1

Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir Facultatea de Limbi i Literaturi Strine ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZAIE ARAB NOTE DE CURS

1

2

2

3

Cuprins:

-

-

-

Arabia Antic Personalitatea lui Muhammad Coranul Mesajul coranic Limba arab Caligrafia arab Domnia discipolilor Califatul omeyyad Croologia dinastiei Yazid Organizarea statului Oraele Premisele cderii omeyyazilor Propaganda abbasid Spania musulman

3

4

Arabia antic Cadru istoric: n istoria lumii antice, peninsula Arabic nu are un loc diferit de cel al celorlalte dou peninsule din Mediterana: Italia i Balcanii; acesta se datoreaz faptului c Peninsula Arabic este patria popoarelor semitice, care au dezvoltat o civilizaie, care alturi de cea elenic i roman, a constituit structura tripartit a sintezei culturale pe care lumea mediteraneean a realizato n secolele timpurii ale erei cretine. Dar este aici locul s menionm c civilizaia semitic n formele sale cele mai nalte s-a dezvoltat n afara granielor strict geografice ale Peninsulei Arabice, n semicercul denumit Semiluna fertil. Peninsula Arabic este patri arabilor i leagnul islamului. De aceea, termenul de Arabia preislamiceste foarte potrivit, el reflectnd rolul decisiv pe care islamul l-a jucat n evoluia societii arabe.(v. The Cambridge Hystory of Islam- Irfan Shahid- Geogetown Univ. Washington D.C.) Peninsula Arabic (sau Insula Arabilor, cum o numesc arabii), este un adevrat subcontinent, cea mai mare peninsul din lume, nconjurat din trei pri de mare, acoperit de unul din cele mai uscate deerturi. Evoluia istoric a acestei zone, este profund marcat de factorul geografic cea mai mare parte a naturii acestei zone fiind neprimitoare, natura maligna, fr coaste ospitaliere accesul fcndu-se prin strmtori foarte nguste. Nici un ru nu-o strbate, rareori ori se ntlnesc albii uscate (wadi) unde precipitaiile din sezonul ploios au dus la apariia unor oaze, dezvoltate i n jurul cte unui izvor sau pu. Peninsula se mparte n trei zone orientate spre nord-sud. Desprit de uscat prin deertul din nord, Peninsula Arabic poate fi considerat, cu adevrat, o insul, mrginit de ntinderi de ap la sud, la est i la vest. Ea se mparte n urmtoarele zone: - un litoral ngust, de-a lungul Mrii Roii n vest- Tihama, mrginit de o barier muntoas- Hijaz (n arab nseamn a bloca, a izola, a face inaccesibil) - spre sud, n prelungirea Hijaz-ului, Yemenul 3000m, cu culturi terase, pn la Golful Aden, continundu-se apoi, spre nord-est, cu Hadramawt i Zufar i apoi Munii Omanului; - n centru, platoul Nejd, ntre dou deerturi: Nafud n nord i Rub- alKhali(ptrarul gol, nsemnnd n arab a sta, a tri), n sud-est; este un platou stncos, cu o vegetaie de step, zona n care beduinii i aduceau turmele la pscut. n antichitate, deertul a inut Peninsula Arabic izolat de restul lumii de bazinul mediteranean i de Mesopotamia, nchizndu-i singura cale de acces, pe uscat spre aceste zone de civilizaie. Aa cum deertul nseamn4

5

capcane, furtuni, sete, nisipuri mictoare, tot aa ci marea are furtuni periculoase, are firea ei, cum spunea un geograf arab, mai ales aceast mare oriental, care nglobeaz Marea Roie, Oceanul Indian i golful ale crei itinerarii sunt jalonate de cimitire de nave (A.Miquel, cf. Sur les difficultes de navigation en Mer Rouge par example, H.de Monfried, Les secrets de la Mer Rouge, 1932). Totui, conductorii de caravane de cmile i marinarii n-au ezitat s se lanseze pe aceste drumuri maritime i terestre presrate de pericole. Navigaia de coast lega Egiptul, Abisinia, Africa oriental, Mesopotamia, Persia i India. Caravanele parcurgeau drumurile din Yemen la Cornul abundenei. Bogiile locale erau comercializate pe pieele din nord, unde se vindeau plantele aromatice, mirodeniile, tmia, smirna, rina parfumat, ofranul, aurul, pietrele preioase, perlele, fierul i cositorul. Clima opune Nordul Sudului, cci dac cea mai mare parte a Peninsulei este deertic, munii meridionali beneficiaz de ploile musonice de unde i denumirea de Arabia felix dat de romani acestei regiuni. Cea mai mare parte a Peninsulei are o clim continental, torid n majoritatea timpului, cu scurte precipitaii iarna i primvara, uneori devastatoare, dar aducnd dup sine o vegetaie de scurt durat, considerat un dar al cerului. Aflat la ntretierea drumului comerciale ntre Asia i Europa (n special Bizan), ea este strbtut de marile drumuri naturale care legau Constantinopol-ul cu India i China. Prosperitatea comercial i progresul agriculturii au dus la apariia unor regate nfloritoare n Yemen. n sec. XV .Ch., Regatul minean cu capitala la Ma'in , reunea o bun parte din populaia Arabiei meridionale, alturi de alte orae - regat , ca Qataban , Hadramawt i Saba , ultimul fiind cel mai cunoscut, datorita legendarei sale regine, care 1-a vizitat pe Salomon i a marelui baraj de la Maarib , care a transformat regiunea ntr-un paradis ntins de umbr, astfel ca unui clre i trebuie mai mult de o lun pentru a-l strbate (v.J. Ryckmans - Le barrage de Marib , n Les dossiers de Larcheologie no.33, 1979, pg. 2835). Regatul Saba va atinge apogeul n jurul anului 500 .Ch, cnd va cuceri Etiopia. Mai trziu, Regatul Himyaritilor ( sec.I .Ch. - sec. VI Ch) unifica tot sudul, n timp ce n nord, dinastiile arabe repede elenizate guvernau orae state situate la punctul terminus al rutelor caravanelor : Emese ( azi Horans n Siria ); regii nabateeni la Petra ( Iordania - - ) sec. II . Ch. - 106 ), regina Zenobia la Palmira ( n Siria), care n sec. III .Ch. , profitnd de declinul Nabateeii, devenit provincie roman , a ncercat s acapareze rutele comerciale i s fondeze un imperiu oriental, care s in piept Romei. n sec. I .Ch. existau dinastii arabe la Edessa, Emessa, n Anti-Liban, la Petra i Palmyra. Rolul nabateenilor din Petra, la sudul Mrii Moarte, a fost deosebit de important pentru cultura arab. Aezai la bifurcarea drumului mirodeniilor, nabateenii sunt intermediari ntre Arabia de sud i lumea mediteranean. Regii5

6

nabateeni ncearc n 85 .Ch s ocupe teritorii spre nord, ajungnd chiar la Damasc, pe care-1 ocup pentru puin timp, dar apoi , se ndreapt spre sud, lund, practic n stpnire, tronsonul nordic al drumului mirodeniilor. Nabateenii mbin elenismul cu arabismul; ei folosesc n arhitectur elemente elenistice, dar vorbesc araba ( Cantineau, apud. R.Blachere, op.cit. vol I , pg. 43). i nu folosesc arameana dect n inscripii. Secolul VI marcheaz declinul sudului. n 530, ultimul rege humyarit Dhu Nuwas (de la care se spune c-i va lua numele celebrul poet Abu Nuwas) este nvins de etiopieni ( descendeni ai sabaenilor stabilii n Africa ) ; capitala sa este distrus. Ocupaia ine 50 de ani. Cam n aceeai epoc , digul de la Marib se prbuete, ducnd la exodul unui numr mare de sabaeni, n special din tribul Azd ^J, din care o parte s-au stabilit pe malurile Eufratului, dnd natere dinastiei cretine a Ghassanizilor ( ( Dei tradiia face din cderea digului principala cauz a mirgraiei yemenite spre nord, istoricii consider c aceast micare, care ncepe prin sec. al III-lea ar fi rezultatul presiunii exercitate de beduini asupra teritoriilor deinute de sedentari, la limita deertului. (v.J.Ryckmans,op.cit. pg. 35) n 570. guvernatorul etiopian al Yemenului, Abraha , a pornit o expediie armat contra oraului Mekka, pentru a distruge Kaaba. El a condus atacul clare pe un elefant, dar a fost nvins; anul 570 a rmas cunoscut ca anul elefantului ; el este i anul naterii lui Muhammad. La aceast expediie se face referire i n Suratu-1 fl (Coran). Sud-arabica Descoperirea unor inscripii n sud-arabic pe tblie de bronz, aram, piatr indic existena unui alfabet propriu, derivat din cel fenician. Din acest alfabet sud-arabic s-a dezvoltat scrierea silabic , folosit de etiopiana veche ( ghe'ez), i apoi de amharica (etiopiana modern). Scrierea sud-arabic a fost descifrat la sfritul secolului trecut, iar limba s-a dovedit a fi foarte apropiat de nord-arabic (araba propriu-zis) ; n ea se gsesc, de asemenea, elemente arhaice prezent numai n akkadeean i ghe'ez. n prezent, exist un corpus al inscripiilor sud-arabice, gramatica i crestomaii, iar o ramur a orientalisticii - sabeistica - se ocup de studierea lor. Pe Eufrat, la marginea deertului, ntr-o zon fertilizat de irigaiile de pe Eufrat, a aprut oraul Hira . n momentul cnd o dinastie arab se stabilete aici, Sasanizii i-o fac vasal. Este vorba de dinastia Lakhmizilor , care se revendic din triburile din sudul peninsulei. La sfritul sec. VI, Lakhmizii se cretineaz, iar crestinismul va dinui la Hira pn n vremea abbasizilor. La nceputul sec. VII, dinastia Lakhmizilor este nlturat, iar teritoriul este supus guvernatorului sasanid. Prin lichidarea acestui tampon, Persia.6

7

Populaia Peninsulei Arabia era departe de a fi uniform n secolele care au precedat era noastr. Fr ndoial aici se gseau diverse triburi, numele unora fiind citate n texte, ca de exemplu n Biblie (Ezechel 27, 22) dar istoricii se feresc s afirme dac au fost singura populaie a locuitorilor. n orice caz, majoritatea acestei populaii vorbea araba, limb semit, nrudit cu accadeana, cananaeana, arameana i ebraica. Studiul acestor limbi nu rezolv problema istoric, cci se presupune c ar fi existat o limb de origine, semita comun, iar regiunea unde a fost vorbit ar fi fost leagnul semiilor, dar nu se tie cu precizie unde ar fi aceast zon. Dac unii istorici consider Arabia locul de unde, prin migraii succesive, ar fi aprut popoarele semite, alii se refer n acest sens mai degrab la Mesopotamia. Sigur este ns c araba este o limb semit cu structuri complete, iar la nceputul primului mileniu populaia Arabiei era considerat de popoarele vecine ca avnd o unitate a limbii care permitea folosirea unui nume comun n ciuda modului de via diferit dus de pstorii Arabiei Centrale sau de comercianii sau agricultorii Arabiei de Sud. Aceste triburi arabe se considerau ca fcnd parte din dou mari grupuri: ai Arabiei de Nord i ai Arabiei de Sud, avnd ca strmoi pe Adhn i Qahtn. Cei din Sud sunt popoarele Main, Saba, Cataban, Hadramaut, populnd spaiul triunghiular din SV peninsulei, pe care am putea si denumim yemenii. Aceste patru orae-state monarhii sclavagiste, au dezvoltat o civilizaie superioar a Orientului vechi, civilizaia sud-arabic. Societatea sclavagist a Yemenului antic s-a format pe la sfritul mileniului al doilea .e.n., se pare independent de celelalte. Ea avea la baz practicarea unei agriculturi n terase care producea cereale, parfumuri i mirodenii, precum i un comert activ favorizat de poziia sa, la intersecia marilor drumuri ntre Extremul Orient i lumea mediteranean. Marile drumuri care strbteau Peninsula Arabica erau puine la numr. Dou drumuri plecau din Damasc, unul ndreptndu-se spre Valea Eufratului, prin Palmyra, iar celalalt spre Arabia central i oriental, prin Wadi Sirhan. De la Mecca i Yathrib (Medina astzi), plecau alte dou drumuri, spre Eufratul de jos. Cea mai important cale era cea a mirodeniilor, care, plecnd din Haramawt trecea prin Ma rib i ajunge ala Najran, de unde se bifurc, spre Hira i Eufrat, iar la nord, spre Mecca i Yathrib, apoi spre Petra. Cnd au cucerit Siria romanii nu au depit sudul Semilunei fertile, iar expediia lui Aelius Gallus n Yemen ( 24 .Ch) nu s-a mai repetat. Pentru a frna mersul arabilor spre nod, Bizanul i Persia Sasanid au creat dou state arabe tampon: Ghassanizii (vasalii Bizanului) i Lahmizii (vasalii Sasanizilor). Pe lng aceste dou state ale sedentarilor, a mai existat n Nedjd un stat autonom, mai bine zis o uniune tribal, kindiii. n cadrul statului Ghassanizii elementul arab era att de important nct limba arab era recunoscut ca limb de oficiere a cultului n biseric, alturi de greac i siriac. Curtea Ghassanizii constituia un ideal de rafinament pentru beduinii din deert, dei ei au rmas mai departe nomazi. Tot aici se pare c ar fi aprut i o nou scriere, scrierea arab, documentele care ateast aceasta sunt7

