Literatura Romana Veche - Istoria Troadei

of 41/41
Universitatea „Babeş-Bolyai” Cluj- Napoca Facultatea de Litere Studiu Literatură Română Veche Studentă: Muntean Ioana-Lavinia Ro-En, An I 1
  • date post

    08-Feb-2016
  • Category

    Documents

  • view

    146
  • download

    8

Embed Size (px)

description

O incursiune în literatura populară medievală

Transcript of Literatura Romana Veche - Istoria Troadei

Universitatea de Litere Babe- Bolyai Cluj-Napoca

Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de LitereStudiu Literatur Romn VecheStudent: Muntean Ioana-Lavinia

Ro-En, An I2012

Studiu Literatur Romn Vechen cutarea miturilor pierdute Istoria Troadei- o proiecie singular pe scena literaturii romne vechi Student: Muntean Ioana-Lavinia

Ro-En, An I

Cluj-Napoca

2012

Cuprins Argument1 Introducere2 Capitolul I.5 1.Dictis i Dares, prtai la Rzboiul Troian...5 2.Benoit de Saint-Maure...6 3. Guido delle Colonne 7 4. Traducerea romneasc...8 Capitolul al II-lea.9 1. De la Iason la Priam9 2. O mitologie mascat11 3.Cnd iubirea poate opri un rzboi..13 4. Dincolo de eroismul mitologic15 Concluzie18 Anexe......19Argument Literatura popular, cea scris, fie ct de anonim, este o oper individual.

Trecnd peste aspectul plastic, literatura reprezint o coroborare de termeni, mit, istorie, plsmuire, real, elemente care se ncheag, dnd natere bucuriei, iubirii, suferinei, durerii, aternute pe hrtie, dar care trec dincolo de paginile crilor. E o ntreaga lume, o lume primordial, scldat n apele Genezei, care se aterne n faa celor ce o studiaz, iar literatura veche ntrunete aceste elemente, care o fac plcut i mai ales interesant. Subiectul propus, identificarea elementelor care deprteaz Istoria Troadei din literatura romn de capodopera homeric, Iliada, i o plaseaz ca o entitate literar independent de istorisirea antic, prin unicitatea stilului, incluznd metamorfoze ale episoadelor epice, dar mai ales viziuni noi i inedite care impun o cunoatere, o studiere mult mai precis a evenimentelor istorice i o expunere mult mai realist, derivate tocmai din simirile perioadei n care apare, n marile capitale culturale ale Europei, nainte de a ajunge pe teritoriul nostru, unde va primi importante amprente ale spiritului romnesc, trece n revist rspunsul la ntrebarea: Sunt Iliada i Istoria Troadei una i aceeai oper?, schind interferenele operelor, dar mai ales opoziiile care planeaz ntre cele dou, pentru a afla, c, ntr-adevar exist diferene majore ntre cele dou opera, putnd, astfel, situa lucrarea din literatura noastr ca o entitate epic independent. Am ales aceast tem, n primul rnd datorit fascinaiei pe care am nutrit-o ntotdeauna fa de vechile mituri greceti i care m-au ncntat s le descopr i ntr-o variant romneasc, dar cu diferene majore, care mi-au sporit curiozitatea i m-au determinat s ncerc s le identific i s observ c Istoria se regsete ca o lucrare nou, derivat din subiectul antic, dar care nu are neaprat ca surs Iliada, ci mai degrab o serie de mituri care se rotesc in jurul capodoperei antice, care, corelate cu realitile evului mediu descriu o lume inedit, care, n unele episoade chiar depete materialul homeric, prin acurateea viziunii unei lumi scldate n apele mitului, mituri pierdute i regsite, de fiecare dat fascinnd tot mai mult i deschiznd noi ci ale creaiei. Introducere Literatura romn veche, o alturare de sintagme care duce imaginaia dincolo de slovele aternute n manuscrisele ncercnate de apsarea grea a vremii, aici axa timpului trecnd dincolo de consemnarea ctorva decenii, ajungnd s istoriseasc fapte desfurate pe parcursul mai multor secole, intrnd ntr-un decor acoperit de negura trecutului, a istoriei, perioad care i din punctul de vedere al evenimentelor istorice este nvaluit n ceaa dens i rece a Evului Mediu, pe cnd termenul de naiune romneasc nu apucase s se contureze nc, poate datorit faptelor potrivnice unei nchegri naionale i a frmirii teritoriale din spaiul romnesc, brzdat de populaiile migratoare urmtoare perioadei de romanizare, cnd teritoriul era scindat n funcie de elementele noi asimilate sau influen politic, dar, n acelai timp, i datorit unei noi stpniri n zon, acest sentiment al unei naiuni nu i facea loc sau poate chiar nu era necesar. Cnd studiem literatura romn,e greit s masurm cu dimensiuni superficiale. Civilizaia i cultura poporului romn sunt stvechi i literatura nu-i dect o form secundar i deloc obligatorie.. Astfel vorbind, termenul de literatur romn veche nu poate fi ncadrat cu exactitate ntr-o delimitare temporal bine determinat, dei nceputul scrierii romneti este atestat ca fiind n anul 1521 prin Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung, care, ns, se ndeprteaz puin de tiparele unei creaii literare propriu-zise, aa cum este ea perceput astzi.Aadar, zorii literaturii romne sunt nc n ntuneric. Scris sau nescris, literatura nu a putut lipsi din viaa comunitii noastre, chiar de la apariia sa pe scena istoriei.

n principal, n acest literatur, aa cum este i normal, regsim n mare parte elemente ale trecutului istoric, care au dus la formularea diverselor teze privind originea romnilor n contextul rspndirii sentimentului i simirii naionale, dar totodat, care ofer date privitoare la evenimentele din perioadele abordate. Cronicarilor moldoveni le revine mare parte din cunoasterea dinastiilor domnitoare ale arii Moldovei, legende ale ntemeierii precum i argumentarea subiectului care a tulburat preocuprile istoriografilor asupra originilor romanilor (Grigore Ureche, Miron Costin) n privinta unitii naionale, care va debuta n zona romneasc odat cu anvergura pe care aceast idee o ia in Europa. ns, totodat, pe lang aceste scrieri cu un caracter istoric, aparintoare acestei literaturi, i fac intrarea anumite teme, care i au rdcinile n popularitatea pe care o au n cercurile populare, unde viaa era condiionat de raportrile permanente la credinele religioase, superstiii, dar i idealuri ale iubirii i n acelai timp ale datoriei faa de ar. nainte de apariia literaturii romne scrise in jurul anului 1400, cu patru-apte decenii dup ntemeierea statelor romneti feudale, se presupune a fi existat la noi, ca i la alte popoare, o literatur popular oral, a crei vechime este greu de determinat cu precizie, dar care, n mod firesc va fi luat natere nc de la nceputurile poporului romn. Fr s mai vorbim de basme, n care se pstreaz urme de ritualuri i credine strvechi, din perioada romanizrii, un cntec romnesc ca Mioria, cunoscut n circa 900 de variante, aduc o mrturie milenar despre una dintre ocupaiile de cpetenie ale poporului romn la nceputurile sale, pstoritul, dup cum oraia Pluguorului evoc agricultura. Fiind comoara tiinelor poporului, dobndit prin proprie abstraciune, ct i prin motenirea din tat n fiu, aceast literatur a pstrat i toate elementele vieii intelectuale ale secolelor trecute i era, prin aceasta, n contrast cu biserica domnitoare i dogmele ei. De aceea, crile aa-numite eretice, erau crile populare, rspndite de popor, care regsea sau credea c regsete n acele cri ceea ce tia deja dinainte, sau nchipuiri potrivite cu simmntul sau cu inteligena sa. De aici se observ i umbra n care au stat aceste cri pn n perioada modern, cnd noua dimensiune a artei i deschide larg porile, dincolo de taine sau superstiii, regsind o literatur care nu i incheiase drumul n lumea creaiei, regsind acele cri populare, unde ritmul firesc, parfumul graiului basmelor au triumfat asupra topicii strine, iar limba romn literar i decleiase aripile n viforul sentimentului naional.

