Evul Mediu.docx
-
Upload
lucia-butnariuc -
Category
Documents
-
view
94 -
download
2
Transcript of Evul Mediu.docx
Evul Mediu
Europa în 1328.
Imagine medievală prezentând Carol cel Mare cu papii Ghelasie I și Grigore cel Mare.
Evul Mediu desemnează o epocă istorică, cuprinsă între Antichitatea târzie și Renaștere, aproximativ de la
500 e.n. până la 1500 e.n. Tradițional, în Europa, Evul Mediu cuprinde perioada dintre căderea Imperiului
Roman de Apus (476) și, cucerirea Constantinopolului(1453), sau explorarea Americii de către Cristofor
Columb (1492).
Evul Mediu constituie o sinteză între Antichitate și creștinism și reprezintă o perioadă de mari transformări în
plan politic, economic, cultural și social. Acest interval de timp este caracterizat de migrația popoarelor,
de etnogeneza popoarelor europene și, în fine, deconstituirea statelor feudale, care stau la
baza Europei moderne.
În Evul Mediu, în Europa au apărut state noi în urma destrămării Imperiului Roman, printre
care Anglia, Franța, Germania, Ungaria,Spania, Portugalia. Deasemenea au mai apărut și alte state noi,
ca Polonia, Rusia, Danemarca, Suedia etc.
Cuprins
[ascunde]
1 Etimologie
2 Periodizare
3 Ordinea socialǎ
4 Centralizare
5 Economie și societate
o 5.1 Agricultura
o 5.2 Demografia
o 5.3 Transportul și comerțul
o 5.4 Societatea
6 Cultura
o 6.1 Literatura
o 6.2 Arta
7 Biserica
o 7.1 Evanghelizarea
o 7.2 Monahismul
o 7.3 Reforma Gregorianǎ
8 Bibliografie
9 Legături externe
10 Vezi și
Etimologie[modificare | modificare sursă]
Noțiunea „Evul Mediu” derivă din limba latină (MEDIVM AEVVM) și provine din filologia umanistă a Renașterii,
unde definea sub forma media latinitas intervalul de timp cuprins între împăratul roman Constantin cel
Mare (306-337) și cel francez Carol cel Mare (768-814). Denumirea a fost preluată, începând cusecolul al
XVIII-lea, în literatura și în istoriografia occidentală, având inițial sensul peiorativ de „Evul Mediu întunecat”
caracterizat prin, cruzimile inchiziției cu arderea pe rug a vrăjitoarelor și ereticilor, o perioadă
de obscurantism, iadul fiind în picturi reprezentat ca un loc de groază.
Reabilitarea noțiunii și includerea sa în circuitul științific se petrec abia în secolul al XIX-lea, în epoca
romantismului, atunci când Evul Mediu devine o perioadă idealizată în literatură și în artă.
Periodizare[modificare | modificare sursă]
Cronologia Evului Mediu are o valoare prevalent orientativă, fiind disputată și în prezent în literatura istorică. În
consecință, reperele în funcție de care este fixată cronologia Evului Mediu sunt variate. Această epocă istorică
cuprinde, într-un sens general, perioada de timp scursă între data căderii Imperiului Roman de Apus (anul 476)
și data ocupării de către turci a Constantinopolului(1453), capitala Imperiului Bizantin. Limita superioară de
datare a Evului Mediu este fixată uneori de Renaștere, în secolele XIV-XV, iar alteori chiar de Revoluția
franceză (1789-1799), atunci când s-ar termina epoca feudală.
În Europa occidentală, Evul mediu durează circa un mileniu și este divizat în mai multe faze în conformitate cu
evoluțiile pe plan politic, social și cultural.
395 - 476: Evul Mediu Timpuriu, etapă care începe cu divizarea Imperiului Roman în Imperiul Roman de
Apus și Imperiul Roman de Răsărit și se încheie cu sfârșitul Imperiului Roman de Apus. Această etapă de
tranziție este marcată de pătrunderea pe teritoriul fostului Imperiu Roman a populațiilor barbare de origine
germanică. Acestea își constituie regate proprii: regatul franc (înGermania de astăzi), vizigot (pe
teritoriul Spaniei actuale) și herul (în Italia de azi).
476 - 800: A doua etapă cuprinsă între căderea Romei și apariția primelor regate barbare. Are loc
aculturația popoarelor germanice, prin care acestea asimilează modelele culturale de tradiție romană:
conceptul de imperiu, creștinismul, conceptul urban, cel de cultură scrisă și prin care apare cultura
germanică.
Această etapă se poate diviza în mai multe faze:
1. Sfârșitul secolului al V-lea - secolul al VI-lea: se creează regatele germanice suverane: vandalii în
Africa, saxonii în Marea Britanie, ostrogoții și longobarzii în peninsula Italică, francii –Galia. Pe lângă
procese de cucerire și consolidare statală, are loc și întărirea pozițiilor bisericii creștine romane prin
creștinarea majorității acestor popoare, evanghelizarea satelor, dezvoltarea monahismului.