8

o inscripie cretin trilingv din 512 descoperit la Zabad n Siria de Nord, o alta din 568 la Haran care evoc construcia unui martinium, precum i cea de la Djabal Usais, la est de Damasc datat 528. Este totui cert faptul c n secolul al VI-lea, n Siria i Iordania se foloseau caractere apropiate de cele ce vor fi numite mai trziu caractere arabe, diferite n orice caz de cele folosite la nceputul secolului al VI-lea n aceeai regiune. ntre aceste dou perioade se situeaz deci apariia scrierii arabe, sau naterea ei prin transformarea progresiv a scrierilor anterioare, fenomenul avnd loc pe teritoriul celor dou regate Lakhmid sau gassanid, fr ca s putem preciza dac aceast scriere a fost elaborat n Mesopotamia. Istoria antic a arabilor din nordul Peninsulei este mai puin cunoscut, n afara unor date din izvoare asiriene, care vorbesc despre dus, dar pomenesc i triburile nord-arabice, supuse, n diferite perioade, statelor din sud. Una din cele mai vechi mentiuni despre arabi aflam n Odiseea lui Homer (Odiseea - IV - 81 -85 ,Menelaos i povestete pribegiile dup cucerirea Troiei). tiri sigure aflam de la Herodot, care dedica cltoriei sale la arabi un logos ( cartea III) ; Aflam de la el c arabii venerau dou diviniti : Dionis (Oratalt) i Urania (Alilat), care era considerat zeia cerului.

ARABII Este dificil s delimitm lumea arab folosindu-ne de criteriul geografic, pentru c, pn aproape de sfritul sec. VI , ea nu a cuprins dect o parte din Peninsula Arabica. La fel, nu putem s-i definim pornind de la conceptul de naiune, pentru c nu au reprezentat o mas etnic pur, fr aport strin. Singurul criteriu de reinut pentru delimitarea lumii arabe este criteriul lingvistic, (v. Regis Blachere Histoire de la litterature arabe A Maisonneuve 1952 ) n mileniul al II-lea .Ch. , nordul i centrul Peninsulei erau ocupate de nomazi, stramoii arabilor de azi, despre care aflam meniuni n documente asiriene din sec, VIII .Ch. Limba acestor nomazi facea parte din marea familie a limbilor semitice, nrudit cu limbile asiro-chaldeene (sau akkadiene), cu idiomurile canaaneene (ebraica i arameana) i limbile vorbite n Arabia Meridional. S convenim a-i denumi arabi pe membrii unui grup, avnd n comun folosirea aceluiai idiom .

8

9

Condiiile de via din Peninsula Arabica - n afara oazelor, unde sunt concentrai sedentarii, restul populaiei o reprezint nomazii, al cror mod de existena este singurul corespunztor mediului geografic. Societatea arab- sedentar sau nomad este un conglomerat de clanuri i triburi. MODUL DE VIA AL GRUPURILOR ARABE Pe lng deosebirile legate de origine, care i-au pus amprenta asupra vieii literare, cea mai important opoziie de care trebuie s inem cont este cea dintre beduini i sedentari. Cnd ne gndim la arabi timpul nomad ne vine n minte ; i aceast, pe drept cuvnt, pentru c , la nceput, el este adevrul stpn al teritoriului. Dispreuindu-1 pe pastor, la fel ca i pe sedentar, pe care-1 exploateaz i-1 apr conform unei cutume bine ncetenite, beduinul nu se ateapt s-i fie recunoscute meritele . Sunt de dispreuit munca i situaia servil, creterea bovinelor, este nobil s ai cmile , este o dovad de brbie i vitejie s ai cai Bogatia beduinului const n turme ; restul, care i este de altfel indispensabil, : grul, curmalele, pielea, armele, ustensilele din cort , Ie ia de la sedentari. 0 alta surs o reprezint transportul cu caravanele, la care se adaug tributul cerut celor pe care-i protejeaz sau caravanelor strine care strabat teritoriile sale ( Burckhardt, III , 4,6,279,295, ; Huber, 406 - apud R. Blach'ere ,op.cit.pg. 19) Ultima sursa -i nu cea mai puin important - o reprezint - razia , care , uneori, este o lovitur dat de o mn de oameni mpotriva unui grup sau unei caravane izolate , alteori, este un atac bine organizat, la care particip cteva mii de lupttori, avnd drept scop acapararea de noi pauni sau surse de ap. Aceste incursiuni i rzboaie sunt descrise n Ayyam al -Arab . Nimic mai plictisitor, mai monoton i mai steril dect aceste lupte dintre care unele, ca rzboiul izbucnit dup ntrecerea dintre caii Dahis si Al -Gharba , care a durat 40 de ani i i-a aflat locul n creaia literar, eroul su fiind Antara Ibn Shaddad. Orientalistii clasici ne-au obinuit cu caracterizarea vieii arabilor preislamici c viaa beduinilor, dar, aa cum remarca R. Blache're, imediat ne gndim la opoziia clasic dintre beduini i sedentari. Cunoatem triburi parial sedentare, iar altele n totalitate nomade. Greutile vieii, vitregia naturii au dezvoltat la arabi un profund fatalism, ei se nclin n faa iremediabilului, simind inutilitatea efortului, n faa acestei fore superioare denumit dhahr. Acelai mod de via face s se dezvolte la arabi gustul pentru elocin, viaa n deert fiind favorabil exercitrii harului oratoric: Limba beduinilor este un instrument bogat n sonoriti, care incit la cutarea de efecte ritmice, de formule lapidarecei mai elocveni sunt cei mai ascultai. Sentimentul onoarei, gustul nnscut pentru laud, incit pe cei mai elocveni, pe cei care au har poetic s-i cultive talentul pentru a cnta originea lor i a celor apropiai lor, pentru a cnta faptele de arme, pentru a resuscita curajul lupttorilor dup o nfrngere,9

10

pentru a cnta, n orice moment, valorile neamului.(R. Blachere, Histoire de la Literature arabe, Paris, 1952) . Nu trebuie subestimat rolul centrelor sedentare urbane ca Yathrib (Medina), Mecca, Njran, Hra. Ele vor exercita o influen general n afar de cea direct cerut de interese immediate legate de relaiile cu triburile. Mecca aezat ntr-o depresiune, i datora rosperitatea situaiei sale de punct nodal al comerului de tanzit dintre Sud i Nord, i numai puin Pietrei Negre loc de cult cu mult naintea apariiei Islamului. n fiecare an aici se desfura pelerinajul odat cu blciurile tradiionale, la Ukaz de exemplu, unde aveau loc i concursurile poeilor arabi, ce denunau trdtorii i dumanii cernd dreptate. Fie c este vorba despre beduini sau sedentari, organizarea clanului sau tribului nu este esenial diferit n epoca veche fa de ce aflm n epoca modern. n fruntea clanului se afla un consiliul format din capii de familie, iar la nivelul tribului - de un consiliu format din efii de clan. S-a vorbit despre o democraie a societii arabe, dar aceasta trebuie neleas n sensul "unui instinct social de echilibru democratic, care inea locul unor instituii politice (Charles, H- Tribus motonnieres du MoyenEuphrate - n Documents d' etudes orientales de 1'Inst. Francais de Damas ;Beyrouth, 1939, apud. R. Blachere , op. cit. pg. 21) Arabul oscileaz ntre dot poll : un individualism care l mpinge s resping orice constrngere, s-i afirme drepturile imprescriptibile ale eului naintea ndatoririlor elective, iar pe de alt parte, ataamentul fa de grupul sau social, care este de o profunzime i o spontaneitate , care pot merge pn la sacrificiu (R. Blachere ;op .cit. pg. 21). Societatea arab reprezint, deci, o anarhie temperat, la nivelul fiecrei trepte a ierarhiei sociale de oligarhia mai mult sau mai putin influena a efilor de familei, faciune sau trib (Charles, idem, pg. 150) Un rol important n aceast societate revine sayyid-ului , persoana desemnata s execute hotrrile luate de consiliul de conducere ; el i conduce oamenii n lupt, primete soliile altor triburi, poart negocieri pentru incheierea de aliane, declar razboi, ia msuri n vremuri de restrite, stabile i datele i cile de transhuman. Asemenea modului de via, i psihologia beduinului a rmas neschimbat timp de secole. . ntr-o lume n care nesiguran este starea normala, razia modul de existen. Beduinii nu preau foarte preocupai de religie : Nomazii, mai mult dect sedentarii sunt nchii la noiunea de divinitate, gndirea lor religioas este mediocr, lucru surprinztor la aceste fiine aflate n permanent contact cu forele naturii. Ei credeau c pmntul este populat de spirite invizibile, inn-ii. Cultul de baz l constituia cultul betililor, al unor pietre aezate10

11

vertical asemenea menhirirlor. Erau divinizate i divinitile astrale mai cunoscute fiind Uzz, personificarea lui Venus, ca i Mannt, zeia sorii, iar la Mecca se aflau 360 de idoli, dintre care cel mai venerat era Hubal. De altfel de la nceput Mecca era un centru comercial n jurul cruia s-a cldit treptat oraul. n mijlocul teritoriului sacru (haram) se afla sanctuarul Kaaba (cub), edificiu fr acoperi, avnd ncadrat ntr-unul din unghiurile sale celebra Piatr Neagr, socotit de origine cereasc (de fapt un meteorit). nconjurarea pietrei constituia nc din timpurile preislamice un ritual important (M.Eliade Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1988). Stpnul Pietrei era considerat Allah, creatorul lumii. Dac Peninsula Arab i n special Heaz au fost leagnul unor noi religii, este cert c acest lucru se datoreaz i influenei curentelor monoteiste care din Yemen, Sria i Mesopotamia ptrundeau ncet-ncet. Probabil c aceste curente s-au manifestat aici ncepnd cu secolul al IV-lea e.n., dei masa triburilor beduine rmne neatins n ansamblul ei. Comunitile evreieti se aflau n Yemen, dar ocupau poziii cheie i n Yathrib i Heybar, comuniti puternice care vor constitui puncte de rezisten n faa islamului. Cretinismul se infiltrase pe de o parte prin Yemen i Siria i mai trziu prin Hira. La Mecca existau puini cretini, majoritatea de condiie foarte umil. Misionarii, numeroasele mnstiri, rspndite de-a lungul Eufratului pn la Hira. Antagonismul dintre Bizan i Persia se regsete pe plan religios n lupta dintre nestorieni, primii de sasanizi i atotputernici la Hira i monofisiii siro-palestinieni. Monoteitii erau i cei cunoscui sub numele de hanif, care triau solidari, fr s fie evrei sau cretini. Monoteismul a avut fr ndoial un ecou n spiritul politeitilor domeniului arab, n orice caz al sedentarilor (sura 84: Dac i ntrebi pe necredincioi : cine a creat cerul i pmntul? Ei rspund Allah Astfel al nceputul secolului al VII-lea e.n., i fr ndoial chiar nainte, arab, cel puin cei din Hedjaz, aveau noiunea unui Dumnezeu suveran i creator. Cu toat importan acestor curente monoteiste, religia Arabiei Centrale nu pare s fi fost modificat de nfluene iudeo-cretine. Ele nu corespund nici unor aspecte ale psihologiei arabe- sunt religii implantate. Vaste regiuni nu au fost atinse n nici un fel- fr s fie ostili doctrinelor monoteiste, nomazii i sedentarii Peninsulei sunt profund ataati.