Literatura religioas apocrif i literatura didactic cu caracter profan n care legende de animale i psri, maxime i istorioare sunt subordonate tendinei de a nbui viciile i de a ntri virtuile cretineti, au pregtit la noi, calea pentru povestirile mai ntinse, cu intrig mai complicat, a romanelor populare. Stilizate de crturari n vremuri i ri diferite, din material mprumutat din literatura oral a maselor populare, romanele acestea sunt reprezentate n secolul al VI-lea i al VII-lea prin Alexandria, Varlaam si Ioasaf i Archirie i Anadan, care corespund fiecarei faze deosebite a sufletului romnesc din trecut. n secolul al VI-lea cnd rile noastre se frmntau n necontenite lupte pentru aprarea pmntului romnesc, lupte ce culmineaz n epopeea fulgeratoare a lui Mihai Viteazul, se traduce romanul de aventuri rzboinice al lui Alexandru cel Mare.

Mai trziu, cnd vltoarea luptelor se mai potolete i ies la lumin preocupri pentru cultura i viaa religioas, se traduc romanele populare Varlaam i Ioasaf i Archirie i Anadan. Acest model de literatur a fascinat nc de la apariie, oferind o lectur uoar, i moralizatoare n care realul se contopete cu fantasticul, n care timpuri de mult apuse sunt readuse la via prin scris. Poate unul dintre cele mai importante aspecte ale literaturii noastre vechi este apariia romanelor care se dezvoltaser n Frana n jurul secolului al XII-lea, sub influena cntecelor de gest (). Evoluia social a avut i de aceast dat ecouri n literatur, odat cu noile elemente de civilizaie. Astfel, se intensific interesul pentru lucrrile literare cu parfum de aventur, cititorii fiind ndemnai la acest tip de delectare din prisma realitilor sociale ale vremii, acestea fiind marcate de povestirile frumuseii feerice a lumii orientale, aduse din nisipurile cruciadelor de ctre reprezentanii unei organizri militare care strnea spiritul de aventur, cavalerii. n acest context, este evident, faptul c lumea a nceput s fie fascinat de vechile povestiri care au solicitat imaginaia, au strnit pasiuni i intrigi i au susinut un specific al scrierii de-a lungul mileniilor, ca nite doici legnatoare ale lui Marin Sorescu, doar c, aici, valurile sunt ale timpului, nu ale devenirii iniatice ca n Iona. n jurul secolului al XII-lea viziunea asupra culturii se schimb, acum se rspndete un adevarat cult pentru gloria timpurilor antice, lsnd n urma vechile cntece de gest care au luminat imaginaia unei societi rzboinice, acestea mai regsindu-se acum doar n suspinul violelor, n piee sau n faa catedraleor i sporind atenia pentru operele clasice ca Ars Amandi i Metamorfozele lui Ovidiu sau Aeneida lui Vergilius i astfel pavnd drumul ctre o nflorire a culturii, Renaterea. n orasele franceze, acest ideal al scriiturii clasice ncepe s rodeasc n minile tinerilor hrniti cu marile opere antice, prin naterea acelor lungi epopei cu subiecte din lumea antic, din ndeprtatul Orient sau din legendarele tradiii ale Britaniei, care vor da rod multiplelor lucrri din ciclul prozei romantice din Evul Mediu, culminnd cu fantastica renatere a literaturii anglo-saxone a lui Thomas Malory n secolul XIV prin Le Morte drthur. Temele acestor epopei pun n relief, nu numai vitejia cavalereasc, ca n chansons de gestes, ci i o pasiune de dragoste sincer i puternic.

Una dintre cele mai de seam realizri ale romanelor cavalereti, care reusete s intre i n literatura noastr, este Le Roman de Troie (Istoria Toadei ). Romanul romnesc se pstreaz n ms. Nr. 2183 din Biblioteca Academiei Romane, fr titlu i fr nceput, identificat i studiat de Nicolae Cartojan, cruia i revine meritul pentru cunoaterea acestei lucrri existente n literatura romn. Tema acestui roman o constituie luptele i ntmplrile petrecute sub zidurile Troiei, precum i destinul combatanilor, date redate ntr-o manier diferit dect cea pe care o cunoatem din Iliada, putndu-se impune ca o creaie nou i independent a literaturii. Alexandria, povestea lui Alexandru cel Mare, pe care crturarii au afurisit-o ca neautentic i strictoare de minte, dar pe care poporul o citete pn n momentul de fa, st Istoria Troadei sau Romanul Troadei. Nici una, nici alta nu reprezint o literatur romneasc de creaie, dar mprumutarea aceasta a subiectului strin, aa cum a fost mprumutat anterior cronica lui Manases, ca dup exprimarea subiectelor strine n formele strine care se ntrebuinau n anale i n cronici, avem a face cu un lucru absolut deosebit: subiectul strin a trecut n romnete.

Tocmai pe acest idee se ntemeiaz aceast lucrare, n care vom ncerca s evideniem diferenele dintre romanul care ne-a parvenit pe filier strin, i epopea surs, de la care a pornit respectiva naraiune, pentru a susine ipoteza, conform creia, Romanul Troadei nu este un text n profunzime homeric, ci unul distinct, care surprinde prin inovaia scenariului i a decorului, ce nu poate fi situat n coloritul Iliadei, ci mai degrab amintete de misticismul i idealurile care nconjoar povestirile din ciclul romanelor arturiene.Capitolul I Traseul Romanului Troadei

1. Dictys i Dares, prtai la Rzboiul Troian n continuare vom schia traseul pe care romanul ntmplarilor de la Troia a ajuns n spaiul romnesc, totodat evideniind nc din prisma acestui punct, diferene majore fa de scrierea lui Homer. Se tie c n anii Evului Mediu, cnd biserica cretin i fortifica poziiile, ca o religie nc tnr, mai ales c se contura ntr-un areal unde misticismul i practicile magice ale vechilor credine nc persistau, s-a ncercat nlturarea sau, acolo unde nu s-a putut, mascarea aceastori ecouri pgne. De aceea, este normal ca epopeile homerice n care apreau pe primul loc foarte bine i minuios conturate divinitile antice elenice cu mitologia lor plin de poezie, s fie combtute de biserica cretin. n acest context, locul acestor epopei, n cultura timpului l-au luat dou plsmuiri apocrife atribuite unor presupui martori oculari la razboiul troian, Dictys Cretanul i Dares Frigianul. Dictys este un pretins tovar al regelui Idomeneu din Creta, care , dup ntoarcerea la locurile natale, ar fi scris evenimentele petrecute sub ochii si sau aa cum le-a auzit povestite de ctre Ulise, Menelau i Neoptolem. Opera lui Dictys este nsoit, n manuscrisele Evului Mediu i n tiprituri, de o scrisoare plsmuit, atribuit traductorului latin, Lucius Septimus. n ea ni se spune c Dictys i-ar fi scris memoriile cu litere feniciene i c, la captul vieii, ar fi lsat cu limb de moarte ca s fie ngropat cu opera lui, ceea ce s-a i fcut. n timpul unui cutremur mormntul a fost ruinat i nite pstori au gsit opera pe care au dus-o la stpnul locului. Acesta, la rndul su a trimis-o la Roma, mparatului Nero, fiind tradus, ulterior, n latin.

