, Liviu, Voiculesciana, Bucureti, Editura Nou, 2008Mastan, BiancaElemente simbolice n romanul Zahei Orbul de Vasile Voiculescu, Studia Teologica 3/2005Manolescu, Nicolae Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Piteti, Editura Paralela 45, 2008

Micu, Dumitru Istoria literaturii romne de la creaia popular la postromantism, Editura Saeculum I. O., Bucu- reti, 2000Micu, Dumitru Gndirea i gndirismul, Editura Minerva, Bucureti, 1975Micu, Dumitru Literatura romn n secolul al XX-lea, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2000Mircioiu, Crian Victor Papilian. Evocari, comentarii, mrturii,

articole, comunicri, Cluj Napoca, Litografia I M F Cluj-Napoca, 1988

Negoiescu, Ion,Istoria literaturii romne, Bucureti, Editura Minerva, 1991

Negru, Natalia Revista scriitoarelor i scriitorilor romni, I, 1927, nr. 6

Perpessicius Victor Papilian, n Cuvntul nr. 21, 1928Perpessicius Meniuni critice, II, Bucureti, Editura Fundaiilor, 1934Pillat, Ion V. Voiculescu, poet al rii i al sufletului ei, Gndirea, nr. 7, august septembrie 1943Piru, Alexandru,Istoria literaturii romne, Bucureti, Editura ,,Grai i Suflet - Cultura Naional, 1994

Pop, Marius, Vasile Voiculescu, peregrin prin veac. Mrturii despre scriitor i opera sa, Bucureti, Editura Litera, 1984Popa, Mircea Victor Papilian: Eseu monografic, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2008

Popescu, Florentin, Detenia i sfritul lui Vasile Voiculescu, Bucureti, Editura Vestala, 2000

Popescu, Florentin, Pe urmele lui Vasile Voiculescu, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1984Popescu, Florentin,Viaa lui Vasile Voiculescu, Bucureti, Editura Vestala, 2008Rotaru, Ion O istorie a literaturii romne, Editura Minerva, Bucureti, 1972Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, vol. II, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1979Stniloae, Dumitru Ortodoxie i naiune, Gndirea, XIV, nr. 2, februarie 1935Streinu, Vladimir,Opera literar a lui V. Voiculescu, studiu introductiv la Povestiri (I), Bucureti, Editura pentru Literatur, 1996

Streinu, Vladimir, Pagini de critic literar, 3, Bucureti, Editura Minerva, 1974

ineanu, Constantin V. Papilian- Ne leag pmntul, n Adevrul, XXXLX, 1926, nr. 1329Titel, Sorin Proza lui Voiculescu, n Romnia literar, 30.11.1972

Ulici, Laureniu,Arghezi, Bacovia, Barbu, Voiculescu prezentai de Laureniu Ulici, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974

Ungheanu, Mihai, Pdurea de simboluri, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1973

Vrabie, Gheorghe Gndirismul. Doctrin, istoric, realizri, Bucureti, 1940Zaharia Filipa, Elena, Introducere n opera lui Vasile Voiculescu, Bucureti, Editura Minerva, 1980.

Bibliografie complementarNicolae Achimescu, Budism i cretinism, Editura Tehnopres, Iai, 2003

Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului, nvtura de credin ortodox, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2003

Silviu Angelescu, Mitul i literatura, Editura Univers, Bucureti, 1999

Aurelia Blan Mihailovici, Dicionar onomastic cretin, Editura Minerva, Bucuresti, 2003

Lucian Blaga,Spaiul mioritic, Humanitas, Bucureti, 1994Arsenie Boca, Crarea mprteasc, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, Deva, 2006

Jacob Bhme, TheThreefold Life of Man, ediia electronic, 2009Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1993Gheoghe F. Ciauu, Superstiiile poporului romn, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2007Paul Diel, Le symbolisme dans la mythlogie grecque, Paris, 1966

Dumitru Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Editura Albatros, Bucuresti, 1995Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000

Mircea Eliade, Tratat de istoria religiilor, Bucureti, Editura Humanitas, 2005

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 2005

Mircea Eliade, De la Zamolxe la Genghis Han, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980Mircea Eliade, Meterul Manole, Editura Eikon, Cluj Napoca, 2007Mircea Eliade, Nateri mistice, Bucureti, Editura Humanitas, 1995Mircea Eliade, Ocultism, vrjitorie i mode culturale, Editura Humanitas, Bucureti, 2006

Mircea Eliade, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Editura Humanitas, Bucureti, 2006Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura

Amarcord, 1994

Evseev, Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc,

Timioara, Editura Amarcord, 1997

Evseev, Ivan, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Timioara,

Editura Amarcord, 1999

C. G. Jung, n lumea arhetipurilor, Bucureti, Editura Jurnalul Literar,

1994

Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1983Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, St. Vladimirs Seminary Press, New York, 1976Albert G. Mackey, Legendelele, miturile i simbolurile Francmasoneriei, Editura Herald, Bucureti, 2008

Jean Marqus-Rivire, Ritualurile secrete ale Francmasoneriei, Bucureti, Editura Herald 2002Protos. Nicodim Mndi, Vmile vzduhului i mrturii despre existena lor, Editura Agapis, Bucureti, 2004Dan Oltean, Religia dacilor, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2002Andrei Oiteanu, Ordine i haos, Mit i magie n cultura tradiional romneasc, Editura Polirom, Bucureti, 2004Philippe Gaudin (coord), Marile religii ale lumii, Editura Orizonturi, Bucureti, 2005

Gorovei, A., Descntecele romnilor, Impremeria National, Bucureti, 1931

Tudor Pamfile, Mitologia poporului romn, Editura Vestala, Bucureti, 2006Tudor Pamfile, Srbtorile le romni, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2006Coventry Patmore, The Rot, the Root, and the Flower, Aurea Dicta, CXXVIII, Londra, 1907Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei, Editura Polirom, Bucureti, 2006

Andrei Pleu, Despre ngeri, Humanitas, Bucureti, 2003V. I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Editura Univers, Bucureti, 1973Vlad Risvan Rusu, Dicionar de simboluri, Editura Dao Psi, Bucureti, 2007

Cold Collin De Plancy, Dictionnarire infernal, Paris, 1863

Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol.1-3, Editura Institutilui Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997Dumitru Stniloae, M. A. Costa de Beauregard, Mic dogmatic vorbit- dialoguri de la Cernica, Deisis, Sibiu, 2007Evelyn Underhill, Mistica, Cluj, Biblioteca Apostrof, 1995Philippe Walter, Mitologie cretin, Bucureti, Editura Artemis, 2005 Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol.1-3, Bucureti, 1996

69 Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei, Editura Polirom, Bucureti, 2006

Dumitru Micu, op. cit., p. 208

Mircea Eliade, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Editura Humanitas, Bucureti, 2006

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant- op. cit. p. 297

Dan Oltean, Religia dacilor, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2002, p. 46

Ion Chinezu, Pagini de critic, Bucureti, E. P. L., 1969, p. 112

Victor Papilian, Gndirea, XVII, nr. 10, 1937

Eveline Underhil, op. cit.

PAGE 9