11

12

Personalitatea lui Mohammed Conform tradiiei, Mohammed s-a nscut ntre anii 570 i 580 (majoritatea lucrrilor rein anul 571, dect cu aproximaie anul expediiei elefantului ntreprins de regele abisinian al Yemenului Abraha asupra Mecci). Biografia proorocului e nchegat din diverse aluzii presrate n Coran i din Sra, lucrare de compilaie nceput de istoricii (tradiionaliti) la sfritul secolului VII i cunoscut ca fiind scris de Ibn Ishq (m.768), dar pstrat n redacia lui Ibn Him (m.834). Sra a introdus n biografia fondatorului islamului multe elemente miraculoase, n ciuda declaraiilor proorocului c el e un om ca toi oamenii. O reexaminare critic a sreis-a nceput abia n ultima vreme. Din examinarea datelor asupra genealogiei reiese c Mohamed era nrudit cu vestitul Kusay, ntemeietorul oraului Mecca (mai precis- cel care instituia dominaia tribului Quray n ora). Pe scurt lucrurile stau astfel: la nceput, unor triburi sudice, pe teritoriul Mecci apare tribul huzaa cruia gurhum trebuia s-i cedeze. n sfrit, ultimul trib care apare n scen este quray, semipstori care nu se dau n lturi nici de la jafuri. Tribul, unificat, se stabilete n ora sub crmuirea lui Kusay. Lui i sunt atribuite o serie de acte: restabilete vechiul cult ajuns n ruin, instituie un fel de legislaie de tipul constituiei, stabilete reedina ocrmuirii- a guvernului(dr anandwa- sfatul). Leone Caetani (1869-1935) autorul lucrrii Annali del Islam compar rolul lui Kusay cu cel al lui Tezeu la greci i al lui Romulus la romani. Lui Kasay i urmeaz fii si, Abd ad-Dr i apoi cel mai tnr Abd Manaf, fiul acestuia , pe nume Abd ams, este la rndul su, tatl lui Omeyya, strmoul clanului omeyyazilor i al lui Him, strmoul proorocului (deci, al clanului Haimiilor). Urmnd irul tradiiei, biografia lui Mohammed menioneaz ca acesta a rmas orfan de tat foarte de timpuriu (pe tatl su Abdallah, nici nu l-a cunoscut). La vrsta de ase ani o pierde i pe mama sa, Amina, iar peste 3-4 ani survine i moarte bunicului su Abd al-Mttalib. Cu toate c provenea din aristocraia meccan, clanul Haim, neamul proorocului, era srac. n Mecca dominau urmaii lui Omeyya. Se presupune c mai muli ani Mohammed nsoete caravanele cu mrfuri (qurayiii nchiriau cmile i asigurau tranzitul de mrfuri prin deert). n sfrit, este angajat de vduva bogat Hadia, proprietar a unei firme comerciale. n timpul clatoriilor ntreprinse ca emisar al Hadigei, Mohammed s-ar fi ntlnit n Siria cu un clugr cretin. Multe tradiii musulmane vorbesc despre convorbiri ale lui Mohammed cu clugrii (Serghei, Bahira, Nestor). Aceste tradiii, dup aprecierea unor islamologi, vor s arate c cretinii au ntrezrit de timpuriu12

13

vocaia de prooroc a lui Mohammed. Dup prerea noastr, asemenea legende, altuir de alte coincidene, sunt dovezi peremtorii ale influenei hotrtoare ale cretinismului n cristalizarea noii ideologii religioase. Islamologii Tor Andrae i Gaudefroy-Demombynes au scos n eviden faptul c unele pri din Coran amintesc de textele religioase siriace, iar versetele eshatologice, unele din cele mai vechi, au o asemnare izbitoare n unele locuri din predicile Sfntului Efrem, unul din predicatorii de baz ai bisericii cretine de rsrit. La vrsta de 25 de ani Mohammed se cstorete cu Hadia, negustoreas la care intrase n slujb (i care era cu mult mai n vrst dect el). Se presupune c acest eveniment amn pentru un timp primele revelaii. Cstoria aceasta a avut o influen hotrtoare pentru el. Atunci cnd este zguduit de primele revelaii, Mohammed gsete nelegere i sprijin la soia sa. Hadia trebuie s se fi bucurat de o autoritate deosebit n faa lui Mohammed, de vreme ce acesta nu s-a cstorit cu vreo alt femeie ct a trit Hadia. Khadiga este una dintre cele patru femei pure recunoscute de islam, alturi de fiica faraonuui care l-a salvat pe Moise, de Fatima, una dintre fiicele Profetului i de Fecioara Maria. Desigur c un rol de seam n cariera de predicator religios a lui Mohammed trebui s fi avut religiozitatea, misticismul lui. Tradiia spune c periodic Mohammed se retrgea pentru rugciuni i reculegere ntr-o peter. Momentul hotrtor relata pe larg de sra l suprinde ntr-una din acele clipe de reculegere pe muntele Hir de lng Mecca. Cum ns Mohammed nu se mulumete s predice n deert, nu se mulumete s triasc individual ca un eremit, ca un pustnic cum erau atia alii ruhban n deertul arabic, ci gndete noua credin ca o raiune unificatoare pentru triburile arabe dezbinate i mcinate de discordii i dihonii mrunte, este limpede ce proorocul nu este un simplu posedat de idei mistice, ci un politician abil. Dac motivele mistice le putem numai presupune, motivele politice transpar cu claritatea din toate actele politice care au dus la naterea unei lumi noi. Tradiia situeaz revelaia coranic ctre cel de-al 40-lea an de viaa al Profetului, n cursul uneia dintre meditaiile sale ntr-o grot aflat n apropiere de Mecca ; aici, Arhanghelul Gabriel iKw. i se arat i l ndeamn s predice : ( citete), de aici numele Crii sfinte - Coranul - ( lectura). n cursul unor revelaii repetate, Arhanghelul Gabriel i dicteaz versetele Coranului, ntr-o limb clar i inteleligibil pentru locuitorii din zona : araba din Hidjaz.(vezi Larousse - Dicionar de civilizaie musulman Yves Thorval -Bucuresti,E. Univers enciclopedic , 1997 ) Dup ce proorocul dezvluie primele revelaii, apar primii adepi ai noii religii: mai nti Hadia, apoi Ali, vrul primar al lui Mohammed i viitor ginere (soul Fatimei), devenit apoi cel de-al patrulea calif drept. ns Hadia era femeie- iar Ali- copil, aa c mrturia lor nu putea s aib o pondere prea mare. Sprijinitori nsemnai s-au dovedit ulterior Zeyd, fiul adoptiv, viitorul secretar, Abu Bakr negustor de vaz, viitor socru i primul calif. n afar de membrii familiei, de islam trecuser numai oameni de condiie social13

14

umil pe care-i puteau intimida ostilitatea quareyiilor. La sfatul lui Mohammed, aceti necjii se refugiaz n Abisinia unde negoul le ngduie s se stabilesc n ateptarea unor vremuri mai bune. Ruptura ntre partida qureyiilor i adepii noii nvturi este iminent, cu toate c, ntre timp, se convertise pe neateptate Omar, un om energic, viitor calif care va juca un rol att de nsemnat n soarta islamului i n crearea Imperiului arab. Mohammed caut sprijin n oraul Taif, dar este alungat de acolo. ntre anii 610 i 620, civa locuitori ai Medinei (oraul Yathrib), viitorii ansari, se ntlnesc cu Mohammed ntr-un loc de tain i i jur credin. Dup un timp, jurmntul este nnoit, iar Mohammed trimite la Medina pe civa din comilitanii si. Peste puin timp se mut la Medina el nsui. Ziua mai precis noaptea plecrii lui Mohammed din Mecca la Medina, stabilit ulterior ca fiind data de 26 iulie 622, vor deveni nceputul unei ere noi, al erei musulmane i al cronologiei respective. Aceasta este hedjira (hegira)- strmutarea i nu fuga. Comunitatea din Medina al crei crmuitor devine Mohammed este o comunitate religioas i politic i se compune din ansari (partizani) din Medina i muhdjirii (strmutai) din Mecca. De acum, Mohammed va trece de la tactica defensiv la cea ofensiv : Rzboii-v cu aceia care nu cred n Domnul pn cnd nu vor da rscumprare pentru viaa lor, sleii, nimicii (Coran, IX, 29)- ndeamn prorocul acum. Unul din primele acte ntreprinse de Mohammed la Medina a fost concilierea elementelor eterogene ale comunitii locale, muhdjiriii, ansurii, evreii i pgnii, concilierea materializndu-se n statutul comunitii musulmane, act considerat autentic. Aceast conciliere se baza pe vechile ritualuri ale fraternizrii. nlturnd primejdia ciocnirilor etnice, Mohammed se preocup de elaborarea ritualului noii religii. Stabilite astfel regulile svririi abluiunii (splrii sacre), chemrii la rugciune, postul. Imediat dup sosirea lui Mohammed la Medina se cldete prima moschee din istoria islamului. n aceast perioad survine i ruptura dintre Mohammed i evreii (iudeii)din Medina, probabil din motive att religioase, ct i economice. Prin aceast ruptur s-ar explica, dup unii orientaliti, i schimbarea direciei nchinrii. La nceput, musulmanii i ndreptau faa n timpul rugciunii nspre Ierusalim. Dup 16-17 luni de la hegira, musulmanii i ndreptau faa spre Mecca, oraul n care se afla Kaaba, lcaul sfnt ctitorit, conform legendei preluate de islam, de nsui strmoul Avraam. n legtur cu direcia nchinrii, presupunem c i cretinii din Arabia se nchinau tot cu faa spre Ierusalim, aa c influena iudaic este cel puin problematic n acest caz. Aceast schimbare a direciei nchinrii avea, de fapt, i un scop politic: acela de a arta musulmanilor elul lor imediat- cucerirea oraului stnt. ncep astfel rzboaiele ntre Mecca i Medina, foarte asemntoare cu ciocnirile intertribale. Punctul cel mai vulnerabil al meccanilor l reprezentau caravanele. Mai nti este jefuit o caravan ntr-una din lunile sfinte. Mohammed justific gestul printr-o revelaie divin(Coran, II, 214), n care14

15

Allah arat, prin gura proorocului, ca rzboiul n timpul lunii sfinte e un pcat mare, dar s te abai de la Domnul, s nu crezi c el i n moscheea ce nu poate fi pngrit, s-i alungi din ea pe cei ce vin n ea e un pcat i mai mare n faa lui Dumnezeu. n al doilea an al hegirei are loc lupta de la Bedr, un izvor de ap dulce i un loc de schimb comercial la rscrucea drumului dinspre Medina i a drumului principal de caravane. O caravan mare se ndrepta din Mecca spre Siria, condus de vestitul negutor Abu Sufyan, cpetenia partidei ostile proorocului. Oamenii strni n grab de meccani i trimii s lupte sunt pui pe fug, iar musulmanii nvingtori se aleg cu o prad de rzboi bogat. Pentru prima dat Mohammed trebuie s mpart prada de rzboi i recurge pentru aceasta la revelaia divin (Coran, VIII, 42). Anul urmtor, meccanii pornesc s-i ia revana pentru umilirea i totodat s curee drumul pentru caravane. Din lagrul de lng muntele Ohod ei at pe medinezi, fcnd incursiuni asupra ogoarelor lor. Cumpna nclin mai nti de partea acestora, ns qurayitul Hlid, ulterior una din marile figuri ale cuceririlor musulmane, i pune pe fug pe medinieni, urmrindu-i pn sub zidurile Medinei. Neatacnd oraul, qureyiii nu se pot bucura de victorie. n aceast lupt, Mohammed nsui a fost rnit. mbrbtndu-i oamenii, Mohammed reuete ns repede s reia expediiile. n al cincilea an al hegirei apare o nou primejdie: evreii refugiai la Heybar i conving coreligionarii s nchege mpreun cu meccanii i alte triburi o coaliie puternic mpotriva musulmanilor. Comanda armatei n care elita o formau nimiii din Abisinia o preia Abu Sufyan, venicul duman al proorocului. Musulmanii sap n jurul oraului un ant care oprete oastea coaliiei care mprejurase Medina. Dup vreo trei sptmni, lipsa de provizii i discordiile aprute n lagrul aliailor i oblig pe acetia s depresoare oraul. Aceast retragere devine o mare victorie pentru Mohammed care, probabil, nu va fi fost strin de discordiile dintre aliai. Stpn pe situaie, n al aselea an al hegirei, Mohammed se hotrte s se ndrepte spre Mecca profitnd de lunile sfinte. Oprindu-se n punctul numit Hudeybiyya, el are un schimb de solii cu qureyiii i reuete s ncheie cu ei o nelegere. Conform nelegerii, qureyiii prsesc oraul pentru trei zile, iar Mohammed intr n Mecca cu enoriaii si. nelegerea constituie un mare succes diplomatic, dei musulmanii sunt dezamgii pentru c se ntorc la Medina fr s fi vizitat Kaaba. Dup nelegerea cu qureyiii, Mohammed hotrte s se rfuiasc cu evreii care ocupau poziii ntrite la Heybar. Dup vreo lun de rezisten, musulmanii distrug forturile care nconjurau Heybarul. Pentru rezistena drz pe care au opus-o, Mohammed i pedepsete pe evrei lipsindu-i de dreptul de proprietate asupra pmntului. Pn la izgonirea lor din Arabia de ctre califul Omar acetia vor rmne n situaia de arendai ai pmnturilor pe care le stpniser pn cndva. ntruct nelegerea de la Hudeybiyya le interzicea musulmanilor s mai atace caravanele meccane, acetia caut noi posibiliti de prad la nord,15

