Curs de literatura veche

7/29/2019 Curs de literatura veche

1/108

DANIEL VIGHI

LITERATURA ROMANEASCA N EPOCA VECHE - OISTORIE A GNDULUI I A FAPTEI

CURS UNIVERSITAR

1996

Umanism medieval european - o viziune diferit


2/108

2

2

coala a proiectat mult vreme o anume viziune asupramarilor perioade istorice pe care o resimim astzi cainsuficient - expresie a unei dogmatizri a cercetrii de caretrebuie s scpm, att mental-ideatic, ct i altfel, mai largcuprinztor. Pn la urm, n funcie de modul n care neraportm la istorie depinde, chiar dac incontient, i felulnostru de a tri. Viziunea explicativ, i ntructva linititoare pecare o ofer o anume filozofie a istoriei poate structura ideologico societate uman ntr-un moment istoric. Dac am scruta,desigur superficial i reducionist, marile ntrebri pe care leridic istoria n faa omenirii am putea constata, c dou ar ficele mai semnificative: mai nti, s-au ntrebat oamenii din celemai vechi timpuri, care ar fi rostul istoriei, pentru ce se ntmpltoate cte se ntmpl pe faa pmntului? Altfel spus, omenireanu a ncetat n toat lunga ei devenire spiritual s se ntrebereferitor la finalitatea istoriei. Rspunsul posibil la aceastntrebare de esen metafizic a putut fi formulat n doumodaliti distincte, generatoare a dou viziuni asupra

existenei care au produs, la rndul lor, alte dou moduriconcrete de a tri al oamenilor n societate. Mai nti a fostrspunsul oferit de marile religii. Spre exemplu, ca s ne referimla lumea greco-roman cretinat, care ne este la ndemn,rspunsul referitor la finalitatea istoriei se afl cuprins nparousia, a doua venire a Mntuitorului, precedat de un sfrital istoriei cuprins n scenariul revelat al Apocalipsei lui Ioan dininsula Patmos. Desigur c n funcie de aceast viziuneapocaliptic, dublat de exigena judecii divine, s-a derulat iexistena cretinilor. Iat cum gndea lumea medieval npreajma anului 1000, dup istoricul Georges Duby: Pentru

cretinism, Istoria este orientat. Lumea are o vrst. Dumnezeua creat-o ntr-un anumit moment. Atunci i-a ales un poporcruia i ndrum paii. ntr-un anume an, ntr-o anume zi, el s-a ntrupat i a cobort printre oameni. Textele, cele ale aleSfintei Scripturi, ne permit s calculm datele, cele ale creaiei,ale ntruprii, i permit s discernem ritmurile Istoriei. Aceleaitexte - cele folosite de Abbon - Evangheliile, Apocalipsa anunc, ntr-o zi, lumea se va sfri. l vom vedea pe Antihrist,seducnd popoarele lumii. Apoi cerul se va deschide pentrucoborrea n slav a lui Iisus, venind s judece vii i morii. nmpria lui Dumnezeu, n Ierusalimul celest, se va ncheialunga procesiune a poporului lui Dumnezeu. Pentru a puteanfrunta ziua mniei, trebuie s fim pregtii. Clugrii dauexemplu. Ei au mbrcat haina abstinenei i s-au aezat nfruntea micrii colective. Sacrificiul lor nu are sens dect nateptare. Ei o ntrein. Ei ndeamn pe fiecare s vegheze lapreliminariile Parusiei1

n lumea indian scenariul este diferit, decorul mitologicnu seamn cu cel al lumii europene, cu toate acestea


3/108

3

3

finalitatea este oarecum asemntoare, ntlnim acelai efortde a dota cu sens curgerea iraional a timpului:

Potrivit mitologiilor hinduismului ne asigur HeinrichZimmer n excepionalul su studiu Introducere n civilizaiai arta indian, fiecare ciclu cosmic se subdivide n patru yugasau vrste cosmice. Acestea snt comparabile cu cele patru vrsteale tradiiei i, la fel ca acestea din urm, presupun un declin ndesvrirea moral pe msur ce roata se nvrtete. Ereleclasice i luau numele de la metale - aur, argint, arami fier -,cele hinduiste de la cele patru aruncri ale jocului de zaruriindian, Krita, Treta, Dvaparai Kali. n ambele cazuri, apelaiilesugereaz virtuile relative ale perioadelor, aa cum i succeduna alteia ntr-o procesiune lenti ireversibil.

Kritaeste participiul trecut al verbului kri, a face; literal,el nseamn fcut, svrit, desvrit, perfect. Aceasta estearuncarea de zar care ctig miza cea mare, ctigul total.Potrivit concepiei indiene, ideea de total sau de totalitate easociat cu numrul 4. nseamn .

Orice lucru complet i suficient siei e conceput ca posedndtoate cele patru (pada). E aezat trainic pe cele (catuh-pada)ale sale. Astfel, Krita Yuga,prima dintre vrste, este perfect sau este un yuga . Dharma, ordinea moral a cosmosului (care esteexistent virtual naintea nceputurilor, dar apoi devinemanifest n sferele, energiile i fpturile lumii) este, n timpulacestei perioade, aezat trainic pe cele patru picioare ale sale,asemenea unei vaci sacre; (...)

Pe msur ce procesul vital al organismului cosmic seamplific, ordinea i pierde din influen. Dharma sfnt se

disperseaz sfert dup sfert, n timp ce contrariul ei ctigteren. Treta Yuga, e numit, aadar, dup aruncarea de zar alui trei. Treta reprezint triada sau tripleta, trei sferturi.Etimologic cuvntul este nrudit cu latinescul tres, grecescultreis, englezescul three. n timpul vrstei Treta Yuga, corpuluniversal, ca i corpul societii omeneti, e susinut de numaitrei ptrimi din virtutea sa total. Modurile de via proprii celorpatru caste ncep s intre n decdere. ndatoririle nu maiconstituie legile spontane ale aciunii omeneti, ci trebuienvate.

Dvapara Yuga e vrsta echilibrului periculos dintreimperfeciune i perfeciune, dintre ntuneric i lumin. Numeleei deriv de la dvi, dva, dvau, nsemnnd doi( a se compara lat.duo, fr. deux, engl. deuce, gr. duo, rus. dva). Aceasta estearuncarea de zar a diadei. n timpul vrstei Dvapara Yuga,numai dou dintre cele patru sferturi din Dharma snt nceficiente n lumea manifest; celelalte s-au pierdut irecuperabil.Vaca ordinii etice, n loc de a mai sta temeinic pe patru picioaresau de a se ine sigur pe trei, acum i ine echilibrul pe dou.


4/108

4

4

Statutul ideal, semidivin, al societii e distrus. S-a pierdutcunoaterea ierarhiei revelate a valorilor. Perfeciunea ordiniispirituale nu mai insufl energie vieii umane i universale.

Toate fiinele umane, brahmani i regi, ca i negustorii i sclavii,orbii de pasiune i avizi dup posesiuni terestre, devin josnici ihrprei, refractari ndeplinirii acelor datorii sacre care sntcerute de lepdarea de sine. Veritabila sfinenie, care se poaterealiza numai prin reguli i legminte evlavioase, prin post ipractici ascetice, se stinge.

n cele din urm, Kali Yuga, vrsta ntunecat, subsist nchip mizerabil de pe urma a douzeci i cinci la sut dinputerea total a Dharmei. Acum triumfi conduc vremurileelemente egoiste, devoratoare, oarbe i necugetate. Kalinseamn cel mai ru lucru din toate;(...)

Minusul de Dharma e cauza duratei scurte pe care o areKali Yuga, i anume 432.000 de ani. Precedenta vrst, Treta-

yuga, bazndu-se pe o cantitate dubl de substan moral, edescris ca supravieuind de dou ori mai mult timp, 864.000

de ani. n mod corespunztor, Dvapara Yuga, nzestrat cu treidin cele patru sferturi de Dharma, dureaz ct lungimea a treiuniti Kali, 1.296.000 de ani; iar Krita Yuga, perioada cndDharma are , 1.728.000. Totalul general eastfel de 4.320.ooo, de zece ori durata unei Kali Yuga. Acestciclu complet se numete Maha Yuga, .

O mie de mahayuga - 4.320.000.000 de ani n calculomenesc - constituie o singur zi a lui Brahma, un singurkalpa.2

Viziunea asupra Istoriei este legati de modul concret ncare, ntr-o anume tradiie filozofic, dar i mitologic, este

neleas curgerea timpului . Iat cum este perceput ndaoismul chinez timpul conform interpretrii lui MaxKaltenmark: Aa cum frunzele cad toamna la rdcinacopacului i preschimbate n humus, iar apoi n sev, ele reintrn ciclul vital, la fel i fiinele vii, purtate de ritmul cosmic, seivesc n lumea sensibili apoi se rentorc n trmulnevzutului. Dar Sfntul se plaseaz din capul locului n afaraacestui circuit deoarece, fiind cu desvrire vid i netulburat, elposed o lumin spiritual care l deosebete de celelalte fiine;dezbrat de egoism, de interese personale i de exclusivism, elprivete cu un ochi neprtinitor toate realitile i se identificCerului i lui Dao. Textul nu spune aici c va tri venic, ns elva putea n orice caz s triasc fr a se teme de ceva.

ntoarcerea fiecrui lucru la punctul de plecare este o legeuniversal fiindc e nsi legea lui Dao-natura:

ntoarcerea este micarea luiDao; n slbiciune se afleficacitatea luiDao.


5/108

5

5

Toate fiinele din aceast lume se nasc dinVizibil (You);Vizibilul se nate dinNevzut (Wu). (40)

Aadar, ntr-unul din modurile sale, Daoesteesenialmente micare. Fiinele i viaa exist datorit micrii;fr ea, n-ar fi existat niciodat altceva dect o Unitatenedifereniat. Prin intermediul micrii care nseamntransformare, aceasta poate deveni multiplicitate, pstrndu-iunitatea sa funciar, principiu al oricrei eficaciti, ca i alvieii (cap. 39). Aa nct micarea lui Dao, altfel spus aciuneasa, este descris ca un soi de rotire ce amintete de aceledeplasri n cerc rituale din vechime pe care le-am evocat:

El este o fiinnedeterminat..(v. pag. 42)Se rotete prin ntregul univers fra se opri nicicnd; poate

fi socotit mama acestei lumi...Dactrebuie s i se dea un nume,numele lui va fi Imensul. Fiind imens, el se ndeprteaz; ajungela apogeu; se ntoarce...(25)3

Voina de a dota cu sens curgerea timpului devenit istorieo gsim prezenti n filozofie. Astfel, pentru, bunoar, istoriauniversal este un imens tablou de schimbri i de fapte,nfind ntruchipri nesfrit de felurite ale popoarelor, destate, de indivizi care se succed fr odihn4. Succesiunea frodihn pe care o mrturisete Hegel conine ea nsi,subiacent, aceeai provocare: nevoie de a gsi finalitate istorieipentru a gsi o raiune existenei omului n istorie. Ceea cevede, nainte de toate, filozoful n istorie este aciunea i deasemenea ptimirea omeneasc: simim c peste tot este vorbade lucruri care snt ale noastre, i de aici nclinarea noastr de a

lua atitudine pro sau contra.(I, 72)5. n curgerea istoriei Hegelpretinde s vad ntrupri ale Spiritului dup ritmuri dialecticea cror finalitate pare a fi Imperiul german. Astfel, Orientuleste, pentru Hegel, vrsta copilriei istoriei. Alctuirilemonumentale ale imperiilor orientale constituie formaiunisubstaniale, n care exist toate determinrile raionale, dar naa chip nct indivizii rmn numai accidente6. Lumeagreceasceste comparat de filozof cu vrsta tinereii. Acumintr pe scena istoriei individualitile i mbinarea elementuluimoral cu voina subiectiv. Conceptul care domin aceastlume este libertatea frumoas. Acum ideea se mbin cu forma

sensibil, plastic; ea nu exist nc abstract pentru sine, nmod izolat, ci este nemijlocit mpletit cu realul7. Urmtorulmoment l constituie domnia generalitii abstracte, adicImperiul romanconsiderat opera sobr a vrstei de brbie aistoriei (...) Imperiul roman nu mai este o domnie a a indivizilor,aa cum fusese Atena. Aici nu mai exist voioie i bucurieexuberant, ci munc aspri amar. Interesul se desprinde de


6/108

6

6

individual(...)8i, n sfrit, ultimul intrat pe scena istoriei esteImperiul german, acesta corespunde vrstei btrneii Aceastdiviziune a istoriei universale, menit s fereasc omenirea denelinitea metafizic a ntrebrii ncotro se ndreapt istoria afost proiectat de Marx ntr-o dialectic fr metafizic n careImperiul German a fost nlocuit de ideea victoriei proletariatului,aadar finalitatea istoriei se regsete aici ntr-un fel deinginerie socio-economic menit s proiecteze umanitatea ntr-o postistorie fr umbre, un fel de paradis din care a fostalungat nefericirea prin abolirea capitalului i a burgheziei.

