Aspecte ale misiunii i pastoraiei Bisericii n comunitile locale

UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITEFACULTATEA DE TEOLOGIE I TIINELE EDUCAIEISPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

Aspecte ale misiunii i pastoraiei Bisericii n comunitile locale

Sesiunea de comunicri tiinifice studeneti, 5-6 mai 2015

Coordonator tiinific: Diac. Lect. Dr. Alexandru-Corneliu Arion

Susintor: Marinescu Paul Ctlin Student TP II

Trgovite2015PLANUL

Introducere2I. Misiunea Bisericii n mediul urban3III. Pastoraia n mediul rural10Concluzii14Bibliografie15

Introducere

n revelaia biblic, ideea de misiune are coordonate foarte diferite, fiind cu totul raportat la istoria mntuirii. Ea implic o chemare cu caracter pozitiv din partea lui Dumnezeu, manifestat explicit n fiecare caz n parte, adresndu-se att oamenilor, ct i indivizilor. n strns legtur cu termenii de predestinare i vocaie, ea se traduce ntr-un vocabular ce graviteaz n jurul verbului a trimite. Misiunea divin poate fi sesizat pe viu n Vechiul Testament cu precdere n cazul profeilor (cf. Ierurgii. 7,25), iar n Noul Testament misiunea lui Iisus se prelungete prin cea a trimiilor lui, cei Doisprezece, care tocmai de aceea sunt numii Apostoli.[footnoteRef:1] [1: Maria Claudia Botin, Ortodoxia n vltoarea istoriei contemporane. Misiunea actual a Ortodoxiei, n rev. Mitropolia Olteniei, Nr. 5-8 / 2002, p. 192. ]

Pastoraia din mediul urban s-a deosebit dintotdeauna de cea din mediul rural, datorit contextului complet deosebit n care astzi, datorit schimbrilor i mutaiilor care au avut loc n structura societii romneti, care ne ofer stri de lucruri noi n viaa parohiei i care cer o adaptare la acestea, impun o serie de metode i ci noi de activitate pastoral-misionar sau, dac vrem, un nou tip de parohie[footnoteRef:2]. Fr ndoial, nu ne gndim nicidecum la schimbarea structurilor parohiei, dup cum de altfel nu socotim nvechite sau perimate structurile organizatorice-administrative ale Bisericii Ortodoxe Romne, ci doar, la revigorarea i dinamizarea activitii pastoral-misionare care trebuie s rspund cerinelor actualului context n care se desfoar activitatea preotului n mediul urban. [2: Gheorghios D. Metallinos, Parohia sau Hristos n mijlocul nostru, Edit. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R. (EIBMBOR), Bucureti, 2008, p.57.]

Pentru a nelege necesitatea acestei revigorri i activitii pastoral-misionare, spre a o face eficient, este necesar s cunoatem realitile i situaiile parohiale din mediul urban, strile noi de lucruri care s-au creat i ce remedii putem gsi pentru ndreptarea sau mbuntirea lor. De aceea, n expunerea ce urmeaz vom cuta s abordm aceste dou aspecte. Desigur, ele vor fi analizate de ansamblu, care nu ne va permite s intrm n amnunte, dar care au darul de a ne contientiza de sarcinile multiple i grele care ne stau n fa, pentru care trebuie gsite i soluiile. Chiar dac prezentarea lor nu presupune o rezolvare a lor, ele vor avea menirea s ne dea de gndit c pastoraia n mediul urban nu este deloc uoar i c ea cere i pricepere i druire, dus pn la jertfelnicie. Ea nseamn apostolat. Astzi, cultura contemporan caut nc legtura fundamental ntre drepturile omului i drepturile lui Dumnezeu. Promovarea libertii religioase, valoarea major a contribuiei cretinismului n istoria continentului rmne punctul decisiv de intermediere. Drepturile omului nu pot exista fr datoria omului de a fi cu adevrat liber fa de Dumnezeu i pentru Dumnezeu. [footnoteRef:3] [3: Conf. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie Cretin, Edit. ASA, Bucureti, 2002, p. 33.]

A privi din perspectiv cretin problemele societii contemporane este o sarcin pe ct de important i urgent, e att de dificila pentru Biseric, din cauza complexitii acestor probleme. Cci in atitudinea sa fata de lume Biserica Ortodox se gndete mai degrab s transforme lumea pe dinuntru dect s o schimbe pe afar. Astfel, lucrnd mai mult n adncime, asupra sufletelor credincioilor, crora a cutat s le inspire iubire evanghelic fa de aproapele, blndee, jertfelnicie. Biserica Ortodox a dat totdeauna i d i astzi credincioilor si ndrumri sntoase i utile pentru comportarea lor n via.[footnoteRef:4] [4: Ibidem, p. 76.]