16

n vecintatea Siriei. O expediie atac triburile arabe din Transiordania, vasale Bizanului, dar n lupta de la Muta de lng Marea Moart expediia e nfrnt i oastea nimicit n frunte cu comandantul Zeyd. Rmiele otirii sunt aduse la Medina de Halid. nfrngerea suferit departe de Medina nu zdruncin ns autoritatea lui Mohammed, ntruct nici el, i nici adepii lui apropiai nu luaser parte la expediie. n acest timp Mohammed duce tratative cu Abu Sufyan i reuete s nchege o alian de familie cstorindu-se cu fiica acestuia. Neutralizndu-i vechiul duman, Mohammed nu mai ntmpina nici o oprelite n drumul su spre Mecca. n anul 630, profitnd de friciunile dintre triburi, Mohammed se ndreapt spre Mecca i intr n ora fr lupt; fgduiete amnistie meccanilor, devine stpnitorul Kaabei i dup dou sptmni prsete Mecca revenind la Medina. Dup acest eveniment Mecca i Medina trebuie s se reuneasc pentru prima dat n faa primejdiei aprute prin coalizarea beduinilor. Un atac nocturn al beduinilor era s fie fatal musulmanilor daca Mohammed nu ar fi fost ajutat de Abbas, unchiul su, strmoul viitoarei dinastii a Abbasizilor. Supunerea beduinilor aduce dup sine supunerea locuitorilor oraului Taif i a unor triburi. Aceast supunere este mai mult politic dect religioas, lucru gndit i n Coran: Arabii spun: noi credem; Zi-le: voi nu ai mbriat credina, ci spunei: noi am trecut la islam; credina nc nu a intrat n inimile voastre.(Coran, XLIX, 14). n anul 631, Mohammed se ndreapt spre Siria n fruntea unei otiri puternice, probabil spre a rzbuna nfrngerea de la Muta, dar se mrginete la cteva incursiuni mrunte spre rmul Mrii Roii, n apropierea graniei Bizanului. Acest an al noulea este numit anul soliilor deoarece toate triburile supuse musulmanior trimit solii la Mohammed. n al zecelea an al Hegirei (632), Mohammed ntreprinde un pelerinaj la Mecca. Pn atunci el se mulumise cu pelerinajul parial (umra), cu vizitarea locurilor sfinte n afara perioadei cuvenite pentru pelerinaj. El trimite nainte un reprezentant al su, probabil spre a nu merge el nsui n fruntea pelerinilor din ale cror rnduri nu i putea exclude pentru moment pe pgni. Pelerinajul acesta va cpta numele pelerinajului de rmas bun. ntors la Medina, Mohammed se simte din ce n ce mai slabit, mai obosit i peste trei luni moare, la 8 iunie 632.

16

17

CORANUL

Islamul are o istorie imens: nici mai mult nici mai puin dect aproape 14 secole, iar pentru primele opt, pana la marile descoperiri, el acoper o treime din lumea cunoscut. Fi-vom iertai dac o cuprindem n atat de puine pagini ? ..soluia aleas este poate cea mai rea, totui singura posibil. Fr a cobor pn la amnuntele unei istorii evenimeniale, extraordinar de forfotitoare n ntmplri i chiar instabil, s-a reinut ceea ce ar putea sprijini o reflecie asupra destinului ei : cel al islamului, dar, n acelai timp, prin intermediul acestuia, asupra destinului lumii pe care islamul l urmeaz, i-1 asuma, iar uneori l impune n ciuda ctorva frumoase succese, n ciuda promisiunilor arheologiei i epigrafiei sale, istoria islamului rmne nc prea puin cunoscut. Mai mult din vina acestei istorii nsei: revoltele sociale, invaziile barbare i zeiul religios s-au succedat n cadrul ei, ori s-au conjugal, pentru a ruina orae intregi, a le impratia arhivele, a le incendia bibliotecile. Ei bine, ar putea spune istoricul, trebuie s lucrm cu ceea ce a rmas. Desigur, dar un asemenea procedeu comporta un pericol: s reducem istoria la ceea ce este cunoscut sau chiar, fr a ajunge nici macr pn acolo, s considerm ceea ce stie bine cunoscut ca lucrul cel mai important. 0 mare parte a acestei istorii are la baz texte scrise n arab .( A.Miquel - Islamul i civilizaia sa - Ed. Meridiane , 1994 , pg. 9 i urm) nelegerea mesajului coranic presupune un minimum de unitate a limbajului pe ansamblul peninsulei. Alfabetul sud-arabic, exportat spre nord unde cunoscuse diferite adaptri, a cedat, ncepnd din sec al VI-lea n faa a ceea ce va deveni scrierea arab, derivat din graia arameeana printr-un lung proces, n care nabateenii din Petra au jucat un rol decisiv. Paralel, nelegerea, dac nu folosirea curent a arabei vorbite n regiunile centrale ale peninsulei, n special n Hidjaz, se extinde pn n inima Yemenului, favorizat de schimburi. n nord, arameeana a dat napoi n faa arabei, mrginindu-se la acte oficiale. n centrul Peninsulei i n nord, araba se dezvolt, depind barierele lingvistice dialectale, i devenind ceea ce R. Blachere numete o koine.

17

18

.

18

19

Vollers afirma c Vulgata coranic este redactat ntr-un dialect din Nejd , printr-o adaptare operat de Mahommed , pentru a pune textul sacru n acord cu limba poeziei preislamice. (Vollers K. - Volkssprache und Schriftsprache im alten Arabien, Strasbourg , 1906, apud R. Blachere ) Aceast koine , aa cum apare n textele poetice transmise de erudiii din sec. VIII - IX este o " limb medie", suprapus dialectelor locale, folosit n scopuri elevate, n exprimarea poetic. Pe plan cultural, succesul islamului se explic printr-un rspuns dat nelinitilor religioase latente, dar i prin legatura sa profund cu o tradiie preexistent .Traditie nationala mat intai : contrar iudaismului si crestinismului, religii strine i rmase izoltate, islamul este copilul Arabiei i i vorbete limba ;cu el, unitatea nu mai ncearc s se impun din afara, ci este consimit instinctiv. Tadiie literara : Coranul i mprumut expresia dintr-un limbaj poetic intertribal, sublinat ntr-o form exemplar, pentru ca este divin.Islamul propune noi aspiraii : religioase, egalitare, unitare sau de bunstare ; dar el nu rupe cu unele vechi obiceiuri ale peninsulei, cum ar fi expediiile de prad, care vor oferi, oricui particip la ele ansa de a deveni , n teritoriile cucerite , seniori. Islamul este, n primul rnd, o istorie a revelaiei, care , iniiat naintea lui, i afla n el forma suprem. Mohammed, ultimul profet, desvrete seria profeilor. Revelaia pe care Allah a fcut-o s coboare asupra Profetului sau ( tanzil ) , prin intermediul Arhanghelului Gabriel se gsete consemnat n Coran. Coranul (n limba arab Al-Qurn- Citire,declamare; Al-Musaf legtur, volum, carte precum i Al-Furqn deosebire ntre adevr i minciun )este cartea sacr de baz a musulmanilor i, totodat, monument al literaturii universale n limba arab. El cuprinde predicile ntemeietorului Islamului, Mohammed, rostite ntre anii 610 i 632. Predicile cuprind revelaiile profetice, povestiri moralizatoare istorico-religioase despre proorocii vechi, pilde, rugciuni, anteme etc. Dei are, n principal caracter de monument religios i de legislaie, Coranul este i o oper literar cu vdite caliti poetice. El reprezint prima opera n proz n limba arab, de mari proporii. Creat ntr-un interval mare de timp Coranul este neomogen ca form, coninut, stil. n srele (srat-ele) timpurii, este utilizat proza rimat i ritmat (saj `d) la fel ca n predicile oratorilor tribali preislamici. Predicile creaz, ndeosebi n surele timpurii, sunt scurte predici pline de frumusee i for poetic, ptruns de solia profetic i ca rezultat al eforturilor de a se exprima ntr-un stil bogat n imagini, pentru a impresiona i convinge. Ideile i imaginile, aprute spontan, sunt redate fr o anumit legtur logic. Aceste sre conin pilde i dovezi despre atotoputernicia lui Allah, prosternare i team fa de el, tablouri vii ale judecii de apoi, chinurile iadului i fericirii paradisiace, dezndejdea i amrciunea provocate de eforturile, zadarnice la nceput, de a-i aduce19

20

consngenii pe calea cea dreapt. Srele din perioada trzie au ca scop reglementarea relaiilor tribale din comunitatea musulman, expunerea prescripiilor de dogm i cult etc. Ele sunt linitite, pline de uscciune, lungimi i monotonie. Mohammed preia imagini din folclorul arab vechi, i mai ales, din legendele istorico-religioase iudeo-cretine cristalizate n Arabia pe baza tradiiei biblice, ndeosebi n forma ei apocrif. Limba poatic a Coranului se caracterizeaz prin bogia epitetelor, a comparaiilor pline de culoare ce se ntind de-a lungul unor sure ntregi i printr-un numr restrns de metafore, metonimii etc. Fraza este scurt, sacadat, lipsesc propoziiile intercalate. Coranul nu consacr numai o religie, ci i o limb, i aceasta sub trei forme .Ca vehicul al revelaiei, araba devine o manifestare divin, deci de neatins (de aici inimitabilitatea Coranului . Astfel se neleg ndelungatele reticene ale islamului de a admite traducerile Coranului, ca i grija sa de a fixa pentru totdeauna scrierea, vocabularul i structurile limbii arabe. Dar aceast limb nu este numai expresia unei credinte, ea este, de asemenea, sufletul unui popor ; Coranul a devenit un eveniment naional i religios. Aleas de Dumnezeu ca fiind cea mai apt pentru a exprima mesajul unicitii i unitii sale, araba capt o vocaie universal. (v. A. Miquel op.cit vol.1 pg. 70,71,72).