Intenia noastr este de a reface un mod de gndire diferit,de a-i sublinia diferena i alteritatea, dar i de a stabili ceea ceare el comun cu lumea de azi, mai precis cu sentimentele debucurie, de ur, cu cele de iubire, cu melancoliile i tristeileomeneti despre care nu putem spune c aparin exclusiv uneianume perioade istorice. Nu credem c are temei credina ceste cu putin o tristee medieval, o bucurie i o cdere pegnduri aideri. Este i acesta un mister cu nuan metafizic

pe care nimeni nu-l va putea rezolva vreodat. Ne este, frndoial, mai la ndemn s cutm mai ales diferenele: nualtfel a procedat n toat vremea tiina istoriei, a considerat ceste mai aplicat-tiinific descrierea prin diferenidiferenierei nu cea prin identitatei identificare. Iat, caexemplu, cum ne este descris un anume aspect de via dinperioada anului 1000 ntr-o scriere istoric actual: De fapt,de-alungul ntregului secol al X-lea, episcopii i prinii auncercat mereu s restaureze viaa monastic, aflat ndezordine i dezorganizare de la sfritul secolului precedent.

Trebuia ca aceti oameni, precum i clugrii - care erau

instrumentele reale ale micrii - s reinstaureze disciplina prinrespectul virtuilor deosebite, n comunitile deja existente. Semai putea ntmpla, dac un reformator reuea, s fie creat onou mnstire care s devin un centru de iradiere. Deexemplu, ctre anul 1000, n Germania, episcopii lucrau nacest sens. Silvestru II, fost clugr la Aurillac, elabora unprogram prin care dezvoltarea cenobitic s-ar fi nscris n cadrulunui plan reformator mult mai vast. Otton III era gata s-lsprijine i s participe direct la aceast oper.9 Ne este descrisaici un aspect din istoria bisericii catolice: astfel dezordinea idezorganizarea ca i efortul reformator menit s reinstaurezedisciplina monastic pot fi realiti pe care le putem regsi iastzi n perimetrul bisericii sau oriunde altundeva, bunoarntr-o firm care dorete s se restructureze din dorina de a-iameliora eficiena. Dezordinea i antidotul ei, adic elaborareaunui plan reformator menit s creasc disciplina snt realitiomeneti dintotdeauna. n acest caz avem de-a face cu doumomente perene n istorie, i anume existena unui deficitoarecare, un minus social, o criz ce trebuie depit prin


7/108

7

7

reform. ntreaga istorie poate fi citit ca un ritm perpetuutensionat ntre doi poli, pe de o parte criza i, de alt parte,efortul reformator destinat s o depeasc. Crizaireformasnt, nultim analiz, impulsurile decisive care modificfaa lumii. Soarta marilor imperii poate fi urmrit exclusiv dinaceast perspectiv. Din pragul lumii de astzi noi nu putemdect s asistm la apariia marilor crize istorice i sconstatm c snt, n esen, neschimbate. Orice ntrebarereferitoare la inevitabilitatea lor poate cel mult figura n panopliainvestigaiilor ficionale fr s adauge nimic la cunoaterealumii de atunci. Bunoar criza lumii antice poate fi analizat ncauzalitatea ei, putem pretinde s aflm ce anume a declanat-o, dar nu putem s pricepem de ce omenirea este confruntatritmic cu perioade de criz, dup cum nu ne putem nchipuicam cum anume am arta noi astzi dac imperiul roman ar fisupravieuit pn n epoca automobilului i a audio-vizualuluiprintr-un efort reformator decisiv. Privit simplu i dincolo defactologie i de eveniment, istoria lumii este stranie. Putem

constata faptul c anume realiti statale, instituii i credinelecare le dau coninut snt la un moment dat n expansiune iajung la o dezvoltare nfloritoare, pe urm intr, par s intre, ndezacord, n conflict chiar, cu sensul istoriei. Dorina, orict deptima, a ceteanului Romei de a pstra status quo-ul pare,din chiar clipa intrrii lui n dezacord cu istoria, sortiteecului, dei avea la un moment dat toate atuurile ca sizbndeasc. Nici un efort reformator al mprailor Romei nu aputut salva imperiul pentru c acesta nu mai lupta cu barbarii,ci cu istoria nsi. Aceasta a vrut altfel, de aici sentimentul cea, Istoria, are o voin proprie i un sens al ei care trebuie

descifrat. ntrebarea, inevitabil, este ce anume vrea istoria, esteea expresia voinei omeneti, fac oamenii ntr-adevr istoria,cum se spune curent, sau snt piese ntr-un joc complicat pecare tot ei l ntrevd vag fr s-i priceap finalitatea? Sntoamenii actori ntr-un scenariu istoric prestabilit i inevitabil?i dac snt aa ceva mai are vreun rost s ncerce s schimbeistoria? Mai mult: oamenii schimb istoria sau ea se schimbdincolo de voina lor pentru c aa s-a hotrt undeva n afaravoinei omeneti? i dac hotrte cineva din afar mai putemafirma faptul c omul este o fiin liber dac altcinevahotrte n locul lui i uneori mpotriva voinei lui? Religiile aupropriul lor rspuns la toate aceste ntrebri. Filozofiile auncercat i ele s ofere unul. Exemplul din filozofia hegelianarat c nimic nu este mai facil dect ncercarea de a acorda ofinalitate istoriei: ce poate fi mai aiuritor dect s afirmi cspiritul lumii i-a gsit mplinirea final n Imperiul german saus crezi, mpreun cu Marx, c toate s-au ntmplat pe faapmntului ca s apar statul comunist. i totui pentru ce sentmpl toate cte se ntmpli unde se ndreapt toate?


8/108

8

8

Deasupra istoriei se afl Dumnezeul cretin, sau Spiritulhegelian, ori legitile socio-economice marxiste. Se afl toateacestea numai omul nu, el singur nu poate s administrezeistoria. Dup prbuirea regimurilor comuniste care a pus captunei viziuni istorice deterministe au aprut teorii desprepostistorie care practic un neo-determinism: ni se dauasigurri c viitorul nu va mai aparine actualei ornduiri de tipparlamentar-democratic i c aceasta va fi nlocuit detehnocrai i de noocraia care va percepe exact nevoile socialei va ti prea bine s scoat societatea omeneasc din criz prinperfecionarea mecanismelor de reformare. n dosul acesteiviziuni, agrementat de strlucirea computerelor, se afl aceeaigndirea care l-a mpins pe Platon s scrie Republica, pe Hegels cread n Diviziunea istoriei universalei pe Marx sredacteze Capitalul. Nu tiu ns dac acest nou pariu deinginerie social nu este un fel de marxism fr comunism.

Dincolo de toate ntrebrile acestea metafizice, cred totuic omul construiete zilnic istoria universal, fr s pretind

neaprat c i cunoate finalitatea i fr s se nfioare la gndulc ceea ce nfptuiete se afl predeterminat n chiar sensulcurgerii istoriei. Cercetarea istoriei este chiar cercetarea fapteloromeneti dup cum ne mrturisete studiul dedicat Epociiromanice, citat mai nainte: n aceeai epoc, Romuald,provenit din familia ducilor de Ravenna, ntemeia, dup cefusese clugr benedictin la San Appolinario-in-classe, apoi lasfntul Mihail din Cuxa, n Catalonia, cteva grupri mixte decenobii i pustnici n care clugrii puteau ajunge la sihstrie,dup un timp de ncercare a vieii mnstireti. El se stabilictre sfrit la Camaldoli, de unde continua s-i conduc

celelalte grupri dup principiile statutului pe care l redactasei care urma s fie mai trziu cel al ordinului Camalduliilor.10

O predoslovie ctre cititorul de mine

n Predoslovia la poemul Viiaa lumii, Miron Costin iasum explicit intenia de a face literatur, mai mult chiar, ncuprinsul cuvntului su ctre cititori, boierul moldovean iexprim dorina expres de a demonstra c limba romn este


9/108

9

9

capabil de a se structura i de a funciona dup norme poetice.n mrturisirea cronicarului intenionalitatea artistic estensoit de smerenia cretin care transfigureaz orgoliulcreator n orizontul mult mai larg al ntemeierii, al unuidesclecat contient al literaritii i al scriiturii n limbanaional. Nu s poftesc vro laud dintr-aceast puineaosteneal, mrturisete Miron Costin, ci mai s s vaz cpoate i n limba noastr a fi acest feliu de scrisoare ce sechiam stihuri. Boierul dorete s arate c se poate, c este cuputin creaia literar. Ambiia sa demonstrativ este nc mailarg cuprinztoare: nu numai aceasta , ce i alte dsclii invturi ar putea fi pre limba romneasc, ne asigurcronicarul cu gndul c pe lng stihuri se poate creea prelimba romneasc n felul n care se ntmpl lucrul acesta i nalte limbi. Putem depista aici imboldul dinti al unui sincronismcare nu a ncetat de atunci ncoace s defineasc dinluntruumanismul de calitate din cultura noastr. Cei care ar trebuis vaz ar putea fi, pe de o parte, alii asemenea lui, ca s

ndrzneasci s apuce pe drumul odat deschis, i, de altparte, ar mai putea fi alii, strini nou, crora poemul le-arputea dovedi concret resursele unei limbi cu ascenden ilustr.

Scrutnd nc mai ndeaproape mrturisirea cronicaruluivom gsi alte cteva apropieri posibile de accepiunilecontemporane utilizate n teoria textului. Astfel, sintagma feliude scrisoare pare a semnifica, n viziunea lui Miron Costin, ceeace astzi denumim n mod curent ca fiind mod al scriiturii. Prinurmare scrisoarea, adic actul scrierii nu este, n accepiunealui Miron Costin, de larg ntrebuinare, fiind normat ntr-unanume mod care o scoate din folosina banal. Gsim aici

temeiul literaritii, al acelui sistem coerent de norme poeticeprin care cuvntul, mpreun cu discursul n alctuirea cruiaintr, stabilete o diferen, semnificativ poetic, fa deutilizarea sa cotidian. Aceast distan permite existenatuturor interpretrilor, a stilisticii i a poeticii. n raport cuaceasta din urm, investigaia se poate centra pe raporturile dediferen pe care le stabilete cuvntul, att n relaia sa cucititorul (cu cel care-l recepteaz, dotndu-l cu sens n chiarfuncionarea sa diferit) ct i la nivelul oraganizrii sale diferiten text. n Predoslovie exist mrturisit contiina acesteidiferene prin invocarea modelelor literare prestigioase: Aa auscris vestit istoric Omir rzboaiele Troadii, cu Ahileus, aaVerghilie, nceptura mpriei Rmului i alii fr numrdascli i, ntr-acest chip i sfinii nvtori besericii noastre,cum iaste Ioan Damaschin, Cozma, Theofan, Mitrofan, Andreide la Crit, au scris cntrile sfinii biserici, stihirile, canonile,antifoane, cu carile, ca cu nite pietri scumpe i flori nevetejite,au mpodobit biserica.