Dares este un troian din ceata lui Antenor, care scpat din infernul de flcri al arderii Troiei mpreun cu Enea, a scris despre necazurile care s-au abtut asupra neamului su, ncepnd cu prima ciocnire a grecilor Argonaui cu frigienii i ncheind cu arderea Troiei. Opera lui Dares este i ea nsoit de o scrisoare apocrif a lui Cornelius Nepos catre Sallustius Crispus, n care, cel dinti ne spune c n timpul studiilor sale la Atena ar fi dat peste istoria veridic a lui Dares, scris chiar de mna lui i c, pentru stabilirea adevrului asupra distrugerii Troiei, el o traduce n limba latin.

ns, n ambele scrisori, se observ, destul de clar, intenia bisericii cretine de a compromite opera lui Homer. Ambii traductori spun n scrisorile lor c nu trebuie s se dea crezare spuselor lui Homer, acesta fiind cu mult posterior rzboiului troian, pe cand Dictys i Dares sunt contemporani cu evenimentele i chiar au luat parte la ele, i c, n sfrit, Homer trebuie considerat un rtcit, un pentru c a descris zeii, care n-au existat niciodat, luptndu-se cu oamenii.

Aceste dou plsmuri s-au aflat mult timp pe buzele i n cercetrile savanilor, care au studiat ndelung aceast problem, pn cnd n 1907, cnd arheologii au descoperit n Egipt un papirus din secolul al II-lea coninnd un fragment din Dictys n limba greac. n acest mod situaia a fost lmurit, falsitatea celor dou apocrife fiind evident, acestea fiind plsmuite n literatura greac. 2. Benoit de Sainte-Maure Din arealul grec, ele au ptruns n literatura latin nc din secolul al IV-lea i au avut un puternic rsunet cultural, fiind sprijinite i de cler, ajungnd n cele din urm s nlocuiasc originalul lui Homer. Cteva secole mai trziu, fiind nevoie de o revigorare n mediul literar, truverii francezi ncep s se inspire din miturile Antichitii, stilizndu-le i dndu-le o interpretare corespondent vremii. n preajma anului 1165, n Normandia, lng Poitiers, un truver, Benoit de Sainte-Maure realizeaz, bazndu-se pe povestirile lui Dictys i Dares, o epopee de 30 000 de versuri n octosilabe. Aa cum era de ateptat, el stilizeaz povestirea i din cauza detaliilor insuficiente din cele dou surse, ceea ce i d ocazia s-i exerseze imaginaia bogat, n special n transpunerea unor poveti de dragoste, pentru a satisface spiritul critic al vremii, dar i datorit conveniilor i mprejurrilor, adugnd povestirii i decorurilor antice un colorit al societii n care tria. De exemplu, planul de reconstruire a Troiei, recldit din cenu de ctre Priam, evoca arhitectura cettilor medievale: este nconjurat de ziduri, prevzute din distan n distan cu turnuri i pori. n jurul zidurilor sunt spate anuri adnci, umplute cu ap, accesul n cetate fiind posibil prin puni care se las sau se ridica n funcie de trebuinele locuitorilor, acestea fiind doar cteva imagini care se regseau n societatea medieval.

Viaa pe care o triesc eroii, obiceiurile lor, luptele chiar, respir atmosfera vieii medievale. Primirea cu alai a Elenei la Troia, purtarea grecilor fa de femei, au ceva din curtoazia obinuit a cavalerilor din veacul de mijloc. n descrierea luptelor, rzboinicii nu se lupt din care aa precum apar n Iliada, ci clri, mbrcai n zale i n armuri de fier ca i n timpurile de nflorire ale cavalerismului. Mai mult, ntr-un moment, Palamed, conductorul cretanilor, pentru a-i dovedi nevinovia, este gata s se angajeze ntr-un duel cu rivalul su, imagine atat de frecvent n perioada medieval.

ns aceste transpuneri de obiceiuri i costume din epoca lui Benoit nu sunt singurele elemente care deplaseaz axa timpului n care au loc ntmplrile din perioada antic, acestea regsindu-se i n versiunea romneasc. De exemplu, cnd autorul red omorul lui Agamemnon i vorbind de legturile nelegiuite ale Clitemnestrei cu Egist, spune textual: Car Clitemestra ot am/ Un vasal riche at renom/ Qui nesteit reins, ne cuens, ne dus,/ Apelez esteit Egistus, ceea ce n textul romnesc ce s-ar fi rsfrns astfel: nici era mparat, nici domn, nici comit

ntr-un alt loc ni se povestete chiar c Pirus, fiul lui Ahile, venit n tabra greceasc pentru a rzbuna moartea tatlui su, nainte de a intra n lupt este fcut cavaler: des armes son pre Achilles/ Ca me reconte e dit Dares/ Le firent en lost chevalier, ceea ce n romanul romnesc a devenit: Iar mparatul Agamemnon, corturile i celalalte unelte ale ttni-su, ndat au poruncit de i le-au dat lui, i aa l-au cinstit pre el, ct doi din domnii cei mari greceti cu mainile sale i-au pus cavaleri de aur.

Versiunea romaneasca a romanului Troiei nu deriv, ns, direct din opera lui Benoit, ci prin prelucrarea unui scriitor italian.

3. Guido delle Colonne Prin faptul c popoarele romanice din evul mediu i trgeau originea din Troia, povestirile despre Troia au avut o larg rspndire n apusul Europei.

n Italia, rsunetul legendei Troiei, era poate cel mai bine perceput, aici intervenind legenda fondrii Romei din supravieuitorii troieni condui de Enea, unul dintre eroii Rzboiului Troian, care, dup ce rtcesc nou ani pe mare i exploreaz teritorii necunoscute, ajung pe coasta occidental a Italiei, n Latium, unde Enea l nfrnge pe cpetenia tribului Rituli, obinnd mna fiicei regelui i ntemeiaz aici cetatea Lavinium, urmnd ca mai trziu, unul dintre descendenii si, Romulus, s ntemeieze Roma. Italienii aveau un deosebit respect i o mare admiraie pentru idealul pe care l reprezentau troienii, un popor de eroi, justificndu-i astflel descendena glorioas i chiar eroic. Legendele despre Troia triau aa de viu n gura poporului, nct atunci cnd Dante a vrut s imortalizeze, n Divina Comedia, viaa patriarhal a familiei florentine din Evul Mediu, ne-a nfisat pe tinerele cstorite, una aplecat asupra leagnului i alta torcnd i povestind n cercul familiei: De Troiani, de Fiesole e di Roma

n acest sens, nu a fost greu ca romanul lui Benoit s-i gseasc admiratori nflcrai n rndurile cititorilor italieni, printre care, Guido delle Colonne, fost judector n Messina, poet liric n orele de rgaz, prelucreaz n latin opera lui Benoit, la ndemnul arhiepiscopului Matheo della Porta. Prelucrarea acestuia este una dintre intermediarele, prin care, plsmuirea lui Benoit a ajuns n literatura noastr, deoarece, versiunea lui Guido se apropie de cea romneasc tocmai prin elementele prin care se difereniaz de cea francez. Principalul element prin care se difereneaz cele dou, lucrarea lui Benoit i cea italian, este modul de povestire, n timp ce autorul francez tinde s lungeasc episoadele aciunii, Guido realizeaz exact opusul, rednd ct mai concis aciunea, fr prea multe artificii. Materialul romnesc urmeaz de aproape, n aceast direcie, pe Guido. Aa cum spuneam, Istoria Troadei, care intr n literatura noastr popular, nu este nici pe departe o povestire sau un rezumat al Iliadei lui Homer, n primul rnd datorita circuitului pe care l-a avut pn a intrat n literatura romneasc. Este foarte posibil, ca, dac spaiul romnesc ar fi avut o colaborare direct cu lumea greceasc din timpuri mai luminate, originalul epic al ntmplrilor legendare de la Troia s fi ajuns naintea variantei derivate din epopeea lui Benoit, dar poate c acest lucru nu ar fi fcut cunoscut i o alt interpretare a acestui capitol sau nu ar fi putut fi accesibil maselor datorita caracterului ei, care se ndeprteaz de forma unui roman popular.4. Traducerea romneasc Prelucrarea lui Guido se ncheie cu cteva capitole care ne dau informaii despre durata Rzboiului Troian, despre numele eroilor ucii, mprumutate din Dares Frigianul. Aceste notie, care lipsesc din opera lui Benoit, se regsesc numai n versiunea italian i n cea romneasc.

