Cea mai frumoas\ istorie a fericirii

ANDR COMTE-SPONVILLEJEAN DELUMEAUARLETTE FARGE

Cea mai frumoas\ istorie a fericirii

Ediia a III-a

Traducere din limba francezde Marina Mureanu Ionescu

Redactor: Raluca DincDTP: Vasile ArdeleanuDesign copert: Alexandru Da

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiComte-Sponville, Andr

Cea mai frumoas istorie a fericirii/ Andr Comte-Sponville,Jean Delumeau, Arlett e Farge; trad. de Marina Mureanu Ionescu. Ed. a 3-a. Bucureti: Art, 2015

ISBN 978-606-710-192-8

I. Delumeau, JeanII. Farge, Arlett eIII. Mureanu-Ionescu, Marina (trad.)

17.023.34

Andr Comte-Sponville, Jean Delumeau, Arlett e FargeLa plus belle histoire du bonheur ditions du Seuil, 2004

Editura Art, 2015, pentru prezenta ediie

5

Nu este sufi cient s trieti. Trebuie s trieti i fericit. Existena nu are sens i culoare dect dac devine locul i timpul fericirii. Att de mult ateptm ca viaa s ne dea fericirea, nct uneori ne trece viaa ateptnd-o. Existena noastr pare a fi spaiu gol, o pagin alb, pe care ar trebui s o umplem cu fericire. Suntem condamnai s ncercm a obine acest Graal, de la care ateptm o bucurie durabil.

Dar despre ce este vorba? Care este sursa fericirii? Un obiect (banii?), un loc (paradisul?), un moment (un mine luminos?), o persoan (Dumnezeu, ceilali, noi nine?) Reuita, iubirea, sntatea, plcerile, frumuseea?

Filosofi i au fost ntotdeauna considerai maetri de necon-testat ntru gsirea fericirii. Poate prea totui sur prinztor ca aceti specialiti ai ideilor, ai abstraciunilor, s se poat pronuna asupra unui lucru att de concret cum e ferici-rea: n ce mod a gndi (fericirea) te poate ajuta s trieti (fericit)? Filosofi a este o activitate care face posi bil viaa fericit, declar Epicur, n secolul al III-lea .e.n. Filosofi a nu este numai un discurs, ci i o practic, o activi tate pe care o numim de obicei nelepciune. Or, nelep ciunea l face n mod necesar fericit pe cel care o posed; fi losofi lor le revine, prin urmare, sarcina de a defi ni ce este fericirea

Prolog

Cea mai frumoas\ istorie a fericirii

6

i, implicit, sensul i valoarea vieii. Scopul fi loso fi ei este s cunoasc omul i s-i fac pe oameni s se cu noasc pe ei nii. Acesta este sensul celebrei maxime a lui Socrate: Cunoate-te pe tine nsui. A cunoate omul nseamn a-i propune o fericire pe msura sa, care s-i convin i pe care s o poat atinge prin el nsui. Astfel, Epicur, a crui doc-trin caricaturizat a devenit deviza tuturor juisorilor de pe pmnt, preconiza un fel de diete tic a fericirii, de regim al plcerilor, cu scopul de a obine viaa fericit.

Adversari ai acestei fi losofi i a plcerii chiar ai unei pl-ceri controlate precum cea pe care o susine Epicur , stoicii predic, pe de alt parte, o fericire moral sau n moral: nu suntem niciodat mai fericii dect atunci cnd facem bine i acionm conform virtuii. Trebuie deci nu s ne mo-derm plcerile, ci s le suprimm, nu s cutm plcerile simple, ci s fugim de orice plcere, deoarece toate, fr ex-cepie, sunt nocive. Seneca, om politic, preceptor al lui Nero i fi losof, afi rm c plcerea este un lucru josnic, servil, slab, fragil, pe care nu-l gsim dect n cabarete; trebuie s-i preferm virtutea, o conduit moral dreapt i dem-n, care este, dup el, un lucru sublim, regal, invin cibil, inepuizabil. Numai fericirea provenit din bun conduit dureaz, n timp ce o fericire bazat pe plceri vine i plea-c, moare de ndat ce e resimit.