I. Misiunea Bisericii n mediul urban

Spre deosebire de parohia din mediul rural, unde comunitatea este alctuit n general, din credincioi de acelai nivel religios, social, profesional i cultural, parohia din mediul urban, i n special cele din marile orae, sunt un conglomerat de populaie foarte diferit ca stare social, cuprinznd tot felul de categorii: bogai, sraci, oameni cu posibiliti medii de trai, omeri, fr ocupaie, ceretori etc. Din punct de vedere profesional, parohia de ora cuprinde toate profesiile: muncitori, intelectuali, artiti, oameni de cultur, savani, academicieni etc., cu care preotul trebuie s intre n dialog i cu care trebuie s gseasc puncte de comunicare[footnoteRef:5]. [5: Pr. prof. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Edit. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, l996, p.118,]

Componena pestri care intr n structura parohiei ridic mari probleme de adaptare din partea preotului[footnoteRef:6]. Sub aspect pastoral, creeaz probleme pentru preot acele persoane care, datorit aglomerrilor urbane, urbanizrii i industrializrii excesive, s-au desprins din mediul rural, dar nu s-au integrat nici n cel urban, dect sub raportul confortului. Ei reprezint o form hibrid de indivizi care nu au nici caracteristicile locuitorului de la sat, dar nici pe cele ale oreanului, intelectual sau muncitor[footnoteRef:7]. Aceast categorie reprezint pentru preot partenerii cei mai dificili. Din punct de vedere religios, parohia de la ora cuprinde o gama variat de oameni de toate convingerile, de la credincioii practicani i tritori ai adevrurilor de credin i ai vieii religioase pn la liber cugettorul sau ateul nrit care refuz orice form de dialog cu preotul. [6: Pr. prof. Petre Vintilescu, Parohia - teren al activitii pastorale a preotului. Bucureti, l937, p. 188] [7: Pr. prof. Branite Ene, Mijloace de lucru n activitatea pastoral i misionar, a - preoimii de azi, n Biserica Ortodox Romn, l98l, nr. l-2, p. 47,]

Aa cum se prezint astzi, parohiile din marile centre urbane, acestea sunt departe de a mai corespunde criteriilor administrative i pastorale de mprire sau de arondare. Exceptnd parohiile de centru, unde numrul regulamentar de familii, care trebuie s alctuiasc o parohie, este mai aproape de cifra cerut, n marile cartiere de blocuri, ele apar supraaglomerate teritorial i numeric. Pentru un preot este cu neputina s satisfac cerinele religioase a peste 4000-5000 de familii. Multe din acestea nu sunt vizitate de ctre preot dect cu ocazia vizitelor pastorale obligatorii, legate de Crciun i Boboteaz, adic mersul cu icoana" i cu botezul", sau de postul mare i nceputul anului bisericesc, i aceasta, de cele mai multe ori, n grab i fr posibilitatea de a sta de vorb cu enoriaii sau de a le cunoate problemele lor[footnoteRef:8]. Aceti credincioi mai sunt vizitai, din cnd n cnd, la solicitarea oficierii unor slujbe n familiile lor. [8: Pr. Prof. Dr. I. GH. Coman, Chipul preotului dup sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n rev. Studii Teologice, nr. 3, 1986, p.161]

Supradimensionarea parohiilor urbane, sub aspect teritorial inumeric, a adus dup sine pierderea calitii i a contiinei de enoria. Mulidintre credincioii din mediul urban nu tiu c aparin unei parohii[footnoteRef:9]. Dac nmediul rural credincioii sunt legai, prin poziia geografic, prin delimitareafoarte exact a satelor i prin tradiia creat i pstrat cu contiinciozitate de un singur preot, care le asigur ntreaga asisten religioas i ndrumare duhovniceasc, ca i de aceeai biseric, unde se desfoar i se triesc toate evenimentele din viaa lor religioas, n mediul urban situaia este cu totul alta. Aici ntlnim multe cazuri n care credincioii nu se simt legai de o parohie, iar uneori nu tiu c fac parte sau trebuie s aparin unei parohii, adic s fie ataai sufletete de o biseric i de un preot. Mai ales, n aglomerrile mari de populaie din cartierele marilor orae din ar, muli credincioi sunt complet strini de preot i de biseric[footnoteRef:10]. Aa se face c, atunci cnd preotul merge la casele acestor credincioi, cu prilejul vizitelor pastorale, acetia nu-l recunosc sau nu-l cunosc pe preot, pe care l vd pentru prima dat, iar uneori nu-l primesc n casa, tratndu-l ca pe un strin, ca pe un necunoscut. Aceast atitudine arat imaginea complet denaturat a contiinei de enoria. [9: Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, Bucureti: EIBMBOR, 1998, p. 63.] [10: Pr. prof. Spiridon Cndea, Contribuii la problema conducerii pastorale la orae, Sibiu, l939, p.182.]