2. secolele VI - VIII. Criza de autoritate în statele germanice conduce la anarhie feudală și fărâmițare
teritorială. Imperiul Bizantin suferă în Occident o serie de pierderi teritoriale (624 –Spania, 568 –750
– Italia, 698 – Africa). Creștinismul continuă întărirea pozițiilor: papii se aliază cu regii franci și are loc
evanghelizarea Britaniei. Pe plan social, are loc o ruralizare excesivă, extinderea economiei naturale
în detrimentul celei monetare, iar pe teritoriile Germaniei și Franței se dezvoltă forme autarhice.
3. sfârșitul secolului al VIII-lea. Apar formele de bază ale societății feudale occidentale, nu numai în plan
economic, social și cultural, ci și printr-un sistem de drept specific. Apare o nouă putere, cea arabă,
care schimbă raportul de forțe în Mediterana și care constituie un pericol care determină apariția unor
state puternic consolidate, cum este imperiul lui Carol cel Mare. În ceea ce privește religia, primatul
papalității se afirmă tot mai mult, ca și puterea seculară a acesteia și apar premisele Marii
Schisme creștine.
800 - 1024: etapa dinastiilor Carolingiană și Ottoniană (saxonă). Apar structuri teritoriale statale cu
tendințe de centralizare și un sistem de raporturi juridice feudale: piramida feudală, feude, beneficii, alodii.
Pe plan spiritual, se continuă evanghelizarea satelor, evoluția monahismului și încep pelerinajele, factor de
dinamizare a societății medievale. Se acutizează conflictul dintreBiserica Catolică și cea bizantină. În
finalul acestei etape, apar două mare forțe ostile: slavii din apus și normanzii, care constituie o amenințare
pentru Imperiul Carolingian.
1024 - 1453, etapă al cărui început este marcat de sfârșitul dinastiei ottoniene și se încheie cu Căderea
Constantinopolului. Apar mari orașe medievale, carcaterizate printr-o puternică concentrare a populației și
statut complet diferit de lumea rurală: prezența fortificațiilor, activități comerciale bazate
pe monedă (apar băncile), artizanale. În artă apar romanicul și goticul. În plan religios, se
desăvârșește Marea Schismă și începe mișcarea cruciadelor.
După alți autori, periodizarea cuprinde:
476 - 1000: Evul Mediu timpuriu;
1000 - 1300: Evul Mediu feudal;
1300 - 1500: Evul Mediu târziu.
Ordinea socialǎ[modificare | modificare sursă]
Acest articol este suspect de violarea drepturilor de autor.Cel puțin o parte apreciabilă din text a fost găsită la:http://istoriesicultura.ro/evul-mediu-istoria-unei-epoci.html
Materialul copiat (sau întreaga pagină) se va șterge dacă în termen de 7 zile nu se aduc justificări pentru copiere. Dacă sunteți titularul drepturilor de autor pentru materialul copiat, vă rugăm să urmați îndrumările pentru autori.
Cleric-Cavaler-Lucrator (Oratores-Belatores-Laboratores)
Juramantul cavalerului Ronald catre Carol cel Mare
Societatea medievală era puternic ierarhizată, iar în fruntea ei se aflau nobilimea și clerul. Majoritatea
populației, de la cei mai umili cerșetori până la cei mai bogați negustori, formau starea a treia. Ierarhizarea era
justificată prin mentalitatea potrivit căreia fiecare stare, la fel că și membrele unui corp, avea sarcinile proprii pe
care trebuia să le execute pentru binele tuturor. Crearea grupurilor sociale ,a stărilor, a influențat și alte
aspecte ale vieții, meșteșugarii formând ghilde, iar credincioșii confrerii religioase. În acest mod s-a manifestat
nu doar nevoia de siguranță și apartenență socială, ci și de a găsi un loc în ordinea divină. Întrucât agricultura
a fost cel mai important factor economic în Evul Mediu, ordinea socială a fost legată indisolubil de deținerea de
terenuri. Cei care aveau pământ, se bucurau de putere și influența. Feudalismul care a apărut în Franța la
începutul Evului Mediu, a devenit sistemul caracteristic pentru această epocă. Fieful era închiriat de către
senior vasalului sau . După moartea acestuia din urmă, pământul revenea la stăpânul sau inițial, cu toate că în
timp, ajunsese să fie moștenit de către urmașii vasalului. Dacă se obținea transmiterea pe bază ereditară a
fiefului, vasalul devenea tot mai puțin dependent de seniorul său, iar descendenții lui aveau bune șanse să își
mărească autonomia în timp. Odată cu instituirea învestiturii s-a creat și o relație de natură socială. Vasalul îi
datora seniorului credința și slujire, mai ales în caz de război, iar seniorul se obligă la rândul sau să îi ofere
loialitate și protecție. În vârful acestei piramide feudele se afla regele, care îi domina pe toți, de la prinți și
înaltul cler, până la negustori și țărani.
Utilizarea sistemului relațiilor de vasalitate, considerat la început un mijloc de bună guvernare, a condus sub
urmașii lui Carol cel Mare la destrămarea imperiului și formarea unor numeroase centre de putere la nivel local.