10/108

10

10

Modelele snt sisteme de referini prilejuri de situriintertextuale, ele ofer prezumtivului creator prestigiul valoriiartistice pe care cronicarul le numete pietri scumpe i florinevetejite. Sintagma flori nevetejite dovedete faptul cMiron Costin avea contiina perenitii esteticului caredepete momentul istoric al creaiei pentru a se nscrie ntr-oactualitate vie, remprosptat n permanen prin faptul nsuial receptrii operei literare. Constatarea aceasta poate fi extinspn spre concluziile cercetrilor actuale cu care Miron Costinse regsete n temeiul lor axiomatic. Astfel, perenitatea opereiartistice, comparat de cronicarul poet cu florile nevetejite, neapare astzi diferit de ncremenirea presupus de simplaadmiraie care nu interogheaz opera, mblsmnd-o n retoricagoal a unor superlative necondiionate. Perenitatea este, ncazul unei relaii interogative perpetue, modul unic prin carevaloarea artistic rmne vie, att n raport cu cititorii ei, ct ifa de propriile potenialiti pe care numai o asemeneareceptare le pstreaz n via, adic nevetejite.

n marginile aceluiai raionament demonstrativ,sugestiile oferite n Predoslovie se deschid ctre o serie de altedificulti posibile pe care le presupune receptarea creaiilorliterare vechi. Unele dintre acestea s-au ivit din ntrebareareferitoare la ct anume din creaia medieval triete esteticastzi. ntrebarea aceasta nate alta, pe cale de consecinlogic, n legtur cu actul receptrii. Astfel, dac n trecut ocreaie a putut fi receptat n momentul apariiei n felul,probabil, n care este astzi receptat o creaie artistic, odatcu trecerea timpului receptarea, pentru a se pstra vie npreajma operei, a trebuit s se specializeze, s dobndeasc o

anume deprindere ntr-o lectur care se dovedete, odat cutrecerea veacurilor, diferit fa de receptarea ncontemporaneitate a creaiilor artistice. n aceast situaiereceptarea nu mai poate doar prin ea nsi s justifice valoareaartistic n conformitate cu acea concluzie de larg rspndirepopular care legifereaz c ceea ce ne place este i frumos. Cnu este aa o dovedete fenomenul modelor artistice i, maiales, al kitsch-ului, care nu au existen peren. Neputndgenera receptri vii, acestea snt, mai degrab, florile vetejiteale unei epoci, putnd cel mult ilustra anume mentalitiinteresante pentru un istoric sau un sociolog. De aceea oreceptare care nu interogheaz nu este expresia unui libidoautarhic, nu este numai aa ceva, ci mult mai mult. Dac ar fidoar att, atunci un concert de Mozart ar putea fi respins nnumele plcerilor ntreinute de cutare succes din topul muziciiuoare. n fel asemntor, receptarea vie a poemului medievalpresupune o lectur cult, capabil, prin rafinament, sperceap estetic chiar i prospeimea greelilor gramaticale saua improprietilor limbii.


11/108

11

11

i cum o valoare artistic este, dup cum ne asiguriMiron Costin, ceva care se sustrage timpului, ntrebarea pe caretrebuie si-o pun cercetarea vechii literaturi este tocmaiaceea de a stabili ct anume din ea triete n chiarcontemporaneitatea noastr. n plan literar, a fi viu desemneaztocmai capacitatea creaiei de a da natere unor ntrebri, alteledect cele din urm cu un deceniu, cu o generaie sau un veac.Prin urmare, una dintre ntrebrile cercetrii literaturiimedievale este tocmai aceasta, de a ntreba ct anume dinvaloarea lumii vechi a rmas ca element constitutiv alspiritualitii moderne i ct anume din modul nostru de a neraporta la lume este determinat interior de ele, n fapt, chiardac nimeni nu va mai citi poemul lui Miron Costin, nu avemnici un motiv s credem c ntrebarea nelinititoare care l-anscut i care o prelungete pe aceea a Ecleziastului nu varmne n fiina noastr spiritual, modelndu-ne, chiar fr stim, felul de a ne raporta la lume.

Un sumar inventar al temelor literaturii vechi dovedete,

fr putin de tgad, c umanitatea modern nu a renunat laele. Spre exemplu, cronicarul dorea s dea sam despre cteanume s-au ntmplat n istorie. Literatura actual nu arenunat nici ea la asemenea preocupare, dup cum nu arenunat nici la scrutarea relaiei dintre om i misterul divin,aa cum apare acesta mai ales n poezia modern.

Exemplele pot merge nc mai departe i mai nprofunzime. Miron Costin i motiveaz hotrrea de a scriepoemul Viiaa lumii nu doar din necesiti de ntemeiere nliteratura noastr a unui gen literar, ci i din alte pricini care aunscut suportul existenialist n arta romneasc. Eruditul

boier dorea s arate cititorului su cum iaste de lunecoasipuin viaa noastri supus pururea primejdiilor iprimenelilor. Marii notri poei nu i-au propus nici ei maimult. Predoslovia la poemul Viiaa lumii mai ridic n faacercetrii o alt ntrebare. Prin acest document avem pentruprima dat mrturisirea expres a unei voine de a face art ncultura naional. De a crea rigorile acesteia. Din aceste motive,n capitolul nelesul stihurilor, cum trebuie s s ceteasc,detaliile snt aproape tehnice, iar voina de sistematizaredemonstreaz o intenie temeinici complet a cititorului. Nise d o definiie a silabei: silava iaste mpreunarea a doaoslove, cum iaste ba, va, ga, da, i proci. Mai apoi, pe bazaacesteia din urm, este definit versul. Stihurile. Deci, de acestesilave, stihurile aceste ce scriu ntr-aceast cruluie au 13silave, iar s pot i n 9 i n apte a face i sntu i ntr-altechipuri stihuri la alte limbi, cum iaste elineasc sau latineasc.Urmeaz rima considerat o datorie a stihului, o condiie amplinirii sale poetice, prin aceasta cuvintele cele de la fritulstihului a doao stihuri s tocmeasc ntr-un chip. i, n sfrit,


12/108

12

12

ritmul este prezentat ntr-un fel care ne amintete de sfaturilepe care trebuie c le-or fi dat pe la sat rapsozii btrni celortineri i netiutori n ale doinitului: de vei trgna, i-a prea cnu iaste stihul bun, ci trebuiate, unde va fi de trgnatu, strgnezi, unde de scurtat, s scurtezi. n chiar finalulcapitolului avem o pledoarie pentru lectura calitativ, intensiv,lectura de poezie att de rar astzi cnd primeaz n citit maiales aspectul cantitativ, traumatizat de imperativul necesitiide a te ine la zi. Aadar, spune boierul, ca un rafinat ntr-alecititului: Cetindu, trebuie s citeti i al doilea i al treilearndu, i aa vei nelege dulceaa, mai vrtos s nelegi ceciteti, c a ceti i a nu nelege iaste a vntura vntul i a fiiarbeapa.

n rndurile mai sus citate avem, nainte de toate, dovadaunei contientizri a artei ca art, aici se afl nceputul oricruiprofesionalism, din acest moment arta funcioneaz contientprin raportare la propria ei convenie, avndu-i statuat opoetic. Numai ci n acest caz avem de-a face cu o ciudat

situare care va marca literatura romneasci cea universalntr-un joc care i va defini specificitatea de-a lungul multorepoci istorice. Este evident c Miron Costin nu creeaz nparametrii poeticii moderne, el nu este, dup cum spune IrinaMavrodin, spectator al propriului act de creaie i totodat celce-l svrete11. Autorul nostru nu are dimensiune reflexiv,adic nu se definete pe sine prin raportare la actul de creaie,ci, mai degrab, se raporteaz prin oper la ceva exterior, adicla cum anume este lunecoasi puin viaa noastripururea supus primejdiilor i primenelilor. Cu toate c nueste un spectator al propriului act de creaie, datorit poziiei

specifice n literatur el este, am putea spune, un fel de regizorcare pune n scen ritmul, rima, stilul, creeazi un decor istabilete convenia, ceea ce, trebuie s recunoatem c, dei nueste autoreflecie, este oricum mai mult dect statutul de simpluactor pe care poetica clasic l atribuie creatorului.

Oricum ar fi, regsim n acest caz profesionalismul caform contientizat de practicare a artei. Pe de alt parte,trebuie s constatm faptul c n cultura noastr veche arta nua fost practicat ca performan suficient siei. Idealul junimistal artei pentru art, ca form exclusiv de eliberare a opereiartistice de orice alt intenionalitate, alta dect aceea de a semplini doar n plan estetic, nu l vom gsi dect n puinesituaii ntr-o form pur. Analiza dinamicii relaiei creaieiliterare cu sine nsui, pe de o parte, i cu realitatea care i-a datnatere, pe de alta, relev faptul c, mai ntotdeauna, arta afuncionat ca vehicol ctre altceva situat n afara dobndiriiperformanei estetice n sine. Arta pentru art, ca ultim etapde profesionalizare, a fost concurat din vremea literaturii vechii pn astzi de o serie de intenionaliti extraliterare care


13/108

13

13

amestecau finaliti religioase, social-politice, etice saupedagogice. Raportul dinamic dintre acestea din urm msoarn literatura noastr, dincolo de literatura noastr, dincolo deliteratura veche, aceast subordonare a artei unor finalitiexterioare acesteia, aa cum s-au manifestat ele n perioadapaoptist, apoi n aceea a smntorismului, a gndirismului ichiar a proletcultismului. n perimetrul acestor tendine, ncteva situaii, printre care evident ne apare cea din urm, artaca valore a foist subordonat n ntregime ideologicului, a tezei,n sensul c indiferent fa de valoare conta mai ales ce sespunen creaia artistici mai puin, sau aproape deloc, cumse spune. Este evident c n aceast situaie, dominat excesivde tendin, de coninut, a fost posibil lipsa de coninut ichiar impostura valoric.

Pe de alt parte, ne vedem nevoii s remarcm i faptulc excesul n polul cellalt este nociv pentru c ndeprteazliteratura de menirea ei esenial pe care att de bine a intuit-oMiron Costin cnd i-a propus s arate, prin creaia sa n

stihuri, cum este viaa aceasta a noastr puin i purureasupus primejdiilor i primenelilor. Dac uit de acest lucru,arta risc s se mpotmoleasc ntr-un egoism care semulumete s-i etaleze luxul unor elegane fr finalitate.Predoslovia lui Miron Costin mbin pariul reuitei n planulexpresiei cu acela n planul ideii, al refleciei, or tocmai naceast sintez regsim temeiurile profunde ale marilor creaii.Frumosul va mntui lumea doar dac va reui s o pun pegnduri, par s ne spun capodoperele artei universale.Realitatea dramatic a acestei constatri poate fi urmrit pnn ziua de astzi care ne ofer prilejul unor redimensionri a

acestor raporturi circumscrise scopului artei. Astfel, dacprofesionalismul strict hrnit de cercetrile de poetic moderna generat o literatur pe care un Jean Ricardou o definea ca oaventur a frazei, opus oricrei intenionaliti, alta dectaceea a meteugului ca atare i care a generat pe trm franceznoul roman i noul-nou roman, asistm astzi la o revan aunui alt tip de finalitate care face din art drum ctre lume ncare putem detecta un accent special pus pe coninut i peatitudine. Dup literatura sud-americani cea a dizidenei est-europene, se vorbete tot mai insistent despre literatura omuluin istorie.

n complexitatea acestor ntrebri care tind s reaezeliteratura altfel n raport cu lumea n care trim, Predoslovialui Miron Costin, chiar dac aparine veacului al XVII-lea, seadreseaz, prin cteva intuiii profunde cititorului deceniilor carevor urma. n aceast situaie, paradoxal aproape,protocronismul autarhic, generator al unei receptri cu un spiritcritic debilitat printr-o egolatrie pguboas, se vede nlocuit de oproiecie ntr-o contemporaneitate deschis spre viitorime, un


14/108

14

14

fel de post-cronism care definete gndirea artistic autentic depeste tot i, mai ales, din toate timpurile.