20

21

n timpul vieii lui Mohammed au existat unele consemnri accidentale ale revelaiilor. O prima ncercare de notare integral a fost ntreprins la un an dup moartea lui Mohammed. Abia n anul 651, un colegiu special ntocmete redacia canonic a Coranului, aa-zisa redacie osmanic(numit astfel dup numele celui de-al treilea calif Othman, 644656). La baza redaciei au stat nsemnrile lui Zeyd ibn Sabit, secretarul lui Mohammed, culegerile vechi din plidele profetului i informaiile comunicate de cei care tiau Coranul pe de rost. Toate celelalte nsemnri au existat pn n secolul al X-lea. n textul coranic au fost incluse 114 revelaii de sine stttoare, sre, avnd fiecare un titlu. Surele se mpart n uniti ritmice mai scurte sau mai lungi, numite convenional versuri sau versete (n arab ytminuni). Unele sre sunt un adevrat mozaic de predici din perioade diferite ale activitii lui Mohammed. Pe baza analizei coninutului, limbii i stilului, s-a putut stabili ordinea cronologic a surelor. Este notabil activitatea orientalistului german Theodor Noldeke, precum i a altor islamologi. S-au stabilit patru grupe principale de sre: trei din ele, aa numitele sure meccane poetice, rahmanice i profetice totaliznd 90 de sure, dateaz din perioada predicrii la Mecca (aproximativ 610-622); a patra grup, totaliznd 24 de sure, numite mediniene, dateaz din perioada predicrii la Medina (622-632). Lipsa unei cririci textologice la ntocmirea redaciei canonice a dus la apariia unor leciuni diferite ale Coranului. Iniial, au fost recunoscute apte copii canonice. La jumtatea secolului al XX-lea se utilizeaz numai dou leciuni. Existena n Coran a unui numr de cuvinte i expresii obscure, a unor versete ambigui i echivoce (lucru recunoscut numai de Mohammed nsui, sura III), aluzii la evenimente i mprejurri neclare n context, au fcut necesar, de timpuri prezena comentariiloe. ntemeietor al exegezei coranice este considerat vrul lui Mohammed, Abdallah ibn Al-Abbas (m.687/688). Majoritatea comentariilor musulmane se bazeaz ndeosebi pe un corpus de materiale n mai multe volume, adunate pentru exegeza Coranului de ctre istoricul i teologul A-abar (m.923). cele mai cunoscute comentarii aparin lui Az-Zamahar (m.1143), Al-Baydaw (m.1286), Giall ad-Dn A-uyt (m1505) i teologul egiptean reformator Mohammed Abdo (m.1905). Principalele obiective ale exegezei Coranului au fost: explicarea lexicogramatical, stilistic i istorico-teologic, oglindind diferite tendine n dezvoltarea teologiei musulmane (dogmatism, raionalism, misticism), lupta social-politic i ideologic ndrjit, asprime fa de alte religii, negarea unor aspecte ale artelor figurative, precum i tendina adaptrii coninutului Coranului la noile forme ale ideologiei sociale, pe baze mistico-religioase. Studiul tiinific sistematic al Coranului, criticii textologiei i determinrii cronologiei surelor. Coranul a jucat un mare rol n formarea limbii arabe literare unitare i rspndirea ei n rile Asiei i Africii. Alt consecin a faptului coranic este c limba, consacrat ca expresie a unei credine, a unui popor i a unei civilizaii era o limb de prestigiu. Coranul a confirmat ruptur decisiv ntre21

22

limba vorbit i limba scris, ntre dialecte i limba cult, ruptur care se va agrava cu trecerea veacurilor. Studiul i exegeza Coranului condiioneaz apariia unor ramuri ale tiinelor i literelor musulmane: teologia, dreptul civil i canonic, lingvistica, poetica, retorica; aceasta a influenat dezvoltarea filosofiei, istoriografiei, sociologiei musulmane. Coranul i mai ales comentariile lui constituie izvorul folclorului religios rspndit n evul mediu n rile Orientului musulman, creat de povestitorii-predicatori vagani. Acest folclor const din hagiografii fantastice despre profeii i patriarhii biblici i arabi antici, precum i din legende despre diferite personaje ale tradiiei Coranice: Hidr, Z-l-Qarenyn (Alexandru Macedon), Luqmn, Cei apte tineri adomii (Cei apte cocni din Efes, n N.Cartojan, Crile populare n literatura romneasc). Influena nemijlocit asupra literaturii se mrginete la predici i epistole literare. Coranul fiind proclamat miracol cuvnt al lui Allah, limba i stilul lui- ideal de neatins, imitarea Coranului este considerat sacrilegiu. n secolele X-XI ns, virtuiile artistice ale Coranului sunt supuse deseori unei critici caustice de poei i literai arabi medievali. Ab-a Al al-Marr (973-1058) de pild strecoar n Epistola despre ngeri i Epistola despre iertare parodii spirituale la adresa reprezentrilor coranice despre paradis, infern, ngeri. n epoca modern, se constat o influen a formei i stilului n literatura beletristic, exemplu n acest sens fiind poemele n proz ale scriitorului de confesiune cretin Amn Ar-Reyn (1879-1940). Literatura tuturor popoarelor Orientului musulman, este saturat de citate din Coran, versete i expresii parafrazate, nenumrate reminiscene de motive i imagini. De o mare popularitate s-a bucurat n literaturile de limb persan i turc varianta coranic a legendei biblice despre Iosif cel Frumos (sura XII). Seria de poeme pe aceast tem ncepe cu poemele epico-romantice ale lui AbuMuayyada Balhi (sec.X) i Firdousi (m.1020) intitulate Yusuf i Yuleyha. Aceeai tem, cu accentul asupra dragostei Zuleyhii pentru Yusuf va fi tratat n poezia sufit, n plan mistic. Cel mai reuit n acest sens este poemul lui Giami (m.492). Calitile poetice ale Coranului au fost apreciate de Goethe; din textul Coranului sunt inspirate fragmente din tragedia Mahomed 1772. n 18141819, Goethe revine la motivele Coranului (surele 1,6,12,18,22,26,27,98) n versurile filosofice i lirice din Divanul Rsritului i Apusului. De o mare popularitate s-a bucurat n secolul al XIX traducerea n versuri a Coranului aparinnd poetului i orientalistului german Friedrich Ruckert (1788-1837). La rndul su, A.S.Pukin prelucreaz, n mod liber, unle imagini poetice n Imitaii dup Coran(1824). ncercri de traducere a Coranului, din nevoia propagrii Islamului, sau fcut nc din secolul X-XI. n secolul XX, exist traduceri ale Coranului n aproape toate limbile Orientului musulman. Prima traducere european a fost fcut n latin la jumtatea secolului XII de clugrul englez Robert de Chester. Traducerea, tiprit n 1543 cu prefaa lui M.Luther i F.Melanchot, st la baza primelor traduceri ale Coranului n limbile europene. Seria22

23

numeroaselor traduceri tiinifice ncepe cu traducerea latin comentat de Ludovico Marracci n 1698. Primul om de cultur romn care s-a ocupat de Coran este Dimitrie Cantemir. n cele dou lucrri ale sale pe acest tem, el depete cadrul polemicii, reuind s fac, pe plan european, o oper de pionierat n islamologie. Prima, terminat prin 1720, a fost scris, probabil, n latinete. Sa pstrat ns ediia tiprit n limba romne sub titlul Cartea sistemei sau a strii religiei mahomedane. S-a tiprit din porunca Mriei Sale Petru cel Mare n tipografia imperial din Sankt-Petersburg, 1722 decembrie n 22 zile. Cealalt lucrare, intitulat Coranus se presupune a fi schia latineasc dup care s-a ntocmit Cartea sistemei. Aceasta a fost editat sub titlul Principele Dimitrie Cantemir. Despre Coran. Traduceri n limba romn: Coranul sau Sfnta Scriptur a credincioilor lui Muhamet, tradus i adnotat de Bernhard Souffrin. Apare n 25 de fascicule. Bucureti, 1884. Coranul. Traducere dup originalul arabic nsoit de o introducere de dr. Silvestru Octavian Isopoescul. Cernui, 1912. Traductorul i profesor la Universitatea din Cernui i Iai, orientalist cu pregtire solid, bun cunosctor al limbilor ebraic, siriac i arab, pe lng limbile clasice i unele limbi moderne, a scris pentru ediia sa i un studiu introductiv pe baza lucrrilor celor mai de seam orientaliti germani. Menionm faptul c n 1929, N.Iorga a publicat o lucrare n grecete atribuit lui N.Milescu, n Oeuvres inidites de Nicolas Milesco, Bucureti, 1929. Preocuparea pentru transpunerea sensurilor Coranului n limba romn a fost renviat dup 1990, versiunile bucurndu-se de sprijinul centrelor culturale islamice i unor edituri de prestigiu. Astfel, sub patronajul Ligii islamice i culturale din Romania a aprut o ediie bilingv, fiecare sur fiind prezentat n original, alturi de varianta n limba romn, nsoit de un bogat comentariu. 0 alt variant i se datoreaza lui George Grigore, aparut n 3 ediii, i nsoit, la rndul ei, de un bogat aparat critic.

23

24

Mesajul coranic

Mesajul coranic a modificat considerabil structurile sociale i politice ale populaiei arabe. Dei organizarea tribal nu a disprut, ea a fost depit de o nou noiune cea a solidaritii musulmane, ntr-o societate al crei fundament era unul religios. De la instaurarea comunitii din Medina toi musulmanii au devenit frai. eful acestei comuniti i datora situaia nu originii sale familiale, vrstei sau experienei, ci calitii sale de profet. Acest tip de relaii sociale deschideau un nou capitol n acest fel implica n aceleai fraternitatea ntre credincioi stabilit n acest fel implica n acelai timp fraternitatea ntre toi musulmanii, indiferent de limb sau ras. Bineneles c Mohammed nu putea prevede aceast consecin a revelaiei pe care o predica, dar trebuie remarcat faptul c versiunea pstrat a predicii pe care a inut-o naintea morii sale, cunoscut sub numele de discursul de adio, conine mai multe referiri cu privire la egalitatea dintre arabi i nearabi. Deci islamul ntrea i cristaliza sentimentul naional arab, difuz pn n acel moment, stabilind n acelai timp fraternitatea ntre credincioi, care tergea originile naionale i rasiale. Credincioii sunt frai spune Coranul, iar tradiia amintete c prima chemare public la rugciune a fost fcut de un sclav negru din Abisinia, Bilal Islamul ntemeiz comunitatea de credinciosi - al -umma , creaz un timp musulman, conform calendarului Hegirei , consacra un teritoriu musulman dar al - islam , un costum musulman cu capul acoperit i veminte ample, prohibiii alimentare, ritualuri de cstorie , de rugciune. Prima consecin direct a apariiei islamului a apariiei islamului a fost, fr ndoial, unificarea, n numele unui ideal comun, a Arabiei a crei diverse triburi se supuseser lui Mohammed puin nainte de moartea sa. A doua consecin a fost micarea de cucerire care a permis arabilor, devenii musulmani, s ocupe vaste teritorii n afara Arabiei, dominnd teritorii care se ntindeau n jurul anilor 750 de la Pirinei pn la grania Chinei. Mohamed nsui dduse exemplu, organiznd expediii n stepa siroiordaninan, care aveau ca scop ralierea grupurilor arabe instalate n aceste regiuni, dar care se soldaser cu eecuri. Prea c acest micare ncheiat cu un insucces avea s fie abandonat. ntr-adevr succesorul lui s-a lovit de revolta declarat a unor triburi din Arabia Central, care abandonnd cauza profetului islamului, refuzau s plteasc zakat-ul datorat noului ef. Dar expediiile militare au pus capt tentativelor de emancipare aprute n diverse puncte ale Arabiei. Primul calif Abu Bakr chiar nainte de a restabili autoritatea sa asupra ansamblului teritoriilor reunite de Mohammed lanseaz alte expeniii spre Nord care au contribuit la unificae definitiv a beduinilor, graie przii bogate pe care le promiteau.24

25

Raporturile dintre arabi i popoarele supuse se vor baza pe atitudinea acestora fa de supremaia islamului, pe care arabii vor s-o impun. Dei vor accepta, de jure, noua religie , vor adopta limba arab ca limba oficial i de cultura i vor da pe unii dintre cei mai mari scriitori arabi, aceste popoare vor refuza, de facto, s aceepte supremaia arabilor, ca grup etnic. Avnd ele nsele solide tradiii provinciale sau naionale, ntrite de credina n vocaia universalist i multirasial a islamului, ele vor opun arabilor un fel de patriotism sau nationalism , cunoscut sub numele de shu-ubiyya . Rspunsul arabilor va fi promovarea tradiiei arabe - Nici Coranul, nici Mohammed n-au reglementat instituional problema comunitii; hotrrile luate la Medina au fost de natur conjunctural, dar au devenit, apoi, izvor al jurisprudenei , prin aplicarea i extinderea lor. De ce nu a reglementat Mohammed succesiunea, atta timp ct pare puin probabil s nu fi fost contient de iminena sfritului su ? Moartea sa a lsat comunitatea descumpnit. Pentru unii, califul era doar un nlocuitor al profetului ,, nsrcinat cu aplicarea gndirii sale, cunoscut comunitii din tradiie ( hadith - .) Pentru alii, autoritatea i toate nsemnele puterii nu puteau fi despartite de izvorul lor viu, adic de descendenii Profetului, adic de urmaii si de snge, rezultai din cstoria fiicei sale Fatima cu vrul su, Ali. ncepnd cu aceast epoc, mbrcarea religiosului i politicului este unul din faptele majore ale islamului. Cea mai mare parte a marilor curente de gndire i are izvorul n conflictele nscute n jurul succesiunii Profetului. (v.A. Miquel - op. cit. pg. 78 si urm.) La partea sa Mohammed nu lsa nici un urma de sex masculin, iar pe de alt parte nu avusese timp s organizeze un stat solid. Edificiul politic i social pe care l constituise a fost puternic zdruncinat imediat dup dispariia sa, de rivalitile grave aprute: ntre cei din Medina i cei din Mecca, ntre cei din familie i aristocraia qoreiit. Viitorul noii comuniti islamice prea compromis de reapariia vechilor rivaliti din clanuri, de cele nscute din ierarhia introdus treptat n snul companionilor lui Mohammed. Toate acestea au permis celor din Mecca s-l proclame pe Abu Bakr, socrul lui Mohammed, primul Calif, adic nlocuitor i succesor al profetului, ale crui funcii i rol nu erau nc bine definite. De remarcat ns c din acest moment, prin eliminarea lui Ali, vrul lui Mohammed i ginerele su dup cstoria cu Fatima, se creaz germenele gravelor tulburri ulterioare.

