122508389 Giovanni Sartori Homo Videns

download 122508389 Giovanni Sartori Homo Videns

of 61

  • date post

    14-Apr-2018
  • Category

    Documents

  • view

    225
  • download

    0

Embed Size (px)

Transcript of 122508389 Giovanni Sartori Homo Videns

  • 7/27/2019 122508389 Giovanni Sartori Homo Videns

    1/61

    Cuprins

    Prefata..2

    Partea intai - PRIMATUL IMAGINII1. Homo Sapiens . 32. Progresul tehnologic ... 43. Video-copilul .. 54. Progrese si regres 65. Saracirea intelegerii 76. Contra-deductii ... 87. Internetul si navigatia cibernetica ... 9

    Note 11

    Partea a doua - OPINIA TELEDIRIJATA1. Video-politica 13

    2. Formarea opiniei 133. Guvernarea sondajelor ... 144. Mai putina informatie 165. Mai multa dezinformare. 186. Si imaginea minte ... 21

    Note . 22

    Partea a treia SI DEMOCRATIA ?1. Video-alegeri ... 242. Politica video-modelatoare .. 253. Satul global .. 27

    4. Demosul slabit . 295. Regnum Hominis si oamenii-vite . 316. Concurenta nu e un remediu . 337. Rationalitatea si post-gandirea .. 34

    Note .... 36

    Apendice1. Oul si gaina 382. Ce fel de cetatean ? 383. Democratia continua si democratia deliberative 404. Concurenta si Auditel . 405. Ne sufocam in ignoranta . 436. De la video-copil la destructurarea eului 44

    7. Tot despre vizibilitate si abstractiune . 468. Universul virtual e gol 47

    Note 48

    1

  • 7/27/2019 122508389 Giovanni Sartori Homo Videns

    2/61

    Prefa

    De ce nu oferi i oamenilor c r i despre Dumnezeu?" Din acelai motiv pentru care nu le oferim nici Othello; sunt vechi; sunt c r i despre Dumnezeu cel de acum o sut de ani. Nudespre Dumnezeu cel de ast zi.Dar Dumnezeu nu se schimb ."Oamenii, ns , da.ALDOUS HUXLEY, Minunata lume nou

    Ne afl m n plin i extrem de rapid revolu ie multimedia. Un proces cu multe tentacule (Internet, calculatoare personale, ciberspa iu) care se caracterizeaz ns printr-un numitor comun: tele-vederea, i prin aceasta o tele-tr ire a noastr .

    Aadar, n aceast carte focul se concentreaz asupra televiziunii, iar teza de baz este cfenomenul video l transform pe homo sapiens produs de cultura scris ntr-un homo videns,n care cuvntul e detronat de imagine. Totul devine vizualizat. Dar ncazul acesta ce se ntmpl cu non-vizualizabilul (care e mai r spndit)?

    Astfel, n timp ce ne preocup cine controleaz media, nu ne d m seama c de fapt instrumentul n sine i pentru sine este cel care ne-a sc pat de sub control. In leg tur cu televiziunea ne lament m c ncurajeaz violen a, sau c informeaz pu in i prost, sau c este napoiat din punct de vedere cultural (aa cum a scris Habermas). E adev rat. Dar este i mai adev rat i chiar mai important s n elegem c tele-vederea schimb treptat natura omului. sta e miezul problemei, esen a ei, care pn ast zi a sc pat n mare m sur aten iei noastre. i totui e destul de limpede c lumea n care tr im se sprijin deja pe umerii firavi ai video-copilului": un exemplar foarte recent de fiin uman educat de tele-vedere n fa a unui televizor nainte chiar s nve e s scrie i s citeasc .

    Aadar, n prima parte a acestei c r i m ocup i m preocup de primatul imaginii,adic de precump nirea vizibilului asupra inteligibilului, care l face pe om s vad f r s n eleag . i, pornind de la aceast premis , examinez n continuare video-

    politica, adic puterea politic a televiziunii. Dar, de-a lungul acestui parcurs, aten ia mea r mne concentrat pe

    paideia, pe educarea video-copilului, i deci pe procesele de formare a opiniei publicei pe ceea ce trece, sau nu trece, prin canalele de comunica ie n mas . Cel mai caustic, n aceast privin , este Baudrillard: Informa ia, n loc s transforme masa n energie, produce i mai mult mas ." Certeste c televiziunea spre deosebire de instrumentele de comunicare care auprecedat-o (pn la radio) mai mult distruge dect transmite n materie de cunoatere i n elegere .

    S fie limpede: dac pornesc la atac mpotriva lui homo videns nu nseamn c mi fac iluzii. Nu inten ionez s provoc un blocaj al epocii multimedia. tiu prea binec nu peste mult timp majoritatea popula iei din rile bogate va avea n cas , pe lng televizor, un minicalculator conectat la Internet. Aceast dezvoltare e inevitabil i, n anumite limite, folositoare; dar folositoare numai dac nu sescufund n via a inutil , ntr-o existen care nseamn doar omorrea timpului. Prinurmare, eu nu pretind sopresc inevitabilul. Sper ns s -i sperii ndeajuns pe p rin i cu ceea ce se va ntmpla video-copilului lor, astfel ncts -i transform n p rin i mai responsabili. Sper ca coalas se debaraseze de pedagogia ei d un toare i s ias dindegradarea n care a c zut, sper, aadar, ntr-o coal apt s lupte mpotriva

    2

  • 7/27/2019 122508389 Giovanni Sartori Homo Videns

    3/61

    aceleipost-g ndiri pe care ast zi o ntre ine. Sper de asemenea s avem ziare mai bune, i la urmaurmei i o televiziune mai bun .

    i apoi, chiar dac b t lia mea e dinainte pierdut , asta n-are importan . Cum spunea William de Orania, point n'est besoin d'espererpour entreprendre, ni dereussir pour perseverer", nu e nevoies speri pentru a ntreprinde, nici s reueti pentru a persevera.

