Ovidiu Moceanu Literatura Romana Veche

Click here to load reader

  • date post

    07-Jun-2015
  • Category

    Documents

  • view

    11.323
  • download

    13

Embed Size (px)

Transcript of Ovidiu Moceanu Literatura Romana Veche

CUPRINS

I.

Probleme generale1. Periodizare....................................................................................... 7 2. Literatura romn veche, obiect de studiu ....................................... 8 3. Primele atestri .............................................................................. 10 4. ntre dou lumi .............................................................................. 12 5. Influen a bizantin ......................................................................... 12 6. Efectele ocupa iei turceti asupra Balcanilor................................. 14 7. Rolul Bisericii n literatura i cultura noastr veche ...................... 15 8. Limbile folosite pe teritoriul romnesc n Evul Mediu.................. 18 9. Continuitatea scrierii pe pmnt romnesc .................................... 21

II.

Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea1. Contextul cultural .......................................................................... 22 2. Literatura religioas n limba slavon............................................ 27 2 a. Manuscrise............................................................................... 28 2 b. Tiprituri ................................................................................. 30 3. Literatura laic n limba slavon.................................................... 32 3 a. Cronica lui tefan cel Mare .................................................. 33 3 b. Clugrii cronicari de limb slavon....................................... 37 3 c. nceputurile istoriografiei n Muntenia.................................... 42 3 d. nv turile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie ... 45 4. Surse istorico-literare despre Mihai Viteazul ................................ 54 5. nceputurile scrisului n limba romn .......................................... 59 5 a. Mrturii despre folosirea limbii romne .................................. 60 5 b. Scrisoarea lui Neacu ............................................................ 62 5 c. Textele rotacizante................................................................... 64 5 d. Un ntemeietor: DIACONUL CORESI ......................................... 71 5 e. Palia de la Ortie.................................................................. 77 6. NICOLAUS OLAHUS ........................................................................ 78

5

III.

nceputurile literaturii artistice romneti (secolele al XVII-lea i al XVIII-lea)

1. Contextul cultural........................................................................... 82 2. Literatura religioas........................................................................ 89 2 a. VARLAAM .............................................................................. 90 2 b. UDRITE NSTUREL ............................................................... 94 2 c. SIMION TEFAN ..................................................................... 96 2 d. DOSOFTEI ............................................................................... 98 2 e. Biblia de la Bucureti ......................................................... 104 2 f. ANTIM IVIREANUL ................................................................ 105 5. Marii cronicari moldoveni ........................................................... 111 3 a. GRIGORE URECHE ............................................................... 113 3 b. MIRON COSTIN ..................................................................... 129 3 c. ION NECULCE ...................................................................... 148 4. Cronicarii munteni...................................................................... 158 4 a. Letopise ul Cantacuzinesc .................................................. 159 4 b. RADU HRIZEA POPESCU ........................................................ 161 4 c. RADU GRECEANU ................................................................... 165 4 d. Anonimul Brncovenesc ..................................................... 166 4 e. Stolnicul CONSTANTIN CANTACUZINO ................................... 168 5. Al i cronicari................................................................................ 170 5 a. NICOLAE COSTIN ................................................................... 170 5 b. RADU TEMPEA ...................................................................... 171 6. NICOLAE MILESCU SPTARUL .................................................... 172 IV. Dimitrie Cantemir ..................................................................... 175 V. Cr ile populare ......................................................................... 190 Bibliografie ................................................................................................. 202

6

I.

PROBLEME GENERALE1. Periodizare. 2. Literatura romneasc veche, obiect de studiu. 3. Primele atestri. 4. ntre dou lumi. 5. Influen a bizantina. 6. Efectele ocupa iei turceti asupra Balcanilor. 7. Rolul Bisericii n literatura i cultura noastr veche. 8. Limbile folosite pe teritoriul romnesc n Evul Mediu. 9. Continuitatea scrierii pe pmnt romnesc

1. Periodizare Literatura veche este literatura epocii prefeudale i feudale, de la primele manifestri ale scrisului n limba slavon sau romn pn la sfritul secolului al XVIII-lea. Istoricii notri au stabilit ca an de raportare, de trecere de la o epoc la alta, anul 1780, cnd Gheorghe incai i Samuil Micu public prima gramatic tiprit a limbii romne (Elementa linguae daco-romanae sive valachicae), moment de afirmare deplin a spiritului colii Ardelene. Desigur, n trecerea de la o epoc literar la alta, nu se pot stabili limite rigide. Totui, din ra iuni metodologice, vorbim despre epoca premodern (1780-1830), modern (perioada paoptist i a marilor clasici), despre literatura nceputului de secol (de fapt, literatur postromantic), literatura interbelic, literatura contemporan (ca literatur scris dup al doilea rzboi). Sintagma literatur actual indic literatura ultimilor ani. Cum se poate observa, criteriile se schimb de la un moment literar la altul i trebuie s acceptm, ca nite conven ii inofensive, delimitri mai mult sau mai pu in specific literare. Problema periodizrii a suscitat multe discu ii, fr s se ajung la o opinie unanim acceptat. 7

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

S-au exprimat, n acest sens, Nicolae Iorga, Ovid Densusianu, Nicolae Cartojan, Sextil Pucanu, G. Clinescu .a. Solu iile propuse nu pot cuprinde complexitatea fenomenului literar, cu att mai mult a fenomenului literar vechi. E perioada cea mai lung din literatura noastr. n cele din urm, chiar i tratatul de Istorie a literaturii romne, editat de Academie, a recurs la prezentarea pe secole a literaturii noastre vechi, procedeu discutabil, fiindc trecerea de la un secol la altul nu are n sine nici o importan literar. Cu volumele II i III, se ncearc o schimbare a criteriului, n favoarea unei perspective din interiorul faptelor literare. 2. Literatura romn veche, obiect de studiu Literatura veche a fost obiect de studiu pentru mul i dintre istoricii notri literari, unii dnd n acest domeniu cr i de referin : Gh. Carda (Istoria literaturii romneti de la origine pn n zilele noastre, 1938); Gh. Adamescu (Istoria literaturii romne, 1913); N. Cartojan (Istoria literaturii romne vechi, vol. I-III, 1940-1945); G. Clinescu (Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, 1941); Nicolae Iorga (Istoria literaturii romneti, vol. I-III, 19251933); G. Ivacu (Istoria literaturii romne, vol. I, 1969); Sextil Pucariu (Istoria literaturii romne, Epoca veche, 1930); Al. Piru (Istoria literaturii romne, vol. I-II, 1970); Ion Rotaru (O istorie a literaturii romne, vol. I-III, 1971-1987) .a.1

1

Pentru probleme legate de statutul istoriei literare ca tiin , precum i pentru chestiuni de metod, v. Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, vol. I, Bucureti, Minerva, 1990. n introducere, autorul reia datele unei discu ii mai vechi despre raportul dintre cultur i literatur n abordarea literaturii vechi. Confuzia ntre literatur i cultur, arat N. Manolescu, a dominat mult vreme cercetarea literar. Nicolae Iorga este exemplul cel mai elocvent: i nimeni n-a comis identificarea literarului i a culturalului ntr-un mod mai elocvent dect Iorga, pentru care adevratele monumente sunt doar acelea ale trecutului, reprezentative n cel mai nalt grad pentru sufletul neamului, i fa de care valorile de art pur, aa zicnd estetice ale prezentului sunt simple capricii,

8

I. Probleme generale

O contribu ie deosebit la cunoaterea literaturii noastre de nceput au avut-o cercettorii manuscriselor romneti, autorii edi iilor critice. Ioan Bianu public mai multe volume sub titlul Catalogul manuscriptelor romneti (1907-1931), oper continuat de G. trempel i colectivul su de colaboratori. Remarcm activitatea lui Ioan Bogdan de reeditare a vechilor cronici (Cronici atingtoare la istoria romnilor, 1895 i Vechile cronice moldoveneti pn la Ureche, 1891), studiile lui P.P. Panaitescu (printre altele, nceputurile i biruin a scrisului n limba romn, 1965), Dan Horia Mazilu, Doina Curticpeanu, Ion Ghe ie, Eugen Negrici, Elvira Sorohan .a. O problem mult discutat n legtur cu textele vechi este cea a literarit ii. Este sau nu literatur cronica lui Ureche sau Costin? Sunt sau nu literatur Didahiile lui Antim Ivireanul? Paginile vechi intereseaz doar pentru ceea ce s-a numit expresivitatea involuntar?2 Rspunsul l d, poate, Nicolae Manolescu, n Istoria critic a literaturii romne: Nu e nimic mai fascinant dect s priveti n pu ul timpului i s cau i originile.3 Multe din paginile literaturii vechi au i alte virtu i, nu numai farmecul nceputului de drum. Textele dominate de expunerea faptelor istorice (cronicile), textele religioase, paginile cr ilor populare atest o preocupare contient pentru expresivitate, originalitate, calit i definitorii ale literaturii de totdeauna. Ele marcheaz momentele naterii contiin ei literare la noi, poate fenomenul cel mai interesant de urmrit n epoca veche. Literatura epocii feudale (de pn la secolul al XVI-lea i dup aceea, cnd se afirm scrisul n limba romn) aduce n aten ia cititorului o anume sensibilitate, o mentalitate specific. n ciuda grani elor dintre provincii, denot unitate de teme, motive, idei, ac iune, avnd un rol foarte important n pstrarea contiin ei unit ii de neam. De

2 3

articole de lux pe care i le ofer o societate tot mai nesbuit i mai nstrinat. (Op.cit., p. VII). Sintagma a dat titlul unei cr i pe aceast tem (E. Negrici, Expresivitatea involuntar, Bucureti, Cartea Romneasc, 1977). Op.cit., p. 30.

9

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

altfel, ideea unit ii de origine etnic, de limb e una din primele mari idei impuse de aceast literatur. 3. Primele atestri Primele atestri literare i culturale se leag de folosirea limbii slavone pe teritoriul romnesc. Pn la Scrisoarea lui Neacu (1521) i Textele maramureene, nu dispunem dect de semnalri despre folosirea unei alte limbi dect cele din cancelariile domneti (slavona, latina i greaca), limba romn. Este greu de fixat, nu numai n literatura noastr, un an, poate chiar un secol de nceput. Acumulrile n domeniul limbii, contextul istoric, factorul individual determin fluxuri i refluxuri, ale cror cauze, de cele mai multe ori, nu pot fi controlate, influen ate. Unii, cum arta G. Clinescu, ar fi tenta i s considere cuvintele Torna, torna, fratre actul de natere a limbii romne, considerndu-le tot att de importante ca Jurmntul de la Strasbourg (842) pentru limba francez sau Carta Capuan (960) pentru limba italian.4 Cuvintele au fost consemnate de Cronograful bizantinului Theophanes, care descrie o btlie cu avarii n Mun ii Balcani (587). La lupt particip i popula ia din nordul Dunrii iar Theophanes nregistreaz amnuntul demn de luat n seam c au fost rostite n limba printeasc. Apropiate de latin, cuvintele fac totui dovada unei alte limbi care se vorbea n spa iul de unde veneau solda ii respectivi. Informa ii despre limba romn i poporul romn se gsesc n izvoare ruseti (Povestirea vremurilor de demult), maghiare (Cronica anonim, Legenda Sfntului Gerard, Diploma cavalerilor ioani i din 1247), slavo-bulgreti .a. Sfntul Gerard, episcop de Cenad, prelat catolic mort pe la 1047, povestete c a auzit, n timp ce trecea prin Banat, cntecul jalnic al unei femei ce nvrtea rni a. Era un cntec popular, desigur, ale crui cuvinte, foarte apropiate de limba latin, pe care prelatul o cunotea foarte bine, rmn nen elese.

4

G. Clinescu, op.cit., p. 7. Opinia la care face aluzie Clinescu a fost sus inut de Gheorghe incai, Alexandru Philippide .a.