Regii stăpîneau doar cu numele teritoriul statului, puterea reală fiind exercitată de diferiții nobili feudali locali
(principi, duci, comiți, marchizi, baroni, castelani etc.). Acest fenomen de fărâmițare feudală a fost adesea
întovărășit de anarhia ce caracteriza slăbirea puterii centrale a monarhului, în Franța secolelor IX-XI, în
Germania în secolele XIII-XV etc. Fărâmițarea feudală a făcut ca titlul monarhic în Occident să fie mai mult
nominal, autoritatea regelui asupra teritoriului regatului să fie proporțională cu resursele pe care i le punea la
dispoziție domeniul funciar stăpînit în nume propriu.
Carol cel Mare
Curtea Regala a regelui Alfonso X
Regele își datorează autoritatea pe care o are pentru că teoretic, este suzeranul tuturor marilor seniori ai
regatului și nu poate fi vasalul nimănui. Bazîndu-se pe sistemul relațiilor de vasalitate și pe atribuțiile de mare
senior pe care regele le are pe domeniul său personal, această etapă din evoluția statului medieval este
numită monarhia seniorialǎ.
Monarhia era o instituție care garanta menținerea unității țării în fața pericolelor externe dar și interne,
reprezentate de o excesivă fărâmițare a autorității. Regele era superior celorlalți mari seniori din cuprinsul
regatului prin ungere, ceremonie cu caracter religios care subliniază faptul că deținea autoritatea de la
divinitate.
Curtea regală cuprindea persoane care inițial asigurau serviciul personal al regelui, dar care treptat au primit
atribuții definite. Crearea unor servicii specializate, care să asigure gestionarea finanțelor, împărțirea dreptății,
buna administrare prin intermediul cancelariei, era semnul maturizării statale.
Regele si Curtea Regala
Armata engleza
Armata cuprinde trupele membrilor curții regale, la care se adaugă oastea vasalilor regali, pe care aceștia
trebuie să o pună la dispoziția suveranului în virtutea obligației lor de a-i da ajutor (auxilium) în caz de nevoie.
O astfel de oaste era indisciplinată, marii feudali refuzînd adesea să se supună unei conduceri unice. Era și
instabilă, deoarece, la expirarea termenului pentru care erau obligați prin jurământ să-și urmeze la luptă
seniorul, vasalii se puteau retrage din campanie fără să fie învinuiți de trădare.
Nesiguranța provocată de războaiele dintre nobilii feudali a determinat grupurile sociale care nu se puteau
apăra singure, precum clericii și orășenii, să sprijine restabilirea autorității monarhice și eliminarea fărâmițării,
punându-i la dispoziție bani, ostași, specialiști știutori de carte. A contribuit la creșterea puterii regale și
dezvoltarea economică, înflorirea comerțului și a orașelor, care au creat condițiile exercitării autorității pe o
scară mai largă decât înainte. Schimbările în tehnica și organizarea militară, care au făcut să scadă rolul
cavaleriei nobiliare în favoarea pedestrașilor înarmați cu arcuri, arbalete și apoi cu arme de foc, au contribuit la
reducerea rolului militar al nobilimii. În același timp însă, regalitea, care dispunea de resurse mai importante, își
forma armate mai moderne, alcătuite din profesioniști. Monarhia, deși consolidată, nu putea rezolva singură
toate problemele guvernării, astfel încât a fost necesară colaborarea cu reprezentanții stărilor sociale
privilegiate (clerul, nobilimea, orășenii bogați).
Cortes Catalanas
Parlamentul englez
Aceștia au constituit adunări reprezentative, cunoscute sub diferite denumiri: State Generale în Franța,
Parlament în Anglia, Cortesuri în Peninsula Iberică. În secolele XIII-XV, datorită colaborării dintre autoritatea
monarhică și aceste adunări ale reprezentanților stărilor privilegiate, statul medieval din anumite zone ale
Europei este considerat monarhie a stărilor.
Centralizare[modificare | modificare sursă]
Senesal francez in fata regelui
Liga sfintei curti vehmice
Magna Carta
Centralizarea statală, procesul prin care sunt eliminate centrele locale de putere în favoarea unei unice puteri a
monarhului, s-a desfășurat între sec. XI-XIII în condiții diferite în diferitele regiuni ale Europei care au reușit să
depășească starea de fărâmițare. Centralizarea, care presupunea pe de o parte unificarea întregului teritoriu al
țării în jurul domeniului stăpînit direct de rege, iar pe de altă parte, stabilirea acelorași instituții în tot regatul, a
beneficiat și de argumentele teoretice aduse de legiști. Aceștia erau oameni cu pregătire în domeniul dreptului,
care, în momentul în care în Occident reîncep să se folosească legile scrise, de origine romană, în defavoarea
legiuirilor nescrise, cutumiare, argumentează superioritatea regelui asupra principilor teritoriali și faptul că
deasupra lui nu există o altă autoritate.
Creșterea puterii monarhice în direcția centralizării nu a fost posibilă în Germania și Italia, unde condițiile
interne au condus la menținerea fărâmițării politice, predominând principatele și orașele-state. Tendința care se
constată în țări precum Franța, Anglia, Spania, Portugalia este de întărire a puterii regale în detrimentul celei a
marilor feudali. O contribuție importantă a avut-o stabilirea unor impozite percepute de pe teritoriul întregului
regat. La început cu caracter extraordinar, impuse de nevoia purtării războaielor, taxele devin permanente și
regulate, punând astfel la dispoziția regalității sume incomparabil mai mari decât cele de care dispuneau
principii teritoriali.