    PARTEA NTI

    PRIMATUL IMAGINII

    1. Homo sapiens"

    Homo sapiens: astfel clasifica Linne specia uman n lucrarea sa Sistemul naturiidin 1758. Din punct de vedere fiziologic, acest homo sapiens nu are nimic care s -1 fac unic ntre primate (din genul c rora neamul omenesc face parte ca specie). Ceea ce l face unic pe homo sapiens este capacitatea lui de a opera cu simboluri;este ceea ce 1-a ndemnat pe Ernst Cassirer s -1 defineasc pe om drept un animal simbolic". Cassirer explic astfel:Omul nu tr iete ntr-un univers pur fizic, ci ntr-un univers simbolic. Limba, mitul, arta i religia [...] sunt diferitele fire care alc tuiesc es tura simbolic [...] Orice progres uman n gndire i experien nt rete aceast es tur f...] Defini ia omului ca animal ra ional nu i-a pierdut deloc valabilitatea [...] dar e lesne de v zut c aceast defini ie este doar o parte dintr-un ntreg. Pentru c al turi de limbajul conceptual exist un limbaj al sentimentului, al turi de limbajul logic sau tiin ific exist limbajul imagina iei poetice. La nceput, limbajul nu exprim gnduri sau idei, ci sentimente i afecte. (1948, pp. 47^19) Aadar, expresia animal symbolicummbr ieaz toate formele vie ii culturale. Iar capacitatea simbolic a oamenilor se manifest prin limbaj, prin capacitatea de a comunica prin articularea unor sunete i semne semnificante", purt toare de semnifica ie. Ast zi vorbim despre limbaje la plural, i deci despre limbaje a c ror unitate semnificant nu este cuvntul: de pild , limbajul cinematografului, al artelor figurative, al emo iilor i aa mai departe. Dar acestea sunt accep ii metaforice. Pentru c

    limbajul fundamental care l caracterizeaz i l instituie cu adev rat pe om ca animal simbolic este limbajul-cuvnt", limbajul vorbirii noastre. S formul m prin urmare astfel: omul este un animal vorbitor, un animal loquaxn permanen conversnd cu sine nsui" (Cassirer, 1948, p. 47), iar aceasta este principala nsuire care ldeosebete radical de orice alt specie de fiin vie. (1)

    In replic se poate argumenta c i animalele comunic printr-un limbaj al lor. Da, dar mai degrab nu. Aa-numitul limbaj animal transmite semnale. Iar diferen a esen ial este c omul posed un limbaj capabil s vorbeasc despre sine nsui. Omul reflecteaz asupra a ceea ce spune. i nu numai comunicarea, ci i gndirea i

    3

  • 7/27/2019 122508389 Giovanni Sartori Homo Videns

    4/61

    cunoaterea care l caracterizeaz pe om ca animal simbolic se construiesc n limbajiprin limbaj. Limbajul nu este doar instrumentul comunic rii, ci i al gndirii.(2) Iar gndirii nu i este necesar vederea. Un orb are dificult i, n actul gndirii, fiindc nu poate citi, deci din cauza unui suport minor al cunoaterii scrise, dar nu pentru c nu vede lucrurile despre care gndete.

    Intr-adev r, lucrurile pe care le gndim nu le v d nici cei care v d: ele nu sunt

    vizibile". Civiliza iile se dezvolt o dat cu scrierea i tocmai trecerea de la comunicarea oral la cuvntul scris este ceea ce determin dezvoltarea unei civiliza ii (cf. Havelock, 1973). Dar pn la inventarea tiparului cultura oric rei societ i r mne n mare parte bazat pe transmiterea oral . Deoarece textele scrise trebuie reproduse de mn de c tre copiti, nu se poate nc vorbi de omul care citete". A citi, i a avea ceva de citit, era, pn la sfritul secolului al XV-lea, privilegiul unui num r foarte restrns de nv a i.

    Homo sapiens care i multiplic propria cunoatere este deci aa-numitul om al lui Gutenberg. Este adev rat c Biblia tip rit de Gutenberg ntre 1452 i 1455 a avut un tiraj (pentru noi ridicol) de 200 de exemplare. Dar acele 200 de exemplare erauretip ribile. Saltul tehnologic se petrecuse. Aadar, numai o dat cu Gutenberg transmiterea scris a culturii devine poten ial accesibil tuturor. Progresul reproducerii prin tip rire a fost lent dar constant i culmineaz o dat cu apari ia la grani a dintre secolele al XVIII-lea i al XlX-lea a jurnalului care se tip rete zilnic, a cotidianului".(3)

    In acest timp, de la jum tatea secolului al XlX-lea ncoace, ncepe un ciclu nou i bogat de progrese tehnologice. Mai nti, inventareai telegrafului, apoi a telefonului(de Alexander Graham Bell). Datorit acestor dou inven ii disp rea distan a i ncepea era comunica iilor directe. Radioul, care elimina i el distan ele, adaug un element nou: o voce uor de difuzatn toate casele. Radioul este primul formidabildifuzor al comunic rii; dar un difuzor care nu tirbete natura simbolic a omului. Dat fiind c radioul vorbete", el r spndete mereu lucruri spuse prin cuvinte. Aadar, c r ile, ziarele, telefonul, radioul sunt toate elemente purt toare de comunica ie lingvistic .

    Ruptura survine, la jum tatea secolului al XX-lea, o dat cu televizorul i cu televiziunea.(4) Televiziunea o spune i