Denaturarea contiinei de enoria se datoreaz i lipsei de locauri decult mai ales n noile cartiere de blocuri din marile orae, care s adune pecredincioi la slujbe i s le satisfac cerinele pastoral-misionare. Lipsa locaurilor de cult i implicit a numrului necesar de preoi slujitori, care s le asigure o pastoraie eficient este una din marile probleme ale activitii pastoral-misionare n mediul urban. Este cu neputin de conceput c, enoriaii dintr-un cartier de aproape 400-500.000 de locuitori pot fi pstorii de civa preoi.[footnoteRef:11] [11: Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Edit. Arhiep. Sibiului, Sibiu, l996, p. 91]

n privina activitii pastoral-misionare, desfurat de preot nmediul urban, o problema important este aceea a lipsei de educaie iinstrucie religioas a credincioilor. Educaia ateist a lsat urme adnciasupra tineretului n general i a generaiei care a crescut odat cu sistemulcomunist-ateu i care acum sunt prinii tinerei generaii. Lipsa de catehizare a tineretului n sistemul comunist se resimte din plin. Muli dintre credincioii botezai i declarai cretini ortodoci nu tiu lucrurile elementare ale nvturii de credin i ale vieii cretine. Unii dintre ei rostesc Crezul pentru prima oara doar cnd vin la biseric n calitate de nai de botez[footnoteRef:12]. [12: Pr. Nicolae Necula, Cerine ale pastoraiei contemporane n mediul urban n Revista Ortodoxia, Nr. 3 / 2002, p. 142.]

Ct privete citirea Scripturii, cunoaterea nvturii de credin, a legilor i rnduielilor bisericeti, acestea sunt lucruri cu totul necunoscute de ei. Libertatea religioas greit neleas i concepia tot att de fals ca poporul romn este needucat religios, aproape pgn, a deschis, dup l989, cmpul unor aciuni de evanghelizare i de prozelitism sectar rar ntlnite n Romnia. Secte neoprotestante i curente de provenien oriental i asiatic, precum: Martorii lui Iehova, mormonii, bahaii, new-age-itii, rencarnarea, Yoga, radiestezia i altele, constituie ntr-adevr semne i motive de ngrijorare pentru activitatea pastoral-misionar din marile orae[footnoteRef:13]. [13: Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Practica Misionar Ortodox, n rev. Studii Teologice, Nr. 3-4 / 2002, p. 122.]

La acestea adugm problemele de natur moral care devin tot maingrijortoare n mediul urban, mai ales pentru tnra generaie. Prostituia, homosexualitatea, drogurile, alcoolismul, fumatul, desfrul, adulterul, divorul, abandonul familial, i mai ales avortul, sunt pcate care devin tot mai prezente n viaa tineretului. Ele trebuie s pun probleme serioase de contiin pastoral preotului din mediul urban[footnoteRef:14]. [14: Maria Claudia Botin, op.cit., p.195]

n sfrit, problemele sociale: srcia, omajul, copiii handicapai, copiii strzii, grija pentru btrni i orfani, pentru bolnavi i cei din nchisori sau armat, sunt tot attea domenii n care prezena preotului i a Bisericii devin imperioase[footnoteRef:15]. [15: Ibidem, p.197]

Dac, aproape o jumtate de veac, preotul de la ora a fost nevoit s se reduc la o activitate pastoral de tip liturgic, mulumindu-se c este liber s svreasc slujbele divine n biseric sau la casele credincioilor i s in ntr-o stare corespunztoare locaul de cult, fr s poat nla altele noi, - acum el nu mai poate rmne la acelai gen de activitate. Nu cred c este nevoie de crearea unor tipuri de parohii n mediul citadin, n care s se desfoare anumite activiti specifice, chiar dac parohiile se deosebesc ntre ele: cele din centrul oraului, cele din cartierele de blocuri sau din centrele muncitoreti, care reclam un gen de pastoraie pe grupuri sau categorii profesionale i de vrst ci mai degrab de revigorarea zelului pastoral-misionar i de contientizarea preoilor privind sarcinile i problemele actuale ale vieii bisericeti. Cci problemele pe care le-am prezentat le ntlnim n toate parohiile i ele trebuie cunoscute i rezolvate de toi preoii, nu numai ntr-o zon sau cartier, ci pretutindeni.[footnoteRef:16] [16: Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op.cit.,p. 65.]