Impunerea acestor contribuții s-a făcut cu ajutorul instituțiilor reprezentative care îi reuneau pe delegații stărilor
privilegiate. Numite State Generale în Franța, Cortesuri în Peninsula Iberică, Parlament în Anglia, aceste
adunări ale stărilor generale au susținut regalitatea în procesul de centralizare prin aprobarea impozitelor, dar
au încercat, mai ales în condiții de criză, să împartă cu puterea centrală guvernarea statului. Eșuat în Franța și
Peninsula Iberică, acest deziderat a devenit realitate în cazul Angliei.
În afara acestor instituții reprezentative care acționau la scara întregii țări, existau și adunări ale stărilor
provinciale,constituite la nivel local, și care își asumau unele atribuții privitoare la gestionarea treburilor locale.
Curia regală se specializează din ce în ce mai mult, apar funcții bine definite, atribuite unor dregători care au
atribuții legate de serviciul personal al monarhului, dar și privitoare la tezaur, cancelarie, armată, etc. Se
conturează un consiliu regal, în care intră nobili, reprezentanți ai clerului, legiști care contribuie la dezbaterea și
luarea hotărârilor importante în politica internă și externă a țării.
Pentru o mai bună administrare a teritoriului, regalitatea apelează la o serie de organe locale, menite să
asigure autoritatea regelui în teritoriu: prepoziți, balivi, seneșali în Franța, șerifi în comitatele engleze,
coregidori în Spania.În general atribuțiile acestor reprezentanți locali erau complexe: militare, administrative,
fiscale, judiciare. Tribunalele regale sunt alte instituții importante în procesul întăririi puterii centrale. Dacă în
perioada monarhiei feudale sau senioriale, împărțirea dreptății era un drept al fiecărui senior local, în monarhiei
stărilor, exercitarea justiției este concentrată în mâinile reprezentanților regelui. În Franța, din secolul al XIII-lea,
în urma specializării curiei regale apare Parlamentul, instanță supremă de justiție.
Alături de acesta, din secolul al XV-lea, existau și parlamente provinciale, cu aceleași atribuții. În Anglia,
tribunalele regale își extind competențele la scara întregii țări încă din secolul al XII-lea, paralel cu elaborarea
unui drept comun, care să nu mai țină seama de diferitele cutume locale. Condițiile politice diferite au făcut ca
procesul de centralizare să aibă caracteristici aparte în diferitele state ale Europei. În Franța, centralizarea, pe
lîngă aspectul instituțional, a avut o importantă componentă teritorială, fiind nevoie de unificare la domeniul
regal a teritoriilor controlate de mari nobili, și de asemenea punându-se problema eliberării unor părți ale
teritoriului francez care erau stăpînite de englezi (mai ales în cadrul Războiului de 100 de ani, dar și anterior).
Deoarece Anglia fusese cucerită de normanzi de la anglo-saxoni în 1066 iar regele Wilhelm Cuceritorul își
asumase dreptul de a împărți pământul unor vasali direcți, aici nu au avut loc fenomene de fărâmițare atît de
puternice precum în Franța, astfel că aspectul principal al centralizării a fost cel instituțional. În Peninsula
Iberică, prin cucerirea arabă s-a introdus o linie de demarcație între teritoriile creștine și cele stăpînite de Islam,
ceea ce a făcut ca aici eliberarea de sub stăpînirea arabă și unificarea instituțională să meargă în paralel.
Economie și societate[modificare | modificare sursă]
Taran cu plugul
Tarani la seceris
Monk sneaking a drink
Agricultura[modificare | modificare sursă]
Răcirea climei între sec. V-X a dus la modificări ale vegetației, pădurile și mlaștinile predominând spațiul
european. Pădurile predomina, iar terenurile cultivabile sunt tot mai puține. Orașele române și ogoarele sunt
abandonate de pe urma marilor migrații, colapsului instituțiilor romane, anarhiei și foametei, locuitorii acestora
refugiindu-se în păduri, întemeind noi sate, ferme izolate sau aglomerări rurale mici, care aveau în centru
parorhia. Erau construite numai case din lemn, oamenii locuind cu animalele sub același acoperiș într-o
singură încăpere. Până în sec. VIII, nobilii încă mai utilizau sclavi care să le lucreze pământurile, care ulterior,
au fost înzestrați cu gospodarii proprii. Alimentele de bază erau cerealele și legumele (ceapă, mazăre, varză,
napi, usturoi) și fructe (mere). În zonă mediteraneană erau cultivate citricele și măslinele. Pentru carne și lapte
erau crescute bovinele, caprinele și ovinele. Porcii erau extrem de apreciați de germanici, folosind grăsimi
animale pentru preparare. Datorită semnificații religioase, cultură viței-de-vie era practicată în nordul Europei.
Băuturi precum berea și hidromelul erau printre preferințele germanicilor.