25

26

Limba arab Limba arab vehicolul unei religii cu vocaie universal, Islamul a reunit diverse naiuni care avnd un credo comun, s-au bucurat i de un limbaj-proclamat ideal- ca baz a revelaiei. Acest limbaj va deveni expresia privilegiat a unei lumi uimitor de variate, dar care, n acelai timp, avea o cultur comun. Fenomenul musulman a depit cadrul religiei- Islamul- nscis n secol- devine civilizaie- modul ei de gndire i de via intereseaz pe toi cei care graviteaz pe orbita lui: nu numai pe musulmani, dar i pe adepii religiilor revelate- evreii i cretinii, pe care Islamul i tolereaz. Islamul, expresie a unei spiritualiti, a putut s ncarneze o civilizaie- el datoreaz acest lucru forei cu care a refuzat s se rup de secolul n care evolua, att la nivelul credinei pure, ca i la cel al vieii cotidiene sau politice, religia musulman a fost prezent peste tot- n individ, n societate, fora amprentei sale fiind major n orice caz pn n epoca contemporan, aa nct majoritatea operelor scrise n limba arab sunt reflectarea preocuprilor religioase sau derivate din ea, expunerea consideraiilor politice, ideologice, teologice, fundamentale sunt marcate de aceasta- prin idealuri proclamate, formule pe care le mbrac n diferite coli, reaciile pe care le suscit, luptele pe care le duce de-a lungul istoriei. Limba arab clasic. Unii lingviti consider limba arab arhaic ca apogeul creaiei n limbile semitice. De unde vine acest limb spectaculoas? Cnd un idiom este vorbit pe o arie extins acesta se fragmenteaz n dialecte, cu att mai difereniat cu ct relaiile dintre dialecte sunt mai diluate iar epoca dizlocrii lingistice este mai ndeprtat n trecut. Dac, dintr-un motiv oarecare, un dialect este promovat devine limba unei civilizaii, celelalte dialecte nu dispar, dar aria lor de rspndire se stabilizeaz i folosirea lor tinde s se reduc la nevoile vieii familiale. n lumea arab actual, araba literar - esenialmente scris - este motenitoarea direct a marii limbi clasice : este este rezervat, ntr-o form mai mult sau mai puin clasicizant , n scris ct i vorbit, prilejurilor solemne ( discursuri politice, schimburi ntre oameni cultivai), dar araba medie ( ) este limba nvmntului i a mass -media, ea mprumuta adesea din dialectul vorbit n fiecare ar i este neleas practic de oricine a fcut studii. n fapt, aceasta forma literar modern constitute o veritabil trstur de unire pentru muli arabofoni, cci lumea arab a cunoscut de la fixarea limbii sale literare un fenomen avansat de diglosie .( Dicionar de civilizaie musulman , op. cit. pg. 35 ).

26

27

Caligrafia arab Limba arab amestec ntr-un singur cuvnt (khatt) noiunile de scriere i caligrafie datorit caracterului sacru al limbii arabe, limb a Coranului. Puine civilizaii au dus la arta caligrafiei la un nivel att de nalt cum au fcut-o musulmanii. Scrierea arab derivat dintr-un model de origine arameean-nabateean (Petra), aparine tipului de scrieri caracteristice limbilor semitice, n care doar consoanele sunt notate, vocalele fiind indicate doar prin semne aezate deasupra sau dedesubtul literelor pe care le urmeaz n citire. Scrierea arab nc rudimentar n epoca revelrii Coranului, se impune nc de la nceput, ca un mijloc de conservare i de memorizare al textului sacru, nainte de a fi reformat i perfecionat mai trziu de ctre gramatici i caligrafi, cu scopul de a face demn de misiunea ei sacr. De la nceput, scrierea arab distinge dou forme: una dreapt, cu o geometrie unghiular, cunoscut sub nuele de kufic, i alta mai supl, mai fluid i mai rotunjit, numit nashi. Scrierea kufic oriental dezvoltat n Persia la sfritul secolului al X-lea, prezint alungiri verticale n timp ce trsturile scurte sunt nclinate, iar scrierea kufic occidental format la Kairuan (Tunisia) se distinge prin semicercuri care formeaz litere turtite, dilatate sub linia scrierii. Dezvoltarea scrierii kufi continu pn la sfritul secolului al XII-lea, de la care aceast scriere devine mai ales decorativ, pe lng funcie ei principal de exprimare a gndirii. Stilurile ei cele mai practicate sunt scrierea kufic foliat, floral, buclat, geometric i animat. Diversitatea cultural a numeroaselor populaii islamizate de curnd, duce nc de la nceput califatului (secolele VII-VIII), la o reform a limbii arabe necesar pentru a lupta mpotriva confuziei i instituirea unui limbaj clar i universal, susinut de o scriere lizibil. O prim soluie pentru diferenierea vocalelor este propus de Abu Alaswad Al-Duwali (m.688). Ea const n plasarea unor mari puncte colorate pentru a indica vocalele care nu sunt reprezentate de litere. Problema diferenierii consoanelor este abordat nti de Al-Hajjaj Ibn Yusuf Thaqafi (m.714). Semnele diacritice- unul, dou sau trei puncte negre- sunt plasate deasupra sau dedesubtul literei, un sistem care ngduie confuziile. nlocuirea liniilor verticale cu puncte nu rezolv problema i de altfel se caut o soluie pentru a permite caligrafilor s scrie cu o singur culoare. Ea este gsit de renumitul gratatic Khalil Ibn Ahmed Al-Farahidi, care pstreaz punctele lui Al-Hajjaj pentru diferenierea consoanelor, dar nlocuiete reprezentarea vocalelor lui Abu Al-Aswad prin noi semne de vocalizare respectiv fatha, damma i kasra. Stabilit astfel, aceast codificare permite unificarea pronuniei, adesea alterat n dialectele diferitelor provincii ale Imperiului. Succesul scrierii naskhi, cunoscut din perioada preislamic, l depete pe cel al scriiturii kufice: evoluia sa este lent n epoca omeyyad. Se poate27

28

aminti totui invenia unor tipuri de scriere, precum tumar, jalil, thuluth. Sub abbasizi, caligrafia intr n faza ei cea mai glorioas. Caligrafii amelioreaz i rafineaz stilurile existente i se strduiesc s creeze altele; la sfritul secolului al IX-lea se numr douzeci i una de caligrafii. Doar ase au supravieuit pn n zilele noastre, cele ase stiluri (de scris, pene) al-aqlaam as-sittah : thuluth, naskhi, muhaqqaq, rayhani, riqa i tawqi. Toate aceste scrieri sunt larg utilizate de cancelariile musulmane clasice: doar patru dintre acestea, ns se folosesc la copierea Coranului. Aceste ase stiluri sunt individualizate i supuse unor reguli riguroase stabilite de vizirul i califul de geniu Abu Ali Ibn Muqlah (m. 940): lungimea, limea i diametrul literelor sunt calculate dup un sistem de proporii avnd la baz punctul rombic trasat de vrful qalam-ului ( qalam este numele arab al condeiului fcut din trestie), de o lungime egal cu limea sa. Ele ctig graie i frumusee trei secole mai trziu datorit caligrafului Yaqut AlMustasimi (m.1298) care imagineaz o tietur oblic i nu dreapt a vrfului qalam-ului. n Magreb n secolul XI-lea, pornind de la scrierea cufic occidental, se elaboreaz un stil cunoscut sub numele de magribi caracterizat prin delicateea liniilor, libertatea alunecoas a curbelor descise i rotunjimile buclelor sale. Hrtia a crei fabricaie i utilizare a fost mprumutat de arabi de la chinezi de prin 750, se rspndete n toat lumea musulman oriental. n Magreb ns ea nu nlocuiete pergamentul dect la sfritul secolului al XIV-lea. Succesul scrierii magribi este la originea longevitii sale i a extinderii sale n toat Africa de Nord- Vest, precum i n Andalusia, unde se dezvolt o varinat regional andalusi. Caligrafii persani adopt scrierea taaliq i varianta sa nastaaliq, care devine n secolul al XV-lea scrierea lor definitiv. Oamenii scripturii La nceputul celui de-al VII-lea secol al erei noastre, arabii stpneau arta scrisului. Ca pretutindeni n Orientul Mijlociu, regii, efii militari, preoii, btrnii tribului, artizanii i oamenii pioi utilizau scrisul sau se exprimau prin scris. Aa a fost cazul n regatele succesive ale Arabiei de Sud al crei prim monument scris cunoscut dateaz din secolul al VIII-lea dinaintea erei noastre, de pe vremea vechiului imperiu Saba. ncepnd de aici, documentele epigrafice din Arabia de Sud sunt abundent reprezentate pn la sfritul secolului al VI-lea al erei noastre. Acesta a fost cazul i regatului nabateean de la Petra i de la Hegra, ntre secolul al V-lea nainte i secolul al II-lea dup Hristos. n sfrit, acesta a fost cazul regatului Kinda, la nord de Yemen, ntre secolele al II-lea i al V-lea, i al regatului Palmirei, n deertul sirian, din secolul al II-lea pn la sfritul secolului al III-lea. La acestea trebuie s adugm numeroase inscripii sau grafitti n diverse limbi arabe- safaitic,28

29

lithyanit, thamudeana i n cele din urm araba- rspndite n nordul Peninsulei, n deerturile iordaniano-siriene, n Neghev i Sinai. (Larabe antique, ROBIN, 1991) Cea mai mare parte a documentelor este constituit din texte scurte, marcnd n piatr un eveniment politic sau militar precis, dedicaia unui mormnt sau a unui sanctuar, epitaful unei stele, construirea sau repararea unui edificiu, invocaii religioase. Acestea nu se limiteaz la materiale dure: gsim de asemenea manuscrise pe papirus privind viaa comercial, cum ar fi contractele nabateene descoperite n grotele de la Engaddi, pe malul de vest al Mrii Moarte. Scrisul n sud Sud-araba veche este o limb semitic a arabilor din Yemen, distinct de ceea ce numim n general araba, care este la origine araba de nord. Cunoatem diferitele ei varieti prin numeroase inscripii , n special pe piatr. Scriitura sud-arab pe piatr este format din semne de forme geometrice i separate unele de altele, cu mari caliti de ordin formal i estetic. Aceasta este cea a inscripiilor de pe fundaii sau memoriale regale. Dar exist i o sud-arab cursiv, mai puin ngrijit, n care unele litere sunt legate de altele; acesta este scrisul obinuit n scrisori, privind dup toate aparenele afaceri cotidiene, marcat pe beigae de lemn n form de igar sau de con. Alturi de formule scurte i laconice, multe texte sunt de dimensiuni mijlocii. Aa sunt inscripiile de fundare a dou palate la Zafar, capitala regatului Himyar (secolul II-VI), care dateaz din a doua parte a secolului al VI-lea al erei noastre. Cea mai lung din cele dou este cea din palatul construit de un aristocrat yemenit evreu i ea dovedete prezena a numeroi yemenii de credin iudaic n ar la aceast epoc, pn i n anturajul regelui. Limba i scrierea inscripiilor din Himyar n Yemen erau o motenire a imperiului din Saba, dar limba lor vorbit era probabil diferit de cea din Saba. Unele texte sud-arabe scrise pe piatr erau lungi, uneori foarte lungi, fiind un fel de documente de arhiv. Marea inscripie de la Abraha, ctre sfritul epocii himrayte, se gsete la Maarib, tot n centrul rii. Abraha prelua pe cont propriu titulatura imperial antic rege de Saba i de Dhu-Raydan i de Hadramawt i al Yemenului i al populaiilor arabe pe platoul i pe teritoriile de jos. El amintea, ntre altele, de lucrrile de reparaie a digului Maarib, de recepia ambasadorilor diferitelor regate i imperii exterioare, de consacrarea unei biserici la terminarea unei campanii militare mpotriva nomazilor rebeli, cci regatul era pe atunci cretin. Avem chiar i un poem de 27 de versuri, descoperit ntr-o inscripie de la sfritul secolului I al erei noastre la Qaniza, la 150 de kilometri sud-est de Sanaa, limba puin cunoscut nu este atestat pn n prezent n acest text.29