innd cont de toate aceste situaii existente n viaa parohiilor urbane i de configuraia specific a acestora, se pot creiona cteva necesiti, programe i iniiative cu caracter pastoral-misionar pentru a face din pastoraie o cale eficient de integrare a Bisericii n viaa societii i de ieire n ntmpinarea problemelor care se pun credincioilor ei. Vom prezenta unele din acestea:Ridicarea de biserici n noile cartiere din marile orae pentru a-i pstra pe credincioi n jurul sfntului altar i a le satisface nevoile religioase, este cea mai stringent necesitate. Lipsa locaului de cult i a preotului creeaz posibilitatea de aciune sectar i de nstrinare a credincioilor de Biseric i credina adevrat.Reordonarea parohiilor din mediul urban i sporirea numrului de preoipentru a putea face fa solicitrilor credincioilor. In unele eparhii din cuprinsul Patriarhiei Romne, acest lucru s-a ntreprins cu rezultate mbucurtoare. Reordonarea parohiilor ofer preotului posibilitatea i a cunoaterii ndeaproape a credincioilor aparinnd comunitii respective.Selectarea preoilor pentru pastoraia n mediul urban, printr-origuroas verificare a activitii lor precedente, a pregtirii teologice i liturgice, i mai ales a zelului i vocaiei pentru preoie, ca i a vieii lor morale.[footnoteRef:17] [17: Pr. Nicolae Necula, Cerine ale pastoraiei contemporane n mediul urban, p. 143.]

Dezvoltarea i cultivarea contiinei de enoria, adic a responsabilitiic facem parte din Biserica lui Hristos, c ne mprtim de darurile care se revars prin Sfintele Taine, Sfnta Liturghie i ierurgii, ca suntem mdulare vii ale obtii cretine sau ale unei parohii, care trebuie sa devin pentru fiecare o adevrat familie, cald, primitoare i binefctoare. Prin legtura pe care o inem cu parohia i cu preotul ei, devenim mldiele vii ale viei celei adevrate care este Hristos; fr hrnirea din aceast via, mldiele se vetejesc i se arunc n foc, aa cum ne ncredineaz i ne avertizeaz nsui Mntuitorul Hristos (Ioan 15, l-7). Participarea la sfintele slujbe din biserica parohial ne leag sufletete de obtea credincioilor care formeaz parohia sau enoria respectiv, ferindu-ne de alunecrile i devierile de la dreapta credin i de tentaia i pericolul de a trece la secte sau asociaii cretine neortodoxe[footnoteRef:18]. [18: Pr. prof. Vintilescu Petre, Spovedanie i duhovnicie, Edit. Episcopiei Ortodoxe de Alba Iulia, Alba Iulia, l995, p. 90]

Evidenierea dimensiunii sacramentale i pastoral-misionare a SfinteiLiturghii i situarea ei n centrul vieii i activitii preotului, ca soare alcultului divin, i antrenarea credincioilor la participarea activ la SfntaEuharistie, prin mprtirea ct mai deas cu Trupul i Sngele Domnului, dar cu pregtirea necesar. n aceast privin, o atenie deosebit trebuie acordat tainei spovedaniei ca mijloc i cale excepional de pastoraie individual. Nu svrirea de slujbe improvizate de preotul slujitor, artificiale i strine de tradiia i cultul deja stabilit de secole al Bisericii Ortodoxe, ci slujirea cu evlavie, cu ptrundere i simire a liturghiilor pe care le avem, ca i angajarea credincioilor la svrirea lor, constituie calea cea mai buna de urmat[footnoteRef:19]. [19: Pr. Nicolae Necula, Cerine ale pastoraiei contemporane n mediul urban , p. 146,]

Cultivarea i dezvoltarea cu predilecie a catehezei mistagogice, deinterpretare sau explicare a cultului divin, acesta fiind centrul vieii bisericeti i expresia nvturii de credin. Nu socotim c restructurarea cultului sau nnoirea lui este necesar pentru a face acest tezaur de credin i de via cretin folositor celor care particip la el, ci svrirea lui cu contiinciozitate, cu druire i competen.[footnoteRef:20] Cultul ortodox, cu bogia lui doctrinar, simbolico-mistic i artistic, nu este ceva vechi, perimat care trebuie nlocuit cu ceva nou i spectaculos. El d identitate Ortodoxiei. [20: Pr. prof. Spiridon Cndea, op.cit., p.185]

Predica, att sub form de omilie, ct i cea dogmatic sau tematicn general, este astzi o necesitate cum, de altfel, totdeauna ea a fcut parte din structura slujbei Sfintei Liturghii[footnoteRef:21]. Nu se mai poate concepe pastoraie sau activitate misionar fr predicarea cuvntului lui Dumnezeu. In predic, preotul trebuie s se adreseze tuturor categoriilor de oameni. satisfcute tot mai mult, iar necunoaterea, compenseaz cu instrucia. [21: Pr. Nicolae Necula, Cerine ale pastoraiei contemporane n mediul urban , p. 146,]