10

I. Probleme generale

Aceasta reprezint prima informa ie despre existen a crea iei populare n limba romn. n secolul al X-lea, ntr-un glosar latin i ntr-o inscrip ie slavon, apar primele cuvinte romneti. La Bucov, lng Ploieti, au fost descoperite inscrip ii n limba slavon cu caractere chirilice, datnd din secolul al X-lea. La sfritul secolului al XII-lea i nceputul secolului al XIII-lea, este copiat, probabil n Transilvania, un Triod Penticostar n limba slavon. Pstrat la Sibiu, este cel mai vechi manuscris copiat la noi. Tot din aceast perioad, dateaz un fragment din Apostol, scris, probabil, n Moldova pe pergament i decorat cu ornamente grafice.5 Un document important pentru sus inerea continuit ii romnilor pe teritoriul Transilvaniei l constituie rspunsul trimis regelui Arpad, n limba latin, la nceputul secolului al X-lea, de ctre Menumorut, stpnitor al Bihariei ( ara Criurilor). Textul se gsete n Cronica Notarului Anonim (Cronica Anonim) i consemneaz afirmarea independen ei forma iunilor medievale romneti din aceste locuri. Au circulat n secolele XIV, XV, XVI cpii dup traducere slavon a Cronografului lui Manasses, provenind de prin anii 1331-1340. n timpul lui tefan cel Mare, s-au redactat, n limba slavon, Analele moldoveneti (Cronica lui tefan cel Mare), care povestesc evenimentele din Moldova ncepnd cu anul 1359. Cronicarii au cunoscut, se pare, aceste pagini i le-au folosit. Grigore Ureche ncepe povestirea cursului anilor cu acelai an.6 El popomenete n paginile5

6

V., pentru detalii, Literatura romn. Dic ionar cronologic. Coordonatori I.C. Chi imia i Alexandru Dima, Bucureti, Ed. tiin ific i Enciclopedic, 1979. Triod carte bisericeasc ortodox care cuprinde cntrile din Postul Mare, compuse pentru aceast perioad numai din trei ode n loc de nou. Penticostar carte de cult n care se prezint rnduiala slujbelor n cele 50 de zile dintre Pati i Rusalii. Apostol parte a Noului Testament care cuprinde Faptele Apostolilor i Epistolele lor. n literatura noastr veche i n comentariile despre ea, se folosesc termeni care desemneaz acelai tip de oper: Letopise : din slav (letopisici, descrierea cursului anilor);

11

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

introductive ale letopise ului despre letopise ul nostru, despre letopise ul nostru cel moldovenesc care aa de pre scurt scrie, iar Miron Costin, n Predoslovia la De neamul moldovenilor, menioneaz c n-a vzut letopise ul unui anume Eustratie logoftul, scriere care nu s-a pstrat.7 4. ntre dou lumi Izola i de popoarele latine din cauza maghiarilor, care pn la nceputul secolului al XI-lea au fost pgni, din cauza slavilor, romnii au fost nevoi i s accepte n biseric liturghia slavon, ini iat de fra ii Chiril i Metodiu. Ruperea de cultura zonei latine a avut consecin e foarte importante asupra limbii noastre. Influen a apusean va avea loc mai ales prin literatura i cultura din Transilvania, favoriznd ptrunderea ideilor Renaterii i ale Reformei, cu consecin e foarte importante pentru evolu ia scrisului romnesc. 5. Influen a bizantin Literatura bizantin, sub influen a creia se situeaz nceputurile noastre culturale, avea cteva secole cnd ncep s se afirme literaturile din Occident. Dup cderea Romei sub barbari i mpr irea Imperiului Roman (la anul 395), Imperiul Roman de Rsrit i-a continuat existen a mai bine de un mileniu, cu capitala la Constantinopol.

7

Cronic: din greac (chronos, timp); Anale: din latin (annales); Cronograf: prezentare a istoriei generale (universale), de la zidirea lumii (provine din greac: chronos = timp i graphi, scriere. Scriere specific literaturii bizantine. V. Grigore Ureche, Letopise ul rii Moldovei. Texte stabilite, studiu introductiv, note i glosar de Liviu Onu, Bucureti, Ed. tiin ific, 1967, p. 70.; Miron Costin, De neamul moldovenilor, n Opere, edi ie critic, cu un studiu introductiv, note, comentarii i variante, indice, glosar de P.P. Panaitescu, Bucureti, E.S.P.L.A., 1958, p. 242.

12

I. Probleme generale

Pn n secolul al VII-lea, avea un caracter roman: mpratul era roman, armata, administra ia, marina, legisla ia, structura statului erau romane. Dup secolul al VII-lea, cnd nordul Peninsulei Balcanice e cucerit de slavi, limba de stat devine greaca. Domnii romni trimit emisari la Constantinopol pentru a stabili legaturi cu acesta. La 1359, Nicolae Alexandru, organiznd mitropolia Ungro-Vlahiei, cerea de la Patriarhia Constantinopolului s-i trimit un mitropolit subordonat ei. Domnitorii romni i trimiteau copiii s studieze la Bizan . De exemplu, unul din fiii lui Mircea cel Btrn i-a fcut ucenicia la curtea mpratului bizantin Ioan al VIII-lea (14251448), iar un nepot al lui Mircea, Dan, a luptat n armata bizantin mpotriva turcilor, fiind rspltit pentru aceasta. Nicolae Cartojan, din Istoria cruia prelum informa iile din aceste pagini, arat c, n Bizan , Literatura greac era alturi de Sfnta Scriptur i de sfin ii prin i baza educa iei tineretului n colile Bizan ului i c bibliotecile bizantine cuprindeau toate comorile scriitorilor antici.8 ntemeietorii principatelor romne au ini iat legturi cu Bizan ul, dei acesta se afla dincolo de lumea slav din sudul Dunrii. Erau legturi pe temeiuri religioase, dar i politice. Mitropoli ii bizantini veni i la noi erau forma i, n general, la Muntele Athos, foarte puternic centru religios al acelei vremi i au ntrit legturile principatelor cu Muntele Athos. Multe documente dovedesc sprijinul acordat de domnitorii romni mnstirilor de la Sfntul Munte, de multe ori prdate de pira i. Alexandru Basarab i fiul su, Vlaicu-Vod, au rezidit mnstirea Cutlumus. Mare binefctor acestei mnstiri a fost, de asemenea, Neagoe Basarab. Aa se explic de ce, la sfin irea Mnstirii Curtea de Arge, ctitorie a acestui voievod, au participat to i egumenii Athosului.98 9

Nicolae Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, vol. I, Bucureti, Funda ia Regal pentru Literatur i Art, 1940, p. 8. Iat c, peste secole, recunotin a obtii nu s-a stins. Arhimandritul Iosif, stare ul Mnstirii Xiropotamu, a venit n Romnia n fruntea unei delega ii de aghiori i, aducnd Lemnul Sfnt din Crucea Mntuitorului, care se pstreaz la aceast Sfnt Mnstire. Procesiunea s-a desfurat ntre

13

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

Cderea Constantinopolului a dus la aezarea turcilor n rsritul Europei. n 1939, Bulgaria intrase sub stpnire turceasc. Ocuparea Balcanilor de ctre turci a declanat un seism puternic pentru cultura popoarelor cretine. Izola i de latinitatea catolic a Occidentului prin ortodoxismul nostru, arat N. Cartojan10, noi continum s vie uim din frmntrile unei culturi formate n plin Ev Mediu i care la nceputurile culturii modeme se stinsese. Aa se va explica pstrarea unor caracteristici medievale n literatura i cultura noastr pn trziu, la nceputul secolului al XIX-lea, cnd legturile cu Apusul, tot mai puternice, vor determina o schimbare radical a mentalit ilor. 6. Efectele ocupa iei turceti asupra Balcanilor Ocuparea Balcanilor de ctre turci a adus sfritul literaturii bizantine. Ea ns se va men ine n aten ia publicului prin copieri, traduceri, prelucrri. Au fost foarte cunoscute operele cronografilor (Constantin Manasses), textele apocrife, literatura patristic (ilustrat de mari nume, ca Sf. Vasile cel Mare, Grigore de Nissa, Sf. Ioan Hrisostomul, Grigore de Nazianz .a), literatura dogmatic (Gr. Palamas, N. Cabasilas .a.). Poezia religioas bizantin a strnit admira ia lumii cretine. Sfntul Romanos (Roman Melodul) este, n opinia unui clugr francez, cel mai mare dintre poe ii notri cretini.11 Omile-

10 11

24 iunie 1992 i 11 iulie 1992 i a trecut prin localit i ca Alba Iulia, Gala i, Buzu .a. Printele stare , ntr-un interviu acordat publica iei Vestitorul (an IV, 1992, nr. 77, 1-31 august, p. 4 i urm.), arat c, pe lng scopul de a ntri evlavia credincioilor romni, a dorit ca aceast procesiune s se constituie i ntr-un gest de recunotin fa de evlaviosul popor romn pentru sprijinul material pe care l-au dat n multe rnduri domnitorii i binecredincioii romni de altdat Mnstirii Xiropotamu, ca de altfel i multor altor mnstiri aghiorite ntr-o perioad n care Muntele Athos se confrunta cu multe probleme. Op.cit., p. l6. Edmond Bouvy, tudes prparatoires au plerinage eucharistique de Jrusalem, Paris, Boeme Presse, 1893, p. 226; v. i Potes et mlodes, Nmes, 1886, p. 347.

14

I. Probleme generale

tica bizantin i pstreaz i azi virtu ile, punnd n lumin puritatea nv turilor evanghelice, nl imea dogmei i moralei cretine.12 Comorile Bizan ului iubitor de art au fost distruse de ocupan i, crturarii au fost nevoi i s ia drumul exilului, ndreptndu-se spre Italia sau Fran a, unde au avut un rol important n trezirea interesului pentru antichitatea greco-latin. n provinciile romneti, nc independente, pribegii au fost primi i cu ospitalitate, mai ales c unii dintre voievozii notri erau nrudi i cu dinastii srbeti i bulgreti (spre exemplu, tefan cel Mare, prin Maria de Mangop). Emigra ia din sudul Dunrii a ntrit influen a slavon. Slavii au adus manuscrise, icoane, odjdii, are13, clugrii au contribuit la ntemeierea unor mnstiri sau la organizarea vie ii monahale n cele existente.14 7. Rolul Bisericii n literatura i cultura noastr veche Rolul benefic al Bisericii n evolu ia literaturii i culturii noastre vechi nu poate fi negat sau ignorat. Poporul romnesc, afirm t. Ciobanu, a putu iei din haosul istoriei la luminiurile civiliza iei mul umit unei culturi. Aceast cultur s-a nscut i s-a nchegat sub umbra ocrotitoare a Bisericii noastre.15 Cuvntul romnesc cu virtu i12 13 14

15

N. Cartojan, op.cit., p. 10. Ar vl, de obicei mpodobit cu chipul lui Iisus mort, cu care se acoper vasele liturgice. Pentru detalii n legtur cu influen a bizantin i slav, de consultat N. Cartojan, Op.cit (capitolul introductiv), tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, Chiinu, Hyperion, 1992 (v. i edi ia din 1989, la Ed. Eminescu), cap. Cultura bizantin i romn (p. 36-52), Literatura slav la romni (p. 53-97). De asemenea, Sextil Pucariu, Istoria literaturii romne. Epoca veche, ed. a III-a, Sibiu, 1930 i D. Russo, Elenismul n Romnia. Epoca bizantin i fanariot, Bucureti, 1912. tefan Ciobanu, op.cit, p. 34; v., n acelai sens: Nicolae Iorga, Istoria bisericii romneti i a vie ii religioase a romnilor, vol. I, Vlenii de Munte, 1908; D. Stniloae, Rostul Ortodoxiei n formarea i pstrarea fiin ei poporului romn i a unit ii na ionale, n Ortodoxia, an XXX (1978), nr. 4, p. 584-603; N. Vornicescu, Scrieri patristice n Biserica

15

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

literare s-a nscut n paginile cr ilor religioase i a cobort n istorie s depun mrturie despre o spiritualitate inconfundabil.16 Sentimentul religios strbate paginile primilor notri cronicari, acelai sentiment l anim pe cel mai umil dintre copiti. Literatura romneasc veche i are originea n via a bisericeasc. Mnstirile (focare de cultur, cum le numete N. Cartojan17) au favorizat copierea de manuscrise, tiprirea de cr i religioase. n mnstiri se scriu cronici, func ioneaz coli, se pstreaz documente de limb slavon i romn. Cretinismul a fost atestat la noi n perioada roman. Poporul romn s-a nscut cretin, aa cum o arat cuvintele din terminologia bisericeasc rmase n fondul principal de cuvinte: biseric, Dumnezeu, pgn, lege, nger, cruce .a.18, toate de origine latin. Istoricul Eusebiu (256-340) ne spune c Sfntul Andrei, primul din cei 12 apostoli ai Domnului, fratele lui Simion Petru, a propovduit n inuturile din jurul Mrii Negre, devenind, dup martiriul su, patronul oraul Constantinopol i al Patriarhatului Ecumenic.19 Aadar, nu ntmpltor cea mai veche vatr monahal de la noi se afl n partea de sud a Dobrogei, ntre vechiul Tomis i Silistra (Durostorom). Primul clugr i organizator de mnstiri n Scythia Minor, despre care avem cunotin , este Audius, originar din Siria, exilat de mpratul Constan iu (337-361). n ultimele decenii, s-au descoperit n Dobrogea ruinele a peste 30 de biserici paleocretine din secolele II-IV. La Niculi el a fost dat la iveal, n 1971, o basilic cu martirion i se cunosc numele a patru dinOrtodox Romn pn n secolul al XVII-lea, Craiova, 1983, p. 23 i urmtoarea i, de acelai autor, Primele scrieri patristice n literatura romn. Sec. IV-XVI, Craiova, Scrisul Romnesc, 1992. V. articolul nostru Literatura cretin romneasc: un fir nentrerupt, n Vatra, an XXIII (1993), nr. 3 (264), martie, p. 3. Op.cit, p. 17. Nicolae Iorga, op.cit., p. 13. Pentru informa ii despre activitatea misionar a Sfntului Andrei, v. Petru Diaconu, Din istoria sfin ilor poporului romn, Bucureti, 1992, p. 3-5. Sfntul Andrei e srbtorit la 30 noiembrie.