Textul romnesc corespunde cu cel al lui Guido i la nivel verbal sau din punctul de vedere al imaginilor plastice care coloreaz aceast versiune. ns lucrarea romneasc este oarecum mai simplificat decat cea italian, cci nltur subiectele, mai mult sau mai puin strine, de subiectul principal, dup cum, n alte pri, are episoade dislocate.

Aceste deosebiri, au fcut posibil observarea faptului c i ntre versiunea lui Guido i cea romneasc pare s fi existat redaciuni intermediare. Pe foaia de la sfarsitul romanului romnesc se afl urmatoarea nota a copistului: Ioan Grmtic, sin popii Mirii ot Brbteti, care nsa nu furnizeaz suficiente informaii depre locul exact al transcrierii. Totui, nu exist dovezi clare care sa pomeneasc de intermediarul prin care am primit scrierea, cel mai probabil slav, date fiind legaturile bisericeti ale romnilor nord-dunreni cu fraii lor de dincolo de fluviu, ca i ortodoxia sud-dunrean, e foarte posibil ca mprumutarea Istoriei Troadei s se fi fcut pe aceast cale.

Capitolul al II-lea Discrepane ntre Iliada i Istoria Troadei

1. De la Iason la Priam Diferenele dintre versiunea romneasc a romanului Troiei i Iliada lui Homer se observ nc din primele pagini, n care se prezint originile rzboiului care a mistuit o ntreaga civilizaie. n Iliada, cauza prim a izbucnirii rzboiului pare s fie rpirea Elenei, soia lui Menelaus, regele Spartei, de ctre Paris, fiul cel mic al lui Priam, regele Troiei, urmnd ca Menelaus s ridice o ntreag armat pentru a-i spla onoarea i a lua napoi femeia ce-i aparinea, n timp ce n Istoria Toadei, motivul rzboiului se ndeprteaz cu mult de cauza onoarei rnite i jignirea adus de prinul troian. Aici, evenimentele sunt redate dintr-o perspectiv anterioar faptelor aheilor de la Troia, punnd n scen un alt mit al Antichitii greceti, care a oferit, la randul su diverse moduri de interpretare i anume, expediia Argonauilor n cutarea lnii de aur. Povestea debuteaz cu prezentarea faptelor care au dus la expediaia Argonauilor, eveniment ce are loc nainte de Rzboiul Troian. Pelias obine regatul Peloponezului prin detronarea fratelui su i se autoproclam rege. De team s nu fie ucis, fostul rege Aeson, i ascunde biatul, pe Iason, n tunelurile de la baza palatului i l ncredineaz lui Chiron, care l va iniia n mnuirea armelor i totodat i va insufla legile morale, pentru ca atunci cnd va fi devenit capabil, s cear socoteal unchiului su pentru faptele ntmplate cu ani n urm. Pe drumul spre regat, i pierde o sandal n apele unui ru, viziune pe care sftuitorul i magicianul regelui o avusese, cum c un tnr cu o singura sandal va revendica regatul i-l va obine. Ajuns la Iolchos, prinul capta tot mai mult admiraie n faa poporului, iar Pelias, vznd acest lucru i fiind contient de tlmcirea sftuitorului su, l indeamn pe acesta s se duc n deprtata ar a Colchidei pentru a aduce de acolo pielea berbecului de aur. Iason, ispitit de dorul vitejiei i animat de prospeimea tinereii, primete propunerea i pornete cu tovarii si pe corabia Argos spre rmurile unde se afla legendara ln de aur. n drum, corabia atinge limanurile Frighiei i aici, dupa porunca lui Iason, Argonauii poposesc la rm. Dar abia apuc s coboare odgoanele, c regele Frigiei, Laomedon, i previne printr-o solie s plece pn a doua zi diminea sau toi vor pieri de mnia sabiei sale. Iason rspunde c ei sunt clatori care caut alte zri, dar ntmplarea a fcut ca ei s se opreasc pe malurile lor i c vor pleca, dar c Laomedon, care singur semnat-a smna rutii n inimile lor, va secera la vreme rodul care va rsri din ea, dac nu prin ei, atunci prin ali slvii mparati greceti. Mai drz decat Iason, Hercules amenin solii c, n trei ani, grecii se vor ntoarce cu rzboi, c norodul frigian va cdea n robie si c mparatul lor va pieri cu ticloie. Argonauii purced mai departe pe mare i ajung la regele Oetes, care-i primete cu mult cinste. Aici Iason o cunoate pe Medeea, fiica lui Oetes, metera n astrologhii i vrajitorii. Medeea ndrgete pe Iason, l ajut s obin lna berbecului de aur i ntr-o noapte pornete pe mare cu grecii.

Ajuni n patrie, Hercule nu uit ofensa adus la Frigia i aduna o flota de 50 de corbii i pornesc spre trmurile unde nu fuseser bine primii. Aici, atac vijelios Troia, l ucid pe Laomedon, pustiesc i dau foc cetii i Hercules o d de soie pe Esiona, fiica lui Laomedon lui Telamon, care ptrunsese primul n Troia, apoi se ntorc n patrie.