30

Scrisul n nord Diferitele varieti ale limbii arabilor din nord au fost mult timp vorbite fr s fi cunoscut scrisul. Un alfabet arab propriu neexistnd nc, acestea au fost scrise la nceput cu grafii provenite fie din sud-arab, fie din fenician, care erau folosite pentru alte limbi n diferite timpuri. Limba safeitic, n nord estul Transiordaniei, este clar arab n vocabularul ei, dar inscripiile respective sunt realizate n caractere de origine sud-arab, foarte vechi. Limba varnacular a nabateenilor din Petra era araba, dar scrierea lor era chiar limba utilizat n inscripii era de origine arameean; la era i n cazul arabilor din Palmira. Unul din cele dou texte n limba arab, cele mai vechi atestate, era scris n caractere sud-arabe. El se gsete n inima Peninsulei Arabe, la Qariatal Faw. Acest ora este vechea capital a regatului arab Kinda, a crui istorie se plaseaz ntre secolul al II-lea nainte de Hristos i secolul al V-lea dup Hristos, de la care ne rmn vestigii importante (palate, temple, magazine, monumente funerare). Textul de care vorbesc aici este epitaful de zece rnduri dintr-un mormnt familial pus sub protecia zeului Kahl, unui zeu Allah i a unui zeu Aththar as-Shariq. Un alt text n limba arab, dar n caractere arameeene, a fost descoperit n Neghev, la Ayn-Avdat. E vorba despre o inscripie bilingv arameean-arab, fiecare din cele dou instruciuni fiind n scriere arameean. Aceast inscripie este situat cam n aceeai epoc cu cea de la Qaryat al-Faw. Dac se coreleaz scrisul textului arab cu partea n limba arameen creia i este asociat, s-ar putea s fie vorba despre o invocaie adresat regelui nabateean zeificat Obodat, mpreun cu o scurt meditaie asupra inevitabilitii morii. Cel mai important text arab de asemenea n scrierea nabateean este celebru printre istoricii arabiti. Este vorba despre epitaful mormntului lui Imru al-Qays, rege al tuturor arabilor. Acesta a fost descoperit n 1901 de ctre Dussaud i Macler, la un kilometru de Namara n Siria, pe locul unei vechi garnizoane romane. Acest epitaf poart data de 223 din Bosra, care corespunde cu anul 328 dup Hristos. Ea conine cinci rnduri, din care unele pasaje prilejuiesc dificulti de lectur i de interpretare: Acesta este mormntul lui Imru al Qays, rege al tuturor arabilor, cel care i punea diadema, care supuse pe Asad i Nizar i pe regele lor, care a pus pe fug Madhhidj el a murit n anul 223, a aptea zi din keslul

30

31

Domnia discipolilor, discordiile i expansiunea Islamului Istoriografia universal consemneaz deseori surprindere i admiraie fa de fora personalitii profetului Mohammed, care adugnd la o formul sincretic a principipalelor religii deja afirmate- mozaismul i cretinismuladapteaz preceptele religioase la necesitile politice i sociale ale ariei geografice i epocii ce marcau un anumit stadiu de dezvoltare. n acest sens subliniem c modul de via patriarhal al societii arabe preislamice, ct i de analogia modern a familiilor arabe, nsi doctrina religioas a scripturilor cretine i mozaice nu e dect formula patriarhal a unui strvechi patrimoriu arab(nomad, centralizat, proprietatea funciar n mna unei persoane, de obicei fruntaul comunitii, era inexistent proprietatea particular asupra pmntului, decderea comerului n sudul Peninsulei Arabe, n urma presiunilor tot mai puternice ale statelor vecine (persan, etiopian) i apariia n snul societii gentilice de triburi nomade a unor comuniti sedentare i prospere, considerate ns corupte (mai ales prin caracterul eterogen al credinelor religioase pacticate- mozaismul, cretinismul, idolatria). Toate aceste condiii au dus la trezirea sentimentelorcontiina etnic a arabilor, astfel c rscoalele i reformele declanate de Mohammed apar drept ca o replic a societii nomade mpotriva societii arabe, corupte i deczute din punct de vedere moral. Reformele introduse de preceptele Coranului au oferit o nou perspectiv maselor de beduini aflai pe o treapt social inferioar celei de care se bucura aristocraia de la Mecca. Fr s modifice radical organizarea tribal, vechiul spirit de clan depit- dup adoptarea religiei islamice dimensiunea unei noi noiuni aceea de solidaritate musulman, care includea conceptul mai ngust de arabism afirmnd fraii tuturor coregionalilor indiferent de ras, origine etnic, familial, stare material etc. Fr ndoial c aceste principii, exceptnd unele experiene sociale ale profetului i primilor si succesori (califii cei drepi), aveau s sufere unele denaturri i practici distorsionate, subordonate de cele mai multe ori intereselor arabe de mai trziu, la nceput ns noua doctrin prin tolerana sa dictat de mobiluri economice, avea s fie privit favorabil de ctre masele asuprite care vedeau n noua micare un prilej de nfptuire a aspiraiilor de califat. Dac mai adugm la acesta i factorii de slbiciune i declin ce mcinau marile puteri statale din acea perioad, vecine arabilor, ne putem explica succesele rapide repurtate de o armat de musulmani de la Medina nu numai asupra unui trib din Peninsula i a puternicei ceti Mecca, dar i a altor state cu faim: triburile bezantine din Siria i Palestina (ameninnd chiar31

32

capitala imperiului Constantinopol), posesiunile statului persan-sasanid din Mesopotamia, nsui Persia i Transaxonia i vaste zone din Asia Central, Egiptul i Africa de Nord i o mare parte din Peninsula Iberic. n circa un secol arabii au creat un imens imperiu- califat ntinzndu-se din Pirinei pna la Marele Zid Chinezesc. Cu timpul, o asemenea ntreprindere uria nu putea a nu antreneze probleme aproape insolubile, cele mai acute referindu-se la asimilarea sub aspect lingvistic, religios etnic etc. La aceste diferene s-au adugat cele provenind din lupta pentru putere dintre diferite clanuri, izbucnind cu deosebit violen imediat dup moartea Profetului. Dup moartea lui Mohammed, fali profei s-au ridicat mpotriva succesorului Abu Bakr- mpreun cu triburile lor. Printr-o campanie de ase luni Khalid Ibn Al-Wald- a nnbuit rebeliunea. Aceasta a marcat nceputul unor crize interioare, cauza lor fiind golul lsat de personalitatea prea puternic a lui Mohammed, ef politic i religios care nu prevazuse n timpul vieii sale modaliti de succesiune la tron. Pentru a pstra unitatea religioas i statal Abu Bakr a neles c este necesar o diversiune, ceva care s i confere prestigiu i putere. Apreciind c n Siria exista o slbiciune politic, provocat de contradiciile dintre arameeni i stpnitorii greci, de contradiciile dintre diferitele comuniti cretinereuete ca prin conductorii si militari- Yazid Ibn-Abu-Sufyn i Khalid Ibn Al-Walid s cucereasc ntre 633-637 toat Palestina i Siria. Acesta este nceputul expansiunii arabilor, dar din pcate Abu Bakr moare n 634 i nu vede dect nceputul expansiunii. Succesorul su Umar (634-644) a extins operaiunilor militare spre Persia, care se confrunta cu aceeai decaden administrativ i condiii sociale neechilibrate care au favorizat cucerirea arab. Tot sudul Irakului a fost cucerit ntre 640-644. Aceste cuceriri au mrit ncrederea n islam i au ntrit credina musulmanilor aducnd enorme beneficii financiare. Pn n 645 arabii ajung n India. Dup Umar a urmat Uthman (644656) i apoi Ali (656-660). Aceast perioad reprezint pentru comunitatea islamic o uimitoare perioad de cretere i prefacere, de cuceriri militare triumftoare- dar de dezlnuirea unor crize interne mergnd de la prima micare de succesiune a triburilor beduine din Arabia pn la luptele interne care au nsgerat califatul lui Ali, dup ce duseser la asasinarea lui Umar i Uthman. Rivalitile i diversele lupte pentru putere iau dat fru liber printre fotii discipoli ai lui Mohammed. Primii patru califi numii cei care au urmat calea cea dreapt (raidn) s-au bucurat n istoria islamului de un prestigiu deosebit, au ajuns la putere n urma unor alegeri discutate- dominate de jocul unor coaliii de interese. Domnia discipolilor a ascun discordii nencetate care au degenerat n btlii, dar mai ales au creat n snul islamului rupturi dintre care unele persist i azi. Conflictui dintre Mu-awyia i Ali a dus la ciocnirea armat de la Siffin pe malurile eufratului, n iunie- iulie 657. El a fost continuat prin arbitrajul de la Adhruh , care a hotrt n favoarea lui Mu'awiya.32

33

Cea mai grav discordie a provenit din nlturarea prin for a vrului i ginerelui Orofetului- Ali, ca i ignorarea drepturilor Fatimei- fiica Profetului. Reacia lui Ali a avut loc ns mai trziu, dup vreo zece ani, cnd printr-o rscoal mpotriva celui de-al treilea calif care a fost asasinat. Ali a obinut puterea, dar autoritatea i-a fost pus n cauz de Muawiyya- guvernatorul omeyyad al Siriei. Primul calif omeyyad a triumfat definitiv dup ce Ali, pe teritoriul irakian a czut n 661 victima unui atentat n marea moschee de la Kfa. Aceasta nu a dus la linitirea situaiei- rmnnd doi nepoi ai Profetului- Abu Hasan i Ab-Husayyn- mai ales cnd partizanii lui legau aprarea lui de o concepie despre putere care avea s capteze treptat atenia politic i relios. Luase natere i ism-ul nume, ataament fa de persoane i familie- ulterior ansmblu de sentimente i doctrine. Trebuie s menionm si batalia cmile din 656- dup uciderea lui Uthman a fost punctul de plecare al unor reflecii teologice care au marcat fizionomia islamului dar nu o micare sectant propriu-zis. De mai mare importan pentru viitor a fost rzvratirea kharidjitilor, care a izbucnit imediat dupa lupta de Saffin i acceptarea arbitrajului. De altfel, ~Ali nsui va fi asasinat de un kharidjit. Germenii de schism i disident proliferau ntr-o societate aflat n plin criza de cretere. Ei atingeau mai ales vechiul mediu arab, dar aveau loc ntr-un cadru nou, acela al imperiului , pe care armatele musulmane l cuceriser imediat dup moartea lui Mohammed. Epoca primilor califi a fost momentul unei fulgertoare expansiuni, ncepute cu inevitabilele ciocniri ce se produceau la limita pmnturilor cultivate din Siria, ntre trupe musulmane pornite la prada i contingente bizantine, nsrcinate cu supravegherea acestor provincii situate la periferia imperiului. Imperiile bizantin i sasanid ieeau dintr-o perioada de lupte i se srciser reciproc, aa ca nu au acordat la nceput prea mare atenie unor atacuri venind din partea arabilor, pe care le-au confundat cu obisnuitele razii. Dar arabii au reusit s cucereasca Siria, repurtnd o victorie total la Yarmuk n 636, i cucerind lerusalimul i Damascul. n Mesopotamia, batalia de la Qadisiyya wa din 637 a deschis ara cuceritorilor arabi i a fost urmat de ocuparea i pradarea bogatei capitale sasanide Ctesifon. Taberele militare arabe din Irakul de jos s-au transformat n mari centre sedentare, abundent populate. Cuceririle au continuat i s-au amplificat ; mai nti n direcia Mesopotamiei de nord, prin cucerirea Ninivei n 641, apoi a Armeniei, a Azerbaidjanului, a platoului Iranaina, pn n Horasan .In paralel, generalul ~Amr Ibn Al -as s-a indreptat spre Egipt ,unde a fost intemeiata o mare tabara la Fustat , pe valea Nilului devenit oraul Cairo ). Iniial, arabii nu au ntmpinat o rezisten nsemnat, dar bizantinii , nelinitii de pierderea unei provincii care le servise ntotdeauna ca grnar, au preluat ofensiva, ceea ce a dus la izbucnirea unor lupte sngeroase i devastarea Alexandriei n 642. Dincolo de graniele Egiptului, arabii au ntreprins raiduri de mari proporii n33

34

bogata provincie bizantin Ifriqiya , ajungnd pn n Tunisia, fr s se stabileasc ns acolo. Dar noul stat nu era nc dect un agregat de provincii cvasiautonome. Era recunoscuta de ctre toi autoritatea califului, iar oraul Medina era considerat capital. Desi nvingtorii refuzau s se amestece cu populaiile cucerite, influenele strine au fost acelea care au nceput s agite n chip ascuns societatea islamic i s insufle certurilor din snul ei violena rivalitailor etnice i naionale (v. D.Sourdel, J. Sourdel -Thomine Civilizatia islamului clasic , Ed. Meridiane , 1975).