16 17 18 19

16

I. Probleme generale

cei ase martiri ngropa i aici.20 La Basarabi, nu departe de Constan a, ntr-un ansamblu monahal datnd din secolul al IX-lea, s-au pstrat inscrip ii i simboluri cretine strvechi. E necesar s precizm aceste lucruri pentru c s-au exprimat opinii eronate cu privire la momentul primirii cretinismului de ctre popula ia vechii Dacii. Cretinismul n-a fost adus la noi de slavi, ei au gsit pe aceste locuri o organizare bisericeasc solid, realitate confirmat de documente. Merit men ionat, n acest context, numele unuia dintre primii mari oameni de cultur de pe meleagurile noastre: Niceta (sau Nikita) de Remesiana (n. 338). Episcop de Dunre, Sfntul Niceta a fost evocat de Sfntul Paulin de Nola n termeni extraordinari, impresionat de darurile sufleteti ale romnului. Niceta de Remesiana este autorul imnului Te Deum Laudamas, cntat la marile srbtori cretine.21 Cunoatem azi activitatea unuia dintre clugrii emigran i, dup victoria turcilor la Cmpia Mierlei: Nicodim. Sub Vlaicu-Vod, s-a ocupat de zidirea mnstirilor Vodi a i Tismana, unde i-a artat priceperea de fost stare la Athos. Din aceast vreme se pstreaz cel mai vechi document intern, actul de danie al lui Vlaicu ctre mnstirea Vodi a. Mnstirile aveau biblioteci foarte bogate pentru vremea aceea. La nceput, se copiau manuscrise n limba slavon, func ionau coli de slavonie, se nv a arta caligrafiei, desenului (miniaturii), legtoria de cr i i manuscrise, broderia. Caligrafii aveau mare trecere, fiindc, pn la apari ia tiparului, copiau i rspndeau manuscrisele necesare desfurrii serviciului divin. nsui Nicodim copiaz i ornamenteaz o Evanghelie (1405), care s-a pstrat pn azi.

20

21

Ieromonah Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc. Sec. IVXX, Bucureti, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al Bisericii Romneti, Bucureti, 1982, p. 48. Dup o vizit la prietenul su n localitatea Nola (Campania, Italia), Sfntul Paulin i spune la despr ire: Fericit pmntul i fericite popoarele la care vei ajunge acum plecnd de la mine. Pmntul i popoarele se aflau de o parte i de alta a Dunrii. Citat dup Vie ile Sfin ilor, vol. I, Bucureti, Arhiepiscopia Romano-Catolic, 1983, p. 275.

17

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

Organizarea vie ii bisericeti dup modelul Sfntului Munte a fost introdus i n Moldova de ucenicii lui Nicodim. Grigore amblac, trimis de Patriarhie la Suceava n timpul lui Alexandru cel Bun, va ntemeia Mitropolia Moldovei. Din bibliotecile mnstirilor ne-au parvenit nu numai cr i religioase, ci i colec ii de legi, romane populare (Varlaam i Ioasaf, Alexandria), Esopia, cronici (Letopise ul de la Putna, Cronica de la Bistri a), imnuri religioase, hr i hagiografice, literatur dogmatic i ascetic. Mul i dintre slujitorii Bisericii erau i oameni de cultur. De numele lor se leag momente foarte importante de afirmare a scrisului n limba romn. Varlaam, Simion tefan, Dosoftei, Antim Ivireanul pstoresc via a spiritual a romnilor, se ngrijesc de tiprirea cr ilor n limba romn i dau cuvntului romnesc strlucire artistic (n proz sau versuri). Via a Bisericii era via a mirenilor, care au vzut n lcaurile de cult, mai fastuoase sau mai modeste, cet i ale identit ii na ionale. Oricte explica ii s-ar gsi despre cauzele primelor traduceri n limba romn, nu poate fi ignorat grija Bisericii pentru via a spiritual a omului de rnd, pentru accesul acestuia la mesajul cr ilor sfinte. 8. Limbile folosite pe teritoriul romnesc n Evul Mediu Acestea sunt, n primul rnd, limbi de cancelarie. Ne referim, desigur, la limbile de comunicare n scris pn n secolul al XVI-lea, cnd se impune limba romn. Latina, ca limb oficial, e folosit mai ales n Transilvania, dar se recurge la ea i n Muntenia i Moldova n rela iile diplomatice cu rile Apusului. Radu Grmticul scrie, de exemplu, n latin Memoriul lui Vlad epe ctre Matei Corvin. Exist i o ncercare de nfiin are a unei coli latine la Cotnari, pe vremea lui Despot-Vod. Nicolaus Olahus, renumitul umanist de origine romn, prieten cu mari nv a i din Apus, scrie n limba latin. n limba greaca, vistiernicul lui Mihai Viteazul, Stavrinos, nchis la Bistri a dup moartea voievodului, compune un poem despre marele domnitor. 18

I. Probleme generale

S-au redactat documente i n polon, german, italian, rus. n arhivele Braovului, Sibiului, se pstreaz multe pagini n limba german despre via a medieval a acestor orae. Limba slavon, cel mai des folosit pn n secolul al XVI-lea, a fost adoptat ca limb oficial de stat. Ea s-a fixat ca limb oficial de cult datorit activit ii fra ilor Chiril i Metodiu.22 Ea a fost utilizat i n Transilvania, fiindc sunt multe cr i n slavon care provin de aici.23 Adoptarea limbii slavone a avut loc, cum s-a stabilit, nainte de secolul al XI-lea i a devenit cu timpul un element de rezisten ortodox fa de papistai i fa de musulmani. Ea nu a fost niciodat limba poporului de rnd, ci a boierilor i clerului i va fi nlocuit n secolul al XVI-lea cu limba romna, dup momentul textelor rotacizate i, mai ales, dup ce Coresi ncepe s publice masiv n limba romn. Prima perioad a epocii vechi (sec. X-XVI), ca urmare a predominrii limbii slavone, a fost numit epoca slavon. Slava veche (bisericeasc) a fost limba n care au tradus Chiril i Metodiu textele bisericeti din grecete n veacul al IX-lea i care s-a rspndit ca limb religioas i de cultur la popoarele slave. La noi, consecin a legturilor cu popula ia din sudul Dunrii, slavona bisericeasc va avea nuan bulgreasc sau srb.2422

23 24

Originari din Tesalonic, dintr-un mediu greco-slavo-valah, au urmat studii la Constantinopol. Patriarhul Ignatie le-a ncredin at misiunea la slavi, n care scop au alctuit, pe la 855, alfabetul bisericesc pentru slavi, orientat dup literele greceti. Au folosit apoi acest alfabet pentru a traduce principalele cr i bisericeti dup textele bizantino-ortodoxe, necesare cretinrii slavilor. Ucenicii lor au ajuns n Polonia, Cehia, Rusia, activitatea fra ilor Chiril i Metodiu cptnd caracter de ctitorie a literaturii na ionale pentru to i slavii. De aceea au fost numi i apostoli ai slavilor. Ucenici au ajuns i n Ardeal, unde au fost numi i apostoli ai schieilor. V. Istoria bisericeasc universal, vol. I, Bucureti, Ed. Instit. Bibl...., 1975, p. 346. V. Octavian chiau, Crturari i cr i n spa iul romnesc medieval, Cluj, Dacia, 1978. Sunt folosi i ca sinonimi termenii slav i slavon. Exist, totui, nuan e. Slava veche e limba traducerilor lui Chiril i Metodiu (sec. IX-XI ), iar slavona, limba slav (bisericeasc i literar) care s-a dezvoltat din slava veche n Rusia, Serbia, Bulgaria. Ea a fost influen at de limba romn.

19

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

V. Slava veche i slavona romneasc, coordonator P. Olteanu, Bucureti, 1975, p. 15.

20

I. Probleme generale

9. Continuitatea scrierii pe pmnt romnesc Niciodat scrisul, ca mijloc de comunicare, nu a fost uitat pe pmntul romnesc. Pstrarea cuvintelor latineti ca a scrie, carte, scriptur .a. dovedete c ntre epoca roman, de unde provin multe inscrip ii, i cea slavon s-a folosit scrierea. Se semnaleaz o ezitare n adoptarea unui alfabet pn la apari ia alfabetului chirilic. La Basarabi (Constan a), s-au gsit inscrip ii cu caractere runice, pe lng cele slavone.25 Inscrip ii greceti provin din Banat, din tezaurul de la Snicolaul Mare.26

25 26

Runic care folosete rune (litere vechi germanice i scandinave). Aron Denusuianu sugera, n a sa Istorie a limbei i literaturei romne (1885), c scrierile religioase din secolele XVI-XVII sunt importante i pentru cunoaterea limbii din secolele anterioare: ...Limba depus n ele nu este limba celor doi secoli, 16 i 17, dup cum se crede n general, ci unele cuprind limba din secolii anteriori (p. 129).

21

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II.

LITERATURA ROMN N SECOLELE AL XIV-LEA AL XVI-LEA1. Contextul cultural. 2. Literatura religioas n limba slavon. 2 a. Manuscrise. 2 b. Tiprituri. 3. Literatura laic n limba slavon. 3 a. Cronica lui tefan cel Mare. 3 b. Clugrii cronicari de limb slavon. 3 c. nceputurile istoriografiei n Muntenia. 3 d. nv turile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. 4. Surse istorico-literare despre Mihai Viteazul. 5. nceputurile scrisului n limba romn. 5 a. Mrturii despre folosirea limbii romne. 5 b. Scrisoarea boierului Neacu. 5 c. Textele rotacizante. 5 d. Un ntemeietor: Diaconul Coresi. 5 e. Palia de la Ortie. 6. Nicolaus Olahus.