n acest timp, Priam, fiul lui Laomedon, se afla la rzboi mpreuna cu soia sa Ecuba i fiii si. Vestea npastei ce se aternuse peste patria sa l deznadajduiete mult, dar n cele din urm se hotrte s se ntoarc i s reconstruiasc Troia, mai falnic dect fusese. Cu meteri pricepui, reface cetatea care se ridica pe malul rului Scomandra, strlucind polata lui Priam, nconjurat de o curte mare i nflorit, n mijlocul creia se afla un pom cu ramurile de argint. Acest episod, al nlrii cetii din ruine amintete de vechile legende celtice ale nlrii cetii Camelot din ruine de ctre Arthur, aici observndu-se nc o dat influena elementului i tradiiei medievale. Acum, prioritatea lui Priam era recuperarea Esionei, sora sa, dar zadarnic trimite solie pe Antenor n Grecia, cci cererea sa nu se concretizeaz. Aflnd rezultatul soliei lui Antenor, Priam i cheam din nou la sfat boierii i cetenii. n timp ce doi dintre fiii si, Hector i Elin i sftuiesc tatl s aib rbdare i prudena, ntruct Troia se afl n nflorire, Paris, mezinul regelui povestete cum zeia Afrodita i-a fgduit n vis, c-i va aduce din Greia, muiare pre frumoas i de mare neam, drept rsplat pentru mrul de aur oferit ei, odat cu titlul de cea mai frumoas dintre zeie, episod asupra cruia vom reveni mai trziu i cere s fie trimis n Grecia pentru a-i izbuti visul i n acelai timp s mearg cu solie de pace la Menelau, regele Spartei, pentru prosperitatea regatului. Paris este susinut de fraii si Troil i Deifov i astfel adunarea hotrte s-l trimit pe tnrul prin n Grecia. Curnd dup aceasta, troienii pleac spre Grecia i sunt primii cu mult respect la curtea lui Menelau. Paris rmne impresionat de frumuseea reginei i recunoate n ea femeia fgduit de Afrodita. Deoarece nici Elenei nu-i este indiferent prinul, i duc dragostea n secret, pn cnd, Menelau fiind plecat n Creta, Paris profit i o rpete pe regin i o duce la Troia, unde este bine primit, troienii vznd n acest gest al lui Paris i o modalitate de rscumparare pentru prinesa care le fusese rpit de greci. Aflnd de cele petrecute, Menelau ridic o flot din marii conductori ai Greciei i pleac spre Troia pentru a-i spla ruinea, alturi de Agamemnon, fratele su, care vedea n Troia o prad bogat. Observm, aadar, c n varianta romanului popular rzboiul izbucnete datorit unor acte precedente celor ale lui Paris, aducerea Elenei n Troia, putnd fi o rzbunare pentru nstrinarea prinesei troiene din timpul razboiului anterior. Acest incipt diferit deriv poate i dintr-o perspectiv mai larg de cunoatere a istoriei i a miturilor greceti, prin includerea istoriei lui Iason. La o analiz mai adnc se observ, c ntr-adevr se pot crea legturi ntre cele dou episoade legendare, autorul lucrrii din care deriv romanul nostru cunoscnd se pare, dimensiunile temporare dintre cele dou evenimente, expediia Argonauilor avnd loc cu 50 de ani nainte de Rzboiul Troian i n acest mod, reuind s gseasc o corelaie ntre cele dou, mbinndu-le ntr-o singur istorisire, avnd n vedere, c un astfel de lucru era posibil ntruct, distana temporal dintre cele dou, ajut la o viziune nou, dei axa temporal, aa-zis real, dac e s lum n considerare existena unui Iason i a unui Rzboi Troian, este deplasat la un interval mai redus care leag cele dou povestiri, acesta fiind doar primul element care fac din Romanul Troadei ceva nou i independent de Iliada.2. O mitologie mascat O trstur caracteristic a romanului nostru este nlturarea elementului mitologic. Zeii, att de puternici i n acelai timp att de vulnerabili la slbiciunile umane, determin soarta i conduc viaa celor pe care-i iubesc i ursc. Frumoi, falnici, fiecare n elementul su, constituie obiectul adoraiei multe secole la rnd. Zeii acetia aveau toate calitile i defectele umane. Erau duri, pedepseau toate nedreptile, protejau i ajutau pe cei drepi i evlavioi. Chiar i ntre ei, ddeau dovad de simpatie sau de antipatie, de care era condus purtarea lor fa de oameni, n funcie de zeul care i avea sub protecia lui. Aceste figuri sunt prezente n majoritatea creaiilor antice greceti, de cele mai multe ori ei hotrnd soarta eroilor, ei sunt cei care l cluzesc pe Hercule, chiar i n luarea deciziilor greite, l ajut pe Iason n magnifica aventur n cutarea lnii de aur sau l provoaca pe Perseu, dar mai cu seama se observ imixtiunea lor n Rzboiul Troian. n Iliada, vina rzboiului nu cade doar pe cei doi ndrgostii, ci i are nceputurile n cercurile zeilor din Olimp. Aa cum am amintit mai sus, Paris o ctig pe Elena prin zeia Afrodita, zeia iubirii, care se pare c face acest lucru pentru a se rzbuna pe Menelau care nu-i fgduise promisiunea de a-i aduce ofrande dac Elena l va alege pe el ca so. Chiar dac elementul mitologic este n mare parte nlturat, regsim i n versiunea romneasc a romanului Troiei, elementul primordial care a dus la apariia iubirii mistuitoare dintre Paris i regina spartan, i anume judecata lui Paris, care presupune acordarea mrului de aur celei mai frumoase dintre zeiele Hera, Afrodita i Atena. Deoarece zeii nu se pot hotr cui s acorde titlul de cea mai frumoas zei, cele trei apeleaz la o opinie obiectiv, a muritorului Paris, fiecare druindu-i ceva dar i protectia divin. Paris, poate din stngcia tinereii sau poate a instinctului uman de a alege binele i frumosul, i acord mrul Afroditei care i promite mna celei mai frumoase muritoare, Elena. Ceea ce urmeaz face rzboiul iminent, taberele consolidndu-se, nu numai pe pmnt, ci i n naltul Olimpului, fiecare zeu hotrndu-i preferaii, pe care i va ajuta n timpul razboiului. Atena,Poseidon,HefaistosiHerasunt de partea grecilor, iarAfrodita,Ares,ApolloiArtemisde partea troienilor. Aa cum am mai spus, aceti zei mprumut sentimente umane, iubitori i ocrotitori, dar n acelai timp, geloi i rzbuntori, iar Afrodita este primul exemplu n acest sens prim poziia pe care o ia fa de cel pe care odat l favorizase, Menelau. n acelai timp, stau deseori n cumpn cnd vine vorba de favoruri, dovad st Zeus, care, de multe ori, nedecizndu-se pe cine s ajute n lupta, cntrete ansele celor care lupt cu o balan, dar nu se sfiesc sa-i ajute pe cei plcui lor, Poseidon l salveaz pe Enea din faa lui Ahile, tiind c destinul tnrului este unul mre, Afrodita l ajut pe Paris care era gata s moar n faa lui Menelau, superior n lupt. Pregnante sunt i ritualurile prin care muritorii ncearc s obtin bunvoina divin: Dup ce dnii se roag i orzul presar-ntre coarne/ Vitele-njunghe, grumazul sucindu-le, i le jupoaie; () Astfel aheii, pe zeu mblnzind, ctu-i ziua de mare/ Cntec mre i nchinau i de-a pururi slveau pe Apolon,/ Izbvitorul de ru; el sta veselindu-i auzul. De altfel, observm i elementul specific miturilor elene, privind carecterul semizeic al unelor personaje. n Iliada, Ahile este cel mai pregnant exemplu, el fiind superior fizic n faa celorlali oameni n special datorit faptului c o avea ca mam pe zeia Thetys, care i conferise, totodata, invincibilitatea n lupta prin cufundarea n apele Styxului. Nu departe, o aflm i pe Elena, care nu de puine ori este numita fiica lui Zeus (Fiica lui Zeus, ElenaTare-i aduce la chip cu o zei), probabil de aici trgndu-i frumuseea fizic zdrobitoare, din aura divin a regelui zeilor care o fcea irezistibil. Spre deosebire de textul homeric, Istoria Toadei din literatura romneasc i are aciunea rmuit n marginile realitilor omeneti, astfel c oamenii sunt pe deplin responsabili de ceea ce se ntampl, nemaiputnd arunca vina pe zeii care nu-i favorizeaz, aici aprnd ideea liberului arbitru din dimensiunea cretin, unde divinitatea nu intervine fizic in viaa muritorilor, acetia fiind rspunztori pentru aciunile lor, urmnd sa i le rscumpere n viaa de apoi. Totui, dup episodul judecii lui Paris, care i acesta apare stilizat, intlnirea avnd loc in spaiul oniric al viselor, cele trei zeie fiind mai mult portretizate ca nite zne, creaii transparente, asemntoare cu fiinele magice din mitologia noastr; mai gsim o vag reminescen din mitologia greac, dar elementul pgn a fost transpus prin prisma concepiei cretine. Este episodul consultrii oracolului din Delphi, care ne este astfel nfisat:

n ostrovul Delphon era o capite facut de Elenii cei vechi n care era un idol al lui Apolon dumnezeu cruia i aduceau nebunii Eleni jertfe i tmie, numindu-l spre peirea sa Dumnezeu, n care intrnd dracul da raspuns celor ce ntreaba.