În lipsa îngrășămintelor, solul era repede epuizat după câțiva ani, astfel, multe păduri erau defrișate, recoltele
și randamentele erau scăzute, oamenii aflându-se frecvent sub amenințarea foametei. Erau cunoscute și
tehnici rudimentare precum plugul de lemn cu brǎzdarul de fier utilizat în zonele mediteranene. Pentru
măcinarea cerealelor erau utilizate râșnite de mână sau mori de apa.
Între sec. VII-VIII, în perioada carolingiană, clima își revine, efectele ciumei lui Iustinian se diminuează, situația
politică se stabilizeaza, iar economia se ameliorează. Are loc o creștere demografică lentă, dar sigură în spațiul
apusean. Apariția unor unelte de fier îmbunătățite contribuie la defrișări în masă ce vor duce la extinderea
așezărilor și noi tehnici de înjugare a animalelor, fiind lucrate suprafețe mai mari de teren . Apare asolamentul
trienal , pământul întregii comunități fiind împărțită în trei : pe o parte erau semănate cerealele de toamnă
precum grâu sau secară, pe o parte erau semănate cerealele de primăvară pentru hrană animalelor, ca orz
sau ovăz, iar o parte era lăsată în pârloagă, obținându-se două recolte. Caii erau utilizați la scară mare la
muncile agricole. Pe plan militar, caii sunt potcoviți, apare scărița de șa.
Demografia[modificare | modificare sursă]
Natalitatea era extrem de crescută, fiind 40 de nou născuți la 1000 de locuitori. Fetele se căsătoreau timpuriu
din perioada adolescenței, iar metodele contraceptive lipseau sau erau interzise de biserică. Mortalitatea
infantilă era ridicată (1 din trei copii nu apucau vârstă adolescenței), media de viață era extrem de scăzută la
20-30 de ani, la 40 de ani, oamenii fiind considerați "bătrâni". Oamenii care trăiau în zone supraaglomerate cu
resurse puține se deplasau în zone cu condiții mai bune.
În ciuda natalității ridicate, demografia se afla în regres. De la 50 milioane de locuitori, Europa numără 30 de
milioane în sec. V-VI. Foametea, războaiele, sărăcia, nesiguranța, migrațiile și epidemiile au contribuit la
scăderea populației.
Transportul și comerțul[modificare | modificare sursă]
Drumurile romane au încetat să mai fie întreținute, oamenii au încetat să mai construiască structuri din beton
sau apeducte. Pentru transport, erau utilizați caii care trăgeau șarete cu 2 roți sau boii care trăgeau care mari
cu patru roți cu o viteză ce atingea abia 3 km/h. Deseori, râurile și fluviile erau utilizate pentru transportul
mărfurilor . Comerul tot mai diminuat din bazinul mediteranean a continuat să fie menținut între Europa
apuseană și Imperiul Bizantin prin intermediul negustorilor orientali până la invazia arabilor. Circulația
monetară se reduce, doar în Franța și insulele britanice fiind fabricate monede noi.
Societatea[modificare | modificare sursă]
Datorită ruralizării, decăderii orașelor și colapsul sistemului economic, pământul devine cea mai sigură sursă
de bogăție. Regii germanici, precum merovingienii, făceau danii în pământuri apropiaților pentru a le câștiga
loialitatea și a-și menține autoritatea asupra lor. Însă, treptat, regii își pierd autoritatea, domnind doar cu
numele, adevărată putere deținând-o nobilii locali. Țăranii intrau în slujbă acestora, devenind vasali, care le
ofereau servicii, obligațiuni militare și supunere, iar seniorii le asigurau mijloacele de subzistență și securitatea.
Treptat, vasalii primeau gospodarii proprii. Vasalii îngenuncheau în față seniorilor și depuneau jurământul de
loialitate și supunere. Pământul pe care îl primea (feudul) trebuia lucrat și era transmis ereditar. Acesta nu
trebuia să prejudicieze bunurile, familia sau onoarea și să nu-l trădeze. La rândul sau, seniorul trebuia să nu-l
neindreptateasca sau să atenteze la familia sau viață sa. Descendenții aristocraților și senatorilor preiau funcții
ecleziastice, în timp ce germanicii preiau funcții militare, dar după înrudiri și schimburi reciproce de cultură, se
întrepătrund. Tot mai mulți țărani, datorită insecurității, preferă să lucreze ca șerbi pe domeniile celor puternici,
numărul țăranilor dependenți fiind în continuă creștere. Structura domeniului era împărțit în pământul exploatat
pentru profitul integral al proprietarului și în gospodăriile țăranilor dependenți. Țăranii aveau datoria de-a munci
sau a-l plăți pe proprietar cu o parte din recoltele obținute și nu puțeau exploata pădurile și pășunile decât cu
voia proprietarului. Sunt fabricate noi monede: în Imperiul Carolingian era dinarul. Doar pe domeniile regale
erau fabricate produsele meșteșugărești. Marele domeniu aparținea ecleziasticilor sau aristocrației laice care
beneficia de imunitate în fața regelui. După o perioadă nu foarte înfloritoare, stabilitatea dispare după declinul
autorității carolingiene și în urmă unui nou val de invazii- vikingii. Apar primele castele și fortificații cu rol
defensiv, care devin un instrument de putere al marilor nobili .