Sensurile Logosului sacru

n Genez cuvntul este lumea nsi. n absolut,Dumnezeu face lumea vorbind. Din vorba dumnezeiasc se rupenediferenierea, se nate determinarea, cerul i pmntul,spaiul i timpul, lumina i ntunericul. Dumnezeu face, judeci valorizeaz. Toate acestea snt n Dumnezeu coeseniale iconcomitente. Omul, dimpotriv, gndete i apoi nfptuiete -cazul fericit - sau, altfel, face i pe urm judec la urmareanfptuirilor sale. Dumnezeu este act, omul este poteni act.Dumnezeu nu poate grei tocmai pentru c nimic n el nu se

afl n stare potenial, nimic nu poate fi sau/sau, i/i,nici/nici. Singura relaie posibil cu adncimea de peste fire adivinitii este acea din momentul n care omul i mulumete, lpreamrete, i se mrturisete i i cere n actul rugciunilorsale. Toate acestea se regsesc mai ales n gratuitateagrandioas a doxologiei, adic a glorificrii12, la care se aduglatreia, adorarea ca atitudine profund religioas, nsoit deritual i gesturi ritualice dup ndemnul: DomnuluiDumnezeului tu s te nchini i numai lui s-I slujeti (Mt. 4,10;10,12; Lc. 4, 8; Fapte 7, 7)Adorareasau latreiaconstituie cultul suprem, sau nchinarea nsens propriu care se cuvine, dup poruncile canonice, numaipersoanelor Sfintei Treimi, i se deosebete de actul de veneraresau de cinstire n general (proskynesis). Urmeaz supracinstirea(sau hiperdoulia) Maicii Domnului, n calitatea ei de Nsctoare-de-Dumnezeu (Theotokos) i cinstirea (doulia) ngerilor isfinilor pe baza asocierii lor cu persoana lui Hristos.

n paginile de nceput ale nvturilor lui NeagoeBasarab ctre fiul su Teodosie gsim schiate principiile


15/108

15

15

poetice ale unei doxologii, ale unei cntri liturgice, ale unui imnmplinit prin identificarea trupului cu cuvntul. ntlnim statuataici paradigmatic principiul teologic al ntruprii prinintermediul creia infinitul divin se limiteaz pentru a ridicaumanitatea spre infinitatea sa. Aadar omul este asemntordivinitii i doar lunga istorie a tentaiilor diavoleti, uneleextrem de greu de descifrat13 l ndeprteaz de aceasta. Omul afost creat pentru a aduce laude Creatorului su, pentru a avean sinele profund al fiinei sale disponibilitatea imnic menits-l despart de tentaiile infernale. n desprirea aceastacuvntul este semn difereniator, hotar ntre lumea din iad icntrile cetelor ngereti n promisiunea paradisiac a vieiiviitoare n Domnul. n paradigma aceasta pe care am putea-odenumi a slavei imnice, se afli multe dintre motivaiilecreaiilor poetice medievale. Trebuie s acceptm c ntre oasemenea situare i aceea mrturisit de cronicar care se temeas nu fie mrturisitor de cuvinte dearte, ci de adevr, se aflo distan apreciabil n atitudine dac ne-am gndi la faptul c,

n cel dinti caz, obsesia adevrului este nlocuit de tumultulmrturisirii n strai imnic. O dat, aadar, obsesie a dreptei

judeci a lumii, care precede i nate gndul tiinific, iar altdat nevoie a mrturisirii unei stri interioare, sufleteti, careprecede i nate arta. Voievodul are clar ntiprit n sufletndemnul psalmistului David pe care, de altfel, l i citeaz nacest sens: Ni dar s mrim pre Dumnezeul nostru i sstrigm dimpreun cu David, zicnd: Chiuii lui Dumnezeu, totpmntul, slujii lui Dumnezeu n veselie, ntrai naintea lui cubucurie i cu veselie i cu curie. Stii c acela ne-au fcut,iar nu noi, i acela iaste Dumnezeul nostru i noi sntem

oamenii lui i oile punii lui14

Ideea dup care omul este dator s slveasc pe Demiurg printoate ale sale este mai jos motivat printr-o trimitere discretctre pilda pe care o ofer natura care i preaslvete Creatoruln felul n care a descoperit, nfiorat de extazul bucuriei mistice,feciorul negutorului de postavuri din Assisi, Francesco nvremea ct a predicat vrbiilor i a compus un imn pentrufratele Soare: Aijderea au tocmit i firea fiinii noastre ceiiomeneti i ne-au dat minte i cuvntu i suflet mbrcat ntrup, i ne-au nfrumuseat cu chip i cu podoaba i ne-autocmit cu toate dichisile cele bune i ne-au alctuit trupul cutoate mdularile: cu gura, cu urechi, cu picioare, cu ochi i cumini, ca acestea toate s le ntindem i s le lrgim n lauda luiDumnezeu, iar nu spre lucruri spurcate i scrnave i fr delege, carile nu s cad15.

Imnul de laud adus lui Dumnezeu este mai ales otemeinic aezare n lume dublat nsi de o evadare nesene, n transcenden. Cntarea imnic are trup, adic partevzut, material, dar este totodati mister al comuniunii cu


16/108

16

16

divinitatea. Doxologia spre care aspir voievodul muntean esteasemenea tainei ntruprii. Mimica este un limbaj vizual;limbajul auditiv l nsoete i particip mpreun cu acesta laun sincretism semiotic pe care l gsim i n procesul desemnificare pe care l schieaz Neagoe Basarab n fragmentulde nceput al nvturilor: Drept aceia, s cinstim i sslvim pre ziditoriul nostru i s-i mulmim ca celuia ce ne-aufcut i ne-au cistit. Trup ne-au dat, ca cu dnsul s slujimDumnezeului celui puternic i bun (...) Gura16 ne-au dat ca s odesfacem i s o dechidem i cu mare glas s ludm mrireai puterea lui, iar nu n cuvinte spurcate i n vorbe scrnave (...)Ochi17 ne-au dat ca s-i rdicm n sus i s vedem slava luiDumnezeu cu a crui porunc s fcur toate (...)Limba18 ne-audat ca s slvim i s trimitem slav n sus nencetat numeluisu cel sfnt (...) Urechile19 ni le le-au fcut n cap ca cu dniles ascultm i s auzim cuvintele lui Dumnezeu (...) Mini ne-audat ca s le lrgim i s le ntindem spre nlimea ceriului i sdm slav lui Dumnezeu pentru toate fpturile sale i s le

lungim spre mila lui. Piciorile20 ne-au dat, iar nu ca altordihanii, care snt mute i necuvnttoare i umbl pre pmntdup cum le iaste firea i voia lor(..) Ci noao s cade s pim is clcm drept spre cele cereti i cu trupul, i cu capul, canu cumva s ne lunecm n lucrurile cele trupeti i lumeti21.

Trupul n ntregul su, ochii, minile i picioarele sntpri ale unui proces semnificant, ale unui limbaj vizualsimbolic, un imn i o doxologie desfurat pentru c CreatorulTrup ne-au dat, ca cu dnsul s slujim Dumnezeului celuiputernic i bun. Slujirea este aici una, de bun seam,ritualic. Imaginile par de-a dreptul desprinse din liturghie:

ochii dreptcredinciosului snt ridicai n sus ca s vedem slavalui Dumnezeu; minile schieaz oranta preoeasc dinainteaAltarului, pe acestea le lrgim i (...) le ntindem spre nlimeaceriului i (...) dm slav lui Dumnezeu pentru toate fpturilesale i (...) le lungim spre mila lui. n acelai fel rostulpiciorilor este unul, nainte de toate moralicesc: Piciorilene-au dat, (...)s clcm drept spre cele cereti i cu trupul, icu capul, ca nu cumva s ne lunecm n lucrurile cele trupetii lumeti22. Altfel ne asemnm dihaniilor care snt mute inecuvnttoare i umbl pre pmnt dup cum le iaste firea ivoia lor.

Este un lucru tiut, pe de alt parte, faptul c nmentalitatea cretin veche, cuvntul folosit excesiv era judecatca risip inutili ndeprtare de tainele sfinte. Situarea fa decuvnt este, n aceste cazuri, de o diversitate deconcertant:cuvntul este prilej al pcatului i drum al sfineniei, prta algndului diavolesc, al trdrii lui Iuda dar i purttor al unormrturisiri care au schimbat faa lumii. Cuvntul poate fi drumctre Dumnezeu i unealt a Satanei. n aceast dubl


17/108

17

17

disponibilitate se afl toat grandoarea i toat primejdiadizolvant a Logosului ntemeietor de lume, dar i de contiin,de pcat i de mntuire prin mrturisirea dreptei credine.

n viaa sfntului Simeon Stlpnicul, cuvntul nsoeterevelaia care va modifica viaa acestui mare ascet. Prin foracuvntului - sol i vestitor al lui Dumnezeu - viaa omului seschimb din temelii: Slvitul Simeon a fost din prile Ciliciei,dintr-un sat ce se chema Sisan, fiu al unor prini cretini,Susotion i Marta, i de copil era cioban la oile tatlui su. Pecnd avea treisprezece ani, ntr-o vreme de iarn, cnd oile, dinpricina zpezilor mari, n-au fost scoase la pune, fericitul, copila intrat n Biseric, Duminic fiind, cu prinii si Urmeazrevelaia mediat de cuvntul iluminator: Preacuviosul printelenostru Simeon Stlpnicul a auzit n acea duminic de iarn peDomnul din Sfnta Evanghelie, fericind pe cei sraci, pe ceicurai cu inima i a ntrebat pe un cinstit btrn: Ce sntcuvintele acestea? Iar btrnul, fiind cluzit de Duhul Sfnt, i-a

descoperit lui calea cea duhovniceasc a vieii. Descoperireadreptei crri se ntmpl mai ntotdeauna prin mediereacuvntului care nu este unul ncrcat de podoabe stilistice.Cuvntul iluminator este simplu n felul esenelor. Cuvntuliluminator schimb raporturile individului cu lumea fiindcomparat cu smna: Deci, smna cznd n pmnt bun, anflorit ndat n el dorina de a tri dup cuvntul Evanghelieii, fr s se mai ntoarc acas, a intrat ntr-o mnstire, la locsinguratic, numit Ograda, primit de stareul Timotei, dupaptezile de ateptare la porile mnstirii. n scurt vreme a nvatpe de rost toat Psaltirea.

Cuvntul epifanic este simplu pentru c este expresiaesenelor, el nu semnific detaliile. El este dintr-odat totul.Cuvntul revelaiei divine nu este complicaie oratoric. Eltrebuie s fie eficient, are meterugul su aa dup cum nencredineaz Ivireanul ntr-o alegorie n care credina igsete corespondene neateptate n strvechile ndeletniciriale pescuitului i vnatului, cu observaia c cea dinti are, dealtfel, temei n realiti evanghelice:: Fietecare vntoriu gtete meterugului su, adec cel ce prinde pasrizburtoare face lauri, clucse i mreji; iar cel ce vineaz hiarslbatece i face puc, curs de hier, gropi i altele ce acestia.Aijderea i pscariul face undie, crlige, plas, sac i cte lnva meterugul su, ca s dobndeasci s ctige ceia cepohtete; iar cel ce va vrea s vneze oameni cu ce scule socotiic ar putea s-i vneze?... 23

Nu socotesc cu alt nimic ca s-i poat vna, fr numai cunvtura i cuvntul.24

Zeul nu poate intra n conjuncie cu lumea i cu nimicaltceva dect cu sine nsui. n acelai fel, divinitatea nu poate fi


18/108

18

18

judecat prin raportri prepoziionale pentru simplul motiv cnu l putem defini pe Dumnezeu spunnd c un lucru anumeeste n Dumnezeu sau de la Dumnezeu. Spunnd aa nu lrostim pe Dumnezeu, ci pe un anume ceva n raport cuDumnezeu. Prin urmare Dumnezeu este nume i atta tot. Oricedeterminare calificativ este expresia efortului hermeneutic alomului care vrea s-Lvorbeasc pe Dumnezeu, adic s-l treacdin paradigmaticul unei afirmaii suficiente siei nsintagmaticul explicativ al efortului interpretativ de naturteologic.

Pentru gndirea medieval lumea ncape n cuvnt ca unace s-a nscut prin determinri conceptuale din acesta. nainteapuzderiei de cuvinte a fost Cuvntul tot aa cum nainteatuturor creaiilor omeneti a fost Creaia divin. n acelai felcuvntul s-a fcut lume pentru a face cu putin imaginea.Vizualizarea. Epifania se ndreapt ctre suflet prin ochi i nu

doar ctre minte prin auz. Grecia chipului cioplit se mpac nadnc cu lumea vetero-testamentar. n aceast reversibilitatencape dimensiunea poetic a cuvntului. Prin el este cuputin omului svadabstraciunile Proniei cu mintea ivznds le neleag. Dumnezeu se arat n cosmos.25Filozofia i teologia se contopesc n art. Inteligibilul pogoar nsensibil i l ia de martor. Cuvntul intr n Istorie; el nu numaivorbete, dar i face Istoria i cheam oamenii la fapte care leexprim n mod vizibil spiritul. Timpul nu poate fi desprit despaiu; orice cuvnt creator se adreseaz auzului i vzului: Ceera la nceput, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i

minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii, aceea v vestim.Pentru c viaa s-a artat i am vzut-o ( I Ioan, I, 1-2). Acesttext constituie o aleas mrturie a caracterului vizual alcuvntului. Alturi de ordinea inteligibil se pune i cea vizual;alturi de cuvnt - imaginea26. n relaie cu lumea, pe de oparte, i cu divinitatea, pe de alt parte, cuvntul se afl ntr-odubl situare care l aaz pe un traiect diferit n raport cuexistena i divinitatea. Pe de o parte, cuvntul se determin,intr n concretul existenei, l figureaz pe Dumnezeu prinimagini, prin detalieri omeneti care spun la un anume nivel,pentru a se elibera din propria determinare. Procedeul a fostdenumit alegorie. Ca i verbul evanghelic i cel poetic spunepentru a se indetermina prin zicere. i Dumnezeu i literaturasnt n lume prin cuvnt.

