Cuvnt nainte Lucrarea de fa i propune s studieze evoluia istoric a umanitii pe dou cordonate geografice i pe dou paliere temporale diferite. Pe de o parte, vom analiza evoluia societii europene, concentrndu-ne atenia pe procesele i fenomenele caracteristice secolelor al XV-lea, al XVI-lea i primei jumti a secolului al XVII-lea. Aceasta este o perioad complex, n care economia i societatea european sunt marcate de nceputul dezvoltrii capitaliste, care avea s dea, treptat, btrnului continent conducerea ntregii lumi. Renaterea i Reforma religioas sunt unele dintre cele mai importante transformri culturale ale epocii, marcnd cu claritate desprinderea de vechile realiti medievale. Este, de asemenea, perioada n care Europa descoper civilizaiile extraeuropene, dintre care cu unele, cele din Africa sau Asia, avusese deja contacte, dar existena altora, cele americane, i devenea de-abia acum cunoscut. Vom studia deci, marile descoperiri geografice i consecinele acestora, dintre care lrgirea orizontului geografic al europenilor presupune i din partea noastr acordarea unei atenii deosebite civilizaiilor acum descoperite. Astfel, vom ncepe, de fapt, cu o prezentare a civilizaiilor extraeuropene cu care locuitorii btrnului continent au intrat n contact, pentru a putea nelege cum aceste schimbri sau reflectat n evoluia istoric european. De aceea, cursul nostru va analiza, pe de alt parte, evoluia civilizaiilor extraeuropene, i pentru a nelege mai bine specificul acestora, vom ncepe tratarea acestora cu perioada de debut a evului mediu. Desigur, putem s reamintim n acest moment c periodizarea pe care o folosim este una european i europocentric, i c aceasta extinde la scara ntregii umaniti criterii cronologice cu pertinen specific pentru btrnul continent. Pentru civilizaiile din Asia, Africa, America, limitele cronologice ale evului mediu aa cum e gndit el de europeni nu au o relevan dect, cel mult, limitat. De exemplu, istoricii chinezi, folosind criteriul dinastiilor, nu au nevoie de conceptele de ev mediu sau epoc modern timpurie. Majoritatea populaiilor din Africa i America se afl n stadii de dezvoltare tehnologic pe care Europa le cunoscuse n preistorie, i tratarea lor n cadrul acestui curs nu se justific dect prin stricta contemporaneitate n timp, dar care nu poate face abstracie de decalajele culturale.

1

Aceste precizri au fost necesare pentru a explica de ce structura cursului ine seama de dou criterii cronologice diferite: pentru partea referitoare la istoria european se continu discuia nceput n alte lucrri pe care le-am publicat pn acum, i se abordeaz perioada modernitii timpurii, n vreme ce analiza civilizaiilor extraeuropene ncepe cu evul mediu timpuriu. Aceast perspectiv diferit a fost necesar pentru a explica mai bine complexele interaciuni care ncep s se contureze ntre Europa i lumile aflate dicolo de ea din secolele XV-XVI. 1. Introducere 1.1. Tipuri de structuri politice Tot cu titlu introductiv, vom schia, n cele ce urmeaz, o propunere de tipologie a structurilor politice pe care le putem ntlni, la scar mondial n evul mediu i la nceputul epocii moderne, Acestea sunt extrem de variate, n funcie de diferitele zone geografice la care ne referim i de nivelul de dezvoltare atins de populaiile din cadrul acestora. Pentru spaiile extraeuropene, lipsite de izvoare scrise de provenien intern, sau care au generat documente extrem de greu de interpretat, cercetarea istoric poate beneficia de sprijinul antropologiei culturale. Aceasta, studiind civilizaiile n diversitatea lor, identific, n mare, urmtoarele tipuri de organizare politic : bande de vntoriculegtori, triburi, efii, state. Organizarea de band caracterizeaz grupuri mici de populaie, de regul nomade, care sunt autosuficiente i autonome. Acestea sunt alctuite din vntori-culegtori, au structuri egalitare, iar n cadrul lor autoritatea este informal, n sensul c nu este structurat dup reguli fixate cu strictee i respectate identic n toate situaiile. n evul mediu i la nceputul epocii moderne, se pot ntlni civilizaii aflate n acest stadiu n Australia i Oceania, n Africa (pigmeii, hotentoii), n America (unele populaii din jungla amazonian). Organizarea tribal caracterizeaz n general societile de productori de hran (agricultori, cresctori de animale). Ea este specific zonelor cu densitate de populaie

2

mai mare. Populaiile care ajung la acest tip de organizare sunt mai sedentare dect cele de care a fost vorba anterior. Si acest mod de organizare are o natur egalitar, marcat de lipsa ierarhiei politice i a claselor. Modelele de conducere informal rmn o trstur important a populaiilor aflate n stadiul tribal, dei apar i structuri mai clar definite.Astfel, acestea se caracterizeaz prin prezena unor asociaii care pot integra mai multe grupuri locale ntr-unul mai larg (clanuri-bazate pe legturile de rudenie, clase de vrst). Organizarea tribal poate fi ntlnit n perioada la care ne referim n Africa (mai ales cea de la sud de Sahara), America, Asia (la triburi din Siberia). efiile caracterizeaz societi mai dens populate, cu comuniti mai permanente, cu productivitate mai mare. n cadrul acestora se creeaz structuri de autoritate formale care integreaz uniti politice multi-comunitare (fiecare comunitate poate fi condus de un ef, sau de un consiliu).Poziia efului poate fi uneori ereditar, n general este permanent ; ea confer un statut nalt deintorilor. n cadrul acestui tip de comunitate exist n general ranguri sociale, ceea ce presupune un acces diferit la prestigiu al membrilor. O responsabilitate important a efilor este de agent de redistribuire, care mparte celor din jur, n funcie de diferite criterii, bogiile pe care comunitatea le-a acumulat. Acest tip de organizare se poate ntlni n cele dou Americi, Africa, Asia. Statul poate fi definit ca o unitate politic, alctuit din mai multe comuniti pe un anumit teritoriu, care are o conducere central cu autoritatea de a realiza i a impune legile, de a colecta taxele, de a obliga oamenii la munci i la serviciul militar. Statele se caracterizeaz prin : structur politic complex i ierarhizat ; instituii numeroase i permanente cu funcii legislative, executive i juridice ; birocraie numeroas. Statul asigur monopolul asupra violenei legitime, ceea ce presupune dezvoltarea unor instrumente de control social formale i specializate : for poliieneasc, miliie, armat permanent. Dincolo ns de for, este nevoie i de asigurarea legitimitii conductorului, care const n credina popolaiei n dreptul acestuia de a guverna. Statele se mai caracterizeaz i prin existena unei structuri de clas, care se exprim n accesul restricionat la resursele economice.

3

De regul, statele apar n zonele unde se practic o agricultur intensiv. Productivitatea nalt permite apariia oraelor, un nalt nivel de specializare a activitilor, schimburi comerciale (distribuire de bunuri i servicii i folosirea monedei), comer exterior intens. Civilizaiile care au dezvoltat state se ntlnesc n Europa, Asia, Africa (Maghrebul arab i unele teritorii de la sud de Sahara), America (zona central i spaiul andin). Tipologie a statului n decursul evoluiei istorice la scar mondial, statul a putut mbrca numeroase forme. Printre formele de stat pe care le ntlnim n aceast perioad n zonele pe care le abordm se numr imperiile, regatele, principatele, oraele-state, etc. De aceea, propunem, n cele ce urmeaz, o scurt prezentare a caracteristicilor acelor forme de organizare statal care sunt cele mai importante n epoc. Imperiul, form de organizare a puterii ntlnit n diferite civilizaii, este caracterizat prin ideea universal, adic prin credina c reprezint o reflectare terestr a voinei divine. Ca atare, este destinat s cuprind ntreaga lume cunoscut, sau cel puin acea parte a ei care are o semnificaie pentru populaia imperiului . Dincolo de imperiu se ntind neamuri barbare, sau regate aflate n diferite grade de subordonare fa de acesta. Putem considera c n aceast perioad corespund definiiei de imperiu statul german (Imperiul roman de naiune german, readus la pretenii de universalitate n vremea lui Carol Quintul), Rusia (mai ales din vremea lui Ivan al IV-lea), Califatul arab n epoca maximei sale extinderi teritoriale, imperiul mongol din vremea lui Gingis Han i apoi restaurarea acestuia n timpul lui Timur Lenk, Imperiul Bizantin i succesorul acestuia, Imperiul Otoman, China, Imperiul Marilor Moguli, Imperiul aztec, Imperiul inca, imperiile aurului din Africa sud-saharian (Ghana, Mali, Songhai), . a. Regatele se deosebesc de imperii nu att prin dimensiuni, dei teoretic ele au ntinderi mai mici, ct prin lipsa ideii universale. n cele din urm ele se definesc drept state total independente fa de imperii, crora nu le mai recunosc nici mcar o autoritate

4

formal. Forme de organizare a puterii de tipul regatelor se gsesc n evul mediu i n epoca premodern n Europa, Asia, Africa, America central i de sud. O form particular de organizare a puterii n aceast perioad este cea pe care am putea s-o numim teocratic. O regsim n lumea islamic, unde califul este n acelai timp lider temporal i spiritual, conductorul statului dar i al comunitii credincioilor, umma. O tendin asemntoare ncepe s se contureze n cazul papalitii, pe msura organizrii statului papal. Urmaul Sfntului Petru tinde s se impun ca lider spiritual al ntregii cretinti apusene (Respublica christiana), i n acelai timp este i suveranul unui stat teritorial (statul papal realizat n centrul Italiei). Se poate discuta n ce msur imperiul aztec este i el o astfel de structur teocratic, n care Marele Inca are n acelai timp funcii de ef politic i de conductor religios. Alte forme de organizare politic sunt principatele, de diverse tipuri, caracterizate n general prin lipsa, cel puin teoretic, a suveranitii desvrite, i prin supunerea, cel puin formal, fa de un imperiu sau un regat. Cazuri de acest tip gsim n Europa, n special n interiorul dar i dincolo de Imperiul romano-german, n lumea asiatic, african, american. Exist, de asemenea, orae state, dependente sau nu de o organizare politic superioar, caracterizate prin autoguvernarea prin intermediul unor instituii elective (primari, consilii oreneti, etc.). Astfel de structuri politice pot fi ntlnite n Europa (inclusiv n spaiul rusesc, unde Novgorodul este o republic oreneasc asemntoare, n multe privine, cu cele din vestul i centrul continentului), dar i n America Central (civlilizaia maya pare s fi fost una a oraelor state). 1. 2. Structuri economico-sociale Diversitatea politic i instituional a grupurilor umane din perioada medieval i premodern este legat i de varietatea structurilor economice, sociale i de organizare familial. Exist, n general, o legtur strns ntre caracterul economiei i complexitatea structurilor sociale. De exemplu, la populaiile de vntori culegtori , organizate n bande de vntoare, putem presupune c structura social era una egalitar. Toat hrana

5

obinut se mprea, conform unor reguli clare, ntre toi membrii grupului, nu existau posibiliti de stocare, deci acumularea de bogie nu era posibil. Ca atare diferenele ntre oameni erau legate nu de stpnirea bunurilor, ci n cel mai bun caz de competenele lor. Btrnii dintr-o band de vntori-culegtori puteau avea un prestigiu mai mare, deoarece experiena lor de via era folositoare grupului n ansamblu. Cum n obinerea hranei un rol foarte important l aveau femeile, culesul oferind o proporie mult mai mare de alimente dect vntoarea, relaiile dintre sexe aveau un caracter mai degrab egalitar. Brbaii aveau o poziie mai important n cadrul grupului datorit forei lor fizice, dar femeile participau, ca la pigmei sau boimani, la luarea deciziilor politice sau privind subzistena. La eschimoi, unde hrana era obinut aproape n exclusivitate de brbai, prin vntoare i pescuit, femeile se aflau ntr-o situaie de strict inferioritate. Contribuia la asigurarea hranei pare deci s fi avut un rol esenial n stabilirea relaiilor ntre sexe, statutul femeii deteriorndu-se pe msur ce activitatea masculin devenea mai important din punct de vedere economic, sau mai valorizat social. Dac ntre membrii unei bande de vntoare lipsesc distinciile sociale bazate pe deosebirile de avere, foarte importante sunt cele legate de vrst. Tranziia de la o clas de vrst la alta se face prin rituri de trecere, care presupun uneori iniieri, probe dificile, toate acestea avnd rolul de a-i socializa pe copii i tineri. Populaiile de vntori culegtori prezentau mai multe modele de cstorie, unele grupuri practicnd poligamia, cele mai multe ns fiind monogame. Cercetrile antropologice au artat c n aceste societi exista de regul cstoria preferenial, mai ales ntre veri ncruciai (cstoria cu copilul surorii tatlui sau al fratelui mamei). De asemenea, exist i reguli privind locul unde noul cuplu se stabilete dup ncheierea cstoriei, cel mai adesea alturi de tatl mirelui (reziden patrilocal). Se ntlneau ns i cazuri n care proaspt cstoriii locuiau mpreun cu prinii miresei (reziden matrilocal). Societile aflate n stadiul de organizare tribal se caracterizeaz printr-o economie mai diversificat, n care producerea hranei, fie prin cultivare primitiv a plantelor (horticultur), fie prin creterea animalelor, are un rol esenial n asigurarea vieii de zi cu zi . Organizarea social a societilor tribale este mai complex dect a vntorilorculegtori. Aceste societi sunt structurate n funcie de familie, rudenie, gen i vrst.