Actualizarea i revigorarea vechilor forme de cultivare a vieiiduhovniceti: postul, rugciunea, spovedania i mprtirea trebuie avute n vedere n orice parohie. Ele constituie forme de ntrire a vieii religioase i de pstrare a credincioilor n jurul bisericii i altarului.O importan deosebit trebuie acordat tineretului. Tinerii trebuie ipot fi atrai la biseric, nu oferindu-le o liturghie" nou, adaptat vrstei i preferinelor lor, cu instrumente muzicale sau melodii ritmice, ci cu frumuseea, seriozitatea i autenticitatea slujirii liturgice. Este mbucurtor faptul c tot mai muli tineri vin la biseric, se spovedesc i se mprtesc. In unele biserici din Capital au nceput s se organizeze seri duhovniceti sau catehetice cu tineretul care trebuiesc extinse la toate bisericile. Educaia i instrucia religioas din coal este important, dar ea trebuie organizat i la nivel de parohie, cu tinerii care nu mai sunt cuprini n sistemul de predare a religiei. Pentru contracararea aciunilor prozelitiste, sectare, este indicat capreotul, n afara combaterii nvturilor i concepiilor greite, prin predic i catehez, s instruiasc i pe credincioi pentru a fi gata s rspund dialogului cu sectanii, care sunt incisivi i persisteni. Cci, trebuie s recunoatem, din pcate, c majoritatea credincioilor nu cunosc interpretarea corect a textelor scripturistice pe care le rstlmcesc sectanii. Aceasta nu presupune producerea unor certuri i disensiuni religioase, ci aprarea cu demnitate i responsabilitatea dreptei credine. Asemenea activitate nu mpiedic i o bun colaborare ecumenic cu cei de alte etnii i confesiuni, acolo unde acestea exist, dac din partea acestora nu se urmrete interesul prozelitist.[footnoteRef:22] [22: Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 64.]

Revigorarea i reactivarea comitetului parohial care, de cele mai multe ori, rmne liter de regulament sau de statut, pentru a face ca membrii lui s desfoare un adevrat apostolat laic: liturgic, pastoral, misionar, cultural, educativ i caritativ-social. Acest comitet poate forma doar nucleul care s strng n jurul su i al preotului toat comunitatea[footnoteRef:23]. [23: Pr. Nicolae Necula, Cerine ale pastoraiei contemporane n mediul urban , p. 147,]

III. Pastoraia n mediul rural

Ca ucenici ai lui Dumnezeu, trebuie s ne asumm un mod de via cretin, modelat dup Mntuitorul Hristos i caracterizat de experienele fundamentale amintite i mai sus: nvtura Apostolilor, comuniunea interpersonal, frngerea pinii i rugciunile precum i mrturia naintea lumii. Ca pastoraia i misiunea noastr n mediul rural s tind spre desvrire, trebuie s ne oprim cu atenie asupra fiecrui aspect. Pentru aceasta e nevoie de personalitate i demnitate, nsuiri absolut necesare pentru ncercrile din parohie.Ca slujitor la altar, preotul e dator s slujeasc pe pmnt ca i cum ar aparine cerului minile sale s fie curate de orice abuz, vinovie sau dorin[footnoteRef:24]. Ca pstor el este analizat n funcie de capacitatea sa de a nva, de a sftui, de a media, misiunea lui este continu aa cum i sufletele sunt continuu nsetate de lumin. Ca predicator, se cere neaprat s fie un bun psiholog, s fie la zi cu toate problemele, aa cum un doctor trupesc nu poate rezista n slujba sa dac nu se informeaz despre noile proceduri i medicamente la fel se ntmpl i cu slujitorul Domnului. Preotul s fac ceea ce spune n biseric prin slujbele svrite s fie n slujba pcii, s fie o isihia ntre cretini. Iar cnd e vorba de apostolatul social, s fie exemplul suprem aa cum i Mntuitorul este pentru ntreaga cretintate. [24: R.P. Alexandru Moisiu, Problems de thologie pastorale dans la literature thologique roumaine de ces dernirs dcennies, dans l tude - De la thologie orthodoxe roumaine des originies nos j jours Edit. I.B.M, Bucarest, 1974, p. 445]

Sunt doar cteva linii care ne atrag atenia c Biserica Ortodox prin clericii ei, trebuie s se raporteze pozitiv fa de ideologia european actual, n maniera n care s-au raportat Prinii Bisericii fa de civilizaia Imperiului Roman din vremea lor. Sfinii Prini nu au luat orice din civilizaia roman. Cretinii de la sate sunt dependeni de Dumnezeu i prin bunurile pe care le cer n primul rnd de la Acesta: roadele bogate ale arinei, creterea i nmulirea turmelor de vite, etc. Unii dintre ei cred n anumite practici i obiceiuri la temelia crora nu exist nici un coninut religios. Se observ aceast religiozitate lipsit de miez luntric mai ales n marele contrast ce exist adeseori n actele externe ale cultului i morala ranului, ntre ndeplinirea cu mare sfinenie a unor forme, a unor prescripii cultice i ntre faptele lui de zi cu zi. Pe lng aceasta, religiozitatea ranilor mai este copleit de credine dearte, de elemente provenite din pgnism precum i de anumite superstiii. Toate acestea ntunec i slbesc adevrata credin a cretinilor de la sate.n sfrit, un alt aspect negativ al religiozitii rneti este fatalismul, este credina oarb n predestinaie, n ursita, n soarta omului. Elementul acesta, prezent mai degrab n religia islamic este cu totul potrivnic cretinismului[footnoteRef:25]. [25: Pr. prof. Petru Rezu, Teologia Ortodox contemporan, Cap. 12: Superstiiile i combaterea lor, Edit. Mitropolia Banatului, Timioara, 1989, p. 144-149, ]