Iat o asemenea vizualizare a lumii, mai exact aabstraciunii Ecleziastului biblic despre trecerea a toate ctesnt: Lumea aceasta iaste ca o mare ce s turbur, ntru careniciodat n-au oamenii odihn, nici linite. Corbiile ntre valurisnt mpriile, criile, domniile i oraele, mulimea norodului,


19/108

19

19

politiile, supuii, bogaii i sracii, cei mari i cei mici, snt ceice cltoresc i se afl n nevoe.27

Vizualizarea abstraciunilor morale este consecventurmrit de mitropolitul Ivireanul, astfel nevoile cele/ ce nesupr totdeauna snt Vnturile cele mari ce umfl marea, lafel nenorocirile carele s ntmpl n toate zilele iau chipulvalurilor ce lupt corabia, n timp ce ntmplrile cele demulte feliuri, neateptatele pagube, nfricorile vrjmailor,suprrile, necazurile ce ne vin de la cei din afar, jafurile,robiile, drile cele grele i nesuferite, carele le las Dumnezeu ine ncungiur snt vizualizate sub forma norilor ce negrescvzduhul sau a fulgerilor care orbesc ochii, tunetile cenfricoaz toat inima viteaz.

n cretinism, la fel ca n cultur, cuvntul nu poate firestrns n marginile unei simplificri care s-i diminuezepolisemia. Opusul cuvntului, tcerea, nu intr cu acesta ntr-orelaie antinomic nici n cretinism i nici n cultur. i ntr-oparte i n alta, tcerea nu presupune n mod necesar, anularean absolut a cuvntului, ci mai degrab intensificarea sa ntr-unmisterios mai mult pe care doar poezia i rugciunea l potevoca. Tcerea poate fi aadar cuvnt (nc) nerostit, este opromisiune care i-a pstrat intacte latenele, este energieneeliberati gnd lipsit de determinri. Poeii laolalt cu marii

mistici au mrturisit adesea c tcerea nu este absen agndului, ci adncire n mister i figurare concert a acestuia.nconjurat de tcerea gnditoare cuvntul are greutate i duh.Apostolul Pavel vorbete n a doua epistol ctre corinteni careomoari despre Duhul care face viu. (II Corinteni, 3,6).Relaia dintre cuvnt i lume, dintre vorbi aciuneasemnificat de acesta este principiu n lumea veche. De aceeaabstraciunea moral se mbrac adesea n haina alegorieipentru a fi mai aproape de nelepciunea nfptuirii simple. Deaceea Ureche vorbete n pilde: vasul cel fr de fund, mcarct ap ai turna ntr-nsul, nu-l mai poi umplea, aa i turcul,de ce dai mai mult, de aceia i faci mai mult nevoie. Cu multeveacuri nainte, regele Solomon ndemna i el la folosireacumptat a cuvntului: Din multa vorbire nu lipsetepcatul(Pilde, 10,19) ne asigur neleptul subliniind aa tainai duhul cuvntului. Exprimarea strnsi cu eficien este anelepciunii dar i a poeziei. Cuvntul neinvadat de vorbriepoate spune mai mult, n cteva alctuiri sintagmatice ale luiUreche avem imagine vie, tensiune, grandoare voievodal din


20/108

20

20

mai nimic i detaliu de via casnic: ntr-acelai an, avgustu,29, fu cutremur de pmnt peste toatara, n vreme ce auezut domnul la mas, la prnzu28

n relaie cu lumea, pe de o parte, i cu divinitatea, pe dealt parte, cuvntul se afl ntr-o dubl situare care l aaz peun traiect diferit n raport cu existena i divinitatea. Pe de oparte, cuvntul se determin, intr n concretul existenei, lfigureaz pe Dumnezeu prin imagini, prin detalieri omeneticare spun la un anume nivel, pentru a se elibera din propriadeterminare. Procedeul a fost denumit alegorie. Ca i verbulevanghelic i cel poetic spune pentru a se indetermina prinzicere. i Dumnezeu i literatura snt n lume prin cuvnt. intr-o parte i n cealalt cuvntul este mijlocul esenial princare omul pstreaz n memoria colectiv povetile adevrate:(...) dup sutele de ani, cum s vor putea ti povetileadevrate, de attea vacuri 29 se ntreab cronicarul. Rspunsulni-l ofer tot el Rspunzu: Lsat-au puternicul Dumnezeuiscusit oglind minii omeneti, scrisoarea 30. Aceasta,

scriitura, scrisul literar, cum spunem astzi, dintru care, dacva nevoi omul, prin chiar nevoina citirii cele trecute cu multevremi le va putea ti i oblici. i nu numai lucrurile lumii,staturile i-ncepturile rlor lumii, ce i singur lumea, ceriuli pmntul, c snt zidite dup cuvntul lui Dumnezeu celputernic. 31

Lumea ncape n cuvntul scris, mrturisete, n chiarprimele rnduri ale Letopiseului, Grigore Ureche. Cuvntulscris este altceva dect cel oral. De aceea nevoina mrturisit acronicarului de a fixa oralitatea n temeinicia cuvntuluinsemnat prin scris. Vorbria este supus nimicirii, este

expresie a Nimicului i faptul acesta l-a intuit cronicarul careavusese de bun seam n clipele ct s-a aezat la masa de scriscontiina necesitii de a prezerva, de a scoate ntr-o eternitatentoars spre viitor, ntmplrile din istorie. Muli scriitori,spune Ureche, au nevoit de au scris rndul i povestea rlorde au lsat izvod p urmi bune i rele, s rmie feciorilor inepoilor, s le fie de nvtur, despre cele rele s s fereasci s socoteasc, iar dupre cele bune s urmeze i s s nvee is s ndirepteze32. nsemnarea scris pstreaz aadarmemoria comunitii. n afara cuvntului eternizat prin scris nustie ce s-au lucrat iar popoarele se aseamn fierlor idobitoacelor mute i fr minte.

Cuvntul era perceput n medievalitate n fel diferit fa delumea modern; acesta neutralizeaz diferena dintre spirit imaterie, dintre gnd, concept i orice altceva care ine de zonaabstraciunilor impalpabile, pentru lumea veche cuvntul este iLogosul dumnezeiesc care intr n istorie. Cu toate acesteaprezena Sa n lume nu anuleaz transcendentul n imanent.


21/108

21

21

ntruparea nu s-a mplinit pentru a identifica divinul cupmnteanul, pentru a terge grania dintre sacru i profan, citocmai pentru a amplifica distana dintre cele dou princontopirea lor n Hristos. Cuvntul devenit om nu s-a contopitcu lumea i nici nu a disprut n aceasta. nsemnarea scrispstreaz memoria comunitii. n afara cuvntului eternizatprin scris nu stie ce s-au lucrat iar popoarele se aseamnfierlor i dobitoacelor mute i fr minte. Cuvntul scris esteo form de instituionalizare a memoriei. Letopiseul este nsens vetero-testamentar sepher dibrey hayamim, adic, dupcum ne spune, cartea lucrurilor zilnice; mai exact i nc maiaproape de sensul arhaic al conceptului un pomelnic, o listscris (cci o enumerare conduce n chip necesar la ntocmireaunei liste, alctuit de un sopher, adic de un contabil)33.Cronicarul pare s participe peste veacuri la caracterulfundamentali primitival sensului de list coninut decuvntul biblic pentru carte34

Pe de alt parte, n mentalitatea cretin medieval,cuvntul folosit excesiv era judecat ca risip inutilindeprtare de tainele sfinte. Situarea fa de cuvnt este, naceste cazuri, de o diversitate deconcertant: cuvntul este prilejal pcatului i drum al sfineniei, prta al gndului diavolesc, altrdrii lui Iuda dar i purttor al unor mrturisiri care auschimbat faa lumii. Cuvntul poate fi drum ctre Dumnezeu iunealt a Satanei. n aceast dubl disponibilitate se afl toatgrandoarea i toat primejdia dizolvant a Logosului ntemeietorde lume, dar i de contiin, de pcat i de mntuire prinmrturisirea dreptei credine.

neleptul Solomon zice: Cel cu inima neleapt primeteporuncile iar cel nebun cu buzele e spre pieirea lui (Pilde,10,8). Vorba risipit fr rost este duh cheltuit inutil. nScrisorile duhovniceti ale sfinilor Varsanufie i Ioan,precauia relaiei dintre cuvnt i fapta care trebuie s-lnsoeasc este mpins att de departe nct nici chiarfrumuseea zicerii nu absolv de vin pe cel care, vorbind, nu sepliaz cu totul pe ceea ce spune. Modelul oferit este cel dinGenez n care cuvntul dumnezeiesc avusese greutateaontologic a facerii.. Acolo fiecare cuvnt este un fragment delume. Este lumea toat. Dumnezeu numete i apoi constaturmrile actului rostirii n raport cu un sistem de referin oferitchiar de preeminena sa din veac. Din aceste motive cuvntuleste prta al facerii i trebuie folosit temeinic. SfntulVarsanufie i spune lui ava Ioan de la Beereba o povestioar ncare modernitatea noastr ar putea depista strmoul prototipalal seleciei lexicale din poetica jakobsonian: Daci-a spune,mrturisete sfntul Varsanufie, zeci de mii de cuvinte ca s lescrii, Duhul lui Dumnezeu nu te va lsa s scrii nici mai multe


22/108

22

22

nici mai puine dect i-am spus, chiar dac ai voi, ci-i vaconduce mna ca s le scrii acestea pe rnd 35.

Cuvntul adevrat, cel din Genez, este eficient n absolut,el a fost folosit o singur dat de Dumnezeu. Cuvntul divin aresubstan ontologic, are putere doar n raport cu ceea cemodific n afara sa, pe cnd cuvntul lumesc (al poeziei, maiales) are putere nu prin relaia exterioar siei, cu lumea, ci prinraportarea sa la sine, prin autoreferenialitate, prin ceea ce estecuvntul n acea situaie dat a de alte contexte i relaionriale sale cu sine i cu alte cuvinte.

n perspectiv cretin omul se poate apropia de cuvntdoar dinspre modelul oferit de Creator care a spus i a fcut,spunnd. Dac se ntmpl altfel omul se risipete inutil, devinecel nebun cu sine. Varsanufie zice referitor la acestea: ichiar dac ne-ar spune gndul c cuvintele sau istorisirile sntfrumoase, s ne aducem aminte c nu sntem lucrtori a celorgrite de noi i s socotim c chiar dac zidim pe alii grindacestea, ne osndim i mai mult, nefiind lucrtorii lor.

Dumnezeu a lucrat prin cuvinte chiar dac: nu arenume, el nu este nici divinitate, nici paternitate, nici filiaie; pescurt, nu este nimic din ceea ce nu este i nimic din ceea ceeste; nici o fiin nu-l cunoate aa cum este, iar el, la rndullui, fiind transcendent oricrei fiine i oricrei cunoateri, nupoate cunote, aa cum este, nici unul din lucrurile care snt.S-l tii mai presus de orice afirmaie i de orice negaie, stiic nu-l cunoti, aa arat acea ignoran mistic n care trebuies vedem cea mai nalt treapt a cunoaterii36. EvanghelistulIoan spune c mai nti au fost cuvintele i din ele a izvortrealitatea numit. Creaia nu este act discursiv, ci unul

denominativ. Dumnezeu numete iar din numirea divin senasc toate nsuirile, calitile, mrimile i formele. Cuvntulcreator conine n el toate virtualitile, toate potenele, este oafirmaie ordonatoare i totodat raiunea imanent din ordinealumii pentru c singur lumea, ceriul i pmntul (...) sntzidite dup cuvntul lui Dumnezeu cel puternic. 37 Cuvntulnumete raiunea de a fi a lucrului, este act cu maximpotenialitate, semn cu polisemie nesfrit, de aceea nu oricepoate numi o realitate, deoarece nu orice numete ceva n chiarpunctul ei de generalitate care l definete total. Logicaaristotelic aaz n aceast relaionare potena i actul, n celde pe urm aflndu-se toate celelalte ca posibilitatenemanifestat. Cazul absolut n care realitatea s-a suprapus cutotul peste numele ei, l avem doar n Genez, doar acolocuvntul i lumea snt identice, distana a aprut ulterior dinefortul cuvntului de a descrie ceea ce desemneaz. Cu ct vrems descriem mai mult, cu att distana dintre cuvnt i lumecrete mai mult. Cu toate acestea i urmnd aceeai logic afilozofiei aristotelice, toate cuvintele au nluntrul lor cel mai