34

35

CALIFATUL OMAYYAD ( 661-750) Secolul omeiazilor, prima dinastie ereditar a islamului, este perioada organizrii tuturor sectoarelor imensului imperiu, care se va mri i mai mult n urma celui de-al doilea val de cuceriri, situat la nceputul secolului VIII. Aceast perioad va pregti extraordinara nflorire a civilizaiei din secolele care urmeaz, a crui apogeu este situat, de ctre o tradiie istoric tenace, n vremea primilor califi din Bagdad. Istoricii acord tot mai mult interes celor o sut de ani care preced aceast perioad puterea militar, economic i cultural a islamului i are germenele n Califatul din Damasc, n numeroase domenii omeiazii au semnat iar abbasizii au recoltat (A.Miquel.). n mai puin de un secol, n timpul dinastiei omeiade fondate de Muawiya va fi edificat n jurul Siriei unul din cele mai vaste imperii pe care le-a cunoscut istoria nscriindu-se, n plin Ev Mediu, ca o prelungirea a marilor imperii ale Antichitii. Opera de expansiune, de fixare, de organizare i inovare este, n esen, opera arabilor vnii din Peninsul sub impulsul lui Umar cuceritorul. Cei convertii , mawla, adopt religia i limba invadatorilor i dei l integreaz culturii lor, nu au nc acces la putere. Pe drept cuvnt perioada omeiad este denumit perioada arab a islamului.

Perioadele istoriei dinastiei (cronologia) Muawiya (661-680) era guvernator al Siriei din 638 n momentul n care a intrat n conflict cu Ali. Fiind puternic instalat n Siria, n mijlocul trupelor sale arabe fidele, el a decis s rmn aici i s fac din Damasc capitala califatului. Astfel, centrul politic al lumii musulmane se schimb, ncet-ncet- Arabia intr n umbr, oraele sfinte Mecca i Medina devin n special orae de pelerinaj. Muawiya se va sprijini pe Siria i pe complementul su Egiptul, de unde puternica influen bizantin, n timp ce fostul imperiu persan sasanid va fi lsat deoparte devenind centrul opoziiei shiite (iite). Una din principalele probleme are cea a succesiunii, esenial pentru buna desfurare a unui stat solid. Eforturile lui Muawiya au reuit s introduc n statul musulman principiul dinastic, care nu a fost ns niciodat acceptat ca principiu legal. n fapt singurul principiu valabil n ochii comunitii era cel al alegerii (baya). De aceea Muawiya a folosit o cale ocolit, aceea a depunerii anticipate a jurmntului de ctre fiul su, eforturi35

36

zdrnicite ulterior prin stingerea ramurii Sufyanizilor. Marwanizii vor folosi i testamentul, ambele ci avnd nevoie de acceptul notabililor care, reunii n principala moscheie a capitalei, i vor face declaraia de supunere fa de cel ales de calif. Pentru a guverna, califul avea nevoie de aprobarea, dac nu cel puin de sprijinul, efilor marilor familii arabe, cei numii nobili (al-asharaf), reunii n adunri dotate cu puteri reale, inclusiv n ce privete desemnarea succesorului. Principalii califi Omeyyazi sunt : Mu'awiya, Yazid I , Mu'awiya II ( toi trgndu-se direct din Abu Sufiyan , rud a Profetului, dar adversar al sau n tot cursul vieii ), apoi Marwan I ( vr cu Muawiya), Abdel Malik, Al Walid I, Sulayman I , Yazid II, Hisham, Al Walid II ,Yazid III, Ibrahim . Conflictele familiale care ausubminat dinastia omeyyad au fost amplificate de atmosfera de agitaie n care triau principalele triburi arabe ce se stabiliser n Siria, n special conflictele dintre triburile Kalb si Kays, care au degenerat n rzboi .n fapt, n zona Siriei, se pastrasera vechile obiceiuri beduine de provocare reciproc i rafuiala, ntre triburile locale pe care se sprijinire Mu'awiya ( Kalb) i cele venite din Arabia ( Kalb).Procesul de sedentarizare, care dusese la stabilirea aici a unui numr apreciabil dintre reprezentanii de seam ai familiilor din Mecca, alturi de arabii cretinai, vechii ocupanti ai regiunii, i fcuse pe aestia din urm stpnii unor ntinse domenii funciare, ocupate de ei dup fuga bizantinilor. ( v. D.Sourdel , J. Sourdel - Thomine , op. cit. pg 60 si urm).

36

37

Noul stat se sprijinea i pe lupttorii arabi, din care o parte se fixaser n Siria. Stabilindu-se la Damasc, noul calif ncerajase astfel colonizareaarab n aceast zon. Importantele contingente fixate aici vor fi mprite n sistemul giundelor, dup modelul bizantin, acordnd concesiuni funciare (iqt) soldailor pe pmnturile abandonate de proprietarii bizantini. Combatanii, permanent mobilizai, nu vor cultiva ei nii aceste pmnturi, ci le vor da n exploatare localnicilor, deseori cretini, lundu-i veniturile, dup ce vrsau trezoreriei dimul prevzut de preceptele Coranului. Funciile administrative rmn practic n mna fotilor funcionari ai Imperiului Bizantin, ca i fostele teritorii sasanide unde administraia financiar rmne pe loc, pentru ridicarea impozitelor pe baza unor registre scrise n pehlevi. Regimul fiscal este diferit pentru autohtoni, care au o poziie inferioar fa de musulmani, dar amabilitatea politic a lui Muawiya menine echilibrul. n exterior Muawiya relanseaz micarea de cucerire, frnat n timpul lui Uthman i Ali, dar nu mai are nici ritmul, nici facilitile nceputului; distanele sunt mai mari, rezistena mai organizat, dificultile interioare cer popasuri mai lungi. De aceea i naintarea este diferit, n funcie de regiune. naintarea este dificil mai ales n partea dinspre Bizan, care intereseaz n primul rnd pe noul calif, att din cauza condiiilor geografice din Asia Mic, ct i din cauza populaiei care nu mai este semit, deci mai ataat Constantinopolului, rezistena lor fiind mai serioas. Dei expediiile arabe traverseaz de cteva ori Asia Mic, ei nu depesc taurus i nici unele cantoane din Armenia. Muawiya ncearc, avnd la baz tradiia local sirian, s constriasc o flot de rzboi care atac Ciprul i coastele Asiei Mici, iar din 673 oranizeaz o ofensiv combinat pe mare i uscat mpotriva Constantinopolului, ncheiat cu un eec, reluat mault mai trziu n 717-718 i ncheiat cu un acelai rezultat. n 747 victoria flotei bizantine consacr, pentru aproape un secol, stpnirea cretin n Mediteran. Dei slbit i de pierderea posesiunilor sale balcanice, imperiul bizantin continu s existe, lucrri recente demonstrnd cum Omeiazii, motenitorii Bizanului n Siria, au colaborat cu aceasta n numeroase domenii. n schimb spre est arabii continu s nainteze, nchend supunerea iranului, cu excepia franjei sud-caspiene i a autonomiei populaiilor din muni. Dincolo de Iran expediiile, n special cele de pe mare, ajung pn la bazinul Indu-lui. Dincolo de bogatul Khorasan, arabii ajung n Transoxania care, n ciuda nenumratelor dominaii strine, nu-i pierduse rolul de rscruce comercial ntre Europa de rsrit, Asia occidental i China. Ptrunderea arabilor este inaugurat de Qotayba la nceputul secolului al VIII-lea dar n-a putut fi consolidat dect cu preul recunoaterii a nenumratelor autonomii locale. Spre Occident, unde rezistena era, la nceput, mai mic, succesele arabilor au continuat spectaculos, din Egipt, prin Cyrenaica i Tripolitania, spre provincia bizantin a Africii a crei cucerire s-a ncheiat la sfritul secolului VIII. Populaia berber a fost cea care s-a mpotrivit cu adevrat37

38

arabilor. n jurul lui 670 Qaba ntemeiaz la Qairouan , n interiorul zonei, un ora- tabr. Unii berberi s-au supus cuceririlor, ba ciar s-au convertit, dar alii, n special n muni, au rezistat mult vreme. Au rmas n istorie revoltele conduse de Kosayla, nnbuite cu greu de ctre trupe ntrite cu efective venite din Egipt i Siria, sau ale celebrei Kahina din Aures. Abilitatea i prestigiul personal i-au permis lui Muawiya s pstreze pacea n imensul imperiu pe care l guverna, fr ca s ntmpine grave dificulti. Nu se poate spune acelai lucru despre urmaul lui Yazid, considerat ca un monstru de impietate i deparavare, n timpul cruia au renceput revoltele i lupta ntre scisme. Partizanii lui Ali, grupai la Kufa,profit de nemulumirea manifestat deschis de unele cercuri arabe, pentru a trece la aciune nvitndu-l pe Hussain, cel de al doilea fiu al lui Ali, s li se alure. Dup diverse i complicate tranzacii, pretendentul shiit, nsoit de o escort mic, s-a lovit, n octombrie 680, de forele guvernatorului omeiad n Irak, n apropiere de micul orel Kerbala. n timpul luptei Hussein a fost omort, evenimentul avnd urmri n ntreaga lume musulman, provocnd ruptura definitiv ntre cele dou grupri ale comunitii aprute dup moartea lui Mohamed. De aici se va nate o micare ideologic prezent i n zilele noastre. Moartea unui descendent al Profetului a atins sensibilitatea multor medii, mai mult sau mai puin simpatizate ale familiei, conferind iismului o aureol de suferin care lipsise pn atunci islamului. Comemorarea martiriului lui Hussain este celebrat i astzi- srbtoarea Ahur. Evenimentele de la Kerbala au constituit semnalul pentru declanarea diverselor revolte, cea mai grav fiind condus de Abd Allah ibn az-Zubayr, fiul unuia dintre discipolii lui Mohamed, care se revoltase deja mpotriva lui Ali. El reprezenta cercurile tradiionaliste din Mecca i Medina, fiind protejat i de dificultatea moral a unui atac mpotriva oraului sfnt. Trupele omeiade l-au nvins totui n apropierea Medinei, apoi au asediat Mecca- Kaaba ia foc n timpul luptelor- nou motiv pentru a-i acuza pe omeiazi de impietate. Dar Yazid moare (683), iar fiul lui Muawiya domnete numai patruzeci de zile. Prea c nimic nu le mai st n cale alizilor, ntre timp la Damasc este ales calif un om cu mult experien, Marwn, fost secretar al lui Uthman, fost guvernator al Medinei, care n ciuda domniei sale scurte (moare n 685) salveaz dinastia omeiad. Situaia era complicat i de cunoscutele rivaliti dintre triburi, dar sngeroasa lupt fratricid dintre kalbii (arabii de Nord) i qaysiii (arabii din Sud)- partizani ai lui Zubayr- se ncheie n iulie 684 la Marj Rahit cu victoria kalbiilor. Pe de alt parte fratele lui Abd Allah ibn Zubair, Musab(685-687), fostul secretar al lui Ali, care se ridicase n numele lui Mohamed ibn alHanafiya , fiul lui Ali i al Hanafiei (deci nu al fiicei lui Mohamed Fatima, ceea ce arat c iiii sunt mai degrab ataai lui Ali dect descendenilor direci ai lui Mohamed). Pe de alt parte, un al treilea fiu al lui Ali, Mohammed Ibn al Hanafiya - ( de la alta soie ( Khawla) dect38

39

Fatima, fiica Profetului ) , cu ajutorul unui agitator - Al Mukhtar s-i ridice la lupta pe shiitiii din Irakul de jos ; dar rscoala sa a fost reprimat de venirea la conducerea califatului a lui 'Abd el Malik , care 1-a nsrcinat pe guvernatorul al Hadjdjadj s pacifice zona. Guvernatorul a fondat oraul Wasit ,- care i-a servit drept resedin i tabara ntrit, situat n centrul Irakului.

39

40

Deosebirile dintre aceste dou categorii s-au estompat cu timpul, pe msura ce islamizarea a con