ranii au fost i nc sunt foarte refractari fa de inovaii i fa de unele idei de progres. Unii dintre ei mai prefer s rmn, n cunotinele lor, n metodele lor de munc i n felul lor de via, aa cum au crescut i cum s-au nvat. Foarte greu pot fi scoi din obiceiul lor atunci cnd este vorba de ceva novator sau superior. Se feresc n special de a face experiene pe piele proprie.Privesc i primesc uneori cu nencredere pe un om necunoscut. Probabil c au aceast rezerv datorit experienei seculare motenite, deoarece ranii au fost de attea ori nelai, minii i exploatai pn la snge, i de aceea nu mai acord atenie suficient noilor probleme i nu renun cu uurin la ideile i practicile lor. ranii ascult i urmeaz sfaturile Bisericii i persoanelor bine cunoscute i verificate de ei. Muli preoi sunt ns fii de rani i ca atare ei cunosc mentalitatea, nevoile, durerile i ntreg felul de via al ranilor. Preotul va cuta s se identifice ntru toate cu nzuinele, cu eforturile i cu lupta pentru o via mai bun a ranilor. Preotul se va interesa de nevoile credincioilor si i i va ajuta n toate problemele lor. El va cuta s fie corect, drept, binevoitor, un om cu adevrat al lui Dumnezeu. Se va apropia ct mai mult posibil sufletete de inima lor, de gndurile lor de sufletul lor. Va stabili chiar intimitatea ideal care trebuie s existe ntre printele cel bun i fiul su duhovnicesc. Aceast intimitate nu nsemneaz nicidecum colaborarea preotului sub nivelul misiunii Sui. Nu nsemneaz intimitatea n sensul ru al cuvntului, adic a-i permite preotul glume i fapte nepotrivite.De altfel, ranilor nici nu le place s aib ca preot un om care nu-i pstreaz autoritatea i demnitatea lui de printe spiritual, de intelectual, de om mal nvat i s fie mai moral dect ei. ranii l vor pe preot apropiat de ei, dar s fie totdeauna i s rmn n rolul i poziia lui de printe, de om superior, de om nelept, serios i cu deplin autoritate, n felul acesta credincioii l iubesc, l stimeaz, i i acord ncredere nelimitat. Ctigarea acestei ncrederi trebuie s fie deci cel dinti obiectiv ai fiecrui preot care face pastoraie i lucreaz pentru mntuirea sufletelor.Religiozitatea ranului trebuie cultivat zi de zi i trebuie plivit ntocmai cum cultiv i plivete grdinarul straturile cu flori[footnoteRef:26]. Noiunile trebuie clarificate, ideile religioase aprofundate i toate buruienile otrvitoare ale credinelor dearte ale superstiiilor i ale fatalismului bolnvicios trebuiesc dezrdcinate din sufletul credincioilor. Predicile sistematice, instrucia religioas i pastoraia individual promoveaz nvtura ortodox i susin credina adevrat. ranul trebuie povuit s caute n religie n primul rnd dobndirea mntuirii sufletului i fericirea care rezult din pstrarea legturii cu Creatorul su i nu n cele materiale. [26: Ibidem, p.147]

Morala, viaa, faptele ranului, trebuiesc aduse la un acord comun cu credina lui. Aici este un capitol foarte vast pentru activitatea preotului, nsui Mntuitorul le-a spus c "nu tot cel ce-Mi zice Doamne, Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, care este n ceruri". (Mt. 8, 21), iar Apostolul Iacob ne nva: "credina fr de fapte este moart" i c "n faptele omului se vdete credina Iui". (Iacov 2, 18-20).A alerga dup teofanii, a merge la descnttori, la deschiztori de pravile i cititorii de pascalii i la ali arlatani de genul acesta, este o imoralitate, este o abatere de la credin i morala cretin. Aceste lucruri trebuie prezentate foarte amnunit n faa ranilor, pentru a nelege nvtura ortodox i strdania preotului care urmrete binele i fericirea credincioilor[footnoteRef:27]. [27: Ibidem, p.148]