23/108

23

23

dinluntru Cuvntul, adic smburele, etimonul, Duhulatemporal, coesenial divinitii. Cuvintele snt explozii aleCuvntului demiurgic pe care l poart cu sine i l exteriorizeazdoar n marea poezie, n capodopere. i pentru c toate s-aufcut prin cuvnt, dup cum spune Ioan evanghelistul, rezultc nluntrul lucrurilor, c numenul, este Cuvntul i pentru ctot ce devine se raporteaz la ceva identic cu sine conchidem cacesta este numele cuprinztor al speciei, al actului i alpotenei nedifereniate care face posibil cunoaterea. Aadarcunoatem pentru c exist n dosul puzderiei de fenomene,Fenomenul iar n spatele constelaiei de cuvinte Cuvntul. ngeneralitatea lor absolut Fenomenul i numele se suprapunntr-un mod identic ntreptrunderii dintre Dumnezeu i Cuvnt,afirmate limpede n primul paragraf al ntiului capitol alEvangheliei ioanite: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era laDumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul . Generalitatea carenglobeaz ntregul lumii create este cuprins n numele dinticare a fost un da din venicie, o afirmaie absolut. Da-ul acesta

este dup evanghelistul Ioan lumina etern a Facerii: ntru Elera viaa i viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz nntuneric i ntunericul nu a cuprins-o . Cuvntul primordialeste o afirmaie etern, un prezent continuu, o lumin care lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o.

n privina cititului, acesta nsoete ndeaproape actulscrisului i i mplinete menirea. A citi fr a pricepe tlcul celorscrise este, dup cum sugestiv se exprim Miron Costin n

Predoslovia la poemul Viiaa lumii a fiiarbe apa i a vnturavntul. nc de la nceputurile culturii noastre scrise acestadevr pare a fi cunoscut i asimilat. Putem depista chiar ifaptul mai adnc c actul lecturii nu este un simplu act decunoatere. Este o experien care angajeaz ntreaga fiin, attn aspectele sale individuale, ct i n cele colective38. Ideeacare apare adesea n Predoslovii este aceea a zbavei pe careDumnezeu trebuie s o ngduie omului pentru asemeneandeletnicire:Puternicul Dumnezeu, cinstite, iubite cetitoriule,s-i druiasc, dup aceste cumplite vremi anilor notri,cnduva i mai slobode veacuri, ntru care, pe lng alte trebi, saibi vreme i cu cetitul crilor a face iscusit zbav, c nuieste alta i mai frumoas, i mai de folos n toat viiaa omuluizbav dect cetitul crilor. Cu cetitul crilor cunoatem peziditoriul nostru, Dumnezeu, cu cetitul laud i facem pentrutoate ale lui ctr noi bunti, cu cetitul pentru grealelenoastre milostiv l aflm. Din Scriptur nelegem minunate ivecinice fapte puterii lui, facem fericiit viaa, agonisimnemuritori nume39


24/108

24

24

Rostul cititului este unul esenial n pstrarea tiineiomeneti, raportul dintre cititor i textul citit este asemntoracelui dintre maestru i ucenic, dintre ava i novice: C niciunul n lume nu iaste carele den sine numai stie i nici unulnu au aflat nimic, pn cnd n-au fost de altul nvat.40 Citituleste nc mai larg cuprinztor, el se petrece prin mijlocireavzului, dar i prin acela al auzului; este, n cele din urm, oricencercare de a descifra sensurile pe care ni le aduce n preajmviaa; aadar Nici nimeni nu s poate dumiri de nici un lucru,de nu mai nainte au au vzut, au au auzit, sau au cetit, ichiar dac cele ce au au auzit, sau au cetit snt mcar ct depuin i nc destul iaste pentru buna pomenire; adic acetian bun pomenire au rmas deoarece i Aristotel n cartea adooa a Metafisicii, cap. 8, zice: har i mulmit s avem i sdm filosofilor celor btrni, carii numai ce au pomenit i auscris de adevrul fiinelor i mcar c mai la multe n-au nemeritde a gri de firile lor adevrul, iar nci destul c tot aupomenit i au zis cevai, (...)ct pricin de a cerca i a iscodi

adevrul alii au dat - aducnd i pild pe un Timotheumuzicaul ce era n zilele lui Filip-craiul.41

Buna pomenire este mrturisirea direct a contiineiperpetuitii prin cultur, a gndului c, de fapt, cuvintele numor deoarece nu se nasc, ci snt create. Ele pot fi cel multabandonate. Limba nu este un organism natural, ci un mijloccultural. Limbile nu snt muritoare; numai vorbitorii lor snt42Mai mult spun nsemnrile scriitorului polonez n tlmcirefranuzeasc. Gndurile lui se ntlnesc cu acelea de prinstrvechi predoslovii valahe. Zice polacul: Le Livre neste pasune combinaison de signes, un difice de mots, bien quil se

serve de signes et de mots. Et il ne transmet pas quelque chose laide de mots, bien quil transmette aussi. Le Livre nat ducorps. Cest sa pulsation, son souflle de vie, sa danse secrte - sion peut dire - qui fait que tout le reste est port. Ce nest pas lalettre, mais la voix qui fait le Livre; pas le mot, mais le reflexecorporel qui, culminant dans le mot, le faonne sur son modleet sa ressemblence. N du corps, le Livre possde - de lautrect de la barrirre - la facult de se changer en corps43. iconsideraiile acestea pot fi continuate, au fost continuate: inci alte multe mari darurile lu Dumnezeu ce nu e puteare dea spunerea, ce, care-i voru cuta, afl-voru, c bttorilordechide-le-se-va i cine va ceare, da-i-se-va. Ce, numai cucinste i cu socotin ceteate i ajutoriu dela Dumnezeuceare44

i tot aa, i mai mult nc: Le Livre est un livre ce quelaction est aux activits. Peut-tre quaujourdhui cestseulement un livre qui est possible? Quon se demande alors silvaut la peine quil cote. 45. Iat replica din vechime atipografilor valahi: Am muncit cu ucenicii mei Oprea i Petre.


25/108

25

25

Rugm pe toi care o vor ceti sau o vor copia, dac va fi cevagreit, n numele iubirii ctre Christos s ndrepteze, iar pe noicei ce am muncit s ne binecuvnteze i s nu ne blesteme,pentru c n-a scris Sfntul Duh, nici nger, ci mn pctoasimuritoare, spirit desperat, nefericit i pctos.46

Cartea cu pricina a fost cu putin pentru c n zilelemriei lui Ian Crai, eu jupnul Hans Begner de n Braov amavut jelanie pentru sfintele cri cretineti tetroevanghel i amscris aceste sfente cri de nvtur 47. Scopul acesteijelanii: s fie popilor rumneti s neleag, s nveeRumnii cine-s cretini, cum grete i sfntul Pavel apostoluctre Corinteni 14 capete: n sfnta besearic mai bine e a gricinci cuvinte cu neles dect 10 mie de cuvinte nenelese nlimb striin. 48. i pentru c, vorba lui Miron Costin, a ceti i anu nelege este a vntura vntul, pe drept roag jupnul s i setreac cu vederea greelile inerente desclecrii acesteia; deaceea ar trebui ca toi sfeni prini oare vldici, oare episcopi,oare popi, n crora mn va veni aceste cri cretineti mainte

s ceteasc. Judecata s se ntmple dup atenta cetire, nucum se ntmpl n zilele noastre cnd adesea uitm cnecetind nu se cade nimnui s (...)judece, neci ssduiasc. 49

ndemnul din Predoslovii este cuprins n tradiiandemnului socratic (cristic, mai apoi) al suprapunerii faptei cuvorba, fie ea scris sau vorbit:Alii au meteugul scripturilor,iar nu fac cealea ce zic scripturile, i aa au nevoe a se afundai aceia, avnd lumina n mn. 50 A avea lumina n mnpresupune aici: a (nu) merge de la marca vizibil la ceea ce sespune prin intermediul ei51, a nu pricepe c Lumea e acoperit

de semne care trebuie descifrate52

, adic a o ine doar n mni a nu o interioriza pentru a te umple de lumina nelegerii; aavea meteugul scripturilor 53i a nu face (pentru c, n fapt,nu nelegi) cealea ce zic scripturile 54, adic a lsa cuvntulmut, adormit n lucruri 55. n acest din urm caz meteuguleste incomplet nct nici nu poi zice c este cu adevrat aaceva, a citi i a nu pricepe este un deficit, o neputin. Cititul cufolos, cel adnc, este acela n care conotaiile structureazdenotaiile, le amplifici, n cele din urm, le recupereaz npropriul lor sistem: existena (ltre) este astfel mai presusdect aparena (le paratre), bogia latent mai presus dectabundena manifest56. Urmrile absenei acestui proces deinterpretare snt artate n Predoslovia la Evanghelianvtoare de la Mnstirea Dealul: Alii iar cetescscripturile iar nu neleg ce zic, i se potrivesc, cu cela ce inemiiarea n mn, iar dulciaa mierii nu-l preacep, sau ca unulce ine lumina aprins n mna i ochi n-are s vaz s mblenepoticnindu-se, i de acest feal iaste acum neamul nostrumai tot. 57 A citi i a nu nelege este sinonim pentru


26/108

26

26

dumnealor Ioan Cutunovici, tipograf, Rus, cu ucenicii; ProcaStanciovici, croitor, din Rmnicul dela Ocnele mari; TudorDumitrovici, Srb, din Rmnicul dela Olt; Lupin Dumitovici,Popeti din Lucav! 58 cu mierea pe care o ai i nu-i tiidulceaa, e ceva asemntor cu situaia n care unul ce inelumina aprins n mna n-are ochi s vaz ca s nu sepoticneasc umblnd. i nc ce e mai ru, c (nu) numai niinu neleg, ce de se afli cineva a neleage nu le place lor,adic ei prin chiar nenelegerea lor, i chiar aa, dobndescpropria lor nelegere rtcit. n acest caz Corelaia dereferin se modific. Referentul rmne identic: un castelrmne un castel; te iubesc, o afirmaie cu coninut afectiv. Darfuncia lui castel, a lui a iubinu mai este aceeai 59. Mierearmne doar c nu mai are acelai gust: dulceaa unora esteotrava amar a altora.

ermonia poruncilor padiahului

n luna iunie a anului 1455, Mehmed al II-lea Fatih, adicCuceritorul, trimite epistol n care pretinde haraci domnuluiMoldovei Petru Aron. Formula de introducere a actului cuprindenumele i ascendena sultanului: Mehmed, fiul lui Murad Han,venic biruitor; cnd Mengli Ghirai, hanul Crimeii, i seadreseaz aceluiai Mehmed formula este diferit, este o urarei o invocaie la autoritatea divin n legtur cu destinulimperiului: Allah s fac s dinuie n veci mpria mareluipadiah!; altundeva un dregtor al hanului pe numele suEminek Mrza i spune: Sultanul fiu de sultan, Mehmed Han,

dttor de belug! La acesta din urm care anun n arzul60

su nfrngerea suferit de ttari n timpul expediiei din 1476mpotriva Moldovei lui tefan cel Mare epitetele mreieiimperiale dobndesc fluen epic:Slav lui Allah care, atuncicnd i-a cinstit pe suveranii Islamului, l-a fcut sultan pe celmai vrednic dintre sultani, suveran mrei onorat, stpnullumii drepte, lupttor pentru credin, venic victorios i glorios,sabia lumii i a credinei, sultanul lumii islamice i almusulmanilor, nsufleitorul dreptii n cele dou lumi,mpritorul dreptii printre cei npstuii de asupritori, celcare i pedepsete pe rufctori i pe uneltitori, motenitorulsuveranilor arabi i persani i turci, cuceritor de inuturi i deri i de ceti, cel care i nfrneaz pe tirani i pe rzvrtii ipe necredincioi, Alexandru (Iskender) al timpului, cel care faces se menin tradiia profetului (sunnet)i tot ce esteobligatoriu, preanaltul Allah s-l in n mpria lui 61 ndocumentul - ahidname - prin care sultanul Mehmed al II-leaconfirm ncheierea pcii cu domnul Moldovei tefan cel Marese vorbete despre preaslvitul semn mprtesc i slvita


27/108

27

27

monogram sultanal - nsemne ale puterii naltului Cuib alCalifatului dinastiei otomane i al mreului Prag almpriei care este nalt ca cerul62. Sublimul Cuib al fericiriinu se zgrcete nici cu titulaturile onorante ctre cei cu care seafl n raporturi de rzboi, de vasalitate sau de pace. ndocumentul n care Soliman Magnificul i cere principelui