Aici regsim, aadar, tocmai elementul pe care biserica cretin l realizeaz n contactul cu elemente pgne i anume, ncearc s le combat, sau unde nu poate, s le finiseze; textul alctuit ntr-o perioad cretin, elimin conturarea impozantelor i fermectoarelor figuri ale zeilor, conturnd parial religia antic, a personajelor, fr a da detalii explicite despre fascinaia acestora i nici intervenia lor n viaa muritorilor din paginile povetii. Sentimentalitatea religioas cretin, care se d pe fa n rndurile citate, se rsfrnge i n tendina de a desprinde din desfurarea faptelor elementul moralizator, att de scump predicatorilor i scriitorilor medievali. Romanul se ncheie cu o moral privitoare la nenorocirile aduse de dragoste. Vedei frailor ce au fcut spurcata Elena i cu necuratul Paris, aceste agonisesc dragostile muiereti i nc mai ales, muiare cu brbatu i cu mprat cum au fostu aceia! Iat ce bine i ce cinste au adus Parij ttne-su, lui Priiam imparat! C s-au osndit Parij pentru pinea i socotina carea l-au socotit la casa lui, i el i-au facut atta zavistieAijderea i carii au fostu capete la ndemnarea stricatului Troadei dentru eleni, nice unul n-au murit bine, ce toi au murit cu osnda pentru cetatea Troadei.

n concluzie observm c, dac Iliada abund n prezentarea zeilor, dndu-le chiar un rol hotrtor n soarta rzboiului, n versiunea romneasc a povetii, nu regsim aceste elemente mitologice, tocmai datorit faptului c aceast versiune nu provine direct din creaia lui Homer, variantele din care se inspir aprnd n anii Evului Mediu, cnd biserica avea un important cuvnt de spus n viaa social i care nu putea s accepte prezentarea acestor figuri pgne, care ndemnau la visare asupra feeriei lumi antice, dar tocmai prin aceast absen a implicrii zeilor n viaa eroilor romanul nostru descrie o alt dimensiune epic, concentrat pe judecata, impulsurile umane, iubire sau sete de rzbunare, care confer un aer mai realist povetii.3. Cnd iubirea poate opri un rzboi

n urmtoarele rnduri vom aborda un personaj att al Iliadei ct i al romanului nostru, Ahile, eroul grec, care avea hrzite dou ci pe care s le urmeze n via: s stea n ara sa, s fie un rege mre, un so i un printe iubitor, deci s aib o via normal i lung, apoi s moar i dup cteva generaii s fie uitat, sau s mearg la Troia, unde s moar, dar s dinuie venic, prin faptele sale glorioase, din cel mai cunoscut i intrigant conflict pe care umanitatea l avusese. Aa cum era de ateptat, el alege varianta a doua i pleac la Troia, pentru a-i mplini soarta eroic. Mndru i nesupus, nu l respect pe Agamemnon ca i comandant al otilor greceti, nu l recunoate ca rege al lui, dar nfptuiete victorii prielnice pentru greci, cu toat rebelitatea sa. Are un atuu n lupt, mama sa, fiind contient de destinul eroic, dar tragic al fiul ei, l cufund n rul Styx pentru a-l face invulnerabil n faa armelor, dar l ine de un clci n timpul scufundrii n ap, lasndu-i un singur punct vulnerabil, care, prin ironia sorii i aduce moartea.

Tot el este cel care, stul de luptele dintre troieni i greci, ce continuau de ani de zile fr sori de izbnd pentru nicio tabr, dorete la un moment dat pacea. Acest moment este ns unul care l face s-i arate sentimentele, dincolo de caracterul i figura sa impuntoare. n Romanul Troadei, Ahile, las deoparte pentru o vreme idealul su eroic i pare s aleag viaa normal, lipsit de glorie, dar linitit, n momentul cnd se ndrgostete de Polixenia, fiica lui Priam i i propune acestuia s-i dea fata n cstorie, iar el ii va opri mirmidonii din lupt. () Polixenia, foarte frumoas i ghizdav/ Si numai cum o au vzut Ahileu, atta o au i ndrgitu i i s-au lipit de inem, -au i poruncitu lui Priiam impratu, de-i va hi voia s fac tocmala s- dea fata dupa Ahileu , s fac pace, s nu s mai bat otile, nice s s mai vers snge. Regele primete aceast propunere, dar nu neaprat cu gndul de a i-l face ginere pe ucigaul fiului su Hector, ci de a rzbuna moartea acestuia. Astfel, aranjeaz cstoria celor doi i mpreun cu fiii si Deifov i Paris pun la cale uciderea lui Ahile, urmnd ca naintea ceremoniei de cstorie, cei doi prini troieni sa-l njunghie pe Ahile i s-l ucid. i cum l-au luat Parij n bra, iar Diifov au i scos angeriul -au lovit pre Ahileu ntr-inem. i cum l-au lovit, cum au i cdzut, mai mortu, n mijlocul besericii. i cnd l-au lovit cu angeriul, n-au fost nice Eanda lnga Ahileu, nice Odisi, c-au fost ateptnd s aduc fata mpratului, deci s intre i ei n beserec.

Acest episod arat puterea dragostei curate, capabil s opreasc vitregiile vieii, iubirea n care Ahile vede fericirea i linitea, dar este nelat i ucis. Acest episod ofer o imagine ct se poate de uman i de normal a lui Ahile, prin deciziile pe care le ia, trdndu-i caracterul de om muritor care tnjete dup fericire i linite, nemaifiind prezent setea sa pentru nemurire i nici dualitatea sa ca fiin care ancoreaz ntre uman i divin i nici scutul su invulnerabil dat de nvolburatele ape ale Styxului, idee sugerat i de moartea sa, printr-o ran fatal unui muritor. Aflm despre Polixenia, c n timpul arderii Troiei va fi ucis de Pirus, fiul lui Ahile, pe mormntul acestuia, gest prin care fiul i rzbun tatl prin sngele celei care l-a trdat. Nu numai n romanul popular ntlnim aceasta manifestare a sentimentelor lui Ahile, care se las condus de inim, ci i n epopeea lui Homer, doar c de aceast dat n mod diferit, sentimentele sale fiind conduse, ntr-o oarecare msur, i de orgoliul su. n urma victoriilor obinute la Troia sau asupra cetilor nconjuratoare, prada de rzboi includea i suflete omeneti. O astfel de prada de rzboi erau sclavii. n Iliada, aflm c n tabra grecilor se aflau dou sclave, Briseis i Hriseis, cea din urm aparinandu-i lui Agamemnon, iar Briseis fiind iubita lui Ahile. Tatl lui Hriseis, preot n templul lui Apollo, i roag zeul s-i aduc fata napoi, iar acesta i asculta ruga i trimite npaste asupra grecilor, pan cnd fata va fi restituit tatlui ei. Vznd situaia, Agamemnon elibereaz fata, dar o revendic pe iubita lui Ahile, pe Briseis. Acesta va fi momentul care putea s schimbe soarta rzboiului, ntruct, Ahile, mnios pentru c Briseis i-a fost smuls din brae, mai ales de ctre Agamemnon, refuz s mai participe la lupt. Dar, stpnit de necaz, sttea lnga repezii corbii/ Dumnezeiescu, oimanul Ahile. De-acum/ Nu mai umbla nicidecum pe la sfatul ce-nal brbaii,/ Nici la rzboi, ci acolo statea, mistuindu-se-n sine/ Dornic n suflet fiind dup valma i larma btii.