Patima iubirii de pmnt i n general de bunurile materiale trebuie combtut prin punerea n eviden a bunurilor spirituale. Adevratul proprietar de bunuri este Dumnezeu i deci ar fi o nebunie ca omul s-i pericliteze fericirea venic pentru acestea care sunt att de relative i de efemere. Concepia cretin despre bunurile materiale i despre rostul lor n via are rostul s tempereze pofta i s nlture patima pentru aceste bunuri. Realitatea n mediul rural ne provoac la o mai atent abordare a activitii prin urmtoarele aspecte: formarea unei contiine a prezenei lui Dumnezeu n viaa lumii; implicarea i co-responsabilizarea credincioilor n viaa liturgic a parohiei; intensificarea catehizrii tinerelor familii cretine dar i catehizarea adulilor; ex: catehizarea tinerilor nainte de cstorie, interesul permanent al preotului fa de nou-ntemeiata familie, consilierea de ctre preot a tinerilor care intenioneaz s divoreze; implicarea copiilor i a tinerilor n activiti sociale: vizitarea celor de vrsta lor aflai n suferin, vizitarea bolnavilor;ajutorarea familiilor srace; atitudini ferme fa de mediile de informare care cultiv erotismul, pornografia, imoralitatea, libertatea prost neleas, dezrdcinarea cultural i spiritual; colaborarea preotului cu autoritile locale pentru programe sociale i culturale; antrenarea credincioilor n activitile Bisericii n vederea dezvoltrii simului comunitar; slujbe misionare mai multe, eventual cu aducerea unor sfinte moate; intensificarea vizitelor pastorale n familiile credincioilor; organizarea corului parohiei; organizarea de conferine, simpozioane, manifestri literar-artistice, organizarea bibliotecilor parohiale; implicarea intelectualilor n activitatea Bisericii, colaborarea preoilor parohi din mediul rural cu preoii de caritate din spitale, penitenciare, uniti militare; organizarea de pelerinaje.Exemplele pot continua la nesfrit. Semnalul de alarm e tras de mult. Aceste aspecte enumerate anterior au rolul de a ne contientiza, de a vedea i a umple lipsurile din activitatea noastr pastoral misionar din mediul rural[footnoteRef:28]. Pentru aceasta avem nevoie de voin puternic, rbdare i dragoste pentru Biserica lui Hristos, pentru mplinirea poruncilor[footnoteRef:29]. Cnd un preot dorete s fac ceva n parohie, intenia i lucrarea lui vor fi cndva rspltite[footnoteRef:30]. [28: Pr. prof. D. Stniloae. Sublimitatea preoiei i ndatoririle preotului, n revista "Mitropolia Olteniei", an 1957, nr. 5-6, p.304.] [29: Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, traducere de Pr. D. Fecioru, Edit. Biserica Ortodox, Bucureti, 2004, p. 74] [30: Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral, traducere de Paul Brusanowski, Edit. Sofia, Bucureti, 2001, p. 135]

Comportarea preotului n biseric i n decursul serviciilor divine este de o importan covritoare. inuta fizic i vestimentar, starea odjdiilor, a vaselor sfinte, a crilor bisericeti, solemnitatea micrilor liturghisitorilor sunt tot attea mijloace prin care se poate influena sufletul credincioilor. Se pot nclzi cei ce sunt reci i se poate determina deschiderea sufletului la cei care pn acum au fost ferecai de lanul indiferentismului religios de aceea, trebuie s comunicm credincioilor darurile cerului cu mijloacele i elementele cele mai accesibile. Cntarea n comun i limba liturgic trebuie s corespund nelegerii credincioilor.[footnoteRef:31] [31: Antonie Plmdeala, op.cit., p.140]

Concluzii

Misiunea i pastoraia trebuie s constituie un element primordial de care, orice preot are nevoie pentru a-i exercita n propria parohie, indiferent de comunitatea din care face parte, rolul su. El trebuie s fie contient de misiunea sa, aceea de a mprti cuvntul lui Dumnezeu netirbit i n total adevr, aa cum nva Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Preotul, trebuie s fie contient c rolul su nu este doar de a oficia slujbe, ci s adune n jurul altarului, o comunitate prin toate mijloacele misionare, pastorale i liturgice. Parohia n sine, trebuie s fie o comuniune, un tot unitar, n spiritul unitii de credin. Consolidarea unitii i a vieii parohiei, care nu se mai prezint ca o comunitate sociologic compact, presupune nnoirea mijloacelor i posibilitilor misionare i pastorale existente, dar i crearea unor forme noi de pastoraie. n definitiv preoii dispun de toate mijloacele liturgice,pastorale i misionare, dar ele trebuie s fie folosite n perspectiva unui plan pastoral clarvztor i organizat[footnoteRef:32]. [32: Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastora, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, p. 17]