Transilvaniei Ioan Sigismund Zapolya s respecte tratatul cuaustriecii, respectiv cu mpratul Maximilian, naltul Prag alSublimei Pori este ocrotitorul lumii i puternic, purttor denoroc n Orient i mre printre tronurile din Occident. Nu estemai puin adevrat ci mpratul din Viena este onoratprintre mai marii celor de credina lui Isus 63. Nu difer niciadresarea ctre regele Poloniei Sigismund al II-lea August;acesta este glorios ntre emirii mari ai cretinilor 64, i seureaz, lui i altora, sfritul s v fie cu noroc; de altfel,aceast urare face parte din protocolul strict al adresriiimperiale. n alte locuri, n scrisoarea padiahului ctre acelaiSigismund al Poloniei referitor la iertarea acuzrii de hainie

(trdare) a lui Bogdan Lpuneanu, refugiat la curtea polon,epitetele menite s reliefeze autoritar mreia naltului Prag alCuibului Fericirii curg unele dup altele: Cnd va sosi naltaparaf mprteasc, s v fie cunoscut c, sosind acum lanalta noastr Poart, ocrotitoarea lumii, i la naltul nostruPrag, aductor de fericire, care este azilul sultanilor lumii ilocul unde hakanii vin unul dup altul 65

Dup primirea unor veti despre prezena otilor austriecen Tansilvania, Suleiman Magnificul d asigurri principeluiIoan Sigismund, craiul Ardealului, c va fi sprijinit ca s-iapere autonomia sub suzeranitatea otoman. Persoana mea

atotcuprinztoare, se mrturisete padiahul, am luat lacunotin cu amnunte de tot ce s-a scris i s-a spus nscrisoarea ta. n aceeai idee a sosit i scrisoare de labeilerbeiul Timioarei; lucrurile par s se clarifice. Acesta dinurm a ajuns lng tine (spre oastea principelui transilvan,n.n.) i (...) s-a ndreptat spre dumani care snt demni denfrngere. Ilustra porunc strnete oti i din alte vilaiete alempriei, astfel sangeacbeii din Rumelia au primit porunc sse alture numitului beilerbei de Timioara; mai mult, n caz denevoie nsui Ahmed paa, beilerbeiul de Rumelia, glorios,vorba padiahului, printre emiri ai emirilor, s-i continuemrirea a primit ilustr porunc s strng oastea la Sofia is fie gata iar toate otile din Rumelia snt n curs destrngere lng el. n final sultanul rennoiete angajamentul devasalitate al principelui ca s nu fie uitat n nici o privini nnici un moment: Vilaietul mai sus-amintit fcnd parte dinrile mele binepzite, bunvoina mea se ntinde din belug nceea ce te privete pe tine. Documentul mai cuprinde ctevaindicaii n msur s sugereze ermonia oriental: I s-a


28/108

28

28

trimis, ni se spune, mriei-sale paii, punndu-se n pung deatlas i n capsul argintie, n ultima zi (selh) a lunii evval, anul97266.

Traducerea ca asumare a lumii

n studiul su dedicat crilor populare, Nicolae Cartojananalizeaz traducerea romanelor populare, schindparadigmatic modul n care funcioneaz, ceea ce istoriografianou denumea ca fiind dinamica mentalitii n istorie67. Dinaceste considerente, bunoar, traducerile romanuluiAlexandria snt mult mai mult dect simpl translaie

lingvistic. Modificrile suferite prin traduceri recupereaz ceeace marele savant numea ca fiind colare local a rii i avremii68 Aceast coloare este amprenta lsat n traducere deuniversul mental al traductorului care modific actul nsui altranslaiei lingvistice n funcie de orizontul ideatic al lumii careurma s nglobeze traducerea. n raport cu aceasta din urm,substana epic a crii este circumscris unui exotismaccentuat generat de nsi plasarea n istoria antic a marilornfptuiri militare ale lui Alexandru Macedon pe care NicolaeCartojan le-a numit coloare a vremii i care funcioneaz nfelul unui sistem referenial obiectiv i concret n raport cu care

se poate se poate msura devierea realizat prin traduceri69

. Oalt deviere posibil este aceea dat de coloarea local princare ptrund n corpul narativ elemente de civilizaie, de lanivelul structurilor sociale, de la ierarhia dregtoriilor i pn lasistemul ceremonial al fiecrei civilizaii care asimileaz ilustrelefapte istorice ale acestui conductor intrat n legend.

Traducerile au operat n raport cu aceste sisteme refereniale nfelul unei acomodri a celor dou lumi aflate n contact, nsensul c att lumea care se ofer, n acest caz lumea anticelen, ct i cea care recepteaz oferta, adic lumea medievaleuropean, i atenueaz marile diferene ideatice, care potdestructura sistemul de credine i de judeci fundamnetalecare definesc o comunitate uman n marginile unei mentalitidatabile istoric70. n ordinea importanei lor, incompatibilitileivite n translaiile ideatice ideatice snt cele din plan religios,celelalte fiind secunde i prnd sin mai degrab de cadrulexterior n care evolueaz doctrina religioas. Acomodrilesociale, aproximrile de ranguri i demniti noobiliare sauamestecul aparent dezordonat al bizareriilor cu temeiuri


29/108

29

29

simbolice mitice sau folclorice se subordoneaz ierarhicadevrului de credin care subntinde obsesiv naraiunearomanului. Spre exemplu, n redaciunile persane, dup cum nencredineaz Nicolae Cartojan, Alexandru-Iskender ntreprindeun pelerinagiu la Kaaba, n timp ce variantele cretinesubliniaz insistent intrarea lui Alexandru Macedon n Templullui Solomon din Ierusalim. Tot ceea ce se ntmpl pn la acelmoment i de atunci nainte st sub semnul acestei nfptuirispirituale care d sens precis orientat curgerii narative.Sensurile acestei con-sacrri introduse prin actul traducerilorcretine i dezvolt conotaiile prin activarea unor simboluricretine de profunzime care proiecteaz derularea evenimenialntr-un orizont spiritual cu totul deosebit de acela antic saupersan. Orizontul mental de profunzime dobndete n acest caz,prin chiar actul traducerii, greutate ontologic depind simplatranslaie lingvistic sau a unor transpuneri de coduri socialesau, simplu, etnologice. Traductorul medieval poart n el oanume realitate spiritual n funcie de care se raporteaz la

lume i din aceste motive se comport n felul unui misionarcretin, traducerea sa dobndind n acest din urm caz sensurilegrave ale unei dislocri spirituale eseniale. Marele cuceritor allumii elenistice devine n variantele cretine un binevestitor cuvirtui apostolice cu sensul vechi etimologic de trimis. Dei nu afost subiectul unei revelaii, eroul antic se comport ca i cumaceasta ar fi avut loc. niante de a trece pragul Templului luiSolomon, nainte aadar de a cunoate sacralitatea n ordinealogic a desfurrii narative, Alexandru Macedon gndea ntemeiurile nelepciunii biblice. Numai c nu el era cel caregndea aa, ci traductorul care i se substituie treptat i pe

nesimite. Astfel, ajuns n cetatea Rmului, n momentul n carepreoii i descifreaz viziunea profetic a lui Daniel prin careacesta l vede pe Macedon stpnind lumea, mpratul sesmerete n fel cretin zicnd c de va fi aa nu din voia lui sevor ntmpla toate, ci din aceea a lui Dumnezeu. Nu altfelgndea voievodul muntean Neagoe Basarab n sfaturile pe care ile las motenire coconului su Teodosie: Deci, frailor, zicevod, s alergm ctr Dumnezeul nostru i s umplem voialui, s iubim faa lui, ca s nu s dzlupeasc de faa sa cnd svor pune peceile i s fim soii pctoilor din iad, ca ceia ce auiubit faa Satanii71

Judecata domneascJudecata divini actele guvernrii pmnteti se circumscriuunor dezbateri teologice referitoare la liberul arbitru i lapredestinare n istorie. Ct este voia lui Dumnezeu i ct estecea a puternicilor lumii, s-au ntrebat adesea i cronicariivalahi i toat cretintatea veacuri la rnd. n fel cretin,Alexandru Macedon pare c i refuz mndria marilor sale


30/108

30

30

nfptuiri prin relativizarea de sine. Mai mult nc, arecontiina c fcnd ceea ce face mplinete o porunc depedagogie divin. La nceputul domniei, slab fiind i nentins ncuceriri, ilustreaz adevruri biblice pe care le rezum neleptzicnd preoilor Romei c voia lui Dumnezeu Savaot este aceeade a arta c puternicii cdea-vor i neputernicii ridica-se-vor72. i, n sfrit, cnd stpnete lumea i prezervnelepciunea dup ndemnuri antice, dar i cretine, gndindu-se la moarte. Astfel n peregrinrile sale ajunge cu otile n araSidului unde-i petrecuse Iov viaa lui cea bogat (...) ntr-unadin zile vrnd boierii s-l veseleasc l-au dus la vntoare pemunte i i-au artat de acolo toate otile pe cmp i-i ziser:-Alexandre-mprate! Caut jos i vezi peste ci oameni te-a

pus Dumnezeu mprat!Iar Alexandru zise:- Toi aceia n scurt vreme vor intra sub pmnt.

Nu ntmpltor gndul la moarte se ivete n ara lui Iov celbogat, dup cum nu ntmpltor Alexandru urc muntele i i

privete de acolo puterea otirilor. Cucerirea lumii esteasemenea urcrii muntelui, Alexandru tie lucrul acesta i l inumete: Adevrat c mprat la mprat nu se nchin, cmpria este, ca un munte nalt i mpodobit frumos cu detoate florile, i se vede peste toat lumea, i aa i pare omuluic nu se va pogor niciodat73 Puterea omeneasc este redatprintr-o sclipire cromatic, ntr-o descripie fulgurant, esteproiectul iluzoriu al grdinii desftrilor, promisiune van astrii paradisiace ntrerupte brutal de venirea morii la carempratul gndete n fel medieval:- O, mincinioasi deart lume, i mrire putred, cum te

ari frumoas n puin vreme, i curnd i pierzi pe toi, cumse zice: Nu este bucurie pe pmnt s nu se schimbe n jale, inu este pe pmnt mrire, ca s nu se schimbe cu jale, i nueste pe pmnt mrire, ca s nu se sfarme i s nu cad. i iarzise: O, maica noastr pmntule, ct creti oamenii de frumoin lume i apoi curnd i tragi la tone, i-i nghii pe toi! i iarzise: O, lume i soare, i toate fpturile pmntului plngeiastzi pe Alexandru, c puin vreme a trit pe pmnt! i iargri: O, dragii mei viteji macedoneni, putei voi oare s mscoatei de la moarte, ca s mai fiu cu voi?

ntreg romanul n varianta sa cretin este structuratpentru a ilustra tnguirea de mai nainte ntr-o antinomiemenit s strneasc gndul meditativ. Singurul lucru pe careAlexandru Macedon nu l-a putut nvinge este faptul implacabilal morii, de aceea romanul vieii sale este o pild, un prilejpedagogic.