6

Tipul cel mai rspndit de familie este cea extins, alctuit din trei generaii. O unitate mai larg dect familia extins este grupul de descenden, neamul, care se revendic de la un strmo comun. Aceste grupuri i socotesc, de regul, descendena numai pe ramur masculin (grupuri patriliniare) sau feminin, (grupuri matriliniare). Cele mai frecvent ntlnite erau grupurile patriliniare, care erau alctuite din urmaii pe linie masculin ai unui brbat care este considerat strmoul tuturor. Mai rare erau grupurile care i calculau gradul de nrudire pornind de la o femeie, lund n calcul doar descendena pe linie feminin. Acest tip de grupuri matriliniare se ntlneau n America de Nord (cei mai cunoscui fiind irochezii, dar i triburile Hopi i Crow), n unele regiuni din sud-vestul Africii, n unele insule din Pacific. Societile tribale cunosc i organizarea de clan, grup de descenden care se revendic de la un strmo comun necunoscut, de la o plant sau un animal sacru. Membrii acestuia au un nume clanic comun dar nu pot prezenta o genealogie exact. Cstoria i pstreaz i i sporete rolul economic, social i politic n societile tribale. Ca i vntorii-culegtori, cei mai muli dintre membrii triburilor practic o cstorie exogam, n exteriorul propriului grup de descenden (dei, din punctul nostru de vedere, soii pot fi nrudii unul cu cellalt). Adeseori, cstoria se realizeaz ntre anumii parteneri preferai, dac nu prescrii (ntre veri ncruciai), iar cuplul locuiete cu prinii soului. Unele societi tribale preferau cstoria ntre verii paraleli (cu fiica fratelui tatei), aa cum se ntmpla la beduinii arabi, la alte triburi din Orientul Apropiat (inclusiv evreii) sau din nordul Africii. Cel mai frecvent tip de cstorie n societile tribale pare a fi fost poligamia, cu poliginia masculin ca forma cea mai rspndit. Poligamia s-a impus ca o strategie de sporire a avutului i prestigiului, n condiiile n care existena mai multor soii putea nsemna pentru so mai multe brae de munc, mai multe capete de animale aduse ca zestre, sau mai mult pmnt. Exista ns i poliandrie, la foarte puine societi, din regiunile himalaiene (nordul Indiei i Tibet) i n sudul Indiei, unde o femeie era soia comun a mai multor frai. i aici se poate presupune c era vorba de o strategie economic i social, care tindea s limiteze numrul de motenitori (toi copii nscui dintr-un astfel de mariaj poliandric erau considerai a fi ai fratelui mai mare) i fragmentarea patrimoniului. De asemenea, poliandria se asocia cu infanticidul fetelor,

7

documentat n cazul populaiei Toda din sudul Indiei (dar i n cel al arabilor de dinainte de Islam, care, de asemenea, practicau poliandria). n societile tribale inegalitatea dintre brbai i femei era mult mai evident dect la vntorii-culegtori, dei existau diferene ntre pstori i practicanii creterii plantelor. La triburile de pstori era clar definit inferioritatea femeilor, care erau strict subordonate brbailor, abuzate fizic (soii aveau dreptul legal de a-i bate soia), hrnite mai prost dect brbaii (n unele societi africane li se restrngea accesul la consumul crnii), mutilate ritual (excizia clirotisului practicat tot n zone din Africa). n societile matriliniare, ca de exemplu la irochezi, indienii Hopi i Zuni din America de Nord, la triburi din America de Sud sau din Insulele Tobriand, statutul femeilor era mai nalt, ele avnd un rol important n activitatea economic, i putnd astfel s exercite i o influen asupra lurii deciziilor politice. Clasele de vrst continuau s fie deosebit de importante n structurarea societilor tribale, prin intermediul lor transmindu-se cunotinele culturale necesare conservrii comunitii i integrrii sociale a indivizilor. Societile care s-au organizat politic n forma efiilor au aprut n zone cu resurse mai abundente i cu economii mai productive dect cele n care s-au dezvoltat bandele de vntoare sau triburile. Efectele sociale ale dezvoltrii economice se oglindesc n ntrirea ideii de proprietate privat, n creterea diferenelor de avere dintre membrii comunitii, n apariia unor structuri organizatorice mai complexe. De asemenea, diversificarea activitilor economice favorizeaz dezvoltarea schimbului, care pierde treptat caracterul de reciprocitate avut n comunitile de vntori culegtori i chiar n cele tribale, i se transform n comer n adevratul sens al cuvntului. Natura economiei, importana diferitelor forme de schimb i redistribuire accentuez caracterul inegalitar al societilor organizate n efii. Inegalitile de avere i de statut ntre membrii comunitii, ca i cele bazate pe prestigiu sau pe anumite concepii religioase conduc la conturarea categoriilor sociale clar definite, care adesea tind s aib caracter ereditar. n societile organizate n efii apare i o alt distincie social, n afar de cea ntre categoriile superioare i cele inferioare ale populaiei, i anume cea ntre liberi i

8

non-liberi. Apariia sclaviei pare s fi fost legat de practicile rzboinice, o societate cu resurse materiale mai abundente i cu nevoi mai mari de mn de lucru permindu-i acum luarea de captivi, i nu doar simpla ucidere a dumanului pe cmpul de lupt. Cstoria rmne un mijloc de a consolida puterea economic, prestigiul social i politic al familiilor, nefiind lsat n seama liberei voine a viitorilor parteneri. O dat cu accentuarea diferenierilor sociale, tendina este de a realiza cstorii n interiorul aceluiai grup (endogamie social). Ca un mijloc de meninere a patrimoniului sau a puritii sngelui, se practicau i cstorii n interiorul aceluiai grup de descenden (incestul regal al efilor din Hawaii, sau al efilor incai). Poligamia masculin pare a fi fost cea mai rspndit form de cstorie n cadrul efiilor, numrul de soii fiind asociat cu puterea economic i politic. De asemenea, dezvoltarea sclaviei permitea indivizilor cu statut socio-economic nalt s dein i concubine de origine servil. Situaii de acest tip sunt documentate din punct de vedere istoric la scandinavi i slavi naintea cretinrii, la arabi, turci, mongoli, indieni, alte populaii asiatice, africane, americane, polineziene, etc. Statutul femeii rmne unul inferior, ea fiind dominat economic, social i politic de ctre brbai. Cum n general cstoria presupunea transfer de bunuri, adesea oferite de familia mirelui familiei viitoarei mirese, divorul iniiat de femei era aproape imposibil. Brbaii pstrau ns o libertate mult mai mare de a-i repudia soiile. Statele au aprut n cadrul unor societi care i datoreaz caracterul complex evoluiilor economice i sociale. Practicarea agriculturii pe scar larg, domesticirea unor animale variate, diviziunea social a muncii ntre agricultori-creasctori de animale, pe de o parte, i meteugari i negustori, pe de alt parte, toate acestea au condus la apariia unor structuri sociale ierarhizate i complexe, i la apariia unor organisme de conducere birocratic. Agricultura intensiv, creterea pe scar larg a animalelor permiteau acumulri importante de bunuri, pentru anumite segmente ale populaiei, contribuind la adncirea diviziunilor sociale. Existena produciei meteugreti i a comerului impunea folosirea monedei, care caracterizeaz economia statelor, i care contribuie la rndul ei la meninerea i accentuarea diferenierilor sociale. Statele din Europa, spaiul islamic, China, Japonia, au

9

folosit moned din metale preioase, cu semnificaie n acelai timp economic (msur a valoriii i instrument de schimb) i politic (indiciu al suveranitii statului). Merit subliniat inventarea monedei de hrtie de ctre chinezi, dovad a forei structurilor de stat care pot impune i garanta circulaia acesteia. n cadrul statelor se menin i categoriile socio-profesionale ntlnite n cadrul efiilor, precum ranii (respectiv cresctorii de animale, precum n Arabia, zone din Asia sau Africa) i aristocraia cu specific n primul rnd militar. Se adaug, n unele cazuri, specialitii sacrului, precum sacerdoii de diferite tipuri, preoii sau clugrii. Acetia pot face parte din ptura superioar a societii (brahmanii indieni) sau pot constitui o categorie aparte (clerul cretin). O tendin general n cadrul statelor pare s fi fost constituirea unor grupuri sociale nchise, cu transmiterea ereditar a statutului. Astfel, aristocraia care i datora puterea i prestigiul funciei militare tinde s se transforme ntr-o nobilime de snge, n interiorul creia strinii de grup pot ptrunde foarte greu. Sclavia rmne o prezen constant n toate societile organizate n state n perioada medieval, inclusiv n Europa. Numrul sclavilor negri continu s creasc dup contactul direct al portughezilor cu zonele productoare . Islamul, care tolera sclavia, chiar dac recomanda tratarea scalvilor cu omenie, a contribuit la meninerea acesteia pe arii extinse. n Asia, o surs a sclaviei o constituia vnzarea copiilor de ctre prini n cazuri de foamete sau de extrem srcie. n America central i de sud, sclavii proveneau mai ales din prizonierii de rzboi, muli fiind menii sacrificiilor. La azteci, dup constituirea statului, acestea aveau loc pe scar extrem de mare ; de aceea, aztecii declanau uneori rzboaie care nu aveau alt scop dect capturarea de prizonieri care s fie jertfii divinitilor. Familia, n cadrul societilor organizate n stat, rmne o structur social important, i alturi de ea rudenia i pstreaz rolul. n cele mai multe dintre aceste societi, predomina familia extins, ntruct agricultura intensiv ca i creterea pe scar mare a animalelor presupuneau un larg volum de munc, pe care l asigur n primul rnd cei nrudii. De asemenea, tipul cel mai frecvent de cstorie l reprezenta cea poligam. Europa, n care cretinismul a reuit s impun, cu destul greutate, monogamia strict, constituie o excepie pentru perioada medieval i premodern. Desigur, n cele mai

10

multe zone este vorba de o poligamie de resurse, doar cei mai bogai permindu-i ntreinerea mai multor soii, ceilali fiind constrni s aib o singur soie sau s triasc n celibat. O dovad a situaiei de inferioritate a femeii este tendina de meninere a ei n interiorul locuinei sau al gospodriei, ceea ce duce uneori chiar la forme de recluziune (gineceul bizantin, haremul islamic sau chinez, etc.). Astfel, femeia era asociat cu sfera privat, n vreme ce brbatul se manifesta n spaiul public. Accesul la funciile politice era rezervat brbailor, cazurile de femei care au reuit s exercite, n anumite zone i pentru scurte perioade de timp, puterea, fiind doar excepii (mprtese bizantine, unele mprtese chineze). Vom analiza, pe parcursul prelegerilor urmtoare, de o manier mai concret, felul n care aceste caracteristici se poate regsi n diferitele spaii pe care le vom aborda mpreun.