Mai atrgtoare pare a fi doctrina lui Callicles, adversar de temut al lui Socrate: el afi rm c fericirea provine, dim-potriv, din cultivarea celor mai puternice pasiuni, din nde-plinirea dorinelor, chiar i a celor mai nebuneti. i condamnm

Prolog

7

pe cei care au ales s triasc intens pentru c nu putem s-i imitm i ne ascundem slbiciunea n spa tele unor frumoa-se discursuri moralizatoare. Rspunsul pe care i-l d Socra-te este radical: aceast via de pasiuni i de plceri nu este o via, ci un fel de moarte, cci omul care triete pentru a-i ndeplini dorinele este ca un sac fr fund; departe de a-l mulumi, plcerile l las nesatis fcut, insaiabil, frustrat. Acestea l antreneaz ntr-un cerc ce nu poate fi dect vicios: a avea cere a avea i mai mult, iar a dori nseamn a dori mereu mai mult. O main nu ajunge, ea trebuie s aib toa-te opiunile, confortul nu este sufi cient, ne trebuie luxul. Or, mereu mai mult nu poate fi principiul unui om care caut fericirea.

A renuna ns la fericire, afi rm mai trziu Kant, eful colii fi losofi ce iluministe, ar fi ca i cum ai renuna s fi i om. Aadar, ce nseamn a fi fericit? Cum s defi nim ferici-rea, din moment ce nu reuim s spunem exact ce dorim? n zadar putem enumera micile momente de fericire (a con-templa un peisaj, a ne ntlni cu prietenii, a citi un roman poliist bun) Numai trind experiena fericirii putem spune ce este ea, i experienele noastre fericite sunt toa-te, pe ct de imprevizibile, pe att de personale. De aceea suntem incapabili s spunem cu certitudine ce ne face feri-cii, incapabili s enunm o regul a fericirii. Pen tru unii, poate fi viaa de familie, n timp ce alii ar putea descoperi binefacerile singurtii. Toate formele de fericire sunt, prin urmare, proprii naturii umane i nu putem judeca fericirea unuia sau a altuia. Fericirea este un ideal care nu poate fi

Cea mai frumoas\ istorie a fericirii

8

prescris ca un remediu. Cu att mai puin sun tem n msu-r s dm sfaturi.

Fericirea depinde mai mult de ans dect de disciplina personal. De altfel, din punct de vedere etimologic, ter-menul nseamn, nainte de toate, ora cea bun1, momen-tul cel bun. Fericirea s nsemne, oare, pur i simplu a te bucura de un moment bun? A ti s primeti ceea ce i ofer ansa?

Dorina noastr de fericire risc, n acest caz, s rmn nemplinit: nu trim, oare, cel mai adesea experiena con-trar moartea, sfritul lucrurilor frumoase, precum pove tile de dragoste sau prietenia? Toate despririle, toa-te decepiile i deziluziile sunt marcate de certitudinea c fericirea nu e un lucru sigur. Ceea ce credem c este fericire nu se rezum, cel mai adesea, dect la m loace, la activi ti, la divertismente pe care le inventm pentru a uita c suntem iremediabil nefericii i c fericirea este imposibil. Refu-zm s vedem tristeea, vidul zilelor noastre, neantul vieii noastre i ne petrecem timpul n zgomot i furie, pentru a ne da uitrii pe noi nine. Este lecia pe care, n secolul al XVII-lea, Pascal nelege s o primeasc de la Sfntul Augustin. A atepta fericirea din afar, de la lucrurile exte- rioare (reuita profesional, recunoaterea so cial, iubirea), nseamn a tri cu teama de a vedea aceast fericire distru-s de mii de accidente i ntorsturi ale sorii care nu vor

1 n francez, le bonheur este format din adjectivul bon i sub stan-tivul heure (cu sensul de moment); ca atare, le bonheur nseam n, literal, ora cea bun (n. tr.).