Cultura[modificare | modificare sursă]
Literatura[modificare | modificare sursă]
Cultura apuseană era predominant religioasă. Cărturari precum Sfântul Augustin compuneau opere teologice ,
istorice și filosofice. Ieronim traducea Biblia, Viețile Sfinților scrisă de Atanasie din Alexandria sau Cronica lui
Eusebiu de Cezareea într-o latină vulgară mai simplă și ușor de înțeles, accesibilă tuturor . A pus bazele
hagiografiei, specific literaturii creștine. S-au remarcat scriitori creștini ca Tertullian sau Lactanius. Sfântul
Hilariu de Poitiers a creat poezia crestia latină, a compus imnuri religoioase inspirate după cele grecești.
Amrozie al Milanului a scris poezii liturgice, simple, adecvate cântării în biserică. Prudentius a scris imnuri,
polemici și epopee creștine prin care ilustra conflictul dintre vicii și virtuți. Paulinus din Nola și Nicetas din
Remesiana au ilustrat poezia creștină. Boethius a realizat traduceri și comentarii ale operelor lui Aristotel.
Cassidor a adaptat învățământul creștin noilor condiții, a scris despre istoria goților. Papa Grigore cel Mare a
scris lucrări pastorale și teologice. Grigore de Tours a scris opere religioase și despre istoria francilor. Isidor de
Sevilla a scris lucrări de istorie despre istoria goților , vandalilor și suabi. Bedă Venerabilul a scris lucrări
științifice, de gramatică, hagiografii și l-a avut că avut că discipol chiar pe Alcuin care va fi principalul artizan al
Renașterii Carolingiene. Școlile publice au dispărut, însă sunt înființate școli lângă centrele episcopale sau
lângă mânăstiri, care aveau că scop educarea clerului. Biserica monopoliza cultural, iar cei mai mulți cărturari
și funcționari știutori de carte de la curtea regală erau recrutați din rândul clerului.Educația de bază consta în
cunoașterea gramaticii și limbii latine, retorica și dialectica. Se putea învață și aritmetica, astrologia, geometria
și muzica. Biblia era considerată a fi sursă absolută de cunoaștere. Papirusurile au fost înlocuite cu codexurile,
care erau mai maniabile și mai rezistente, dar mai scumpe, ilustrând caracterul elitist al accesului la cultură.
Cărțile erau copiate manual în atelierele bisericești și îmbogățeau bibliotecile monahale. Glorificarea divinității
se făcea prin împodobirea cărților cu miniaturi, inițiale elaborate, scriere de aur sau argint sau prin ferecături
prețioase. Latină era limbă de comunicare cea mai vorbită în Europa apuseană, fiind preluată de liderii
germanici, utilizată în administrație și în biserică. Se remarca filosofi precum Ioannes Scottus Eurigena, călugăr
irlandez, cunoscător al limbii grecești, ceea ce i-a facilitat contactul cu operele din acest spațiu cultural, devenit
din ce în ce mai străin occidentalilor.Viețile de sfinți reprezintă un domeniu al creației foarte bine reprezentat.
Apare teatrul liturgic ce se naște pe baza cântecelor dialogate ce însoțeau slujba bisericească, la care se
adaugă joc de scenă și costume. Primele astfel de reprezentații erau inspirate de miracolele ce întovărășeau
viața sfinților sau a profeților.Apar scrieri despre vietile sfintilor în proză rimată. Literatura laică este
reprezentată de creații epice în latină sau în limbile vorbite ca Beowulf anglo-saxon, poemul epic latin
Waltharius, în care se reamintesc vremurile lui Attila.
Arta[modificare | modificare sursă]
Bisericile din secolul al V-lea preluau planul și numele basilicii imperiale, cel mai de seamă monument public
din perioada anterioară. Basilica creștină era o constructie rectangulară, împărțită prin coloane în mai multe
nave, și având o absidă în partea unde se găsea altarul. Acoperișul era realizat din șarpantă, ceea ce limitează
dimensiunile edificiilor, în funcție de lungimea lemnului disponibil pentru grinzi. Sub Constantin și urmașii săi,
construcția de basilici se răspândește pe întreg cuprinsul imperiului. Se cristalizeaza si planul in forma de
cruce. Decorul era somptuos, realizat prin intermediul sculpturilor sau al mozaicurilor. La Ravenna s-au păstrat
astfel de construcții decorate cu mozaicuri din vremea lui Teodoric și mai ales din timpul restaurației bizantine
(San Apollinare Nuovo, Baptisteriul arienilor, Baptisteriul catolicilor, etc). S-au păstrat din această epocă și
unele, foarte puține, construcții cu caracter laic, precum mausoleul Gallei Placidia sau Mausoleul lui Teodoric,
tot la Ravenna. În secolul al VI-lea apare ca element constructiv deosebit de însemnat cupola zidită din piatră,
care permite sporirea dimensiunilor edificiului. Sfânta Sofia, ridicată de Iustinian la Constantinopol, reprezintă
modelul pentru multe construcții realizate ulterior în Orient, dar și în Occident. De exemplu, capela palatină de