1. 3. Aspecte religioase Din punct de vedere religios, evul mediu se caracterizeaz printr-o mare varietate de tipuri de religii, dintre care unele le continu pe cele aprute n perioade anterioare, iar altele reprezint creaii noi. 1.3.1. Politeisme i animisme

In spaiul oriental, n general se constat continuitatea, religiile anterioare mprindu-i spaiile marilor civilizaii. In India, budismul aprut prin secolul al VI-lea . Hr. a intrat n declin datorit concurenei hinduismului dar mai ales celei a islamului. Prin distrugerea universitilor indiene de ctre invadatorii musulmani la sfritul secolului al XII-lea i la nceputul celui urmtor, budismul dispare practic din ara sa de origine, unde a fost reintrodus deabia n epoca modern. n schimb, ntre secolul VI . Hr. i secolul V d. Hr., se petrece n India aa numita sintez hinduist, n care mitologia vedic este reinterpretat, n parte i datorit

11

influenei budismului. Acum se precizeaz colile filosofice tradiionale, teoria castelor, tehnicile yoga, problemele teologice, etc. Religie politeist, hinduismul venereaz un numr foarte mare de zeiti, dintre care de o devoiune special se bucur Vishnu ( i avatarurile sale, dintre care Krishna i Rama), Shiva, i o mare zei, care sub forma lui Khali este asociat cu moartea i cu diferite ritualuri sngeroase. Printre practicile religioase hinduse un rol important l au pelerinajele la locurile sfinte aflate la izvoarele fluviilor sau n orae sfinte, abluiunile rituale, ofrandele i libaiile. In secolul al XVI-lea, pe baza hinduismului dar i a unor idei islamice, apare religia sikh. Aceasta promova dispariia deosebirilor dintre hidui i musulmani, abolirea sistemului castelor, un monoteism consecvent. Persecutat de musulmanii din Imperiul Marilor Moguli, religia sikh devine elementul definitoriu al unei comuniti naionale caracterizat prin deosebite caliti militare. Tot n secolul al XVI-lea, n Imperiul Marilor Moguli se nregistreaz tentativa mpratului Akbar (1556-1606) de a realiza o sintez ntre hinduism i islam. Noua religie eclectic propovduit de el manifesta tendine monoteiste i panteiste, i ar fi avut ca scop realizarea unitii tuturor oamenilor. Fiind o creaie artificial, care nu reuete s-i asigure un sprijin social larg, aceast sintez religioas nu a supravieuit ntemeietorului. In China, budismul ptrunde din secolul al II-lea d.Hr., i ncepe s aib succes mai ales din secolul al VI-lea. In vremea dinastiilor Sui i Tang, cea mai influent coal budist este Chan (Zen n japonez) care practic tehnici speciale de meditaie pentru obinerea trezirii imediate. Din secolul al IX-lea ncepe o perioad de intense persecuii ale budismului, care pierde tot mai mult teren n faa confucianismului. Acesta, devenit ideologie oficial n timpul dinastiei Han i rmas n aceast poziie pn la 1911, continu s coexiste cu budismul i cu daoismul, pe tot parcursul evului mediu, n sistemul specific chinez al celor trei religii . Influena chinez s-a manifestat i n Coreea i n Japonia, care au adoptat budismul (secolul IV d. Hr. Coreea, sec. VI Japonia) i confucianismul (religie de stat n Coreea din secolul al XIV-lea). n Japonia, budismul coexist cu religia naional, shintoismul, politeism care venereaz o multitudine de zei i de entiti divine (kami) dintre care unii sunt identificai

12

cu elemente ale naturii sau cu strmoii. In concepia japonez, din haos a aprut spontan o pereche divin de frai, Izanami i Izanagi, din care apar apoi celelalte ziti. Cel mai important kami din panteonul shinto este Amaterasu, zeia soarelui. Divinitile shinto fac obiectul unui cult care presupune ofrande aduse n sanctuare publice sau private, altare aflate n locuinele credincioilor. Spaiul american este caracterizat pn la venirea europenilor, n secolul al XVIlea, de culte animiste, amanism i religii politeiste. Pe baza puinelor date care au supravieuit distrugerilor provocate de conchistadorii europeni, s-a stabilit caracterul politeist al religiilor din America Central i din zona andin a Americii de Sud, din spaiul marilor civilizaii maya, aztec i inca. Aceste religii au un panteon foarte complex, cu zeiti asociate principalelor alimente (porumbul, cartoful), elementelor naturale (cer, soare, lun, ap, etc.), cu eroi civilizatori i salvatori. Pentru a garanta supravieuirea universului ameninat de distrugere, sunt practicate sacrificii umane. De o mare rspndire s-a bucurat mitul zeului plecat pe mare, spre soare-apune, care, conform profeiei, urma s se ntoarc nainte de sfritul timpurilor (Quetzalcoatl, Viracocha). Acest mit a sost, de altfel, utilizat cu succes de conchistadori n cucerirea imperiilor aztec i inca, prin identificarea europenilor cu zeii revenii acas. Spaiul african este caracterizat de o multitudine de religii i culte, dintre care multe afirm crearea lumii de ctre un zeu care s-a retras apoi (deus otiosus), abandonndu-i creaia unor spirite inferioare. Africanii cred n existena unor personificri ale elementelor naturii, venereaz spiritele strmoilor, au o serie de practici amanice. ncepnd din nordul continentului, sub influena arab, islamul a cucerit numeroase triburi ale Africii Negre. 1. 3. 2. Marile monoteisme n spaiul mediteraneean i european i continu existena marile monoteisme, cretinismul i iudaismul. Sub posibila lor influen, dar bazndu-se pe evoluia local, apare, n secolul al VII-lea, n Peninsula Arabic, un al treilea mare monoteism al lumii, islamul.

13

Islamul a fost ntemeiat de Muhammad, nscut pe la 570 n familia Hasim, tribul Quraish, din Mecca. Prin arhanghelul Gabriel, profetul a avut revelaia unicitii lui Dumnezeu i a mreiei sale n raport cu oamenii. Predicile lui Muhammad conturau un monoteism riguros, care vorbete despre Dumnezeul Vechiului Testament ca despre Allah, creatorul lumii i al oamenilor, divinitate unic, transcendent, atotputernic i atotprezent, cruia omul trebuie s i se supun necondiionat (islam = supunere). O astfel de concepie despre divinitate nu poate accepta ntruparea de tip cretin, fiind imposibil coborrea Dumnezeirii la starea uman. Nu exist nici intermediari ntre Dumnezeu i credincios, de tipul sfinilor intercesori, chiar dac n timp Islamul a ajuns s venereze o serie de persoane cu merite speciale. Primul ntre aceti alei este Muhammad, Profetul (Rasul), simplu muritor, nsrcinat ns cu comunicarea adevratei Revelaii, neleas parial sau rstlmcit de evrei i de cretini. Dincolo de afirmarea strict a monoteismului, ctre care se pare c exista deja o anumit evoluie n lumea arab, care tindea s fac din Allah zeul suprem venerat n sanctuarul de la Kaaba, mesajul lui Muhammad are i o ncrctur social important. El propovduia egalitatea tuturor oamenilor n faa lui Dumnezeu, datoria pe care o are comunitatea n a combate srcia, caracterul nedrept al sclaviei. n urma unor complexe evoluii politice, doctrina porpovduit de Muhammad cucerete ntreaga peninsul arabic i inspir cuceririle arabe n afara acesteia, ceea ce face din Islam o religie rspnndit pe plan mondial. ns nc din primii ani de dup moartea Profetului, au loc o serie de conflicte pentru succesiune, care au avut efect n planul doctrinar, aprnd astfel primele schisme dintre cele numeroase care au marcat islamul de-a lungul secolelor. iismul este doctrina care afirm c succesiunea la califat trebuie s se fac n linia direct a urmailor Profetului, care provin din Fatima, fiica acestuia, i Ali, ginerele su. Ca atare, singurii califi legitimi au fost Ali, fii acestuia Hasan i Husein, nscui din Fatima, i Muhammad, un fiu natural al lui Ali. Unii chiar cred c acest Muhammad n-ar fi murit, ci s-ar fi ascuns n adncimile unui munte, de unde va reveni n lume ca Mahdi (alesul lui Allah). iii refuz sunna, tradiia creia i sunt credincioi majoritatea celorlali musulmani (sunniii). Din rndul iiilor se desprind alte curente, ntre care duodecimanii, (partizanii ideii imamului ascuns, un fiu secret al lui Hasan, care va reveni

14

ca Mahdi, stpn al Universului), septimanii, care au ntemeiat califatul fatimid din Egipt, ismaeliii sau Asasinii, o ramur a acestora din urm, etc. Indiferent de doctrina pe care o mprtesc, musulmanii recunosc faptul c aparin unei singure religii, ceea ce neag celor din alte micri fiind absena credinei corecte, a ortodoxiei. Iudaismul a cunoscut o serie de transformri dup distrugerea Templului de la Ierusalim de ctre Titus n 70 d. Hr. i dup emigrarea masiv a evreilor care a urmat zdrobirii n 135 a revoltei conduse de Bar Kochba. Centrul viei religioase, ocupat n vremea iudaismului clasic de Templu i de sacrificiile realizate de ctre preoi, se mut n perioada numit a iudaismului rabinic pe sinagog i pe nvturile promovate de rabini. Sinagogile, aprute nc din timpul captivitii babiloniene din secolul al VI-lea .Hr. ca locuri de studiu i de cult, au contribuit prin multiplicarea lor n perioada medieval la creterea prestigiului rabinilor, interpreii Torei (primele cinci cri ale Vechiului Testament). Pe baza opiniilor rabinilor s-a realizat unificarea practicilor din diferitele comuniti din Diaspor, prin dezvoltarea Minei, colecie de legi rabinice, i a Talmudului, comentarii la Mina. De asemenea, de prin secolul al IV-lea d.Hr. se dezvolt Cabala, form de misticism evreiesc ce avea s se bucure de un succes constant n evul mediu, suscitnd inclusiv interesul unor nvai cretini. Supus persecuiilor n Imperiul roman, mai ales dup transformarea cretinismului n religie de stat, iudaismul i menine totui vivacitatea, i n special n Orientul Mijlociu i Peninsula Arabic se afl la concuren cu cretinismul n ceea ce privete activitatea misionar. Influena sa n aceast zon a fost destul de mare pn la apariia islamului n secolul al VII-lea. Un caz unic de reuit a misionarismului iudaic l reprezint convertirea chazarilor. Se spune c pe la 958, chaganul chazar din Balcani ar fi dorit s renune la pgnism, i a chemat reprezentani ai cretinismului, iudaismului i islamului ca s-i expun doctrina. Convins de argumentele iudaice, el a optat pentru religia lui Avraam i toti supuii si-au urmat exemplul. Perioada stpnirii musulmane n Spania a reprezentat pentru evreii de aici o adevrat vrst de aur, n care reprezentanii comunitii iudaice au avut un rol privilegiat de intermediari ntre culturile arab i cretin, fiind exponeni de seam ai

15

platonismului (ca Solomon ibn Gabirol, sec. XI) sau ai aristotelicianismului (ca Moise Maimonide 1135-1204). Expulzai din Spania o dat cu ncheierea Reconquistei cretine (1492), persecutai n rile occidentale, evreii se refugiaz n Imperiul Otoman i n diferite regiuni din Rsritul Europei, unde i continu activitile economice i culturale specifice, ntr-o relativ linite, pn la recrudescena persecuiilor din epoca modern. Cretinismul, devenit singura religie licit n Imperiul Roman la sfritul secolului al IV-lea, i continu pe tot parcursul evului mediu evoluia sa de religie universalist, cu vocaie misionar. Spre sfritul perioadei medievale, biserica occidental era confruntat cu o serie de probleme, care ineau de nereguli manifestate n rndurile clerului de rnd i la nivelul ierarhiei. Mutarea sediului papalitii la Avignon i marea schism a bisericii occidentale, ca i eecul final al micrii conciliare, care i propusese reformarea bisericii in capite et in membris , demonstrau gravitatea acestor probleme. n cele din urm, pe fundalul comploexelor evoluii de la sfritul evului mediu i de la nceputul epocii moderne, s-a ajuns la declanarea reformei din secolul al XVI-lea, care avea s rup unitatea bisericii occidentale.