Preotul este omul lui Dumnezeu i a fost mereu n centrul ateniei credincioilor, cercetat n bucuriile i suferinele sale, aa cum Sfnta Scriptur ne d mrturie despre profetul i preotul Samuil, despre care se spune: Iat n cetatea aceasta este un om al lui Dumnezeu, om cinstit de toi i tot ce spune el se plinete. S mergem i noi acolo poate ne va arta calea pe care s apucm (I Regi 9, 6).[footnoteRef:33] [33: Pr. Prof. Dr. Petru Semen, Moralitatea preotului factor esenial n pastoraie, Trinitas, Iai, 2003, p.44]

Preotul are darul de la Dumnezeu i chemarea s arate calea care duce la Dumnezeu, calea vieii morale: fiind o personalitate bine conturat din punct de vedere moral preotul are darul de a fi ascultat, exemplul su personal, ca i ntreaga sa activitate devin roditoare n bine n rndul credincioilor[footnoteRef:34]. [34: P. Evdochimov, Taina iubirii (trad. rom.), Christiana, Bucureti, 1995, p. 78.]

Iconom al tainelor lui Dumnezeu fiind i lucrtor mpreun cu Hristos (II Cor. 6,1), el va rspunde n faa lui Dumnezeu pentru orice suflet pierdut sau ctigat.[footnoteRef:35] Preotul trebuie s se ridice la o nalt trire moral, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20). Abaterea de la moralitate, de la credina strbun, poate prejudicia lucrarea de mntuire a credincioilor. [35: D. Popa, Cu printele ntre Genez i Apocalips, Edit. Harisma, Bucureti, 2002, p. 139.]

Ceea ce-i spune sfntul Apostol Pavel lui Timotei este foarte important pentru fiecare preot: Cci iubirea de argint este rdcina tuturor relelor i cei ce au poftit-o cu nfocare au rtcit de la credina i s-au strpuns de mult dureri. Dar tu, omule al lui Dumnezeu, fugi de aceasta, i urmeaz dreptatea, evlavia, credin, dragostea, rbdarea... (I Tim. 6, 10-11).

Bibliografie

1. Bel, Pr. Prof. Dr. Valer, Misiune, parohie, pastora, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006,2. Branite Pr. prof. Ene, Mijloace de lucru n activitatea pastoral i misionar, a preoimii de azi, n Biserica Ortodox Romn, l98l, nr. l-2;3. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Practica Misionar Ortodox, n rev. Studii Teologice, Nr. 3-4 / 2002;4. Botin, Maria Claudia, Ortodoxia n vltoarea istoriei contemporane. Misiunea actual a Ortodoxiei, n Rev. Mitropolia Olteniei, Nr. 5-8 / 2002, 5. Cndea, Pr. prof. Spiridon, Contribuii la problema conducerii pastorale la orae, Sibiu, l939, 6. Coman, Pr. Prof. Dr. I. GH., Chipul preotului dup sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n rev. Studii Teologice, 7. Evdochimov, P., Taina iubirii (trad. rom.), Edit. Christiana, Bucureti, 1995,8. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Despre preoie, traducere de Pr. D. Fecioru, Edit. Biserica Ortodoxa, Bucureti, 2004, 9. Metallinos, Gheorghios D., Parohia sau Hristos n mijlocul nostru, Edit. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R., Bucureti, 2008, 10. Mihi, Conf. Dr. Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie Cretin, Edit. ASA, Bucureti, 2002; 11. Moisiu, R.P. Alexandru, Problems de thologie pastorale dans la literature thologique roumaine de ces dernirs dcennies, dans l tude: De la thologie orthodoxe roumaine des originies nos jours, Edit. I.B.M, Bucarest, 1974; 12. Necula, Pr. prof. Nicolae, ,,Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Edit. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, l996,13. Plmdeal, Antonie, Mitropolit, Biserica slujitoare, Edit. Arhiepiscopiei Sibiului, Sibiu, l996, 14. Popa, D., Cu printele ntre Genez i Apocalips, Edit. Harisma, Bucureti, 2002, 15. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristos, Biseric, Societate, Bucureti, EIBMBOR, 1998;16. Rezu, Pr. prof. Petru, Teologia Ortodox contemporan, Edit. Mitropolia Banatului, Timioara, 1989;17. Semen, Pr. Prof. Dr. Petru, Moralitatea preotului factor esenial n pastoraie, Edit. Trinitas, Iai, 2003;18. Stniloae, Pr. prof. D., Sublimitatea preoiei i ndatoririle preotului, n revista "Mitropolia Olteniei", an 1957, nr. 5-6;19. Timiadis, Mitropolit Emilianos, Preot, parohie, nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral, traducere de Paul Brusanowski, Edit. Sofia, Bucureti, 2001; 20. Vintilescu, Pr. prof. Petre, Parohia - teren al activitii pastorale a preotului. Bucureti, l937;21. Idem, Cerine ale pastoraiei contemporane n mediul urban n Revista Ortodoxia, Nr. 3 / 2002;22. Idem, Spovedanie i duhovnicie, Edit. Episcopiei Ortodoxe de Alba Iulia, Alba Iulia, l995.

3