Timpul n care Ahile st departe de vltoarea luptelor, nseamn superioritatea troienilor n lupt, grecii fiind de multe ori pe picior de a pierde rzboiul i de a evita cumplita soart a cetii. Iliada l prezint pe Ahile ca iubid-o cu adevrat pe Briseis i se pare c i ea i rspundea sentimentelor ( dei prin gestul lui Agamemnon, eroul este rnit n propriul orgoliu, care poate c era mai presus de sentimente, ori altfel, cum ne explicm faptul c nu sare n aprarea fetei, cu orice pre, n cazul n care sentimentele lui pentru ea erau superioare, dar poate modul su de a fi l fac s ndure n singurtate, pn cnd durerea va rbufni), iar desprtirea de ea, l face s refuze s lupte, pn n momentul cnd pleac s rzbune moartea lui Patrocle i se mpac cu Agamemnon, care i-o napoiaz pe Briseis. Se observ, aadar, c n ambele creaii literare, care ncununeaz faptele Rzboiului Troian, exist momente, n care se elogiaz iubirea, dar n momente i moduri diferite, astfel, n timp ce n Iliada, Ahile se retrage din lupt, fapt ce a dus la rezultate dezastruoase ale grecilor n confruntarea cu troienii, din cauza faptului c iubita sa Briseis este luat de Agamemnon (prin acest gest, regele din Micene recrend scenariul rpirii cumnatei sale Elena i aducndu-i un afront lui Ahile), drept sclav, n Romanul Troadei, Ahile este gata s nceteze ostilitile, tot datorita iubirii, dar n alte mprejurri, prin cererea n castorie a Polixeniei, fiica lui Priam, decizie ce izbucnete n urma unor triri umane i sincere. Chiar i aici observm o difereniere ntre cele dou opere, deoarece, povestea Polixeniei i a lui Ahile apare n alte lucrri inspirate din epopeea lui Homer, mai detaliat n tragediile Troienele i Hecuba ale lui Euripide, de unde, din nou, putem s tragem concluzia c scriitorii medievali care au stilizat mitul troian au avut contact cu alte opere de inspiratie homeric, dar care se individualizeaz ca opere independente i de sine stttoare, cum de altfel, ar trebui privit i Romanul Troadei.4. Dincolo de eroismul mitologic

O alt trstur caracteristic a romanului este denaturarea faptelor transmise de tradiia clasic, nct aciunea troienilor s apar ntr-o lumin simpatic. n roman, Paris nu este nftiat ca fatal, molatic i lipsit de curaj, urt de troieni i dispreuit uneori chiar de fratele su Hector, cum ar fi momentul cnd acesta l apostrofeaz pentru faptul c a fugit din calea lui Menelau (Famene tu, numai chip de viteaz, al muierilor lotru/ i amgitor, mai bine piereai fr nunt, mai bine/ Nu te nteai! A fi vrut-o i mai mult ar fi fost mai cu cale/ Asta dect de ocar s fii i batjocura lumii./ Cum vor mai rde n hohot dumanii de noi i de tine!), aa cum apare n Iliada, ci dimpotriv, ca un adevrat erou, care dup moartea frailor si, Hector i Troil devine sufletul i sperana troienilor. Tot o perspectiv diferit apare i n conturarea personajului lui Ahile, care se dezvluie n ipostaze diferite n cele dou opere. n Iliada apare impetuos i mndru, nu-i lipsesc trsturi de lealitate i generozitate, fiind nfiat n toat mareia lui epic. Gata s ucid, gata s mnie, gata s plng, gata s se nduioeze i chiar s aib mil, el primete totul, nu n felul nteleptului antic, cu o egal indiferen, ci in felul unei naturi robuste, nfometate, care se hrnete cu orice, cu o egal ardoare, sorbind chiar bucurie din suferin.

Elanul vital este n Ahile att de puternic, nct totul la el pare a sfida moartea. El nu se gndete niciodat la ea, moartea nu exist pentru el. nelepciunea sa este profund. El iubete de ajuns viata pentru a prefera intensitatea duratei ei. Se leag, prin dragostea de glorie, de comunitatea oamenilor din toate timpurile. Gloria nu este pentru el numai un mormnt solemn, ea este patria comun a oamenilor vii. O imagine spectaculoas a eroului este imaginea nvestirii cu o noua armur dat de zei, mnat de rzbunarea lui Patrocle.Iar Peleianul n tabr se narmeaza/ i ca o fiar tot cric cu dinii: supt umbra de gene/ Ochii jratic i ard: nu poate s rabde necazul/ Care-i ptrunsese-n adnc. Turbat pe troieni, i mbrac/ Armele ce-i druise Hefestos, al Olimpului faur./ Pulpile-nti nfoar n dalbe pulpare-ncheiate/ Cu cheutori de argint. Dup asta pe piept i pe spate/ Pune el plato, anina de umar i pal-ascuit/ Lung de-aram, cu inte de argint, i ia pvaza-i mare,/ Nerzbtut ce-ntocmai ca luna strluce departe./ Cum luminos li s-arat pe mare nierilor focul/ Unui jratic aprins n fa().

Una dintre cele mai frumoase scene din Iliada, n care Ahile d pe fa, n alt fel, umanitatea adnc a fiinei sale i anume scena cand btrnul rege Priam ncearc s-l nduplece s-i dea trupul fiului su pentru a fi nmormntat cu onoruri aa cum se cuvine unui erou. Atunci Ahile cedeaz i-i d trupul, fiind micat pn n adncul inimii de amintirea tatlui su.

Aa se sfrete, printr-o scen de o extrem frumusee i de un umanism cu att mai strlucitor cu ct nu l ateptam din partea lui Ahile, portretul acestui aspru erou al pasiunii i al gloriei.Nenorocite, e drept c multe dureri te rzbir/ Mare curaj ai avut sa vii singur aici la corbii/ S dai ochii cu un om, care-o droaie de copii i rpuse(..)Tatlui nostru Peleu, de n-avea potriv pe lume/ De norocos i bogat. Sub sceptru-i erau mirmidonii/ i-l nsoiser zeii cu o zei pe el muritorul./ Dar i asupra-i osnda trimide un zeu ca s fie/ Nemotenit de-a lui v domneasc-n palat i-n domnie/ Singurul fiu, care-l are, menit e sa moar devreme() Iat c-ai voie s-i iei pe fecior cum ai vrut, o, btrne()

n romanul nostru simpatia autorului este concentrat mai degrab asupra lui Hector (Viteazul Ector, ficiorul lui Priam den Troada. i era tnr i frumos ca un nger. i s-au mplatoatu tot n hieru i -au pus coiful n cap i s-au ncinsu armele cele de mult pre). Spre deosebire de Iliada, aici calitile vitejeti ale lui Ahile sunt diminuate i mbinate cu note de laitate, deoarece ori de cate ori n cursul luptelor Ahile se ntlnete cu Hector, acesta din urm i este superior. Tot referitor la cei doi observm i faptul c n romanul nostru, Hector nu i propune lui Menelau un duel care va hotr soarta rzboiului, ci chiar lui Ahile, pe care, temndu-se de vitejia pe care o dovedise n nenumarate rnduri, grecii o refuz. Simpatia autorului pentru eroul troian i aversiunea lui mpotriva lui Ahile este aa de accentuat nct moartea lui Hector survine, nu n lupta dreapt, ci prin surprindere. i cum s apropie Ahileu, s-au i lasat Ectoru cu mna goal la dnsul iute ca un raru. i vru s-i intre pre suptu sule i s mpiedic i cdzu i-l lovi Ahileu cu sulea i-l omor.