2. Civilizaiile extraeuropene 2. 1. China 2. 1. 2. Caracteristici generale China se prezenta, la sfritul antichitii i la nceputul evului mediu, ca un mozaic de populaii, cu limbi i culturi diferite, ntre care populaia Han era majoritar, dar avea s-i impun doar treptat limba i cultura asupra celorlalte neamuri. Lipsa unitii etno-lingvistice trebuie corelat i cu marea diversitate a spaiului chinez, articulat, n mare, de-a lungul celor dou axe majore, Fluviul Galben (Huang he) n nord i Fluviul albastru (Yang zi) n sud.

16

China se caracterizeaz n evul mediu printr-o extraordinar conservare a structurii sale statale, n pofida perioadelor n care unitatea este nlocuit de dezmembrare i anarhie. Imperiul chinez este unul universal, cci mpratul este considerat Fiul Cerului, i este destinat s realizeze pe pmnt o replic a ordinii divine. ara este guvernat n acord cu principiile morale i filosofice ale confucianismului, taoismului i budismului, religii care nu se exclud reciproc, dei uneori pot exista conflicte, i se armonizeaz cu cultul strmoilor. Continuitatea, n pofida momentelor de ruptur, este afirmat de chinezi prin periodizarea istoriei lor n dinastii, fiecare pus sub semnul unuia dintre cele cinci elemente, al unei culori i al unui punct cardinal. n perioada care cuprinde ceea ce din punctul de vedere al periodizrii europene cuprinde evul mediu i nceputul epocii moderne, la conducerea Chinei s-au succedat dinastiile Sui (581-618), Tang (618-907), Song (960-1279), Yuan (1279-1368, dinastie de origine mongol), Ming (1368-1644). ntre dinastiile Tang i Song a existat o perioad de frmiare a statului, numit perioada Celor cinci dinastii i a celor zece regate. Un alt aspect important al istoriei Chinei n aceast perioad este relaia cu barbarii, populaii originare n regiunile nordice, atrase n permanen spre sud de strlucirea civilizaiei chineze. Chiar atunci cnd reuesc cucerirea parial (precum jucenii) sau total (ca mongolii) a teritoriului chinez, barbarii sfresc prin a adopta modul de via i instituiile chineze, i n cele din urm prin a se siniza. Un element esenial al sistemului politic chinez este recrutarea funcionarilor (mandarinii) printr-un sistem de examene, care garanta competena acestora i limita puterea marii aristocraii funciare. Acest sistem, atestat nc din dinastia Han, a fost perfecionat n vremea mprtesei Wu Zetian, din dinastia Tang (680). Examenele erau scrise, i verificau cultura general a candidailor, cunoaterea doctrinei confucianiste, abilitatea acestora de a redacta acte oficiale. n timpul dinastiei Ming, fr s se renune cu totul la mandarini, n conducere au fost preferai eunucii, iniial datorit nencrederii fa de intelectuali a lui Hongwe, primul mprat de origine rneasc. Administraia chinez se remarca printr-o structur complex i prin specializarea care i asigura eficiena. Administraia central cuprindea patru departamente : Afaceri de Stat, cu ase ministere (afaceri publice, finane, armat, justiie, lucrri publice, culte) ;

17

Consiliul de Stat, alctuit din mprat i nali funcionari, Cancelaria imperial, care transcria i controla decretele imperiale, Marele Secretariat imperial, care redacta textele oficiale. Administraia local era organizat pornind de la sistemul mpririi teritoriului imperiului n mari regiuni, care la rndul lor cuprindeau prefecturi i subprefecturi. n interiorul acestora acionau funcionari cu caracter militar sau financiar. n ceea ce privete armata, n perioada de nceput se folosea sistemul conscripiei, adic al recrutrii obligatorii din comunitile rurale. Epoca Song a fost caracterizat de limitarea cmpului de aciune a armatei n stat, i de reducerea numrului de trupe recrutate din comunitile rurale. Acestea au fost nlocuite cu mercenari, fapt ce a grevat profund cheltuielile statului, fr ns ca eficiena trupelor, mereu mai numeroase, s creasc proporional. Folosirea armelor de foc joac un rol din ce n ce mai important n armata chinez. 2.1.2. Evoluii politice Printr-o interesant coinciden istoric, i n China, ca i n Europa, din secolul al III-lea, o dat cu cderea dinastiei Han (220) ncepea o perioad de criz politic, economic, demografic, asociat cu invazii barbare i cu pierderea unitii. Dintre barbarii care se infiltreaz acum n spaiul chinez, cele mai importante grupri sunt Xiong nu (identificai de unii cercettori cu hunii, fr ns ca toi istoricii s fie de acord n aceast privin), Tuo ba (sau Tabghatch), populaie de origine turco-mongol, Ruan ruan, care par s fi fost avari. n nord, ntre 311, anul cuceririi capitalei Luo yang de ctre Xiong nu i pn n 436, cnd nordul este reunificat de ctre dinastia Wei, hegemonia este disputat de mai multe principate barbare. Aceast perioad este numit, n mod tradiional, "a celor aisprezece regate". Dup tulburrile i distrugerile aduse de fiecare dintre aceste neamuri barbare, a avut loc aculturaia i s-a produs sinteza care a asigurat continuitatea civilizaiei chineze. n aceast perioad tulbure, cnd sub presiunea barbarilor mari mase de oameni se refugiaz n sud, dincolo de Fluviul Galben, contribuind la sinizarea acestei regiuni, locuit pn atunci de neamuri de origine etnic diferit.

18

Reunificarea a fost opera nordului, n timpul dinastiei Sui (581-618), care, n pofida faptului c s-a impus doar pentru o perioad scurt, a reuit s reorganizeze imperiul. A fost stabilizat economia, prin sparea Marelui Canal (care unea cursurile inferioare ale Huang he i Yang zi, pentru a asigura aprovizionarea nordului cu cerealele din sud), prin unificarea monetar, s-a ncercat luarea unor msuri n favoarea rnimii, prin distribuirea i redistribuirea regualt a pmnturilor. Imperiul a fost reorganizat din punct de vedere administrativ, ntrindu-se funcionarea celor ase ministere, iar sistemul de examene a fost reluat, ceea ce a contribuit, mai ales n perioada urmtoare, la reconstituirea unui corp competent de funcionari. Dinastia Tang (618-907) a continuat efortul de consolidare a puterii imperiale i de extindere a controlului chinez n nord, ctre Asia Central i ctre Coreea. Pericolul reprezentat de neamurile turcice, foarte importante n perioadele precedente, s-a diminuat, Tibetul a intrat n sfera de influen chinez, iar Japonia, n absena oricrei dominaii politice chineze, s-a sinizat din punct de vedere cultural. n cea de-a doua jumtate a secolului al VII-lea, China cunoate o perioad dificil, pus n legtur i cu ncercrile unor mprtese de a legitima participarea feminin la conducere, ceea ce a suscitat reacii vehemente din partea confucianitilor. Cea mai remarcabil dintre ele este Wu Ze tian (665-705), care a iniiat o serie de reforme ce s-au bucurat de popularitate, dar care au condus la apariia unor mari tensiuni la curte. n vremea ei este reorganizat i sistemul de examene, care a dobndit forma pe care avea s o pstreze apoi pe ntreaga durat a evului mediu. Forele centrifuge, regionalismele, revoltele unor populaii nonHan conduc la aa numita "criz a secolului al VIII-lea", a crei manifestare frapant este revolta condus de un general de origine turc, An Lu shan, care reuete s cucereasc, n 755, Chang an, capitala imperiului. Dificultile cu care se confrunt dinastia faciliteaz i avnasul musulmanilor, care obin, n 751, victoria pe rul Talas, oprind expansiunea Tang i conducnd la islamizarea regiunii Tarimului, pn atunci budist. Puterea central ncearc s reacioneze, introducnd modificri n sistemul de impozitare (un impozit direct pe pmnturi, impozite indirecte pe sare, ceai, buturi alcolice), reforme administrative i militare. n aceast perioad se desfoar i o serie de persecuii anti-budiste, care nu aveau o motivaie n primul rnd religioas, ci economic i politic (mnstirile budiste beneficiau de ntinse domenii, scutite de taxe i de

19

serviciul militar). Pentru a mri masa de contribuabili, clugri i clugrie au fost silii s prseasc viaa monahal, pmnturile mnstirilor budiste au fost confiscate, clopotele de bronz au fost topite i transformate n monede, pentru a relansa circulaia monetar. Toate aceste msuri nu au putut opri decderea dinastiei Tang, al crui ultim reprezentant a fost detronat n 907, de conductorul unei revolte rneti. Pn n 960, teritoriul chinez a fost mprit ntre mai multe sttulee, care i exercitau autoritatea asupra unor pri din nord, sudul scpnd total controlului acestor efemere "cinci dinastii". Turcii, uigurii, kitanii rencep s influeneze cursul politicii chineze. n aceast perioad, sudul desprins de sub autoritatea nordului intr ntr-o epoc de nflorire economic, datorat i refugiailor din nord, dar i dezvoltrii comerului maritim i de uscat. O transformare profund afecta societatea chinez, prin constituirea categoriei negustorilor, care perturba vechea diviziune confucianist ntre funcionari i cei administrai. De partea poporului prin origine, negustorii se apropie prin avere de mediile literailor, i creterea importanei lor se observ n dezvoltarea oraelor. Unificarea este reuit, aproape fr lupt, de Zhao Kuang yin, care instaureaz dinastia Song (960-1279). Stpnirea asupra sudului acum sinizat nu a pus multe probleme, n schimb, din nord s-a exercitat o continu presiune, de ctre barbari care ntemeiaz state ce includ pri ale teritoriului chinez, taie Drumul Mtsii, pretind i obin tributuri. n secolul XI, Kitanii vin dinspre nord-est (Mongolia interioar, Manciuria) i stabilesc statul Liao, dup model chinez, cu capitala n zona actualului Beijing. n 1038, populaiile Xi xia s-au aezat pe bucla Fluviului Galben i au tiat astfel calea Asiei Centrale. Regatul pe care l-au constituit a disprut n 1227, datorit mongolilor. Din 1115, djurceii, care fuseser subordonai statului Liao, se revolt mpotriva fotilor stpni i i silesc pe ultimii kitani s se refugieze spre apus, unde vor fi cunoscui sub numele de Karakitai. n 1125 djurceii cuceresc chiar capitala Song i l captureaz pe mprat, ntemeind proprie lor dinastie, Jin, ceea ce conduce, pentru un secol i jumtate, la stabilirea frontierei ntre Fluviul Galben i Fluviul Albastru. Dinastia Jin avea s supravieuiasc pn la cucerirea mongol, n 1234. n sud se reconstituia dinastia Song, sub numele Song de Sud, care va conduce aceast parte a Chinei pn la