la Aachen preia modelul octogonal al unor construcții italiene de epocă bizantină, pe care arhitecții epocii
carolingiene le considerau antice. Artele decorative sunt reprezentate în primele secole creștine mai ales de
arta funerară, din catacombe sau de pe sarcofage. În Evul Mediu apar noi specii artistice: orfevrăria, obiectele
de sticlă, miniaturile manuscriselor etc. Pictura medievală dobândește și dezvoltă modalități ca: fresca,
icoanele, vitraliile. Muzica începe să dobândească fundamentare teoretică prin apariția notelor muzicale, a
portativului. În cadrul Bisericii Catolice se dezvoltă muzica gregoriană ca are ca origine muzica primilor creștini
din Imperiul Roman de Apus. În paralel cu muzica religioasă, evoluează și cea laică, interpretată de trubaduri,
truveri francezi și acei Minnesänger germani.În perioada carolingiană, cele mai remarcabile realizări artistice
ajunse până la noi sunt cele din domeniul miniaturii. Manuscrisele carolingiene sunt împodobite cu splendide
miniaturi, reprezentând de regulă scene biblice, dar și suverani franci și apropiați ai acestora. Influența
irlandeză s-a manifestat prin decorul floral extrem de exuberant care reprezintă chenarul acestor miniaturi sau
chiar al paginilor scrise. Epoca ottoniană se individualizează în plan artistic mai ales prin constituirea unui nou
stil arhitectural, și anume romanicul. Revenirea ideologiei ottoniene la sursele romane și carolingiene a
influențat crearea unei arte care, afirmând revenirea la tradiție, era de fapt prima cu adevărat originală a evului
mediu. Arhitectura se caracterizează prin simplitatea și monumentalitatea construcțiilor, care păstrează planul
basilical și acoperișul în șarpantă, la început, pentru a folosi apoi din ce în ce mai frecvent bolta de piatră.
Aceasta permite creșterea dimensiunilor edificiilor, însă acestea rămân întunecate datorită dificultăților de a
asigura iluminarea (ferestrele sunt mici străpungeri în zidurile masive). Decorul romanic este sobru, pictura în
frescă înlocuiește treptat mozaicul, iar sculptura monumentală, care dispăruse din vremea lui Iustinian,
reîncepe să decoreze construcțiile. Construcțiile romanice păstrate sunt în principal cu caracter religios, de
aceea și sculptura tratează o iconografie creștină, cu teme și motive strict controlate de către clerici, doritori să
folosească imaginile în piatră pentru instruirea și impresionarea credincioșilor. Un rol important în difuzarea
artei romanice l-a avut ordinul de la Cluny, care prin răspândirea sa în întreaga Europă a contribuit la
impunerea noului program artistic în secolele XI-XII.
Biserica[modificare | modificare sursă]
Evanghelizarea[modificare | modificare sursă]
Persecuțiile împotrivă creștinilor s-au încheiat în sec. IV în timpul domniei lui Constantin I. Succesorul sau,
Teodosie I, a oficializat creștinismul că religie imperială de stat. Dezvoltarea bisericii creștine s-a realizat în
strânsă legătură cu puterea politică. Roma a fost considerată Sfântul Scaun, sau sediul puterii și reședința
papei, conducătorul bisericii. Pe treapta de autoritate inferioară papei se află episcopii. Conciliile bisericești sau
întâlnirile episcopale, au dictat teologia creștină prin punerea de acord asupra crezurilor-expresii ale credinței.
Imperiul Roman s-a divizat în 395 , după care s-a separat Biserica Romano-Catolică și Biserica Ortodoxă
Bizantină. Biserici autonome au apărut și în Orientul Mijlociu și în Africa de Nord. Sfântul Patrick răspândește
creștinismul în Irlanda, iar Sfântul Augustin îi convertește pe saxoni. Răspândirea creștinismului în diferite țări
și întemeierea de mânăstiri sunt atribuite călugărilor pelerini. Botezul regelui franc Clovis la Rheims în 489
marchează momentul răspândirii în întreagă Europa. În Africa de Nord și în Spania, influența creștinismului se
confruntă cu extinderea islamului. În secolul V, episcopii erau aleși dintre clerici, dar și dintre laicii care și-au
dovedit abilitățile admninistrative.Carol Martel, majordom al regatului francilor a efectuat secularizări ale
pământurilor Bisericii pentru a putea oferi beneficii soldaților săi . Carol cel Mare a numit frecvent în fruntea
mănăstirilor laici care aveau mai degrabă rolul de a gestiona resursele acestora, și care reușesc frecvent să le
restaureze bogăția și chiar să facă noi achiziții de pământuri. Pe de altă parte, încă de la instaurarea dinastiei
carolingiene, în 751, se inaugurează colaborarea cu papalitatea. În schimbul recunoașterii sale ca rege, Pepin
cel Scund dăruiește episcopului de la Roma o serie de pământuri care vor constitui nucleul statului papal.