1. Contextul cultural n aceast perioad, fenomenul cultural cu importante consecin e pentru spiritualitatea romneasc ine de organizarea nv mntului romnesc. Consolidarea forma iunilor statale de sine stttoare a oferit cadrul propice preocuprilor culturale, pentru c a adus stabilitate politic, fie ea i relativ. Via a cultural se desfoar, n general, n mnstiri, dar i la cur ile voievodale i boiereti. Pericolul turcesc, tot mai amenin tor, determin un mod adecvat de ac iune din partea conductorilor. Voievozii sunt contien i c numai o putere centralizat, o comunitate bine organizat, unit, pot face fa primejdiei. Astfel c un rol foarte important n via a principatelor romneti l va avea stabilirea de alian e cu vecinii. n vremea lui tefan cel Mare, 22

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

atacurile polonilor i maghiarilor determin cultivarea alian elor cu slavii i ruii, ceea ce va duce la ntrirea slavonismului. Necesitatea cunoaterii limbii slavone determin nfiin area colilor de limb slavon pe lng mnstirile Neam , Putna, Tismana, Cozia, Vodi a, Govora etc. n trguri, colile func ioneaz pe lng biserici. Pe lng biserica Sfntului Gheorghe cel Vechi din Bucureti, func iona la anul 1576 o coal de pregtire a preo ilor. Din anul 1581 provine un document scris de Lucaci, care semneaz ritor i scolastic. n vremea aceea, retorica se bucura de mare cinste i era n eleas ca disciplin menit s formeze priceperea de a redacta acte, hrisoave i chiar de a compune poezie. Se pare c Lucaci era dascl la o coal superioar, nu o coal obinuit, care pregtea preo i, cntre i de biseric, dieci de cancelarie. Cu secolul al XVI-lea, se poate vorbi i de un nv mnt n limba romn. Extinderea folosirii limbii romne n scris a impus nfiin area de coli.1 Srbete i latinete, spunea diacul Oprea n 1570, nu trebuie s tie dect crturarii (preo ii, dasclii, diecii).2 Prima coal romneasc a luat fiin , se pare, n cheii Braovului, inaugurat o dat cu biserica de aici (n secolul al XIV-lea), pentru ca n 1597 s-i fie ridicat o cldire de piatr, dup ce a fost adpostit n chiliile bisericii Sfntului Nicolae.3 Un cercettor4 emite ideea, sprijinit pe documente papale de la sfritul secolului al XII-lea, c exista n acest secol o coal de omiletic n cheii Braovului. Se nregistreaz ncercri de organizare a unui nv mnt n limba latin. Schola latina de la Cotnari a fost nfiin at de Despot-Vod n spiritul Renaterii italiene, dup luna noiembrie a anului 1561. L-a adus ca organizator pe Johannes Szomerus. Este prima coal cu un1

2 3 4

V. Al. Surdu, cheii Braovului, Bucureti, Ed. t., 1992 (cap. coala i cultura, pp.183-187); V. Oltean, ntia coal Romneasc din cheii Braovului, Braov, 1981. Apud I. R. Mircea, Contribu ii la istoria culturii cheilor din Braov, Cumidava, an V (1971), p. 697. I. Al. Ia, Biserica Sfntul Nicolae i muzeul din cheii Braovului, Sibiu, 1977, p. 13 i V. Oltean, op.cit., p. 12. V. Oltean, ibidem.

23

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

plan judicios ntocmit. Ini iativa lui Despot-Vod (originar din Creta, om instruit, adept al ideilor umaniste, cu studii de medicin) se asocia cu ncercarea de a organiza ntreaga Curte n spirit renascentist. Scopul activit ii colii era nv area limbii latine. Elevii studiau trei ani gramatica, un fel de curs inferior, apoi treceau la studiul retoricii i dialecticii. Studiul limbii latine, pe care elevii urmau s o vorbeasc n mod curent, era nso it de predarea unor cunotin e de religie, astronomie, biologie, cronologie, aritmetic, geografie i fizic.5 Dup nlturarea lui Despot de ctre Toma (1563), coala i-a ncetat activitatea. Totui, pe la 1588, cnd un grup de crturari catolici viziteaz Moldova, Petru chiopul i ndeamn s mearg la Cotnari ca s distrug cuibul de protestan i. n 1599, un episcop strin n vizit prin Moldova noteaz existen a unei coli de gramatic la Cotnari. nfiin area de coli a avut consecin e benefice asupra culturii. Numrul cunosctorilor de carte a crescut, se creeaz, pu in cte pu in, un public care tie s aprecieze plcuta i de folos zbav a cititului, cum ar spune Miron Costin. Mul i dintre fiii boierilor i ai orenilor merg n aceste secole la universit ile medievale din Cracovia, Praga, Viena. La Universitatea Jagellon din Cracovia, dup cum arat documentele, erau nscrii, ntre 1405 i 1503, 21 de studen i moldoveni veni i din diferite localit i: Baia, Hrlu, Iai, Suceava, Siret, Roman, Bacu.6 Cu toate greut ile ntmpinate, cultura i literatura romn din Transilvania acestei perioade cunosc momente foarte importante de afirmare. Transilvania este leagnul biruin ei scrisului n limba romn, att n ce privete lucrrile originale, ct i traducerile sau tipriturile. Scrisoarea lui Neacu plaseaz Braovul n sfera nceputurilor scrisului n limba romn; n Braov, dup cum am vzut, func ionau coli vechi, la nceput de slavonie, apoi de romn; Coresi tiprete n limba romn la Braov cr ile care vor impune o anumit form a

5 6

V. tefan Brsnescu, Schola latina de la Cotnari. Biblioteca de Curte i proiectul de Academie al lui Despot-Vod, Bucureti, 1967. Apud Istoria literaturii romne, vol. I, Bucureti, Ed. Academiei, 1964, p. 259.

24

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

limbii literare. n Maramure, se traduc primele texte n limba romn la cumpna dintre veacul al XV-lea i al XVI-lea, Venirea maghiarilor i sailor n Transilvania a dus la formarea unor centre foarte puternice din punct de vedere economic i cultural: Braovul, Clujul, Sibiul .a. n aceste centre, n primul rnd, se vor afirma o serie de curente religioase, social-politice, filozofice, i ca urmare a legturilor mai strnse cu via a spiritual a Apusului. Husitismul, luteranismul i calvinismul i fac sim it prezen a mai ales n Transilvania i Moldova. Ideile lui Jan Hus (1369-1415), ca i ale celorlal i reformatori, au avut ecou: desfiin area iobgiei, abolirea privilegiilor feudale, nlturarea fastului bisericesc, ntoarcerea la simplitatea vie ii primilor cretini. Husi ii duceau lupt antifeudal, dar i pentru sus inerea serviciului divin n limba poporului. Ideea na ionalizrii serviciului divin i-a determinat pe unii cercettori (aa cum vom vedea) s considere c traducerea textelor maramureene s-a fcut sub influen a husitismului. Idei apropiate de husi i aveau luteranii. Luteranismul, micare ini iat de Martin Luther (1483-1546) prin afiarea n 1517 la Wittenberg, a celor 95 de teze, care marcheaz nceputul Reformei, a avut ini ial drept scop reformarea bisericii catolice n spiritul luptei antifeudale. Din luteranism se vor desprinde micri mai radicale: sacramentalismul, antitrinitarismul, calvinismul.7 Luteranismul ptrunde n Transilvania timpuriu, n 1519, la doi ani dup afiarea celor 95 de teze, prin negustorii sai i tineretul ce frecventa universit ile germane. La nceput, se creeaz un centru luteran la Sibiu, apoi, dup stabilirea lui Johannes Honterus la Braov, centrul luteranismului se mut aici. Sus inerea ideii traducerii textelor n limba poporului i a desfurrii serviciului divin n aceeai limb i-a ndrept it pe unii cercettori s afirme c traducerea textelor rotacizante s-a fcut sub influen luteran.7

Calvinismul, fondat de francezul Jean Calvin (1509-1564), s-a rspndit n special n Belgia, Olanda, Ungaria i Elve ia. n 1549 se unete cu micarea elve ianului Urlich Zwingli (1484-1531), formnd Biserica Reformat.

25

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

Ideile Reformei determin crearea ctorva colegii prestigioase n Transilvania. Se cunosc cazuri cnd au fost admii la aceste coli i romni, cu condi ia s accepte Reforma. n 1581, la Cluj, cu ajutorul iezui ilor, tefan Bthory nfiin eaz o universitate cu trei sec ii: filozofie, drept, teologie. Universitatea aceasta va fi sprijinit mai trziu de Mihai Viteazul. Se consemneaz existen a unor coli romneti pe lng mnstiri sau biserici, chiar n localit i mai pu in importante, cum ar fi: Ieud, Peri, Vad, Prislop. Un impact considerabil asupra evolu iei literaturii noastre va avea micarea umanist.8 Umanismul romnesc, cum bine remarc Dan8

O not definitorie a umanismului o constituie preocuparea oamenilor de litere din secolele XV-XVI pentru studierea limbilor clasice (greaca, dar mai ales latina) i rennoirea spiritului textelor semnificative din literatura antic, traducerea acestora i a altora, noi, n via a activ. Se opune dogmaticii teologice i promoveaz cercetarea tiin ific, studiul izvoarelor istorice, critica filologic. Idei umaniste au aprut mai nti n Italia, unde s-a format mai devreme o burghezie care a urmrit nlturarea feudalit ii. Umanismul lanseaz idei cu puternice ecouri n via a umanit ii. Omul deplin nu era un ideal abstract al Antichit ii, ci posibil de realizat. n centrul vie ii umane se situeaz interesul pentru cunoatere. Noble ea nu e ob inut automat, prin natere i avere, ci aptitudini, cunoatere, munc. Omul e liber i trebuie s-i manifeste libertatea de gndire. Petrarca i Boccaccio n Italia, Clment Marot i Fr. Rabelais n Fran a, iat c iva autori care introduc o optic nou asupra perfec iunii morale, lund ca model Antichitatea. Tipului medieval al perfec iunii i se opune o fiin ale crei disponibilit i se manifest n mai multe planuri. Montaigne, Pico della Mirandola, Th. Morus, Erasm din Rotterdam, Melanchton (Germania), Bonfini (Ungaria), Jan Kochanowski (Polonia) ilustreaz tipul de umanism erudit, colit la izvoarele filozofiei, tiin ei, filologiei antice. Elita intelectual a timpului a gsit locul unde s-i expun ideile: universit i, colegii, coli. Arta tipografic, n plin avnt, le va rspndi ideile. Ideea universalismului cultural i fcea pe umaniti s se simt o republic a crturarilor, alctuit din cet eni ai tuturor popoarelor i le ddea posibilitatea s lucreze pentru noua cultur ce lua natere n Europa. Cei mai mul i, cum remarca G. Ivacu (Istoria literaturii romne, p. 55), au dou patrii: aceea n care s-au nscut i Europa. Peregrinrile umanitilor dintr-o ar n alta, coresponden a lor, rela iile pe care

26

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

Horia Mazilu,9 a fost o zidire complex i complicat, realizat n timp, cu participarea mai multor straturi. ntoarcerea spre Antichitate, specific umanismului european, va avea corespondent la noi n cutarea identit ii na ionale. Problema latinit ii limbii i romanit ii poporului nostru va reveni obsedant n scrierile cronicarilor, dar i la nv a i ca Nicolaus Olahus sau Dimitrie Cantemir. Cartea n limba romn, mai ales cea tiprit, va juca un rol foarte important n afirmarea contiin ei unit ii de neam. 2. Literatura religioas n limba slavon Literatura slavo-romn, adic literatura scris la noi n limba slav, are i azi un statut bizar. Cercetarea istorico-literar a manifestat dou atitudini fa de aceast literatur, uneori opuse: ignorarea complet, pentru c nu este scris n limba romn, sau acordarea unei aten ii prea mari. Istoricii literaturilor slave nu se ocup de studierea ei, pentru c este crea ia unui popor latin, unii istorici romni o privesc cu mari rezerve sau chiar o scot din cmpul aten iei lor. Faptul de a se fi scris n Evul Mediu romnesc n mai multe limbi, spune Nicolae Manolescu10 referindu-se nu numai la textele slavone, nu ne ndrept ete s socotim respectivele texte ca apar innd literaturii romne (...) Ele nu sunt romneti nici n con inut, nici n form. Se aduce ca argument scrisul n latin al lui Olahus, pe care l men ioneaz istoriile

9 10

le caut i le ntre in impun un nou tip de cultur, care prinde rdcini n ara unde gsete condi ii prielnice. Umanismul romnesc are trsturile generale ale curentului: folosirea limbilor clasice ca limbi de cultur (N. Olahus n Transilvania, Miron Costin, Nicolai Milescu Sptarul, D. Cantemir), preocuparea filologic i cunoaterea istoriei prin izvoare controlabile (marii cronicari, D. Cantemir), cultivarea erudi iei (Nicolai Milescu, D. Cantemir, Stolnicul Constantin Cantacuzino, Udrite Nsturel). Sub aspect literar, datorm umanismului cea dinti mare realizare a liricii romneti (Psaltirea n versuri a lui Dosoftei), naterea contiin ei literare. Literatura romn n epoca Renaterii, Bucureti, Minerva, 1984, p. 98. Op.cit., p. 7.