Conform acestor imagini ale eroilor principali, se observ conturri diferite, balana prnd c se dorete s se ncline n favoarea troienilor, de nenumrate ori acetia fiind superiori n lupt, poate tocmai din prisma obiectivului de rzbunare pe care il au acetia, ei luptnd pentru patrie, care fusese drmat de ctre greci sub domnia lui Laomedon, din ambiia i mndria lui Hercule a nsoitorilor si, iar rpirea Elenei nu pare s fie altceva dect rspunsul lor la refuzul grecilor de a o reda pe Esiona Troiei. Dac n Iliada, rzboiul se poart pentru o femeie, intitulat sugestiv Elena din Troia, patria pe care o, i o adopt (cnd ea era de fapt Elena din Sparta), i n Romanul Troadei acest rzboi pornete datorit nstrinarii Esionei, sora lui Priam, n asaltul asupra Troiei care urmeaz imediat expediiei Argonauilor, dar pe cnd la Homer ntlnim o desctuare a mndriilor i setei de cucerire, ntlnit nc din momentul castoriei dintre Elena i Menelau, cnd conductorii eleni jur s apere onoarea acestuia n cazul unei ofense aduse de un alt brbat, iar rpirea femeii nu face dect s dezlnuie acest adevrat avnt pentru glorie, ceea ce ar fi adus razboiul de peste mare, de la Troia. n istorisirea romneasc ntreaga anvergur a luptelor tinde s justifice rpirea Elenei, o aa-numit lege a talionului, o prines rapit pentru o prines rpit. Dac evalum astfel lucrurile, este interesant deznodmntul epic, care culmin cu nruirea Troiei, fcndu-ne s ne ntrebm de ce, din moment ce este clar preferina pentru troieni n paginile povetii, nu s-a realizat un alt final al romanului, care s nu fi dus la nruirea Troiei, sau poate, prin prezentarea sorii supravieuitorilor, tocmai acest lucru se face. Prin faptele lui Enea care au dus la crearea celui mai mre imperiu din istorie, putndu-se spune c Troia nu s-a nruit, amintirea ei persistnd i nflcrnd imaginea multor oameni, iar vlastarele ei au format o nou Troie, mai mndr i mai falnic, care a ngenuncheat naiuni secole la rndul.Concluzie

n final, dup expunerea mai multor argumente i exemple, privind raportul dintre Iliada lui Homer i Romanul Troadei din literatura noastr, observm c ntre cele dou creaii exist, ntr-adevar, asemnri, dar mai ales deosebiri, care se remarc nc de la nceput, putnd considera romanul o creaie individual i chiar unic, care se ndeprteaz i de sursele ei medievale, in special prin viziunea religioas din paginile romanului. Prin aceast prism, Romanul Troadei, care s-a adaptat ntr-un mod inedit simirii romneti, poate sta alturi de marile creaii literare care utilizeaz legenda Rzboiului Troian, dar care nu pot fi considerate copii ale lui Homer, cum ar fi Troienele, Hecuba sau capodopera lui Benoit din secolul XII, care confera firului epic i mitologic n acelai timp noi idei aduc n scen personaje care lipsesc sau nu sunt conturate aa cum ar merita in Iliada. ns nu putem considera acest lucru o alterare a motenirii literare pe care a furnizat-o Homer, ci tocmai ntrirea acesteia, aceste discrepane artnd interesul i fascinaia strnite de subiect, care a permis o viziune mult mai larg, care a instigat la studierea mai multor mituri clasice ale Antichitii i corelate, ntr-un mod inedit, ntr-o lucrare nou, dar care nc mai respir originalul. Astfel, nu putem s nu admitem c versiunea care se regsete n literatura romn este una plin de elemente fascinante care conduc la noi teme de studiu, att a coninutului epic, ct i a temelor noi regsite aici.Anexe

Segment din Le Roman de Troie de Benoit de Sainte- Maure

Ruinele Troiei

Reconstituirea Troiei

In urma spturilor arheologile s-au descoperit mai multe nivele de orae, care au fost construite unul peste altul. Iniial se credea c Troia VII ar fi Troia homeric, dar investigaiile recente par a susine c Troia VI ar fi cea mai plauzibil dovad pentru o cetate distrus de rzboi i de incendiu

Masca lui Agamemnon descoperit de Heinrich Schliemann la Micene

Sophia Schlieman purtnd bijuteriile descoperite la situl arheologic Troia, numite generic bijuteriile Elenei

Elena din Troia - imagine de pe un vas grecescBibliografie:Clinescu, George, Istoria literaturii romne: compediu, Bucureti, Editura Litera International, 2001

Piru,Alexandru, Istoria literaturii romne de la nceput pn azi, Bucureti, Editura Univers, 1981Gaster, Moses, Literatura popular romn, Bucureti, Tipografia Curii Regale,1883

Cartojan, Nicolae, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, Editura Minerva, 1980

Cartojan, Nicolae, Crile populare n literatura romneasc, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn,1974 Cartojan, Nicolae , Legendele Troadei n literatura romneasc, Bucureti, Editura Cultura Naional, 1925,

Chiimia, Ion C., Simonescu, Dan, Crile populare n literatura romn, vol.I, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1963

Homer, Iliada, Bucureti, Editura Univers, 1985, trad. George Murnu

Iorga, Nicolae, Istoria literaturii romneti, Chiinu, Editura Litera, 1998

Pecican, Ovidiu, Troia, Veneia, Roma, Bucureti, Editura EuroPress Group, 2007

Petriceicu Hasdeu, Bogdan, Cuvente den btrni, vol.2 Crile poporane ale romnilor,Bucureti, Tipografia Naional, 1870

Ivacu,George, Istoria literaturii romne, vol.1, Bucureti,Editura tiinific,1969

Ciobanu,tefan, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, Editura Eminescu, 1989 Bogdan Petriceicu Hasdeu, Cuvente den btrni, vol.2 Crile poporane ale romnilor,Bucureti, Tipografia Naional, 1870, p.18

George Clinescu, Istoria literaturii romne: compediu,Bucureti, Editura Litera International, 2001,p.19

Ovidiu Pecican, Troia, Veneia, Roma, Bucureti, Editura EuroPress Group, 2007, p. 76

Alexandru Piru, Istoria literaturii romne de la nceput pn azi, Bucureti, Editura Univers, 1981, pp. 6-7

Moses Gaster, Literatura popular romn, Bucureti, Tipografia Curii Regale,1883, p. 2

George Ivacu, Istoria literaturii romne, vol.1, Bucureti,Editura tiinific,1969, p.108

Nicolae Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, Editura Minerva, 1980, pp.131-132

Idem, Crile populare n literatura romneasc, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn,1974 , p.399

Ibidem

Ibidem, p. 400

Ibidem, p.401

Nicolae Iorga, Istoria literaturii romneti, Chiinu, Editura Litera, 1998, p.54

8Nicolae Cartojan,op.cip., p.401

Nicolae Cartojan, Crile populare n literatura, p.402

Ibidem

Ibidem, p.403

Ibidem, p.404

Ibidem

tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, Editura Eminescu, 1989, p.155

Nicolae Cartojan, Crile populare n literatura , p.405

Ibidem, p.407

Ibidem, p.407

Ibidem, p.408

Ovidiu Pecican, Troia, Veneia, Roma, Bucureti, Editura EuroPress Group, 2007, p. 81

Nicolae Cartojan, , Legendele Troadei n literatura romneasc, Bucureti, Editura Cultura Naional, 1925, p.42

Ibidem

Ibidem

Ibidem

Ibidem

Ibidem

Ibidem, p.43

Ibidem

Homer, Iliada, Bucureti, Editura Univers,1985, p,15, trad. George Murnu

Ibidem, pp. 100, 102

Nicolae Cartojan, Legendele Troadei n literatura romneasc, Bucureti, Editura Cultura Naional, 1925, p.55

Ion C. Chiimia, Dan Siminescu, Crile populare n literatura romn, vol.I, Bucureti, EdituraPentru Literatur, 1963, p.108

Ibidem, p.104

Ibidem, p.105

Homer, Iliada, Bucureti, Editura Univers, 1985, p.60, trad. George Murnu

Ibidem, p.97

Ibidem, p.427

Ibidem, p.521,523

Ion C. Chiimia, Dan Siminescu, Crile populare n literatura romn, vol.I, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1963, p.98

Ibidem, p.103

28