Toate secvenele narative ale romanului dezvoltsemnificaii n raport cu cteva teme de larg circulaie nliteratura cretin medieval: tema sorii nestatornice, aceea a


31/108

31

31

judecii divine cu subsecvenele pogorrii la iad i a cltoriei larai, generate de filozofia mntuirii, a pcatului i a apocalipsei.Nu este deloc de neglijat i gndul care s-a nscut n legtur cuaceste destine excepionale, i anume faptul c prin ele s-amanifestat voina divin n curgerea istoriei. Viaa acestuiucenic al lui Aristotel a fost proiectat n dimensiuneanelepciunii pgne la care se adaugi cea biblic. AlexandruMacedon are ferme convingeri monoteiste, n numele crora idojenete pe evreii din Ierusalim care i se nchinau lui Darius,mpratul perilor: Eu, Alexandru, mprat peste toimpraii, scriu vou, ierusalimnenilor, sntate. Ce ai scris amneles: dar nu se cade vou s v nchinai lui Darie, c snteioamenii lui Dumnezeu Savaot, iar Darie slujete idolilor. nfelul cutror eroi ai Vechiului Testament, Alexandru primetemesaje divine n vis: Iar Alexandru vzu ntr-acea noapte nvis pe Ieremia prorocul care-i zicea:Pas n Ierusalim de te nchin lui Savaot Dumnezeu i mergispre Darie, c-l vei bate, i vei fi mpratul perilor i a toat

lumea74n Biblie, adesea Dumnezeu se adreseaz aleilor si n vremeasomnului dup cum mrturisete Iov: Dumnezeu vorbete cndntr-un fel, cnd n altul...El vorbete prin visuri, prin vedenii denoapte, cnd oamenii snt cufundai ntr-un somn adnc, cnddorm n patul lor. Atunci le d ntiinri i le ntipretenvturile lui, ca s abat pe om de la ru (Iov, 33, 14-15).Preotul profesor Athanasie Negoi n studiul Teologie biblic aVechiului Testament inventariaz asemenea revelaii biblice:Aa au fost informai, despre voina lui Dumnezeu, Avraam(Gen. 15,1), Iacob (Gen. 18,13) i Daniel (7,1). Revelaia prin

vise poart un caracter de certitudine, care nu permite dubiulcelui care o primete. Visurile descoper viitorul ctorvapesonagii, fie ntr-o manier clar, cum fu cazul lui Abimelech(Gen. 20,30), fie de o manier ce necesit explicarea, cum fucazul nchiilor lui Putifar (Gen., 40, 8-13) i visurilor luiFaraon (Gen., 41, 1-32) sau ale lui Nabucodonosor (Dan., 2, 3-45; 4,1-24). Intrarea n Templul lui Solomon schieaz ceremonialulintronizrii medievale: i desclec Alexandru, i srut sfntalui Aron i-l tmie Ieremia prorocul cu cdelnia de aur, i-lbinecuvntari toi preoii Ierusalimului, i-l lu Ieremia demni-l bg n biserica Sionului. i se nchin Alexandru luiSavaot Dumnezeu i se lepd de idoli75Secvena ceremonial principal, aceea a nchinrii n faaSfntului Altar, semnific faptul c puterea laic este secund nraport cu aceea divin de la care i primete toate atributeleinvestiturii regale. Acelai gest ceremonial central al nchinrii lntlnim descris n capitolul al III-lea, intitulat Despreobiceiurile vechi i noi la nscunarea unui domn al


32/108

32

32

Moldovei, n Descrierea Moldovei a lui Dimitrie Cantemir: Laua bisericii mitropolitul l ntmpina cu dou lumnri mari, ltmia cu o cuie i-i ddea s srute sfnta cruce i sfntaEvanghelie, fa de care acesta i arta evlavia, iar apoi eralsat s intre nluntru.Dup aceea domnul pea pn la altar, n faa uilor numitemprteti, cdea n genunchi i-i pleca fruntea pe margineasfntului altar, iar mitropolitul i punea patrafirul pe cap i citeacu glas tare rugciunea cea de obte la nscunarea domnilordrept credincioi, ungndu-i fruntea cu sfntul mir76.

Pe lng semnificaia nchinrii n faa altarului,ceremonialul intronizrii medievale mai cuprinde ctevasimboluri existente n tradiia antici n cea biblici anumecoroana, mirungerea i tronul. Cea dinti dezvolt semnificaiiregale dar i sacerdotale, religia ebraic asimilnd diadema deaur purtat de marele preot cu o coroan. Prescripii exactelegate de folosirea acesteia o gsim n cartea Exodului ncapitolele dedicate mbrcminii i nsemnelor sacerdotale: S

faci i o tabl de aur curat i s sapi pe ea cum se sap pe opecete: Sfinenie Domnului. S-o legi cu o sfoar albastr demitr, n partea dinaintea mitrei. Ea s fie pe fruntea lui Aron(Exodul, 28, 36-38). Coroana mai semnifici onoarea,demnitatea i gloria ntr-o tradiie simbolic existent dintimpurile jocurilor i luptelor de pe stadionul olimpic elen.ncoronarea ctigtorilor din competiiile olimpice antice a fosttranspus de protocretini n registru spiritual. Apostolul Paveln Epistola ctre Corinteni folosete un limbaj competiionalsportiv dezvoltnd conotaii escatologice: Nu tii c ceicealearg n locul de alergare, toi alearg, dar numai unul capt

premiul? Alergai dar n aa fel ca s cptai premiul! Toi ceice se lupt la jocurile de obte, se supun la tot felul de nfrnri.i ei fac lucrul acesta ca s capete o cunun care se poateveteji (I Corinteni, 9, 24-25). Din aceast perspectiv faptulc lumea cretin occidental l-a numit, printr-o scrisoarepapal, pe tefan cel Mare atlet al lui Hristos i gsetemotivaia simbolic paradigmatic.Subsumnd aadar aceste mecanisme, simbolica cretine, figuralegendar a lui Alexandru Macedon s-a rsfrnt n universulmental medieval oferind un model paidetic cretin conformcruia puterea laic absolut i relativizeaz propriul absolut nraport cu limitele condiiei omeneti fa de venicia majestiidivine. Putem afirma c viaa lui Alexandru Macedon s-aconstituit ntr-un profund prilej pentru reflecia meditativ alumii vechi, care i-a regsit n destinul su temeiurile nelepteale propriei sale situri n lume.

Vremea preumblrii pre la ospee


33/108

33

33

- eseu n proz despre Radu Greceanu i Sorin

Titel -

Literatura se poate nate (i) din nimicuri care pot fi maifertile literar dect marile evenimente; acestea de pe urm pot

strni adesea admiraii convenionale. Pe de alt parte, n faaamplitudinii unor nfptuiri istorice, cuvntul estenendestultor semantic. Pentru c nu poate epuizansemntatea ntmplrii, expresivitatea literar se retrage ncvasianonimatul unor constatri oarecare. Iact una din ele nLetopiseul lui Radu Greceanu n care ni se spune c ntr-acest an, primvara, au trsnit clopodnia cea domneasc denBucureti. i iat alta din vremea noastr, la Sorin Titel.:Mama e singur n vagonul de clasa nti, printre catifelelerupte ale scaunelor, nconjurat de mirosul greu de naftalin.i ntr-o parte i n alta faptele curg la fel. Cadena a rmas

neschimbat prin veacuri; predicatul, constructul verbal (autrsnit, e singur) concentreaz la fel pletora adjectivelorcalificative nc din timpurile prinului Eugeniu de Savoia.Atunci aflm, ca i n vremea de astzi, c fiind o cmardedesupt la mijlocul clopotniii, den nesocoteal s-au fostbgat acolo ntr-aceea cmar iarb de puc ce era domneasc,ca s stea acolo i pentru c analiza literar cu plicticoasele eideterminri logico-scientiste ne este prea strmt, putem stransfigurm proza prin proz, s ncercm s intuim ce anumea rmas la fel, cum anume am putea identifica nemicarea nafara i nluntrul limbii, mai ales c acolo gsim relativ uor

nepenirea cu iz metafizic, tot aa cum dm de ea n prfriasolemn de prin catedralele oraelor europene de vaz; saualtfel, n cutare momente ale zilei cnd un bzit de musc, opaloare de toamn a cutrei seri seamn ntre ele dincolo debuletinele de tiri ale istoriei; aadar bzitul domol al uneimute e de presupus i pe vremea lui Decebal, dar i cndu aufost la al treilea an de domnie mrii-sale vod cutare. E destulc snt acum i c le putem identifica i n profunzimile limbii:bzitul unei mute sau cscatul cinelui Rexi din curte,amndou aceste fapte ale istoriei au n cadenele ntmplrii lorasemnare cu organizarea morfo-sintactic strict a cutrorsintagme de felul clopodnia cea domneasc ori Cerchez

Ahmet paa serascheriul; aceste sintagme difer doar n plansemantic i doar din punct de vedere istoric de altele cum arfi vagonul de clasa nti, or altele n care, n proza lui Sorin

Titel, eful de gar d drumul trenului personal cu unfanion rou. Peste asemenea apoziii dezvoltate, sau ce-or fi,epicul curge nainte, pe ndelete, la fel cum se duce timpul iviaa toat; nici nu ne dm seama cum ne fur epicul i cum ne


34/108

34

34

lsm nelai de toate, nici nu pricepem cum ncet, penesimite, n minunata blan de vizon a mamei au ptrunsmoliile fr ca ea stie, nu pricepem cum anume deasuprantinderilor pustii, privite din goana trenului, se ridica soarelei ct de bine i de firesc este faptul c acest soare ddeabrumei aternute peste lucruri strluciri de brocart, c sentmpl acelai lucru n vremea lui Brncoveanu, crdicndu-s o ploaie iute ntr-o zi, la iunie 25 de zile s-auntmplat toate: adic foarte tare fulgernd, tocma acolo nclopotni n iarb au trsnit, i fiind iarb mult, au rsipitclopotnia pn n pmnt, de care trsnet sprgndu-sclopotnia, i aflndu-s bogai oameni lng dnsa aciuindu-sde ploaie, la civa i moarte s-au fcut, i betejciuni la alii, iarn casile domneti nici o stricciune nu s-a fcut. Epiculmerge nainte prin vizualizri directe la care sntem ndemnaide scriitor: iat camera de hotel n care mama i desfacebagajul; cronicarul intervine i dumnealui: i aceasta pentru opomenire aici s nsemneaz, ca s stie; ntre timp mama i

caut cmaa de noapte, iar camera de hotel cu fereastranepenit, zadarnic ncearc ea s-o deschid, cu soba de tucicare scoate un fum neccios, care aproape o sufoci cuduumeaua care scrie ngrozitor la fiecare pas. Istoria sentmpl prin calamiti: la fumul neccios se adaug fereastranepenit, la duumeaua care scrie cum scrie se alturmare lipsi foamete de stricciunea lcustelor; acestea toatepot fi amestecate ca n plria dadaist; lcustele snt rzboiulpe care l vestete mamei un ef de gar cu hainele soioase peel i mirosind a nicotin(...) tii, doamn, e rzboi spuseseeful de gar privind faa nucit a mamei, i ar mai fi putut

repeta impiegatul acela: e rzboi, doamn, iar cronicarul ar fiputut i el aduga cum c nc den zilile lui rban-vod viniseacea urgie dumnezeiasc pre acest pmnt; e rzboi,doamn, repeteful de gari mama privete prin ferestrelermase deschise, ploaia sau ninsoarea care continuau sptrundi din nou cling, cling, fcea cte o biciclet afar iaa mriia-sa Costandin-vod pentru acea mnie dumnezeiascce era asupra acestui pmnt, trimis-au la Sfetagora i aupohtit pre prinii de acolo cu rugciune de au adus capul luisfeti Mihail Sinadschi; pe urm alaiul vrea s se ndrepte sprehotel, dar i d seama c nu tie unde trebuie s mearg ca sse ntoarc la hotel; pe urm se plimbi observ c strada pecare se afl acum e de-a lungul Dunrii, fulgii mari de zpadse topesc n apa murdar i dup ce l-au adus aici n ar,au fcut aici n ari n Bucureti mai nti rugciuni cu litanii,i ieir afar, dup aceia l-au trimis i n ar sfntul acela decap, de l-au purtat unde era lcuste cu arhierei i preoi.

Am amestecat totul n devlmie ca s se vad cumanume merge epicul, cum anume nu st un moment locului,


35/108

35

35

cum se duce la fel de bine n vremea lui Costandin Vodi a luiNicolae Ceauescu, cum nici nu ine seama de vremelnicia dedincolo de curgerea lui cadenat. Ce mi-e mama din proza luiSorin Titel, ce mi-e alaiul cu capul lui sfeti Mihail Sinadschi dincronica lui Radu Greceanu din punctul de vedere al curgeriiepicului care ntocmai cu timpul merge nainte. Nu-i pas.Micarea lui s-ar putea prea bine arta c se datoreaz verbelorcare-l mn, ele snt cauza micrii Naraiunii; iact vreocteva: se ridica soarele (...) rdicndu-s o ploaie iute aursipit clopotnia (...) tii, doamn, e rzboi (...) e rzboi,doamn,(...) nc den zilile lui rban-vod vinise din nou (...)cling, cling, fcea cte o biciclet afar (...) trimis-au laSfetagora (...) nu tie unde trebuie s mearg ca s sentoarc (...) l-au trimis i n ar sfntul acela de cap, de l-aupurtat. Acest coctail din cele dou naraiuni are ritm i culoare.Exist o gradaie care nici nu putem tii dac e a autorului saua vieii, calamitile (cele care genereaz construcii verbale,predicate i, mai apoi, epicul) se in lan n istorie i snt mai

ntotdeauna bizare, neateptate; nainte de producerea lor caatare e vreme frumoas, senin i soare, la judeul Buzului, deceia parte de

Curs de literatura veche

Documents

Transcript of Curs de literatura veche