27

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

literare romneti, n compara ie cu Ponticele i Tristele lui Ovidiu, pe care nu le includem n literatura romn. C literatura n limba slavon nu trebuie ignorat, dar i c nu constituie marea literatur prin care s-a exprimat sufletul romnesc nu mai ncape ndoial. P.P. Panaitescu stabilea o similitudine ntre folosirea limbii slave la noi i a limbii latine n Apus: Limba slav, ca i cea latin, era fixat n scris, pe cnd limbile populare nu puteau nc s fie folosite ca instrumente ale exprimrii n scris.11 Crturarii care scriu n limba slavon nu se mul umesc cu copieri de manuscrise, cr i. Au creat opere originale, adresndu-se celor care cunoteau slavona. Crea ia lor pstreaz stilul bizantin, caracteristicile stilului bizantino-slav, de fapt, din scrierile cunoscute la noi. Literatura religioas n limba slavon este alctuit din manuscrise i tiprituri. 2 a. Manuscrise Cel mai vechi dintre autorii de scrieri religioase, despre care avem informa ii, a compus nite imnuri n cinstea Maicii Domnului. Filotei monahul, fost mare logoft al lui Mircea Voievod nu este altul dect Filos, pe numele de mirean, logoft al Valahiei, ntr-adevr, n 1394.12 n Moldova, se semnaleaz o carte de cntri religioase, scris n 1514 de Eustatie, protopsalt la Mnstirea Putna. De interes s-au bucurat i predicile lui Grigore amblac. A fost trimis n Moldova de Patriarhia de Constantinopol la cererea lui Alexandru cel Bun ca s organizeze Mitropolia. Grigore amblac rmne figura crturreasc cea mai luminoas a secolului al XV-lea. Fost ucenic al lui Eftimie, patriarh al Bulgariei, a avut o activitate intens la Sfntul Munte, ajungnd, dup ederea n Moldova, mitropolit de Kiev. n Moldova a inut mai multe predici, din care s-au pstrat 21, despre cinstirea unor sfin i, despre via a monahal, milostenie, sraci .a. La porunca lui Alexandru cel11

12

P.P. Panaitescu, Contribu ii la istoria culturii romneti, ed. ngrijit de Silvia Panaitescu. Prefa , note i bibliografie de Dan Zamfirescu, Bucureti, Minerva, 1971, p. 98 i urm. Apud P.P. Panaitescu, op.cit., p. 18.

28

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

Bun, scrie Via a Sfntului Ioan cel Nou n anul 1402. De altfel, literatura hagiografic, n acest timp, ncepe a beneficia de o lung tradi ie, accentuat i de impunerea micrii isihaste. S-a pstrat textul original al Vie ii Sfntului Ioan cel Nou, important i pentru descrierea atmosferei porturilor de la Marea Neagr. Ioan cel Nou fusese negustor, tria pe la nceputul secolului al XIV-lea. Autorul descrie Trebizonda, port la Marea Neagr n Asia Mica, de unde era originar acest negustor, omort de ttari pentru credin a lui cretin n Cetatea Alb. Dup strmutarea moatelor la Suceava, a fost cinstit ca protector al Moldovei. Aa se explic faptul c un succesor al lui Grigore amblac la egumenia Mnstirii Neam u, Teodosie, inspirndu-se din opera naintaului, scrie, n 1534, Cuvnt panegiric al sfntului i cinstitului mare mucenic Ioan cel Nou. Controversa care l opune pe Grigore Palamas, un promotor al isihasmului, altor teologi, va determina apari ia unei bogate literaturi panegirice.13 Aceste vie i descriu uneori, cum s-a vzut i din scrierea lui Grigore amblac, mprejurri istorice, constituind izvoare documentare foarte pre ioase. Dintr-o evocare a Sfntului Nicodim, cunoatem activitatea fondatorului mnstirilor Vodi a i Tismana, care, n 1405, a copiat o Evanghelie, mpodobind-o cu viniete i miniaturi. Din vremea lui Mircea cel Btrn dateaz i Via a i traiul preacuvioasei maicii noastre Filotheea, ale crei moate au fost aduse la Arge. Vistierul Simion Dedulovici alctuiete Lauda lui Mihail Mrturisitorul, fost episcop al Sinadelor, ale crui moate se aflau la Trgovite.13

V. Dan Horia Mazilu, op.cit., pp. 172-175. Scrierea hagiografic rememoreaz momente importante din via a unui sfnt, care ilustreaz virtu ile sale. Tipicul a fost impus de Simion Metafrastul (sec. X). Panegiricul este un cuvnt de laud, al crui scop este s preamreasc faptele celui evocat. Isihasm: termenul vine de la isihia, linitire. Isihasmul promoveaz cutarea desvririi ntru credin , trirea intens a Rugciunii inimii. V. Dan Horia Mazilu, op.cit., p. 43 i urm., despre isihasm i p. 198 i urm. despre zbornicele slavo-romne care con in scrieri isihaste. De asemenea, V. Dumitru Stniloae, Din istoria isihasmului n Ortodoxia romn, Bucureti, Ed. Scripta, 1992 (reia vol. VIII al Filocaliei, Bucureti, 1979).

29

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

Neagoe Basarab i cere lui Gavriil protul (mai marele mnstirilor athonite) s scrie o carte despre patriarhul Nifon. Via a patriarhului Nifon (asupra creia vom reveni ntr-o alt secven ) se constituie ntr-o adevrat cronic a nceputului de secol XVI. n Moldova se cunoate un crturar, Moise Filozoful, despre care se crede c a scris o Via a lui Daniil Sihastrul. O form interesant a literaturii medievale o constituie epistolele n limba slavon schimbate ntre ierarhii Bisericii. Ele au un caracter dogmatic sau moralizator, abordeaz probleme ale credin ei. De multe ori erau copiate n zbornice i ajungeau s fie cunoscute unui public mai larg. Din a doua jumtate a secolului al XIV-lea dateaz coresponden a patriarhului Eftimie de Trnova (care este i autorul evocrii sfintei Filotheea) cu mitropolitul Antim al rii Romneti sau cu Nicodim. O scrisoare a episcopului Vasile din Roman (1484) trimis mitropolitului de Moscova a fost copiat ntr-un manuscris rusesc. 2 b. Tiprituri Apari ia tiparului a impulsionat copierea i rspndirea cr ilor de cult. Inven ia lui Johannes Gutenberg (1400-1468), dei data de pe la 1440, a ptruns trziu n provinciile romneti. Slavii erau interesa i de tipar, pentru c, dup invazia turcilor, au fost nimicite vechile manuscrise copiate cu atta trud n mnstiri. Clugrul Macarie va aduce tiparul la noi (refugiat din Cetinie) i va realiza prima tipritur pe pmnt romnesc.14 Ocrotit de domnitorul Radu cel Mare, Macarie, a crui tipografie se afla la Trgovite sau Mnstirea Dealu (lng Trgovite), va tipri un Liturghier (1508), apoi un Octoih (1510) i un Evanghelier (1512). Liturghierul este prima carte tiprit pe teritoriul rii noastre.

14

Despre Macarie avem pu ine date. Se tie c pe la 1483 supraveghea la Vene ia tiprirea unui Liturghier slav. Principele muntenegrean, cstorit cu o nobil vene ian, l va sprijini pe Macarie s instaleze la Cetinie, n mnstirea construit de tatl su, o tipografie. Invazia turcilor va pune capt unui nceput frumos (tiprise un molitvelnic, un octoih, o psaltire) i l va determina s se refugieze n Muntenia.

30

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

n epilogurile acestor cr i, se men ioneaz c tiprirea lor a fost patronat de domnii Munteniei pentru a umple bisericile cu cr i. Aceste cr i erau foarte ateptate i au avut o larg circula ie, exemplare gsindu-se n diferite zone ale rii (la Hunedoara, un liturghier; la Roman, un evanghelier). La mplinirea a 450 de ani de la tiprirea primei cr i la noi, Academia Romn a hotrt republicarea ei ntr-o edi ie facsimilat (1961), cu un studiu introductiv semnat de P.P. Panaitescu. Cercettorul demonstreaz c aceste cr i s-au tiprit la noi, i nu la Vene ia, cum greit considerau unii. Activitatea lui Macarie va fi continuat, dup mai bine de trei decenii, de ctre Dimitrie Liubavici, care scoate n 1545 prima carte n tipografia sa, un Molitvelnic. Pn n 1549, mai tiprete un Evanghelier, un Apostol i un Triod Penticostar. Sunt aminti i, n activitatea tipografic intens de mai trziu, sub ndrumarea lui Coresi, clugrul Moise i ucenicii si, Oprea i Petre, Radu Filip, Rdoi .a. Oprea va prelua tipografia dup moartea logoftului Dimitrie Liubavici.15 Cu Triodul Penticostar din 1549 se ncheie cea de a doua etap n tiprirea cr ilor pe teritoriul rii noastre. Arta tipografic va gsi n Coresi unul din cei mai mari meteri. Coresi nu va fi un simplu meseria ndemnatic, ci un adevrat ntemeietor: tiprete primele cr i n limba romn. Interesant de men ionat c, n prefa a Octoihului din 1556, prima carte tiprit de Coresi la Braov, el va men iona numele lui Oprea, dovad c s-a ini iat n tipografia lui Liubavici, i cunotea pe meterii de acolo i c avea sentimentul continurii operei lor.

15

Se observ aten ia acordat cr ii bisericeti. Octoih carte bisericeasc destinat cultului ortodox, n care sunt cuprinse cntrile din fiecare zi a sptmnii (cntate uneori pe opt glasuri); fiecare cntare din cele opt. Molitvelnic (sau molitvenic) carte de rugciuni, slujbe, pentru diferite mprejurri.

31

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

3. Literatura laic n limba slavon Literatura laic n limba slavon a fost discutat, n general, n raport cu naterea cronicii romneti. n secolul al XV-lea, s-au scris, probabil, cronici att n ara Romneasc, n Transilvania, ct i n Moldova. S-au pstrat ns numai cele din Moldova: cronicile despre tefan cel Mare, cu diferitele lor variante, continuate n secolul al XVI-lea de clugrii Macarie, Eftimie, Azarie. Ioan Bogdan, Nicolae Iorga, dar i al ii, erau de prere c naterea cronicii moldoveneti s-a produs independent de lucrrile redactate n aceeai limb (slavon) n Bulgaria, Serbia, Rusia. Adevrul e c nu poate fi rupt acest fenomen de fenomenul general al evolu iei istoriografiei slavone. Au existat i preri c primele noastre scrieri istorice au avut ca model cronografele bizantine (V. Grecu). P.P. Panaitescu demonstreaz c autorul primei cronici moldoveneti a avut ca modele cronicele vecinilor slavi.16 Aduce urmtoarele argumente: s-au pstrat manuscrise care cuprind lucrri de istoriografie bulgar, srb, rus, care au circulat la noi i, evident, l-au influen at pe cel ce a redactat; titlul lucrrii urmeaz modelul slav, nu bizantin; nirarea numelor n cronic se face dup criteriul genealogic, nu cronologic, ca n scrierile bizantine; adesea s-a pstrat cte un zbornic n care, alturi de textul istoric scris pe pmnt romanesc, se gsesc i unele texte scrise n rile vecine. De exemplu, n zbornicul care cuprinde Letopise ul anonim al Moldovei, se afl o cronic a lui Constantin Manasses tradus n bulgara medie, iar n zbornicul care cuprinde Letopise ul de la Putna se afl o cronic bulgar din secolul al XVlea. Trei probleme s-au pus n legtur cu cronicile slave din secolul al XV-lea:

16

V. Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI publicate de I. Bogdan. Ed. revzut i completat de P.P. Panaitescu, Bucureti, Ed. Academiei, 1959, pp. 41-43, 53-55, 76-69.