Prolog

9

ntrzia s-i fac apariia. Toate plcerile noastre banii, jocurile de noroc, dragostea, puterea nuservesc dect unui singur lucru: s ne fac s uitm nefericirea noastr, s ne distrag atenia de la gndul morii ineluctabile i de la ideea c am putea s nu fi m fericii niciodat.

Cutm tot felul de plceri, dintre cele mai violente (beia alcoolului, a vitezei, a dragostei), ca s nu fi m nevoii s ne gndim la noi nine: o inem dintr-o ieire n ora ntr-alta, facem ore suplimentare la munc, dm sonorul mai tare la radio pentru a uita i mai mult de noi nine. nc din copilrie, remarc Pascal, cerem oamenilor s se preocupe de fericirea lor, i copleim cu treburi, cu nva-rea limbilor i a sporturilor i le inducem ideea c nu vor putea fi fericii fr sntate, onoruri, avere i c e sufi -cient ca un singur lucru s le lipseasc pentru a fi nefericii. Astfel, le dm sarcini i treburi care-i vor tracasa din zori i pn-n sear: Iat, vei spune, un ciudat mod de a-i face fericii! n goana dup fericire i cu teama de a fi lipsii de plceri, oamenii uit adesea esenialul: pe ei nii.

A nu tri dect cu condiia de a gsi fericirea nseamn a uita s trieti. De ce s-i impui acest imperativ al feri cirii? De ce, se ntreab Nietzsche, s ndeprtm cu totul nenoro-cirea din existena noastr, grozviile, lipsurile, srcirile de tot felul, momentele de cumpn [], ncer crile nereuite? Exist o necesitate personal a nenoro cirii, i cei care vor s ne in departe de ea nu ne aduc neaprat fericirea. Ma-rea provocare a fi losofi ei ar putea fi aceea de a ne convinge de imposibilitatea fericirii, pentru a regsi astfel intuiia lui

Cea mai frumoas\ istorie a fericirii

10

Iov, neconsolatul, marele nefericit al Bibliei: Cnd speram la fericire, a aprut nenorocirea. M ateptam la lumin [], a sosit umbra (Iov 30, 26). Dac Dumnezeu exist, El exist pentru a ne consola de suferina pe care viaa ne-o re-zerv uneori. Credinciosul sfrete astfel prin a fi convins c Cerul este locul unei fericiri venice.

Religia a pus deci, i ea, o piatr la acest edifi ciu, pla-snd, nc o dat, fericirea n centrul preocuprilor ei. Mai mult dect oricare alt religie, cretinismul a reprezentat fericirea sub forma unei Grdini a Deliciilor, a unui Eden ncnttor, a unui paradis pierdut din greeala unui singur individ, strmoul nostru Adam, dar rvnit de toi cei care ateapt s-L contemple, n sfrit, pe Dumnezeu ntr-o in-timitate fericit i plin de dragoste. Fericirea este obiect de speran sperana de a tri viaa lui Dumnezeu, de a tri, n sfrit, din dragostea Lui. Ideea acestui paradis s-a rafi nat totui. A disprut, treptat, credina ntr-o mp rie a Cerurilor, ca un loc precis, pentru a vedea paradisul ca o stare n care orice durere va fi consolat, setea i foa mea potolite. Aceast stare este aceea pe care Isus o de scrie n Fericiri, un fel de manifest al fericirii, de anunare a acelui viitor luminos: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mn-gia. Fericii cei ce fl mnzesc i nseteaz dup dreptate, c aceia se vor stura. [] Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 3-8). Ce a devenit astzi, n lumea noastr dezvrjit, aceast credin ntr-un paradis al fericirii? Pentru cei care cred n Ceruri, precum i

Prolog

11

pentru cei care nu cred, persist o dorin de fericire, spe-rana rentlnirii cu cei pe care i-am iubit i care ne-au iubit. Infernul nu sunt ceilali, dimpotriv. Paradisul nseamn a ne regsi unii pe alii.