20

cucerirea mongol, desvrit n 1279, dup ce, n 1271, noii stpni venii din nord i luaser numele dinastic de Yuan. Instaurarea stpnirii mongole asupra Chinei avea s aduc transformri sensibile asupra organizrii acestui spaiu, n paralel ns cu meninerea uneor instituii pe care mongolii nu aveau cu ce s le nlocuiasc. Mongolii au introdus un sistem de discriminri politice, administrative i fiscale ntre supuii lor de diferite origini, tratamentul cel mai prost fiind aplicat chinezilor. Posturile de conducere erau rezervate mongolilor i unora dintre colaboratorii lor nechinezi, n pofida restaurrii sistemului examenelor de stat, care avea ns doar un caracter formal. Mongolii au aplicat n China modelul feudalismului lor nomad, distrugnd sistemele de irigaii pentru a transforma cmpiile n puni, destinate hergheliilor efilor militari. De asemenea, au confiscat pmnturile i le-au mprit feudalilor mongoli, antrennd astfel opresiunea crescnd a ranilor chinezi i distrugerea agriculturii. Mongolii au preluat o serie de instrumente de guvernare de la chinezi, cum ar fi moneda de hrtie sau organizarea potelor, cu staii de cai de schimb. (Aceast instituie au introdus-o i n spaiul romnesc, unde n evul mediu este cunoscut sub numele de cai de olac ). La mijlocul secolului al XIV-lea ncep s izbucneasc formidabile insurecii populare, ntre care cea a Turbanelor roii a reuit s conduc la izgonirea mongolilor. Se instaura o dinastie de origine rneasc, n frunte cu fostul ef al micrii populare, care i-a luat numele imperial de Hongwu. Printr-o serie de msuri cu caracter etatist, acesta a reuit n cteva decenii s refac agricultura i s refac echilibrul demografic al Chinei, prin transferuri masive de populaii i colonizri. Teoretic, dinastia Ming i-a propus ntoarcerea la sistemul instituional al epocilor anterioare, dar n fapt au fost meninute o serie de caracteristici ale statului din perioada mongol. Oamenii aveau statute profesionale rigide, transmise ereditar. Puterea imperial devenise despotic, nemaifiind limitat de aristocraie sau de mandarini, ca n epoca Song. Marele Secretariat imperial e suprimat, iar cele ase ministere i armata intr direct n subordinea mpratului, care realiza astfel o important concentrare de putere. Fora modelului politic chinez este demonstrat i de adoptarea lui n alte regiuni, precum Coreea, Vietnam, Japonia.

21

nelegerea civilizaiei chineze nu se poate face fr a cunoate unele elemente ale economiei i demografiei acestui spaiu. n funcie de relief, caracteristici climatice i de civilizaie, China medieval era imprit n dou mari zone, China de Nord, dominant n antichitate i la nceputul epocii medievale din punct de vedere demografic i economic, i China de sud, aflat ntr-o poziie inferioar. Raportul demografic ntre nordul caracterizat de rspndirea populaiilor Han, cele mai importante n imperiu, i prin dezvoltarea agriculturii i zonele sudice era de 4 la 1 prin secolele V-V. ncepnd din secolul al VII-lea i pn spre 1200 (secolul XIII) acest raport se modific radical, datorit introducerii culturii orezului inundat n sud. Aceast cultur avea o productivitate mai mare de 5-6 ori dect cultura cerealelor, i a permis o cretere demografic pe care, raportat la condiiile epocii, o putem considera exploziv. De la o populaie de sub 50 milioane n secolul al VII-lea se ajunge n secolul al XIII-lea la circa 100 milioane de locuitori, cei mai muli n zonele sudice. Raportul demografic se inversase astfel, devenind de 1 la 2 ntre nord i sud. n aceste condiii, dou treimi din populaia Chinei erau dependente de cultura orezului. Aceast situaie are i alt tip de consecine, de ordin tehnologic, cultural, n general. Cultura orezului inundat nu necesit prea mult folosirea animalelor, astfel nct, n sud, acestea exist n numr mic. Condiiile microbiene au contribuit i ele la diminuarea eptelului. Mai bine adaptat la aceste condiii este doar bivolul. Astfel, munca agricol se face fr folosirea animalelor de traciune. Pe de alt parte, creterea continu a numrului populaiei face din ce n ce mai dificil ntreinerea animalelor, deoarece n condiii de nzestrare tehnic sczut, animalele fac concuren omului n ceea ce privete posibilitile de hrnire. Astfel, n hrana marii majoriti a populaiei chineze carnea are o pondere redus, ceea ce diminueaz cantitaea de proteine consumat i are implicaii asupra taliei mici a oamenilor. Aceast lume relativ malnutrit este vulnerabil militar n raportul cu nordul Chinei, unde alimentaia se bazeaz pe alte principii. De altfel, cuceritorii care reuesc s preia controlul asupra Chinei, n diferite etape ale istoriei, vin din aceste regiuni nordice. Abundena oamenilor i cvasiinexistena animalelor de traciune fac ca majoritatea muncilor s fie realizate de oameni, a cror for de munc este foarte ieftin. Din acest complex mecanism agro-demografic i tehnologic China nu a mai reuit s se

22

desprind. Existena unei fore de munc ieftine nu a mai ncurajat punerea la punct a unor tehnologii care s uureze munca oamenilor. Numrul mare de locuitori, care n societile preindustriale reprezint un avantaj pentru state, a devenit, n cele din urm, un fel de capcan pentru civilizaia chinez. 2.1.3. Religia In China, pe tot parcursul evului mediu, se manifest sistemul specific al celor trei religii, confucianismul, daoismul i budismul. Confucianismul, bazat pe nvturile morale ale maestrului Kong Fu Zi (sec. al VI-lea . Hr.), latinizat de iezuii n Confucius, devenise din vremea dinastiei Han ideologia oficial a imperiului chinez. Confucianismul susinea puterea suprem a Cerului, judector a tot ceea ce se ntmpl pe pmnt, dar considera necesare i jertfele ctre strmoi i atitudinea reverent fa de diferitele spirite i diviniti. Esena doctrinei confucianiste este ns de natur mai degrab moral, centrndu-se n jurul conceptului Ren, umanitate, virtute omeneasc. Aceasta presupune o anumit conduit social, Li, concept ce desemneaz att riturile, ct i regulile de convieuire civilizat. Funcionarea universului i a societii umane depindeau, pentru confucianiti, de respectarea regulilor i a relaiilor stabilite ntre oameni, fiecare fiind dator s se cultive i s aib pentru cei din jurul lui atitudinea potrivit, respect pentru superiori sau vrstnici, consideraie pentru ceilali. Convieuirea, n general panic, a confucianismului cu daoismul i budismul nu mpiedic privilegierea sa n anumite momente ale istoriei. Astfel, epoca dinastiei Song (960-1179) este cea a sintezei neoconfucianiste, pornit, n urma numeroaselor conflicte politico-militare dintre chinezi i strini, de la ideea identitii culturale specifice chineze, care ar fi fost reprezentat de confucianism. Aceast sintez a nglobat elemente budiste, dar i reacii emoionale antibudiste puternice, n scopul de a oferi o armtur religioas, filosofic i ideologic aciunii de guvernare a statului. Neoconfucianismul a nglobat dou curente de gndire destul de diferite, Scoala Raiunii (Li xue) i curentul idealist (Xin xue). Primul care a expus principiile metafizicii i eticii neoconfucianismului a fos Zhou Dunyi (1017-1073), urmat de numeroi ali gnditori, dintre care figuri dominante

23

sunt considerai fraii Cheng Hao (1032-1085), orientat mai mult spre idealism, i Cheng Yi (1033-1107), care acord o importan deosebit studiului i intelectului. Cel mai ilustru filosof neoconfucianist este Zhu Xi (1130-1200), reprezentant al colii Raiunii, ntemeietor al unei noi ortodoxii foarte influent pn n epoca modern nu doar n China, dar i n Coreea i Japonia. Importana lui const totui nu att n originalitatea gndirii, ct n expunerea novatoare, ntr-o cuprinztoare sintez, a ideilor naintailor. Opoziia la ideile lui Zhu Xi a fost exprimat de pe poziii idealiste de Lu Xiangshan (1139-1192), ultimul mare gnditor chinez dinaintea eclipsei culturale reprezentate de dinastia mongol Yuan. Antiintelectualist, Lu Xiangshan consider c omul nu trebuie s studieze n mod inutil lucrurile, ci s-i observe propriul spirit, i s aib ncredere doar n propria sa fire. Cu toat aceast opoziie idealist la raionalismul practicat de Zhu Xi, acesta din urm a rmas orientarea dominant a neoconfucianismului pn la sfritul dinastiei song i n timpul dinastiei Yuan. Daoismul ar fi fost ntemeiat, potrivit legendei, de un contemporan mai vrstnic al lui Confucius, Lao Zi. Literal, dao nseamn cale, ceea ce a putut fi interpretat n sensul de doctrin sau metod. Din punct de vedere metafizic, Dao este principiul superior, care nglobeaz i dirijeaz alternanele principiilor masculin Yin i feminin Yang, devenind astfel un principiu de ordine natural, moral i politic. Daoismul condamna cunoaterea discursiv ca fiind primejdioas, ntruct introducea n suflet multiplicitatea, opus unitii reprezentat de Dao. Se pare ns c aceast condamnare a tiinei viza mai ales valorile confucianiste. Din secolele III-IV, daoismul religios se dezvolt separat de neodaoismul filosofic. Ambele ns au fost importante n receptarea budismului, influenndu-l i lsndu-se influenate de el. Budismul ptrunsese din secolul I d.Hr., i ncepuse s aib succes mai ales dup cderea dinastiei Han, fiind ns la nceputurile sale frecvent confundat cu daoismul, de la care mprumutase anumii termeni pentru a faceinteligibele conceptele indiene. In vremea dinastiilor Sui i Tang, cea mai influent coal budist era Chan (Zen n japonez) care practic tehnici speciale de meditaie pentru obinerea trezirii imediate. De asemenea, budismul chinez are ca specific un caracter aristocratic, el fiind receptat mai ales de cercurile cultivate, poei, scriitori artiti. Din secolul al IX-lea ncepuse o perioad de

24

intense persecuii ale budismului, care pierde tot mai mult teren n faa confucianismului. Budismul chinez, profund influenat de taoism, rmne ns, n evul mediu o religie important i influent. Influena chinez s-a manifestat i n Coreea i n Japonia, care au adoptat budismul (secolul IV d. Hr. Coreea, sec. VI Japonia) i confucianismul (religie de stat n Coreea din secolul al XIV-lea). 2.1.4. Cultura Importana culturii chineze n evul mediu depete cu mult graniele politice ale statului chinez, prin iradierea pe care aceasta a cunoscut-o n ntreaga Asie central i de sud-est. Pe de alt parte, nici cultura chinez nu a fost lipsit de influene externe, cele mai importante fiind cele indiene, cele venite din Asia Central, din partea kitanilor, djurceilor i mongolilor, i ulterior, mai ales dup cucerirea mongol, cele islamice. Sinteza cultural chinez s-a manifestat n forme i cu intensiti deosebite pe parcursul perioadei medievale, dup momentul de apogeu din vremea dinastiei Song urmnd epocile de relativ stagnare din timpul dinastiilor Yuan i Ming. La fel ca i n celelalte mari arii de civilizaie, cultura medieval este apanajul unei categorii restrnse numeric, dar influent pe plan social i politic. Specificul Chinei const chiar n rolul mult mai pregnant pe care achiziiile culturale l au n promovarea social a indivizilor. Recrutarea funcionarilor din rndurile tiutorilor de carte, indiferent de originea lor social, n urma promovrii unor examene, a constituit unul din aspectele specifice ale Chinei medievale, i d msura importanei pe care educaia i cultura le jucau n aceast societate. colile care ofereau pregtirea necesar promovrii examenelor se gseau n ntreg imperiul, mai ales n orae, iar examenele se puteau de asemenea organiza pe plan local, dar i n capital, uneori chiar n palatul imperial, n prezena suveranului. La o relativ unificare cultural a Chinei a contribuit, n afar de sistemul examenelor, care presupunea o program comun i aceleai tipuri de probe, i scrierea. China reprezenta de fapt, n evul mediu, un conglomerat de popoare, cu limbi diferite, crora scrierea ideografic le oferea un mijloc de a se nelege. Notnd idei, i nu sunete,