32

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

raportul dintre cronicile moldoveneti i prelucrrile lor (polon, rus, german); timpul cnd s-a nceput scrierea cronicilor; locul scrierii. Concluzia la care a ajuns P.P. Panaitescu n legtur cu raportul dintre diferite variante (cci aa le putem numi) ni se pare cea mai pertinent: Rezult n chip lmurit din compara ia acestor cronici c ele au avut un prototip comun, care a fost o cronic din care deriv toate elementele comune.17 Cea mai veche versiune i cea mai apropiat de prototip este Letopise ul anonim, cunoscut o vreme i sub titlul dat de I. Bogdan de Letopise ul de la Bistri a.18 3 a. Cronica lui tefan cel Mare n ce privete timpul scrierii, se admite c letopise ul unic al Moldovei a fost scris n vremea lui tefan cel Mare. De aceea, cnd ne referim la prototip, ni se pare potrivit s folosim titlul Cronica lui tefan cel Mare. n ce privete locul scrierii cronicilor, cele mai multe discu ii le-a iscat Cronica lui tefan cel Mare. I. Bogdan (loc.cit.) credea c primele cronici s-au scris n mnstiri (Bistri a, Putna). Dar cercetrile au dovedit (mai ales P.P. Panaitescu) c sunt cronici de Curte, nu mnstireti. Primul letopise al Moldovei s-a scris la curtea domneasc, deoarece prezint multe date referitoare la domnia lui tefan cel Mare. Exist o dispropor ie ntre spa iul acordat epocii de pn la tefan i cel al domniei sale (2 pagini, comparativ cu 12). La un moment dat se fac referiri la un cutremur, cnd partea dintr-un zid s-a drmat. Dac autorul s-ar fi gsit la Bistri a sau Putna, n-ar fi tiut c domnitorul sttea la mas n acel moment. Se fac referiri la anumite momente ale zilei, se preiau expresii ale domnitorului, pe care nu le putea re ine dect cineva din apropierea lui. Unele fragmente17 18

Ibidem, p. X. I. Bogdan, Cronice inedite atingtoare de istoria romnilor, Bucureti, 1895, pp. 3-78. Titlul nu se sus ine, pentru c, aa cum demonstra P.P. Panaitescu (op.cit., p. 2 i urm.), nu s-a scris la Mnstirea Bistri a.

33

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

corespund inscrip iilor de pe zidurile mnstirilor ridicate de tefan (pisanii). Citirea cronicii duce la concluzia c e vorba de o lucrare alctuit din porunca domnitorului, care voia s arate inten iile sale att n interior, ct i n exterior. n paginile destul de srace n momente de literatur ale acestor scrieri, impresioneaz lupta pentru aprarea rii i eforturile de centralizare a puterii ntr-un moment foarte dificil din istoria na ional. Dac ar fi fost o cronic mnstireasc, Macarie, din secolul al XVI-lea, care continu Cronica lui tefan cel Mare, nu ar mai fi precizat acest lucru. Macarie, cronicarul oficial al lui Petru Rare, cronicar de curte, n-ar fi continuat o cronic mnstireasc.19 Originalul Cronicii lui tefan cel Mare s-a pierdut. Au ajuns pn la noi cteva copii: Letopise ul anonim al Moldovei (numit, fr temei, de I. Bogdan, Letopise ul de la Bistri a sau Cronica de la Bistri a), Letopise ul de la Putna (cu dou variante), Cronica moldo-german, Cronica moldo-polon i Cronica moldo-rus.20 Letopise ul anonim al Moldovei, cum se poate observa din compararea cu celelalte variante, reprezint forma cea mai sobr i mai demn de ncredere. Relateaz evenimente petrecute ntre 1457 i 1507, mai pe larg, referirile la perioada 1359-1457 fiind cu totul sumare. Letopise ul de la Putna I are ca titlu Povestire pe scurt despre domnii Moldovei i relateaz evenimente de la ntemeiere (1359) pn n 1526. Pe o copie se afl nsemnarea: Aceast scriere a scris-o Isaia din Slatina. E vorba de autorul copiei, nu al letopise ului, cci19 20

n Evul Mediu romnesc s-au scris trei feluri de cronici: cronici de curte, mnstireti i boiereti. Filia ia acestor cronici este sugestiv prezentat de P.P. Panaitescu n Cronicile slavo-romne, op.cit., p. 54: Cronica lui tefan cel Mare (prototipul) - Letopise ul anonim - Cronica moldo-german - Letopise ul de la Putna I - Letopise ul de la Putna II - Cronica moldo-polon

34

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

originalul provine de la Putna, cum o dovedesc numeroasele note despre mnstire. Letopise ul de la Putna II povestete evenimentele pn la 1518. De men ionat ca acest letopise descrie i lupta de la Codrii Cosminului. Cronica moldo-rus ncepe cu o legenda despre originea moldovenilor, asemntoare cu cea pe care Simion Dasclu o va introduce n copia dup letopise ul lui Ureche. Romanii noi, adic romnii, ar fi venit n Ardeal i l-ar fi rugat pe Vladislav, craiul Ungariei, s nu-i mping la legea latin i s le dea voie s-i ie legea cretineasc greceasc i s le dea pmnt pentru trai. Iar craiul i-a primit cu voie bun i le-a dat pmnt n Maramure, ntre rurile Mure i Tisa, apoi au trit aici i i-au luat femei unguroaice din legea latin, trecute la legea lor cretin, pn n ziua de azi. Urmeaz povestirea despre Drago i ntemeierea rii Moldovei, cu concluzia, lesne de stabilit, c moldovenii sunt de origine maghiar... Cronica moldo-polon, redactat pe la 1565, prezint istoria Moldovei ntre 1352 i 1564 dup un manuscris provenit de la Putna. Autorul nu s-a mul umit cu o simpl traducere a textului, ci l-a schimbat i chiar completat. Adaug i nite texte, scurte, despre inuturile din Moldova dregtorii, oaste, judec i. Cronica moldo-german, scris n germana medieval, are un titlu n limba latin (Cronica breviter scripta Stephani dei gratia voyvoda Terrarum Moldannensium necnon Vlachyensium) i, nainte de titlu, nsemnarea datei cnd a fost scris: 28 aprilie 1502. Aceasta este, desigur, data copierii. S-a pus problema cum a ajuns cronica intern n Germania, ca s fie posibil copierea. Se pare c a fost dus de o solie (1501) trimis la doctorul Hartman Schedel, pe vremea cnd tefan era bolnav de diabet i resim ea efectele rnii primite la Chilia. Doctorul era preocupat de istoria rilor din Est i chiar publicase o carte n care vorbea i de Valahia (Liber Chronicarum, 1493). H. Schedel a copiat cronica pus la dispozi ie de solia moldoveneasc, traducnd-o.

35

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

E foarte apropiat de Letopise ul anonim,21 din multe puncte de vedere. Pe 22 de file, hrtie veche, de la sfritul secolului al XV-lea, se povestesc evenimentele, n ordine cronologic, de la rsturnarea lui Petru Aron Vod i urcarea pe tron a lui tefan (1457) pn n anul 1499 (nfrngerea lui Malcoci). Trebuie s ne imaginm interesul acestui doctor pasionat de istorie care consemna n Liber Chronicarum c este greu s scrii despre Valahia din lips de izvoare documentare (difficillimum esse provinciarum Walachiae descriptionem). Cronica ofer multe tiri pe care nu le gsim nici n variantele interne ale Cronicii lui tefan cel Mare. Ea vorbete despre un osta pe nume Purice, evocat i de Neculce n O sam de cuvinte, pune n lumin nou figur a lui tefan, for a extraordinar a caracterului su, geniul militar.22 Dup Letopise ul anonim, ne dm seama ce era Cronica lui tefan cel Mare. Ea ncepea cu legenda despre Drago, cnd, cu voia lui Dumnezeu, s-a nceput ara Moldovei. Lista domnilor, cu multe greeli, con ine date eronate. Ne aflm departe de scrupulozitatea marilor notri cronicari. Evenimente importante pentru via a rii sunt uitate: lupta cu polonii din Codrii Crasnei (1450), cnd ara a fost salvat printr-un efort uria de la cotropire, luarea Cet ii Chilia sub Alexandru cel Bun, nfiin area Mitropoliei Moldovei .a. Dei chipul lui tefan domin paginile, totui nu vom ntlni un portret, ca, mai trziu, la Grigore Ureche, nici judec i proprii asupra evenimentelor. Expunerea de fapte este socotit suficient. Dumnezeu l ocrotete pe robul su, tefan. Domnitorul apare ca un instrument al voin ei lui Dumnezeu de a ndruma istoria pe un anu21

22

Letopise ul anonim a fost descoperit de I. Bogdan n Biblioteca Clubului bulgar din Tulcea. Tot el a descoperit i Letopise ul de la Putna I n Biblioteca Academiei Teologice din Kiev. Letopise ul de la Putna II a fost descoperit la Petersburg, ntr-un codice din Biblioteca Imperial. Cronica moldo-german a fost descoperit de profesorul universitar Olgierd Grka de la Universitatea din Lww, cercetnd Arhivele Bibliotecii de Stat din Mnchen, ntr-un Codex Latinarum. Despre atitudinea polonofil a autorului, v. studiile lui I. C. Chi imia, Cronica lui tefan cel Mare, Cercetri literare, III, 1939, p. 228; P.P. Panaitescu, Contribu ii, op.cit., pp. 71-73, 125-153.

36

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

me fga iar tefan se silete s mplineasc voia Lui: a biruit tefan voievod, din mila lui Dumnezeu i a luat schiptrul Moldovei; dup o lupt a poruncit mitropoli ilor i episcopilor si i tuturor preo ilor s mul umeasc lui Dumnezeu pentru ce i-a fost lui druit de Dumnezeu cel prenalt, Savaoth, care se odihnete pe heruvimi; s-a mplinit gndul lui Dumnezeu cu tefan voievod; a biruit tefan voievod, din mila lui Dumnezeu i cu ajutorul puternicului Savaoth Dumnezeu. La fgetul Cozminului, cum spune autorul anonim, tefan a luat ajutor pe Dumnezeu cel prea nalt i l-a lovit, apoi din mila lui Dumnezeu i cu rugciunile preacuratei Maicii Domnului i cu rugciunea sfntului i slvitului mare mucenic i izvortor de mir, Dimitrie, a biruit... nirarea numelor otenilor czu i pentru ar impresioneaz. Lectura acestor pagini relev absen a preocuprilor artistice. Literatura are, nc, doar func ionalitate politic sau diplomatic. 3 b. Clugrii cronicari de limb slavon Cronica lui tefan cel Mare a fost continuat de trei clugri moldoveni, care vor scrie n limba slavon: Macarie, Eftimie, Azarie.23 Cronicile lor nu au avut ecou deosebit n istoriografia noastr, pentru c autorii nu au dovedit detaarea necesar scrierii istoriei rii. Ei scriu din dispozi ia unui domnitor i ncearc s ordoneze faptele n func ie de ateptrile acestuia sau ale anturajului lui. MACARIE a fost discipolul episcopului rii de Jos, Teoctist. Nu trebuie confundat cu Macarie tipograful. A ajuns egumen al Mnstirii Neam la 1525, apoi a fost nl at (1531) de Petru Rare n scaunul episcopal de Roman. A murit n 1558. Macarie scrie, cum nsui mrturisete, din porunca lui Petru Rare: urmnd porunca domneasc a lui Petru, adic cel ales, cel cumplit pentru dumani, fiul lui tefan voievod cel Viteaz, i a marelui su logoft, chir Teodor. Scopul scrierii cronicii e s nu fie acope23

I. Bogdan public textele cronicilor lor n vol. Vechile cronice moldoveneti nainte de Ureche, Bucureti, 1891 i n vol. Cronice inedite, v. supra.