De-a lungul istoriei, a putut totui prea hazardat ca pro-blema fericirii i a realizrii sale s fi e lsat doar pe sea-ma credinei: aa se face c oamenii secolului al XVIII-lea, n timpul Revoluiei, au aspirat la o fericire pe pmnt, la o organizare politic a fericirii, n care fi ecare ar avea aceleai drepturi de a fi fericit, adic de a gndi i de a se exprima liber. Fericirea devine, de acum nainte, o art de a tri, care const n bucuria de a vorbi, de a schimba idei, de a descoperi, de a polemiza. Aceast fericire are savoarea cu totul nou a cioco-latei, uneori savoarea mai picant a liber tinajului i a jocului legturilor amoroase primejdioase. Secolul Luminilor este, astfel, unul al plcerilor i, nainte ca iacobinii i girondi-nii din 1789 s proclame Momentul zero al fericirii politice, brbaii i femeile au ncercat s-i defi neasc o fericire coti-dian, reunind bucuriile carnale i curiozitatea intelectual. Cretinismul, cu toi ngerii din Ceruri i promisiunile de fericire venic, pare s fi negl at o dimensiune profund uman: aceea a plcerii.

Fericirea are, aadar, o istorie: ea nu a fost ntotdeauna considerat un scop al existenei i nici ideal de via; unii au preferat nelepciunea sau dragostea. n plus, ea a fost repre-zentat sub diferite forme de-a lungul vremii: ca un paradis, apoi, odat cu Declaraia Universal a Drepturilor Omului,

Cea mai frumoas\ istorie a fericirii

12

sub forma unei societi de oameni liberi i egali. Ne-am pro-pus s refacem tocmai acest parcurs istoric, punnd fa n fa discursul fi losofi lor, al credincioilor i al istoricilor. Cum putem spera s fi m fericii? Trebuie s profi tm de via i de fi ecare clip, alergnd dup plceri? Trebuie s urmrim cu orice pre reuita, s ne mbtm cu cele mai nebuneti pasi-uni? Cum s ne reali zm, cum s atingem mulumirea de sine? Exist m loace infailibile de a fi fericit? Cutarea ferici-rii ne condamn, oare, la a ezita nencetat ntre pesimism i optimism, spe rane de bucurie i ateptri nelate? Cum s ne punem fericirea la adpost?

n acest dialog pe trei voci, fericirea i spune poves tea, de la naterea sa, n fi losofi a Greciei antice, pn la afi rma-rea ei politic n 1789, trecnd prin reprezentarea ei paradi-ziac n snul credinei cretine. Dac fi losofi a i propune s gndeasc fericirea, istoria i urmrete evolu ia, secula-rizarea progresiv i pregnana tot mai mare n societatea contemporan. Andr Comte-Sponville, care a consacrat numeroase lucrri ideii de fericire, povestete cum, din An-tichitate, destinul fericirii a fost mpletit cu cel al fi losofi ei. Jean Delumeau, profesor onorifi c la Collge de France, spe-cialist n istoria mentalitilor religioase, arat cum fericirea a luat, n Occidentul cretin, forma unui para dis menit s ne consoleze de toate spaimele omeneti i s ne induc speran-a unor bucurii venice. Arlett e Farge, director de cercetare la CNRS, istoric, specialist n com portamentele populare din secolul al XVIII-lea, descrie plcerile Secolului Lumini-lor, secol al voluptii, i explic cum a devenit fericirea un

Prolog

13

scop politic, o cutare colectiv, n snul unei Republici de ceteni luminai.