25

aceeai hieroglif semnifica acelai lucru n toate limbile vorbite n spaiul chinez, indiferent de felul n care se pronuna cuvntul respectiv. Caracterul special al scrierii chineze este responsabil n mare msur pentru evoluia diferitelor genuri literare, de exemplu a poeziei, deoarece expresia scris putea avea i sugestii vizuale puternice, fapt ce explic i rolul deosebit jucat de caligrafie. Scrierea chinez a influenat crearea altor tipuri de scriere n zon, pentru populaiile din Asia Central, japonez,etc. Tipul de scriere este responsabil n parte i de destinul pe care l-au avut mijloacele de multiplicare ale creaiilor literare n acest spaiu. Beneficiind i de existena hrtiei (atestat cel puin din secolul II d. Hr.), chinezii puseser la punct cu mult naintea europenilor procedee de multiplicare, precum gravura cu ajutorul pietrei (litografia) sau al lemnului (xilografia), care au contribuit la o rspndire mult mai larg a operelor literare i tiinifice. De asemenea, tiparul cu caractere mobile funciona de mult n spaiul chinez, iar ideea caracterelor mobile metalice s-a concretizat pentru prima dat, se pare, prin secolul al XIV-lea, n Coreea. Totui, tiparul cu caractere mobile nu a avut aceeai importan pentru chinezi ca pentru europeni, pentru c el necesita mii de caractere, iar xilografia era mai ieftin i mai rapid. Oricum, difuzarea operelor scrise, inclusiv al ilustraiilor, s-a fcut n China medieval la o scar ce avea s fie atins n Europa de-abia n epoca modern. Toate aceste achiziii au contribuit la afirmarea, n China epocii Song, a unei nfloriri culturale care a fost pe drept cuvnt comparat cu Renaterea european a secolelor XIV-XVI. Aceasta s-a bazat pe multiplicarea centrelor culturale, reprezentate de orae, pe nmulirea categoriilor sociale interesate de cultur, cum au fost negustorii, care constituie clieni i mecenai pentru artiti. Cunoscnd mai puin limba clasic, arhaic, n care erau scrise marile texte literare i filosofice, acetia stimuleaz dezvoltarea unei literaturi n limbile vorbite. Povestirile, teatrul, noul gen al simplelor note , reflexii personale inspirate de o cltorie sau o lectur, toate acestea dovedesc vitalitatea culturii urbane. Desigur, mediile propice dezvoltrii culturii nalte sunt cele ale mandarinilor, literaii-funcionari, dintre care cei mai importani graviteaz n jurul curii imperiale, principalul focar cultural al Chinei medievale. cele coreean sau

26

Istoria este unul din domeniile care i intereseaz pe aceti literai n cel mai nalt grad, cci ea le ofer modele i surse de inspiraie. Pentru a putea cerceta operele vechi i vestigiile trecutului, se dezvolt filologia clasic, epigrafia, arheologia chiar. Merit menionat interesul suscitat n epoca Song de descoperirea vaselor rituale de bronz a cror fabricare ncetase n epoca Han, dar care sunt imitate la iniiativa mprailor, contribuind la dezvoltarea artelor plastice. Istorigrafia chinez este marcat de redactarea unor istorii oficiale, n general privind dinastiile precedente. Astfel, n vremea dinastiei Song se realizeaz, din ordin imperial, de ctre Ou Yang Xiu, Cronica Tang, publicat n 1060. Cea mai important lucrare istoriografic medieval este ns Oglinda Istoric, tratnd istoria Chinei de la origini pn n epoca Song, realizat de Si Ma Guang. Un gen care s-a bucurat de succes pe tota perioada medieval a fost cel al marilor enciclopedii, realizate n zeci de volume, i rspndite unele prin intermediul tiparului. Printre cele mai cunoscute a fost Yong le da dian, n 22. 937 de capitole, realizat de o echip n timpul celui de-al doilea mprat Ming, Yong Le, rmas n manuscris i distrus n cea mai mare parte cu ocazia ocuprii Beijingului de europeni la 1900. Poezia chinez continu tradiiile epocii Tang, ilustrate de genul ci, mici poeme lirice, cu metric strict, compuse pe baza unor buci muzicale deja existente. Cel mai important poet al epocii Song a fost Su Shi, cu Poemele Fu de pe Faleza Roie. n epoca Yuan, pe baza tradiiei ci apare genul poeziei qu, de asemenea strns legat de muzic, aceasta din urm imbogit datorit utilizrii unor noi instrumente de origine strin (iera cu arcu, chitara cu trei coarde, etc .) Proza literar este ilustrat de numeroase genuri, teatrul, mai ales cel n limbile vorbite, romanul, dintre care cel mai celebru este probabil Romanul celor trei regate, realizt n secolul al XIV-lea, spre sfritul dinastiei Yan, de ctre Luo Guanzhong. Tot un roman istoric, i la care Lou Guangzhong a colaborat, pe ct se pare, a fost cel realizat de Shi Nai An, tradus n romn sub numele de Osndiii mlatinilor . Arta chinez a perioadei medievale continu s fie tributar influenelor budiste, dei aceast religie nu se mai bucura de protecia imperial ca n epocile precedente. De asemenea, ptrund influene mongole i musulmane, manifestate n construcii de moschei i de palate (curtea imperial de la Beijing ridicat n timpul dinastiei Yuan, n oraul purpuriu , interzis celor de rnd). Arhitectura chinez tindea spre eliminarea

27

senzaiei de materialitate, de apsare, de aceea construciile sunt zvelte. Rolul de susinere a elementelor constructive nu mai aparine n primul rnd pereilor, care uneori sunt chiar eliminai, ci stlpilor sau coloanelor. Acoperiul este elementul cel mai caracteristic pentru arhitectura chinez, acesta evit linia dreapt, considerat moart , utiliznd la maximum linia curb care amintete zborul elegant al psrilor. n acest stil au fost construite pagodele i templele dar i palatele i chiar casele obinuite. Sculptura chinez nu are, n general, rolul de companion al arhitecturii care se ntlnete n alte civilizaii. Chinezii au preferat sculptura de mici dimensiuni, uneori chiar miniatural, realizat cu ajutorul unor materiale diferite, dar n rndul crora de o favoare deosebit sa bucurat jadul. Remarcabile sunt i alte domenii ale creaiei artistice chineze, precum pictura, pe hrtie sau pe mtase, ajuns la un deosebit rafinament n realizarea peisajelor, caligrafia, strns legat de poezie i de literatur, producia de porelanuri i lacuri. De exemplu, producia de porelan atinge apogeul, att calitativ ct i cantitativ n epoca Ming, n 1433 manufactura din provincia Kiang-si fabricnd circa o jumtate de milion de piese doar pentru nevoile curii imperiale. Multe dintre creaiile artistice chineze medievale au exercitat o influen deosebit asupra artei din Asia Central i de Sud-Est, iar dup sporirea contactelor cu europenii, acestea au nutrit dezvoltarea artistic occidental n epoca modern.

2.1.5. tiina

tiina chinez a cunoscut n perioada medieval o dezvoltare impresionant, sitund vastul ansamblu teritorial chinez n avangarda progresului tiinific universal, depind cu mult realizrile similare din Europa dar i din alte spaii. Specific tiinei chineze este caracterul ei practic, ntruct cele mai multe dintre descoperiri au fost destinate aplicrii n diferite ramuri ale economiei, ale vieii de zi cu zi, n general. Evoluia tiinei chineze este, n linii mari, legat de cea a societii n ansamblu, deoarece, dup perioada de maxim strlucire din timpul dinastiei Song, se constat un recul i apoi stagnarea din vremea dinastiilor Yuan i Ming.

28

Trebuie nceput, la nivelul tehnicii, cu punerea la punct de ctre chinezi a diferite procedee de multiplicare a textului scris, cele mai eficiente fiind xilografia i apoi tiparul cu caractere mobile. Aceasta a permis o mai rapid circulaie a ideilor, fr ns a elimina izolarea n care uneori se puteau gsi savanii i literaii chinezi. n domeniul matematicii, epocile Song i Yuan sunt cele mai fertile, mai ales prin dezvoltarea algebrei. Shao Yong, n secolul al XI-lea, calculeaz anul tropic cu o eroare de doar patru secunde. Qin Jiushao este primul matematician chinez care folosete cifra zero, n epoca n care cifrele arabe se rspndeau n Europa ncepnd din Italia. De asemenea, el pune la punct metoda rezolvrii polinoamelor de orice grad, redescoperit n Europa de-abia n secolul al XIX-lea. Puin propice creaiei culturale n general, epoca mongol se caracterizeaz totui prin continuarea progreselor tiinifice i tehnice, datorit admiraiei superstiioase a noilor stpni fa de meteugari i tehnicieni. Unele dintre cele mai celebre tratate de matematici apar la cumpna secolelor XIII-XIV, sub redacia lui Zhu Shijie. Astronomia chinez a acestei perioade era remarcabil, cci alturi de progresele matematicii, asupra ei i-au pus amprenta evoluiile cunoscute n cartografie sau orologerie. Astfel, n 1090, la Kaifeng se realiza un mecanism astronomic cu rotaie lent, regulat i continu, pe baze hidraulice, care a reprezentat una din cele mai precise orologii astronomice cunoscute. n timpul dinastiei Yuan, Guo Shoujin este nsrcinat s realizeze o reform a calendarului. Hrile celeste realizate de astronomii chinezi uimesc i azi prin precizia lor i prin numrul de constelaii cuprinse. nc din secolul al XI-lea, Su Song folosea proiecia polar i chiar proiecia care avea s fie numit Mercator de ctre europeni, n secolul al XVI-lea, pentru desenarea hrilor celeste. Perioada Yuan este caracterizat i prin ptrunderea n China a unui numr mare de musulmani, ceea ce are consecine asupra astronomiei, datorit noilor observatoare care se construiesc i a traducerii textelor arabe. Influena astronomilor musulmani continu s se manifeste i n timpul dinastiei Ming, care, prin Biroul astronomic de la Nanjing, le acord n continuare supremaia asupra domeniului. Progresele cartografiei se repercuteaz, firesc, i asupra realizrii hrilor terestre, care prezentau cu mare exactitate nu doar relieful Chinei i al zonelor nvecinate, ci i Africa i chiar Europa. Se ajunsese, n epoca Song, la realizarea de hri n relief,

29

inventate de Shen Gua, savant i om politic. La nceputul secolului al XIV-lea, clugrul taoist Zhu Siben realiza, n urma a nou ani de munc, un mare atlas, Yuditu. Stiinele naturale se bucurau de un mare success n China epocii Song, dac e s judecm dup numeroasele tratate privind istoria plantelor i animalelor care ni s-au pstrat. S-au redactat atunci tratate despre ciuperci, bambus, crizanteme, bujori, psri, crabi, citrice, etc. Medicina era considerat de stat un domeniu de utilitate public, fapt pentru care erau tiprite culegeri oficiale de reete. n perioada medieval s-au nregistrat progrese n stabilirea legturii dintre alimentaie i unele boli, n cercetrile privind pediatria, ginecologia, bolile infecioase i vasculare. Farmacopeea chinez era deosebit de variat, unele dintre remedii fiind preluate i de europeni i folosite inclusiv n zilele noastre, precum fierul pentru tratarea anemiilor, camforul, caolinul, efedrina sau ginsengul. Din secolul al XIV-lea, chinezii au fost primii care au folosit un remediu al leprei, obinut din planta numit chaulmoogra. Hidroterapia i acupuncuntura erau utilizate de chinezi de foarte mult vreme, cu rezultate remarcabile. n planul tehnicii, sunt extrem de cunoscute realizrile chineze privind inventarea prafului de puc, a busolei, perfecionarea turnrii fierului, chiar apariia unor mecanisme care foloseau fora aburului pentru a transforma micarea de rotaie ntr-o micare rectilinie. Toate aceste invenii nu au fost perfecionate la nivelul pe care l-au atins ulterior n Europa modern, poate i pentru c ntr-o Chin extrem de populat, unde munca uman era foarte ieftin, a disprut interesul pentru ceea ce ar fi uurat efortul uman, iar pe de alt parte, instaurarea dinastiei Ming a angrenat o reacie naionalist , de nchidere n faa influenelor externe.