Primind în anul 800 coroana din mâinile papei, Carol cel Mare își asumă și funcția imperială de apărător al
Bisericii și responsabil de expansiunea creștinismului pe tot teritoriul statului său. El folosește creștinismul ca
un mijloc de guvernare a imperiului, care fiind atât de eterogen din punct de vedere etnic și cultural, avea
nevoie de un element de unitate. De aceea monarhii carolingieni încearcă să impună o organizare unitară
Bisericii din statul lor Fiul său, Ludovic cel Pios, impune ca în toate mănăstirile de pe cuprinsul imperiului să fie
urmată doar regula benedictină, iar clerul secular să se organizeze în capitluri de canonici, unde să ducă o
viață comunitară asemănătoare cu cea a călugărilor.
Monahismul[modificare | modificare sursă]
În primele două secole de creștinism, creștinii trăiau în izolare, în insule sau în deșerturi îndepărtate,
petrecându-și timpul în rugăciune. În 269, un pustnic egiptean-Anton din Teba- a adunat laolaltă mulți eremiți,
formând o comunitate-prima mânăstire. S-au întemeiat mânăstiri de călugări și calugărițe. Unele comunități
monahale erau legate prin reguli comune-cea mai celebră era Regula Sfântului Benedict. Au fondat mănăstirea
Monte Cassino în Italia în 529. Călugării din ordinul benedictian munceau, se rugau și participau la ceremonii
religioase în grup. În secolul X au apărut și alte ordine religioase-clunizienii din Franța care urmau reguli stricte
de sărăcie și castitate că reacție la corupția crescută din sânul Bisericii. Ordinul cistercian, fondat în 1115 era și
mai sever-călugării petreceau tot timpul în rugăciune și împărtășanii, în timp ce frații mireni făceau muncile
grele. Francis de Assisi a fondat în 1209 ordinul fraciscanilor, iar Papă, pentru a-și spori puterea, a fondat în
1216, ordinul dominicianilor. Viața într-o mânăstire însemna rugăciune, somn și muncă. Fiecare călugăr priea
mâncare, locuința și haine, iar comunitatea îi întreținea până la moarte. Mănăstirile aveau biblioteci cu lucrări
clasice și biblice, copiate de mână. Călugărul Bedă Venerabilul a scris o Istorie a Angliei. Unii călugări
rămâneau în mânăstiri, alții deveneau preoți parohi, alții deveneau funcționari regali sau episcopali. Mănăstirile
ofereau și adăpost pelerinilor și drumeților. Se purta de grijă săracilor și bolnavilor, li se dedicau rugăciuni și li
se administrau medicamente din ierburi cultivate în grădinile mânăstirilor. Mănăstirile semănau cu satele, în
centru aflându-se abația sau biserică. Existau bucătarii ,grajduri, locuințe și grădini, precum și o bibliotecă și un
spital. Mănăstirile primeau animale, bani, terenuri pentru întreținerea bisericii și clerului de la autorități. Erau
conduse de abate , dar putea interveni și episcopii în caz de nereguli.
Reforma Gregorianǎ[modificare | modificare sursă]
În 909, ducele de Guillaume de Acvitania a ctitorit mănăstirea benedictină la Cluny care era scoasă de sub
orice autoritate laică, punând-o sub patronajul Romei, pentru a menține slujbe pentru sufletele celor din familia
donatorului. Călugării își alegeau singuri abatele. Se adăposteau de intervențiile principilor locali și episcopilor
apropiați lor. Papalitatea era suficient de depărtată pentru ca dependența să nu irite, dar nici suficient de
prestigioasă pentru că drepturile mănăstirii să fie respectate. Călugării plecați de la Cluny reformează după
același model și alte mânăstiri care devin dependente de mănăstirea de la Cluny. Apar zeci de mânăstiri
clunisiene, în care călugării se roagă zi și noapte pentru sufletul morților , duc o viață în acord cu exigențele
creștine și promovează drepturile Sfântului Scaun. Apare o marca ce separe domeniul laic de cel ecleziastic.
Reforma este declanșată în secolul XI. S-a impus ideea că papă era arbitrul în problemele de credința și în
neînțelegerile din rândul bisericii. Teoretic, deținea autoritatea supremă în societate creștină, îi încorona pe
împărați, deși rămânea supus împăraților și regilor puternici . Se dorea o papalitate independentă de laici, și în
anul 1059, papa Nicolae al ÎI-lea decreteaza ca alegerea papei se realizeaza de catre colegiul cardinalilor, � � �impiedicandu-i, teoretic, pe imparati sa-și impuna proprii candidați. O alta condiție era realizarea unei purificari � � � � �morale a clerului, care sa se conformeze idealului creștin primitiv. De aceea se duce o lupta indelungata și � �dificila pentru a combate simonia, vanzarea și cumpararea funcțiilor bisericești. Papalitatea impune etichetarea �acesteia drept erezie, intrucat presupunea ca laicii sunt cei care dispun de funcțiile bisericești, care de fapt ar fi�
aparținut doar domeniului spiritual. O alta direcție a fost lupta impotriva nicolaismului, adica a casatoriei � � � �preoților. Celibatul preoțesc se legă tot de ideea de model pe care clerul trebuia sa ii ofere celorlați creștini, dar
avea și rostul de a nu permite transmiterea ereditara a bunurilor bisericești. Toate aceste revendicari de natura � �morala duc la impunerea unui climat reformator, care a culminat in timpul pontificatului lui Grigore al VII-lea.