Dar astzi? n zilele noastre, fericirea nu mai e nici o pro-misiune, nici o idee politic. Ea a devenit un drept i chiar o datorie: a fi nseamn a putea accede la fericire; a exista n-seamn a-i face o datorie din a fi fericit. Mesajul publicitar al unei celebre agenii de voiaj, miznd pe un joc de cuvin-te, dar i de sensuri, avea un slogan care suna cam aa: tre-re2. A fi -mai-mult nseamn a fi fericit. Feri cirea este ceea ce ne ofer un supliment de existen, o dimensiune nou a vieii: ea este viaa atunci cnd aceasta merit trit, adic atunci cnd este fericit. Am intrat n era necesitii fericirii: nu suntem dac nu suntem fericii. n anii 80, tre-buia s fi i cineva, s fi i realizat mai ales n afaceri. n seco- lul XXI, abia nceput, trebuie s fi i pur i simplu. Buna-stare3 este, astfel, prima i, fr ndoial, ultima etap spre fericire. Trebuie s accedem la a fi -mai-mult, la o existen mbogit: n societatea noas tr de consum n mas, fericirea rezid n tot ce ne poate scoate din anonimat, din mulime, din cotidian, din egali ta tea democratic. Celebritatea devine, n acest caz, para digma i culmea fericirii, cci a fi celebru nseamn a fi -mai-mult, a fi ceva n plus, nseamn a avea o via n plus: una vizi bil, remarcat, cunoscut (vzut la televizor).

2 Joc fonetic intraductibil n limba romn: tre-re evoc, prin pro-nunie, tre heureux, a fi fericit (n. tr.).

3 n francez, n original: le bien-tre starea de bine. n tradu-cerea romneasc, am optat pentru o transpunere care face apel la sensul primar al cuvntului bunstare (n. tr.).

Cea mai frumoas\ istorie a fericirii

14

Preul acestei democratizri a fericirii este o aspiraie tot mai mare spre singu larizare, spre refuzul anonimatului. Fericirea a devenit un imperativ; de-acum nainte, trebuie s fi i, s fi i-mai-mult. Acest mai-mult poate proveni i din nmulirea plcerilor, n numele unui carpe diem: s profi tm de fi ecare zi, aici i acum, fr ca vreo prescrip ie, fi e moral, fi e religioas, s se poat interpune ntre noi i fericirea noastr. Carpe diem-ul contemporan este pura afi r-mare de sine, fr un scop de ndeplinit i fr un trecut cruia s-i rmi fi del. Astzi, fericirea nu nseamn dect s fi i (tu): Just do it, ne vine s spunem, ca un ecou la o celebr marc de articole sportive. Am putea crede astfel c fi ina (a fi ) a triumfat, n sfrit, n lupta cu averea (a avea) i c fericirea nu mai const n posesiuni (reuit, bani, fru-musee), ci n dispoziii (senintate, linite, armo nie). Pa-radoxul timpurilor noastre este de a fi inventat o fericire interioar i de a propune tot mai multe forme de fericire spre consum, produse menite s ne fac fericii. A fi i a avea, intim amestecate Iat reeta noastr de moment. Se pare ns c fericirea, misteriosul Graal pe care-l cutm de cnd e omul om, continu s nu se lase gsit.

Alice Germain

Delumeau - Cea mai frumoasa a fericirii 2015 tipar 1Delumeau - Cea mai frumoasa a fericirii 2015 tipar 2Delumeau - Cea mai frumoasa a fericirii 2015 tipar 3Delumeau - Cea mai frumoasa a fericirii 2015 tipar 4Delumeau - Cea mai frumoasa a fericirii 2015 tipar 5Delumeau - Cea mai frumoasa a fericirii 2015 tipar 6Delumeau - Cea mai frumoasa a fericirii 2015 tipar 7Delumeau - Cea mai frumoasa a fericirii 2015 tipar 8Delumeau - Cea mai frumoasa a fericirii 2015 tipar 9Delumeau - Cea mai frumoasa a fericirii 2015 tipar 10Delumeau - Cea mai frumoasa a fericirii 2015 tipar 11Delumeau - Cea mai frumoasa a fericirii 2015 tipar 12Delumeau - Cea mai frumoasa a fericirii 2015 tipar 13Delumeau - Cea mai frumoasa a fericirii 2015 tipar 14