2. 2. India 2.2.1. Caracteristici generale

30

India, care n evul mediu cuprindea ntreg subcontinentul indian, unde astzi se afl i alte state, nu reprezenta o unitate politic nainte de cucerirea nordului de ctre Islam, i nu avea s o reprezinte niciodat pn la cucerirea britanic. Lipsa unitii politice ntovrea marea diversitate de populaii, dintre care unele erau seminegroide, iar altele, precum arienii, erau indoeuropene. De asemenea, exista o mare diversitate religioas, budismul n declin coexistnd cu hinduismul, religie sincretic i politeist. Se adaug Islamul, care ajunge la hotarele de vest ale Indiei n secolul VIII, i care devine dominant n nordul subcontinentului n secolul al XIII-lea. Organizarea social indian a fost profund marcat de hinduism, care a condus la generalizarea sistemului castelor, extrem de numeroase, dar care pot, n mare, fi sistematizate astfel: brahmani (preoi, nvai), katria (rzboinici), vayia (negutori), sudra (agricultori). n afara sistemului castelor se aflau paria, sau intangibilii, crora li se rezervau ocupaiile considerate impure de ctre ceilali. 2.2.2. Aspecte politice Dup frmiarea politic din secolul al III-lea, la nceputul secolului al IV-lea, Ghandragupta, principe din Patalipputra, vechea capital a regilor Maurya, a devenit conductor n Maghada i de acolo a ntreprins cucerirea Indiei orientale, ntemeind statul Gupta. Urmaii si au contiuat cucerirea spre sud, i au integrat regiunile orientale ale Deccanului. n timpul Imperiului Gupta, cum a mai fost numit aceast formaiune, civilizaia indian medieval a atins apogeul. n a doua jumtate a secolului al V-lea ns, asupra statului Gupta s-au npustit hunii heftalii, care distrug totul n calea lor i fac s domneasc teroarea n India de nord. Puterea heftaliilor a fost distrus, n cele din urm, de ctre mpratul persan Chosroes, aliat cu turcii, n 565. India de Nord a cuoscut o nou perioad de prosperitate n vremea prinului Harsha (605-647), care a reuit s se impun asupra tuturor teritoriilor indiene de la nord de Narbada. La sud de Narbada, pe platoul Deccan, apreau n acelai timp regatul mahrat Chalukya(543-757; 975-1189), cu capitala la Badami, i regatul Pallava (sec. IV-IX), la

31

rsrit de acesta. Este o perioad de strlucire cultural, n care civilizaia hindus este receptat n Cambodgia, stnd la baza civilizaiei khmere, n Siam, n Malaysia i Indonezia. La sfritul domniei lui Harsha, India de nord se frmieaz din nou n mai multe state. n valea Kabulului, se constituia Kapisha, un stat vasal al Chinei, n valea Indusului, Sindul i Kamirul se manifestau de sine stttor, Bengalul condus de dinastia Pala (sec. VIII-XII) era orientat spre rsrit, iar n centrul cmpiei Gangelui ncep s se manifeste castele Rajputanilor. Acetia erau un fel de efi de clan, care i organizau sttuleele ntre Bengal i Kamir, i care ncercau s reziste avansului musulman. Pornind de la frmiarea politic a lumii indiene, musulmanii au reuit s cucereasc pn n secolul al XIV-lea zonele nordice i centrale ale subcontinentului indian, cu excepia extremitii sale sudice. Din 712 era ocupat regatul din Sind, iar pn pe la mijlocul secolului al VIII-lea era cucerit statul Kapisha, cu capitala la Kabul. nfrngerea arabilor la Navsari, n 731, asigur Indiei 275 de ani de pace. Cuceririle erau reluate n for la nceputul secolului al XI-lea, cnd Mahmud din Ghazna reuea s cucereasc Punjabul, care se islamiza apoi, treptat. India de sud rmnea la adpost de cucerirea musulman, dar i pstra i diviziunea politic, ntre mai multe sttulee care se confruntau n permanen unul cu altul. O putere important este reprezentat de dinastia Chola (nainte de 200-1279), pe coasta de rsrit, care domin ntreaga Indie de sud i cucerete i Ceylonul. Spre vest, din secolul XI, se impunea regatul mahrat (Imperiul Maharashtra din sec. VII , mprit ntre diferite statule, inclusiv musulmane, cucerit de englezi la nceptul sec. XIX). n secolul al XII-lea, cuceririle musulmane au fost reluate sub conducerea lui Muhammad din Ghor (Afganistanul actual), care a reuit s se nstpneasc asupra ntregii zone indo-gangetice, stabilindu-i capitala la Delhi. Dup 1206, anul morii lui Muhammad, afganii stabilii aici refuz s mai recunoasc autoritatea sultanilor ghurizi, i i constituie propriul stat, numit Sultanatul de la Delhi. Musulmanii s-au artat n general tolerani fa de hindui pe plan religios i le-au respectat organizarea n caste, angrenndu-i n acelai timp n conducera politic a sultanatului de la Delhi.

32

Acesta a fost profund zdruncinat n urma cuceririlor realizate de Timur Lenk, un emir turc, din Asia Central, care a ncercat s renvie vremea lui Gingis Han. Cucerirea vilor mijlocii ale Indusului i Gangelui, jefuirea Delhi-ului marcheaz nceputurile stpnirii timuride n India de nord. Sultanatul de la Delhi avea s intre n declin i n destrmare n secolul al XIV-lea, ceea ce avea s conduc la ntemeierea mai multor state feudale, conduse de musulmani sau de hindui, n zonele sale centrale i sudice. ntre acestea, statul Bahmani, fondat n 1347, condus de o dinastie de ahi musulmani, n zonele centrale i vestice, i imperiul Vijayanagara, ntemeiat n 1336, condus de maharajahi indieni, n zona de sud. n secolul al XVI-lea, India era invadat de turco-mongolii din Asia Centrl, n frunte cu Babur, un descendent al lui Timur Lenk, conductorul Ferghanei. n 1526, la Panipat, Babur nvingea ultimul sultan de la Delhi, iar n 1527 triumfa i n faa principilor indieni din Rajputana. Erau astfel cucerite Sultanatul de la Delhi i cea mai mare parte a Indiei de Nord i se ntemeia Imperiul Marilor Moguli. Cel mai important suveran al acestuia a fost Akbar (1556-1605), care a extins puterea mogul i n India Central. Nepotul lui, ah Jahan, a extins i mai mult spre sud puterea mogul, aducnd n vasalitate sultanatele Bijapur i Golkonda (1636). n secolul al XVII-lea, imperiul mogul intra n declin, ceea ce avea s favorizeze cucerirea englez de mai trziu. 2.2.3. Religia In India, budismul aprut prin secolul al VI-lea .Hr., era confruntat la nceputul perioadei noastre cu divizunea ntre diferitele curente, ntre care cele mai importante erau Hinayana, Micul Vehicul, de tradiie antic, i Mahayana, Marele Vehicul, orientare reformat aprut dup moartea lui Buddha, i care e posibl s se fi cristaliza n vremea Gupta. Susintorii acestei din urm orientri considerau c ideile ntemeietorului au fost comunicate printr-o nvtur ezoteric unui mic numr de iniiai, i ca atare ele trebuie redescoperite. Ei valorizau mai mult dect asceza de tip vechi idealul de bodhisattva, rencarnare a lui Buddha etern, fiin ideal care de dragul umanitii suferinde renun la atingerea rapid a Nirvanei, prefernd s contribuie la iluminarea celorlali. Cel mai

33

important bodhisattva din evul mediu a fost Avalokitesvara, care s-a bucurat de o popularitate deosebit mai ales n exteriorul Indiei. n interiorul Mahayanei s-au dezvoltat i alte curente, ntre care budsimul tantric, form ezoteric sortit unui mare succes n zona himalaian i n Japonia (secta Shingon). n cadrul acestei forme de budism, un loc deosebit l ocupau ritualurile, ca i diferitele tehnici de meditaie sau de naturi fizic. Importana elementului feminin, mai mare n aceast orientare a budismului dect n altele, a condus la dezvoltarea unor idei privind complementaritatea principiilor eseniale, reprezentate n mod simbolic de uniunea sexual. Credina buditilor ntr-o evoluie ciclic a umanitii, n cadrul creia chiar i propovduirea credinei i respectarea legii lui Buddha aveau s se sfresc, pe la jumtatea secolului al XI-lea, a ncurajat cultul dedicat marilor personaliti care puteau asigura izbvirea fidelilor. Dintre acei bodhisattva, Amitabha (Amida al japonezilor) a jucat un rol deosebit, n India dar mai ales n Extremul Orient, datorit promisiunii de a asigura Iluminarea i accesul la Nirvana fiecrui credincios care l invoc. n evul mediu ns budismul a intrat n declin n India datorit concurenei hinduismului dar mai ales celei a Islamului. Prin distrugerea universitilor indiene de ctre invadatorii musulmani la sfritul secolului al XII-lea i la nceputul celui urmtor, budismul dispare practic din ara sa de origine, unde a fost reintrodus de-abia n epoca modern. n schimb, ntre secolul VI . Hr. i secolul V d. Hr., se petrecuse n India aa numita sintez hinduist, n care mitologia vedic fusese reinterpretat, n parte i datorit influenei budismului. Fuseser precizate colile filosofice tradiionale, teoria castelor, tehnicile yoga, problemele teologice, etc. n perioada care ne intereseaz, hinduismul continua s se manifeste n maniera tradiional, fiind ns obligat s opun rezisten Islamului, introdus n subcontinentul indian de invadatorii musulmani, i acceptat de o parte a populaiei datorit mesajului su egalitar. Religie politeist, hinduismul a venerat pe parcursul evului mediu un numr foarte mare de zeiti, dintre care de o devoiune special se bucurau Brahma, Vishnu ( i avatarurile sale, dintre care Krishna i Rama), Shiva, i o mare zei, care sub forma lui Khali era asociat cu moartea i ritualuri sngeroase. Printre practicile religioase hinduse un rol important l aveau