37

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

rite n mormntul uitrii lucrurile ce s-au ntmplat n vremile i stpnirile trecute i care au ajuns pn la noi. ncepe s scrie n 1542, evocnd faptele de la moartea lui tefan pn n 1541. Dup un rgaz de zece ani, reia relatarea pn la 1551, nct au aprut dou versiuni: prima, pn la 1541, continuat de Eftimie, i a doua, pn la 1551, continuat de Azarie. Macarie ncepe cu prelucrarea unei versiuni a Letopise ului de ia Putna cum o dovedesc informa iile despre Putna, care relata fapte pn la 25 septembrie 1525, cnd moare Petru, fiul lui Bogdan cel Orb. El vorbete despre scriitori care naintea noastr s-au artat iubitori de nv tur [...] se vede iubitori de bine. A avut ca model Cronograful lui Mansses. Preocuprile de stil gsesc uneori expresie ciudat: Dup sfritul pomenitului i preaslvitului n vitejie, Ioan tefan voievod, a primit schiptrul domniei rodul oldurilor sale, Bogdan voievod, dnd soarele atunci anii de apte ori o mie i iari nc zece i al doilea fiind n curgere, la a doua din calendele lui iulie (i.e. 7012 1504, iulie 2). Descriind rzboaiele lui Petru Rare, folosete fragmente preluate din cartea lui Manasses care nf iau rzboiul troian i-i atribuie lui Rare calit ile lui Ahile. Cteva portrete atrag aten ia: Bogdan cel Orb, tefan cel Tnr, Petru Rare, Ilia i tefan, fiii lui Rare. Smeritul autor (cum se caracterizeaz) pctuiete prin inadecvarea perspectivei narative. Cteodat, ntlnim imagini surprinztoare: s golim rul cu lingura, nesa iul, mama invidiei, sfin it cu untdelemnul binecuvntrii, cmpurile care erau acolo le-a fcut strat de trupuri .a. Prezen a vocii narative se face sim it prin asemenea fraze: M covrete durerea i stoarce lcrmi din ochii mei, Dar s iau iari povestirea de la nceput .a. O invoca ie i va fi creat autorului senza ia evocrii unei epopei: Ce i cum s-au ntmplat, vino, cuvnt, i vestete povestirea i cele vrednice de amintit. EFTIMIE continu versiunea cronicii lui Macarie de pn la 1541. I s-a dat porunc de ctre binecinstitorul i viteaza mldi a ortodoxiei, domnul Ioan Alexandru Voievod, s scrie pe scurt, pentru ca nici acestea s nu fie acoperite n adncimile uitrii, cu trecerea anilor. Au existat dificult i n identificarea autorului. S-a crezut, la 38

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

un moment dat, c este episcopul de Radu i de la 1552, apoi c ar fi egumenul Mnstirii Neam din 1553, dar se pare c un al treilea Eftimie, de asemenea egumen, dar al mnstirii Cpriana, a mplinit porunca lui Alexandru Lpuneanu.24 Eftimie ncepe relatarea cu urcarea pe tron a lui Petru Rare (1541) i o ncheie cu anul 1553, cnd Lpuneanu hotrte zidirea mnstirii Slatina. Evoc pe Petru Rare, pe Ilia (Mahmet, cum i spune), pe tefan, cellalt fiu al lui Rare, iar n ultima secven , ca o apoteoz, pe Alexandru voievod cel Viteaz i cel Nou (se ferete s-l numeasc Lpuneanu). Dac Macarie avea doar rezerve fa de Ilia (ngmfatul, un om cu inim moale i cu suflet slab) i critic deprinderile lui, Eftimie d drumul verbului otrvit, aa cum vor face mai trziu unii cronicari munteni. Ilia este cel pervertit i ademenit idol al necredin ei i prieten cu diavolul, fiul i motenitorul diavolului ucigtor de oameni, voia s ascund firea lui de fiar cu f rnicie i blnde e, cci era un lup mbrcat n piele de oaie, cel urt de Dumnezeu .a.m.d. Cellalt fiu al lui Rare, tefan, i face de asemenea de rs naintaii, cum tim din cronica lui Ureche. Eftimie ntrete culorile, i aa ntunecate: ...acest murdar butor de snge era plin de mnia femeiasc, precum i de cea brbteasc i s-a murdrit pe sine n toate faptele necuviincioase, fcea desfrnri i jafuri, omoruri i lcomie i alte necuviin e asemntoare, cci era aspru i chinuitor ru, pe mul i a omort cu multe i deosebite chinuri. Din paginile lui Eftimie, apare un portret al lui Lpuneanu total diferit de ceea ce cunoatem din letopise ul lui Grigore Ureche. Voievodul este otean viteaz i n elept, ca o stea strlucitoare de la miaz-noapte, stetea de vorb cu to i cu blnde e i bunvoin i cuvnta cu msur aleas i cu modestie i cu linite i cu facere de bine, oamenii veneau de peste tot ca s se ndulceasc cu vederea fe ei lui, a bunt ii i blnde ii i frumuse ii i ca la icoana lui24

Opinia este sus inut de P.P. Panaitescu, Cronica lui Eftimie, n Cronicile slavo-romne..., op.cit., pp. 106-109 i G. Mihil, Cronica egumenului Eftimie, n Literatura romn veche (1402-1647), vol. I, Bucureti, Ed. Tineretului, pp. 191-192.

39

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

Hristos .a.m.d. Acumulrile de epitete produc un efect opus celui dorit de autor, cititorul devine suspicios. S observm ns c coala portretului face deja tradi ie. Portretul pamflet i portretul encomion in de o retoric a insisten ei, care genereaz imaginea pleonastic, de suprasatura ie stilistic. Dan Horia Mazilu l numea ntiul pamfletar din literatura romn.25 Pasajul care ncheie cronica, eliberat de atitudine arbitrar, relev virtu i narative. Drumul voievodului ctre locul ales pentru zidirea unei mnstiri (Slatina), nelipsit de peripe ii, care i se par autorului semne malefice (previcleanul i cel ce urte binele, diavolul, nu era bucuros s-l rabde), capt semnifica ii mitice.26 AZARIE este ultimul cronicar de limb slavon. Se cunosc pu ine date despre el. Scrie din porunca lui Petru chiopul: alctuire din porunca lui Petru voievod cel Btrn, care a fost ca un izvor de adevr, revrsnd un ru de ap a gndirii i adpnd inimile noastre cu n elepciune, pe care totui nu am gustat-o pn la sturare. A fost ucenicul lui Macarie, pentru care a avut o mare admira ie: Acestea au fost scrise de mine cel umil, dei am rmas n urm cu vrednicia fa de printele, izvor de cuvinte alese i darnic n povestire bogat.... La moartea lui Macarie exclam: Vai ce strlucitor luceafr a apus! Ca i celelalte cronici, i aceasta are o valoare sczut din punct de vedere istoric, pentru c deformeaz faptele. Ioan Vod cel Viteaz (cel Cumplit, dup expresia lui Hasdeu, preluat de la Azarie) e nf iat ca o fiar setoas de snge boieresc.25 26

Dan Horia Mazilu, Literatura romn n epoca Renaterii, op.cit., p. 318. Domnitorul vrea s treac rul Moldova i calul su s-a mpiedicat i a czut cu voievodul n ap, cci rul era i umflat. Dar domnul a srit pe un al doilea cal i a pornit neabtut ctre locul dorit de dnsul i ca om cuminte a n eles c a fost fapta diavolului i n-a bgat-o n seam ntru nimic, ci privea cu ochi veseli i mergea brbtete i cu suflet uor i a ajuns la locul ales i artat de Dumnezeu i dorit de dnsul ca loc pentru a-i zidi mnstirea i hramul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu... (Cronicile slavo-romne..., p. 125).

40

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

Redactat ntre anii 1574-1577, cronica va continua cea de a doua parte a cronicii lui Macarie, ducnd relatarea evenimentelor pn la 1574. i prezint pe Petru Rare, tefan Rare, Alexandru Lpuneanu, Despot-Vod, Ioan Vod cel Cumplit, Petru chiopul .a.m.d. Spre deosebire de un Ureche sau Costin, Azarie, blocat ntre laturile stranei sale, este complet opac la semnifica iile unor ntmplri i evenimente crora, fie direct, fie indirect, le fusese martor, la n elesurile vremurilor prin care trecea ara...27 Deformarea perspectivei vine din impactul dintre pagina cu caracter panegiric i realitatea istoric. Obinuit, ca i naintaii si, cu disjunc ia net dintre bine i ru, dintre virtute i pcat, sfin enie i nesfin enie, Azarie abordeaz din aceeai perspectiv o realitate mult prea complicat pentru puterea lui de analiz. Cazul cel mai izbitor rmne al lui Ioan Vod Armeanul, robul aurului (iat-l pe cel nsetat de argin i, n opozi ie cu cel sfnt!), care de la nceput rcnea ca un leu s ling sngele boierilor nevinova i, cci avea nrav de uciga i sngele i se prea mustul cel mai dulce. De altfel, autorul ne avertizeaz c urmeaz s ne prezinte povestirea despre negrea a mai neagr dect corbul. Pamfletul nu se nate, aadar, n opera cronicarilor munteni; exista, deja, o tradi ie a ceea ce am putea numi portretul n crbune. Explica ia acestei atitudini o d, mnios, autorul: s-au umplut temni ele de clugri lega i i se goleau mnstirile i le-au luat toate veniturile... Despot-Vod inea sfetnici luterani i pentru aceasta sfritul su este relatat cu satisfac ie. Toma, care-l elimin, apare ca frumos la nf iare, viteaz, cu mini puternice i piept vrtos, dar simpatia scade n favoarea sfntului Alexandru Lpuneanul, care a stins tciunele ce rspndea fumul credin ei celei rele i a ascuns iarna ntunecat a necura ilor de luterani, fcnd s nfloreasc primvara, adic precizeaz candid autorul bunstarea bisericilor. Petru chiopul, care l nltur pe Ioan Vod, din dispozi ia cruia scrie Azarie, este brbat de neam bun si iubitor de bine, frumos, cu suflet luminat, milostiv n apucturi, foarte darnic, urnd nedreptatea, bun fa de sraci i judector drept...27

Dan Horia Mazilu, op.cit., p. 335.

41

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

Dup cum s-a putut observa, autorii celor trei cronici rmn indiferen i la via a din jurul lor, preocupa i de efecte minore. Zbuciumul contemporanilor, cu problemele lor foarte grave, domnitori, boieri i popor de rnd, nu ncape n fraza lor, mai mult sau mai pu in meteugit. Deformarea perspectivei produce impresii stranii, iar senintatea nara iunii, care pune pe acelai plan cderea unui domnitor de pe cal cu o lupt pentru aprarea rii de invazie strin, las impresia c autorul rtcete ntr-o lume ale crei sensuri i scap. Aura de sfin i cu care i mbrac domnitorii prefera i trdeaz pcatul nesincerit ii, cci tiau adevrul, fapt dovedit de nepotrivirile dintre relatrile comune despre anumi i domnitori. 3 c. nceputurile istoriografiei n Muntenia Se situeaz n secolele XV-XVI. Nu avem la ndemna texte originale, ci numai traducerile incluse n compila iile din secolul al XVIIlea, astfel nct e greu s facem aprecieri asupra limbii i stilului autorilor. Totui, mcar n treact, trebuie s ne re in aten ia pentru implica iile pe care le vor avea mai trziu in opera cronicarilor munteni. Pentru istoria veacurilor al XIV-lea i al XV-lea, autorii scrierilor din secolul al XVII-lea au recurs la izvoare strine, legende, inscrip ii (mai ales mnstireti). Efortul de centralizare a statului feudal are loc in Muntenia mai trziu dect in Moldova, ceea ce ar explica apari ia mai trzie a cronicii aici. Probabil c primele pagini se vor fi scris n acelai context, din aceleai nevoi (lupta pentru evitare frmi rii i men inerea puterii voievodale), n vremea lui Radu cel Mare i Neagoe Basarab. n secolul al XV-lea, singura lucrare cu caracter istoric, n limba slavon, este Povestire despre Dracula Voievod.28 Pe o copie, aflat28

A fost tradus n romnete o dat cu editarea originalului slavon de ctre Ioan Bogdan, Vlad epe i nara iunile germane i ruseti asupra lui, Bucureti, 1896. O alt edi ie n romnete este dat de A. Smochin, Elemente romneti n nara iunile slave asupra lui Vlad epe, Iai, 1939. V. i Cronicile slavo-romne..., p. 197 i urm. n Rusia, editat ncepnd cu 1860.

42

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

in Rusia, se gsete nsemnarea c Povestirea a fost scris n 1486, la nou ani dup moartea lui Vlad epe. Originea, via a, accidentele biografice, domnia l-au fcut cunoscut pe Vlad epe n ntreaga Europ (domn n 1448, 1456-1462, 1476). Ne dau o idee despre aceste ecouri scrierile care au aprut chiar n timpul vie ii lui (germane, ruseti). Autorul Povestirii n slavon a folosit textul cu anecdotele germane despre Dracul vod. Povestirile germane au fost scrise de un sas din Transilvania, contemporan cu Vlad epe i con in tiri defavorabile domnitorului, explicabile prin faptul c saii au avut mult de suferit din cauza lui. Unele sunt preluate i din textul slavon, al crei autor se afla n momentul redactrii in Ungaria, dup cte se poate deduce: Iar pe al treilea fiu (al lui Vlad, n.n), mai n vrst, Mihail, l-am vzut tot aici, la Buda. Autorul, romn ortodox, l dojenete pe Vlad pentru c a trecut la catolicism. El preia din anecdotele germane nou (textul lui con ine 19), dar manifest inten ia de a se afla mai aproape de realitatea istoric. Un loc foarte important l acorda luptei mpotriva turcilor. Domnitorul l rspltete pe cel viteaz rnit pe partea anterioar a corpului, dar l pedepsete pe cel la, rnit la spate fiindc a fugit din fa a dumanului. Cine se gndete la moarte acela s nu mearg cu mine, spune domnitorul (anecdota II). Sultanul se temea de el. Solilor turci care nu-i scot turbanele, fiindc, spun ei, astfel de obicei are stpnul nostru i ara noastr, le ntrete obiceiul cu un cui mic de fier (anecdota I). Umorul sinistru e rzbunarea pentru prostie, lene, nesocotin . Pe vagabonzi i neputincioi i scap de griji dup ce le ofer un osp i poruncete s se dea foc casei n care se aflau (anecdota V). Dialogul foarte expresiv, inserat relatrii despre o personalitate istoric, nf iat prin ceea ce spune gura lumii, creeaz autenticitatea i e de nchipuit impactul asupra cititorului din vechime, obinuit cu alt tip de scrieri. Domnitorul fcea dreptate i-i pedepsea cumplit pe cei care nu erau cinsti i (c. VIII, despre femei; VII, despre negustori .a.): i aa de mult ura rul nct, dac cineva fcea un ru, furt sau tlhrie sau vreo minciun sau nedreptate, nici unul dintre acetia nu rmnea viu; aceasta, indiferent ce rang avea.