34

pelerinajele la locurile sfinte aflate la izvoarele fluviilor sau n orae sfinte, abluiunile rituale, ofrandele i libaiile. n vremea imperiului Gupta, colile de hinduism erau ocrotite de ctre suverani, ceea ce a influenat cristalizarea, ntre 350i 400 a unuia dintre cele mai celebre sisteme filosofice indiene, Vedanta. n interiorul hinduismului s-au dezvoltat diferite direcii de meditaie filosofic, ntre care, n perioada noastr, important este doctrina lui Ramanuja, brahman tamil din secolul al XI-lea. Adorator al lui Vinu, el nu fcea distincii ntre credincioi, indiferent de casta creia i aparineau. Ramanuja acorda o mare atenie meditaiei i comportamentului reglementat ferm pentru toate momentele vieii. coala ntemeiat de el, numit Srivaisnava, s-a divizat ulteiror n dou direcii, cea din nord, vadagalai, fidel textelor sanscrite, i cea din sud, tengalai, care se conducea mai ales dup textele tamile. n secolul al XII-lea, Nimbarka, mare interpret al Vedantei, brahman adorator al lui Vinu, susine o doctrin filosofico-religioas potrivit creia sufletele sunt n acelai timp distincte i non-distincte de Brahman, principiul universal, aa cum valurile sunt una i diferite de marea din care fac parte. Filosofia lui Nimbarka a fost forma Vedantei (cercetarea Vedei, tiina fundamental) cea mai bine cunoscut de musulmani, care au ncercat, mai trziu, o apropiere ntre sufism i vedanta. Madhva (1238-1317), brahman care a trit o vreme ca pustnic n Himalaia, propune o interpretare diferit, dualist a Vedantei. Dup el, exist o distincie ireductibil ntre natura Fiinei supreme unice, identificat cu Vinu, i cea a lumii reale. Jainismul a fost o alt religie care promitea, ca i budismul, eliberarea din ciclul nentrerupt al rencarnrilor. ntemeietorul su, Jina sau Mahavira, ar fi prin secolele VIV . Hr. i ar fi propovduit eliberarea printr-o viziune, o cunoatere i o conduit corecte. Adoptat n general de categorii educate ale populaiei, religia jainist nu a avut niciodat foarte muli susintori, iar n evul mediu a suferit, ca i budismul, persecuiile generate de Islam. Spre deosebire de budism, jainismul s-a meninut n India pe tot parcursul evului mediu, adepii si pstrndu-i n permanen o anumit influen social i politic. De un mare succes continua s se bucure n India medieval yoga, ansamblu de credine i practici fiziologice i psihologice destinat s realizeze controlul desvrit al fizicului i psihicului. Crile clasice comentate n evul mediu sunt Yogasutrele, realizate,

35

probabil n prileme veacuri cretine, de Patanjali (principalul comentariu medieval este cel realizat n secolul al XI-lea de Bhoja). Dac n Yogasutre pare s existe un ecou al doctrinelor budiste, nu e mai puin adevrat c yoga, n teoriile sale psihologice fundamentale, n practicile de stpnire a trupului i a spiritului a influenat majoritatea filosofiilor indiene i are puncte de contact cu toate religiile tradiionale ale subcontinentului. 2. 2. 4. Cultura Cultura indian medieval s-a afirmat pe baza tradiiilor locale, asupra crora budismul i hinduismul i-au pus o deosebit de puternic amprent, dar i datorit influenelor externe, venite mai ales dinspre cultura chinez i dinspre cea arbo-islamic. n analiza culturii indiene trebuie s pornim de la problema limbii, cci i aici, ca i n alte arii culturale, a existat o dihotomie ntre limba savant, sanscrita, n care au fost scrise marile opere, dar care a devenit de la un moment dat (sec. al XII-lea) un idiom artificial, cunoscut doar de o elit de iniiai, i limbile vorbite. Diversitatea etnolingvistic a Indiei a fcut ca i limbile vernaculare, devenite vehicole ale creaiei literare, s fie diferite : hindi, bengali, assami, marathi, tamil, etc. Dup cucerirea nordului Indiei de ctre musulmani, s-a impus i aici folosirea dialectului farsi al persanei, limba de cultur a Asiei Centrale. nvmntul era rezervat n India, ca pretutindeni n acea vreme, unei elite, recrutat mai ales din castele superioare, i n principal din cea a brahmanilor. Dezvoltarea budismului a atras i ntemeierea i nflorirea universitilor, la care nvau mii de studentI din India, China i Asia Central. Invazia musulman i introducerea Islamului au contribuit la ruinarea i dispariia, n secolele XI-XII a universitilor budiste, ceea ce a avut efect asupra reculului budismului n India, dar i asupra evoluiei culturii n general. Literatura medieval indian este tributar modelelor clasice, considerate a fi cele din timpul imperiului Gupta, att din punctul de vedere al limbii sanscrite, ct i din cel al coninutului i al formei.

36

n perioada Gupta a creat Kalidasa, autorul operei Sakuntala, i unul dintre cei mai mari poei hindui. Creaiile literare cu adevrat originale au fost ns epopeile care cntau isprvile de vitejie ale unor eroi, uneori cu existen istoric. ntre acestea se remarc Faptele prinului Vikramaditya, scris de Bilhana n secolul al XII-lea, i din aceeai perioad, Poemul lui Prithviraja, oper a lui Chand Bardai. n ceea ce privete creaia poetic, se remarc operele scrise n farsi de Amir Kusrau (sec. al XIII-lea) de la curtea sultanilor din Delhi. Istoriografia a fost un domeniu ilustrat n India i de hindui i de musulmani, iar numrul creaiilor a fost destul de mare, datorit fragmentrii politice a subcontinentului i existenei a numeroi suverani, fiecare dorind s-i aib propria cronic de curte. Cele mai remarcabile sunt uvoiul regilor , scris n secolul al XII-lea de Kalhana sau cronica sultanilor de la Delhi, a lui Zia ud-din Barani, din secolul al XIV-lea. Arta indian a fost profund marcat de religie, din aceast perioad influenele cele mai fecunde fiind cea hinduist i cea musulman, care ns au comunicat una cu alta, influenandu-se reciproc, pn la crearea unei arte indiene unitare, n care componentele hindus i islamic s-au contopit ntr-o sintez unic. Reprezentativ pentru arta hindus este templul de la Tanjore, din secolul al XI-lea, iar arta musulman s-a manifestat mai ales n construciile de cult, precum minaretul Cutb-minar de la Delhi (secolul al XIV-lea). De altfel, primele moschei construite pe pmnt indian au fost realizate cu ajutorul meterilor locali, care au folosit la decorarea lor aceleai elemente care caracterizau arta hindus. Alturi de arhitectur, sculptura monumental, pictura mural, folosite n realizarea templelor, moscheilor i palatelor, n India o creativitate deosebit au dovedit-o artele minore, prin obiecte realizate din lemn, os, filde, metale preioase. tiina Antichitatea i prima parte a evului mediu fuseser caracterizate n India de o remarcabil dezvoltare a tiinei i tehnicii, multe din achiziiile subcontinentului indian fiind preluate de chinezi sau de arabi, i prin intermediul acestora din urm ajungnd n Europa. n perioada de care ne ocupm, fr a disprea cu desvrire, progresul tiinific indian a fost mai puin spectaculos. Dar n compensaie, partea de nord a Indiei a fost

37

inclus n lumea musulman, i a participat, prin aceasta, la marea dezvoltare cultural arabo-islamic. Matematicile, n care savanii indieni se remarcaser n perioada precedent, au continuat s fie ilustrate de figuri de prim rang, precum Bhaskara, ilustru prin calculul combinatoriu pe care l-a folosit printre primii n lume (n Europa acesta apare pe la nceputul secolului al XVII-lea, n vremea lui Pascal) i prin rezolvarea ecuaiilor cu mai multe necunoscute. Astronomia a profitat de rezultatele calculelor matematice, dup cum o demonstreaz tratatul lui rpati, din secolul al XI-lea, care a stabilit remarcabil de corect numrul revoluiilor planetare. Medicina continu s se dezvolte, n secolul al XI-lea Cakrapni ntocmind un tratat de terapie foarte influent, precum i un manual medical. De asemenea, s-au afirmat prin lucrrile lor, care nu se rezumau s compileze operele medicale antice din India, ci inovau pe baza observaiilor proprii, Hemdri, n secolul al XII-lea i Arundatta, n secolul al XIII-lea. Un aspect interesant al medicinei indiene a fost apariia de mari dicionare sistematice privind materia medical, precum Madanavinoda i Rajanighantu, din secolul al XIV-lea. Cultura indian a influenat profund zonele nvecinate, dintre care o meniune special merit Cambodgia (Angkorul medieval). 2.3. Japonia 2.3.1. Caractersitici generale n rsritul continentului asiatic se ntinde arhipelagul japonez, cu o configuraie geografic extrem de variat. Spre deosebire de cazul Chinei apropiate, unde n diverse forme s-a manifestat o societate original, respectiv un stat nc din perioada antichitii, istoria propriu-zis a japonezilor a debutat odat cu sfritul antichitii. Problema originii poporului japonez este nc controversat n istoriografie, oricum acolo, relativ trziu au venit oameni provenind din diverse pri ale continentului asiatic, ntre care i populaia ainu, cu trsturi asemntoare albilor. n mileniul I .Hr. au 38

existat anumite forme ce aparin neoliticului n cadrul aa numitei culturi jomon i mai apoi a culturii yayoi, ce au acoperit i primele secole ale mileniului I d.Hr. 2.3.2. Evoluii politico-instituionale n cursul evului mediu, n existena japonezilor s-au succedat cronologic mai multe etape, respectiv urmtoarele epoci: Yamoto (sec. III 710), Nara (710-794), Heian (794-1192), Kamakura (1192-1333), Muromachi (1333-1573), Azuchi Momoyama (1573-1603) i Edo (1603-1867). Denumirea perioadelor a fost dat dup numele localitilor n care se afla sediul autoritilor centrale cu autoritate mai mult sau mai puin real asupra ntregii ri. Mult vreme n spaiul Japoniei au predominat relaii patriarhal-tribale care s-au destrmat treptat genernd noi forme de relaii socio-umane care au prezentat i anumite asemnri cu relaiile de tip feudal din Europa medieval. Oricum, odat cu nceputurile evului mediu s-a constituit o structur statal distinct n frunte cu un mprat care ajungea la conducere n contextul unor nfruntri ntre diferite grupri, fr a fi o succesiune ereditar a unei anume familii. La nceputul secolului V n spaiul japonez s-a impus influena deosebit a modelului chinez din vremea dinastiei Tang. Aparatul central i local, inclusiv curtea imperial au fost organizate dup modelul chinez. S-a impus budismul ca religie oficial, iar clugrii au cptat un rol deosebit n viaa statului. n anul 645 a fost promulgat aa numita reform taika (taikwa). A fost desfiinat sclavia pe ntreg teritoriul statului, pmnturile au fost declarate proprietate public, fiind mprite populaiei n schimbul unor obligaii n natur i n munc. Gospodriile rneti trebuiau s asigure existena administraiei, precum i a armatei. A fost reglementat strict i sistemul de impozitare. Astfel, n Japonia au existat relaii asemntoare cu cele din alte ri neeuropene, n care sistemul de proprietate nu era individual, statul stpnea ntregul pmnt pe care l ddea n uzufruct, percepea impozit funciar n produse i, n acest fel, asigura existena unor grupri aristocratice privilegiate formate din demnitari onorifici, funcionari ai statului i vrfuri ale clerului budist. Acest sistem a nflorit pe deplin n secolul al VIII lea, n vremea epocii Nara, una din cele mai nsemnate din istoria japonez. Atunci au fost nregistrate o serie de progrese n domenii

39

din cele mai diverse. Alturi de agricultur s-au dezvoltat i alte ndeletniciri, precum mineritul i turnarea metalelor, mai cu seam prelucrarea bronzului i a aurului, ridicarea de numeroase construcii din lemn, cu caracter laic sau religios. Atunci a fost i o anumit cretere demografic, trind acolo ntre 6-8 milioane de oameni, integrai ntr-un stat care cuprindea aproape n totalitate teritoriul actual i cnd se consider c s-a ncheiat n general i fenomenul etnogenezei japoneze. O dat cu mutarea capitalei de la Nara la Kyoto a nceput o nou etap istoric unde la Kyoto s-a aflat capitala statului japonez pn n 1868. Mult vreme viaa politicostatal de acolo a fost monopolizat de familia Fujiwara ce aveau o serie de atribuii asemntoare cu cele ale majordomilor din Frana la sfritul dinastiei merovingiene, fr a fi nlturat dinastia imperial legitim. Atunci s-a desfurat i n Japonia un proces fundamental de transformare a pmnturilor statului n mari domenii funciare numite shoen, stpnite de proprietari mprii ntre daimyo i samurai. Astfel, dup o perioad d