43

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

E foarte ironic, i bate joc de dumani. Dup ce i-a prdat ara, i ofer sultanului locul su. Foarte inteligent, i pune n ncurctur pe strini. Se nareaz i scene de o cruzime gratuit, care vor fi determinat fabula iile de mai trziu (XVI, unde ni se povestete c, fiind n nchisoare la Buda, chinuia psri, oareci, nemaiputnd ucide oameni). Ceea ce s-a scris in Muntenia secolelor XV i XVI ni s-a transmis prin compila iile din Letopise ul Cantacuzinesc, Cronica Blenilor. Din analiza lor rezult c au existat dou cronici distincte, una pentru anii 1521-1586 (fr prea multe date precise, consemnnd doar rolul unor boieri n via a politic a acelor vremi) i a doua pentru perioada 1582-1593, mai scurt, dar cuprinznd precizri i date surprinztoare. Amndou au fost redactate n limba slavon, apoi au fost traduse n limba romn, dac avem n vedere exprimrile greoaie, calcurile dup limba original. La nceputul secolului al XVI-lea, se scrie (ntre 1517, anul sfin irii mnstirii Curtea de Arge i 1521, anul mor ii lui Neagoe Basarab) o lucrare cu caracter hagiografic i istoric, redactat n limba greac, apoi tradus: Via a patriarhului Nifon (sau, cu un titlu mai apropiat de cel original, Via a i traiul Sfntului Nifon). Prin caracteristicile de con inut i stil, apar ine epocii slavone din literatura noastr. Nifon a fost demnitar al Bisericii din Constantinopol. A prsit oraul din cauza turcilor i a venit n ara Romneasc la rugmintea lui Radu cel Mare ca s organizeze via a bisericeasc de aici. Dup un conflict cu domnitorul, e nevoit s prseasc ara i s se retrag, btrn i neputincios, la mnstirea Dionisiu de la Muntele Athos, unde moare n 1508. Scrierea a fost alctuit la solicitarea lui Neagoe Basarab de ctre Gavril protul. Domnitorul fusese n tinere e ucenic al lui Nifon i avea o deosebit considera ie pentru fostul su dascl. Gavril protul a venit n ar n fruntea egumenilor de la Sfntul Munte cnd s-a fcut sfin irea bisericii de la Curtea de Arge, la invita ia domnitorului. Pe lng notele biografice, n lumina hagiografiei, gsim n text (mai scurt dect originalul care nu s-a pstrat) istoria a patru domni: 44

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

Radu cel Mare (1495-1508), Mihnea Vod cel Ru (1508-1510), Vlad al V-lea (1510-1512) i Neagoe Basarab (1512-1521). Gavril protul se dovedete un bun cunosctor al istoriei. Dac Odobescu nu ar fi avut la ndemn paginile sale nu ar fi putut reconstitui epoca lui Mihnea Vod cel Ru. De fapt, numai domnia lui Radu cel Mare care-l adusese pe Nifon n ar, are legtur direct cu via a patriarhului. Celelalte pagini se refer la evenimente de dup aceast domnie, Gavril protul rezervnd un spa iu special lui Neagoe Basarab, domn evlavios, ndrgostit de frumos, art, dreptate, bine. ndat ce a ajuns la domnie, Neagoe Basarab fcu judecat i dreptate ntre oameni. Se descriu ctitoriile acestui domnitor, ntre care strlucete Curtea de Arge. Autorului i-au re inut aten ia i alte mnstiri din ar, cum ar fi Cozia: plin de toate bunt ile, cu mun i mari i cu vi, ngrdit i ocolit cu un ru mare i izvoare mari i multe mprejurul ei (...). Acolo cur piatr pucioas i tot pmntul mprejurul ei este pmnt roditor, care i noi am vzut cu ochii notri acel loc i i-am zis pmntul cel fgduit. 3 d. nv turile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie Cea mai important oper n limba slavon rmne nv turile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Este o lucrare cu caracter testamentar i de ini iere, menit s pregteasc omul deplin, capabil s se conduc i s conduc. Tocmai de aceea, aria de cuprindere a pov uirilor pe care Neagoe le d fiului su e foarte larg, traversnd planuri diverse i fcnd accesibile coduri diverse. Ea ne apare ca un document, din multe puncte de vedere: religios, istoric, politic, moral, militar .a nv turile... au ridicat cteva probleme, foarte discutate de-a lungul timpului: dac Neagoe Basarab este ntr-adevr autorul, n ce limb a fost scris opera, raportul dintre variante (versiuni), structura ini ial a textului .a.29 n opozi ie cu majoritatea cercettorilor care s-au exprimat asupra autenticit ii, D. Russo a formulat, n 1906, teza c29

Pentru discu ia asupra paternit ii, v. studiul introductiv al lui Dan Zamfirescu i G. Mihil la ed. din 1970 i 1971, precum i ed. 1996.

45

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

nv turile... nu apar in domnitorului, ci unui clugr, aducnd ca argument faptul c au fost inserate prea multe pasaje teologice, copiate de presupusul clugr din literatura teologic bizantin. P.P. Panaitescu a reuit ntr-o vreme ca, relund punctul de vedere al lui D. Russo, s impun o rezerv fa de aceast mare carte a literaturii noastre vechi, socotit, pn la interven iile unor cercettori ca I.C. Chi imia, G. Mihil .a., o simpl compila ie. O mul ime de cercettori au pledat pentru autenticitatea nv turilor...: Al. Lepdatu, Sextil Pucariu, V. Grecu, t. Ciobanu, G. Clinescu, Virgil Cndea, I. Bogdan, P. Olteanu, N. Iorga .a.. Astzi, mai ales dup edi ia din 1970 cu studiul introductiv i notele lui Dan Zamfirescu i G. Mihil, problema ne apare pe deplin lmurit n favoarea autenticit ii. nvturile..., demonstreaz Dan Zamfirescu, au fost scrise la curtea voievodului, de ctre domnitor sau cu ajutorul unui secretar, care a fost ns ndeaproape ndrumat. Structura cr ii, al crei material se organizeaz n principal n jurul temei religioase i didactice, nu trebuie s trezeasc suspiciuni. Abunden a referin elor la textul biblic, la scrierile teologice se explic prin faptul c Neagoe poseda o foarte bogat informa ie n acest sens, ca fost ucenic al lui Nifon. Cartea constituie un ndreptar de credin pentru un mirean destinat s-i duc via a, nu ntr-o mnstire, ci ntr-un context de via laic, nu numai complicat, ci chiar periculos. De fapt, acesta a fost unul din aspectele care au declanat controversa n jurul autenticit ii: cui se adreseaz, de fapt, cartea ? Lui Teodosie sau, prin intermediul acestui nume, oricrui alt tnr aflat n fa a confruntrii cu experien ele fundamentale de via ? E greu de crezut c un clugr ar fi putut atinge, ca urmare a experien ei specifice de via , accentele profunde ale paternit ii responsabile, aa cum le exprim aceast modalitate de transmitere a experien ei adunate de-a lungul anilor, n confruntri cu probleme, situa ii de care tatl vrea s-i fereasc fiul. Dac nu am fi cunoscut autorul cr ii Divanul sau glceava n eleptului cu lumea..., eseul mai pronun at teologic l-am fi atribuit unui clugr? Cantemir dovedete o stpnire perfect a tuturor aspectelor de credin puse n discu ie. O vreme s-a crezut c nv turile au fost scrise n limba romn. Aceasta pn n 1904, cnd P. Lavrov descoper la Sofia versiunea 46

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

slavon i demonstreaz c aceasta este versiunea original.30 Manuscrisul slavon nu este complet. Versiunea romneasc, cea mai ntins, se gsete la Cluj (Filiala Bibliotecii Academiei), dateaz din secolul al XVII-lea i a fost tiprit pentru prima dat n 1843 de Ion Eclesiarhul.31 Versiunea greac, copiat i poate chiar tradus de Manuil din Corint, nainte de 1530, se afl ntr-un singur exemplar la mnstirea Dionisiu de la Muntele Athos i a fost publicat, cu traducerea, n 1942, de V. Grecu. Pentru a n elege, n semnifica iile complexe propuse, mesajul acestei cr i, trebuie s re inem momentul existen ial al elaborrii: partea de sfrit a vie ii, cnd se impune, nainte de marea trecere, un popas, o privire spre ce a fost, un rezumat, un testament. Cci, s-a observat mai pu in acest lucru, nv turile sunt, nainte de toate, Marea Confesiune, rostire fundamental despre adevrurile vie ii care simte adierea stingerii. Pasajele confesive se concentreaz n cuvintele de nv tur, n scrisori, n rugciuni. Rstimpul alctuirii, afirm Doina Curticpeanu, a oferit ansa mprtirii limpezirilor fundamentale n legtur cu via a i moartea, la care putea ajunge un domn, n acelai timp un om de nzestrare deosebit din secolul al XVI-lea (...) nvturile lui Neagoe Basarab se constituie n tulburtoare rspunsuri, folosind argumentele unor texte de mare autoritate i, mai ales, de incontestabil frumuse e literar.32 ncercarea de a interpreta nvturile din acest unghi este mai veche. C. Noica, n Pagini despre sufletul romnesc, analiza tensiunea creat de ntlnirea dimensiunii

30 31 32

A fost publicat de P.P. Panaitescu n Cronicile..., op.cit. O prezentare a edi iilor, n studiul introductiv al lui Dan Zamfirescu la edi iile citate. Doina Curticpeanu, Fortuna labilis din nv turile lui Neagoe Basarab, Steaua, 1971, nr. 5 (mai); reluat n Orizonturile vie ii n literatura veche romneasc (1520-1743), Bucureti, Ed. Minerva, 1975, pp. 30-34. n ce privete motivul foarte rspndit, v. i Dan Horia Mazilu, Un motiv literar celebru (vanitas vanitatum) i pendantele sale, n vol. Literatura romn m epoca Renaterii, op.cit, pp. 238-246.

47

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

eternului cu cea a istoricului n strile pe care le triete acest autor de la nceputul veacului al XVI-lea.33 Ini ial, Neagoe Basarab avea n vedere pe doi din fiii si, Petru i Teodosie, dar, dup moartea lui Petru, i se adreseaz numai lui Teodosie. Jelirea fiului pierdut, dar i a altor coconi (Ioan i Anghelina) ar trebui s fie argumentul forte n sus inerea autenticit ii. Lucrarea era mpr it n dou mari pr i, la care s-au adugat Scrisoarea ctre oasele maicii sale i Rugciune la ieirea sufletului. Pn la apari ia edi iei din 1971, pe baza prelucrrilor din secolul al XVIII-lea, cei care au reeditat la nceput cartea (Ioan Eclesiarhul, n 1843, i N. Iorga, n 1910, de exemplu) au stabilit 11 pr i. Studiul textului, restabilit dup criterii tiin ifice n 1971, dup mul i ani de cutri, ofer o imagine oarecum diferit de cea avut n vedere de comentariile anterioare. Cele dou mari pr i ale textului nu au ra iuni diferite de existen , sunt unite prin concep ie, filozofie de via , procedeele retorice. Cuvntul nti din partea nti stabilete cu claritate punctul din care pornesc i l