www.facebook.com/parohiapoienita

web: poienita.iasi.mmb.ro mail: parohia.poienita@yahoo.ro

S v iubii unul pe altul! Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul! (Ioan 13,34)

Anul VI, Nr. 24 (224) duminic, 21 iunie 2015

Publicaie sptmnal pentru ntrire sufleteasc

Publicaie editat i distribuit gratuit de Parohia Sf. Arh. Mihail i Gavriil - Poienia, sat Hrtoape, com. Vntori, jud. Iai, Protopopiatul Pacani

Duminica a 3-a dup Rusalii

fntul Mucenic Iulian s-a nscut ntr-o familie de nobili. A trit n Tarsul Ciliciei n vremea lui Diocleian. Sfn-

tul Mucenic Iulian cnd a primit moartea mu-ceniceasc era n vrst de 18 ani. Persecu-torii l-au torturat timp de un an ncercnd s-l fac s se lepede de credina n Hristos. Acetia au arestat-o pe mama lui Iulian, silind-o s-i conving fiul s se lepede de Hristos, dar ea l-a sftuit s mearga la moarte cu mul-umire, cu ndejde i cu bucurie. Sfntul Mu-cenic Iulian a fost legat ntr-un sac, plin cu erpi veninoi, pe care l-au aruncat n mare. Sfintele moate ale Sfntului Mucenic Iulian au fost aduse de valuri la mal, iar cre-dincioii le-au gsit i le-au ngropat cu cinste la Alexandria, n anul 290. Moatele au fost mutate dup un timp n Antiohia.

S

De ce a scris David Psalmul 50?

Profetul Natan l mustr pe mpratul David pentru nedreptarea

svrit.

salmul 50, unul dintre cei 7 psalmi peniteniali ai proorocului David, este o creaie literar de o profunzime ex-

cepional, care surprinde n amnunt starea degradat a omului czut n pcat, dar i pocina pe care acesta este dator s o fac, pentru a restabili legtura cu Dumnezeu, rupt atunci cnd omul i ntoarce faa, din-spre Dumnezeu, spre frdelege. Proorocul i mpratul David, aa cum ni-l arat Sfnta Scriptur, este un om n care se regsesc toat nlimea fiinei umane, dar i tot zbuciumul acesteia. Pentru a nelege bine psalmul, este nevoie s cunoatem starea n care se afla David atunci cnd l-a scris i motivele care l-au determinat s-l scrie. Su-

prascrierea psalmului ne d chiar primul in-diciu: ntru sfrit. Psalm al lui David. n vre-mea cnd a intrat la dnsul Natan Proorocul, dup ce intrase el la Bateba, femeia lui Urie. Cartea a doua Regilor, n capitolul 11, ne istorisete c David czuse adnc n pcat. Acest pcat a fost urciune naintea lui Dumnezeu, att prin gravitatea lui, care atr-gea automat moartea, ct i prin urmrile lui, deoarece dumanii lui Dumnezeu, nchintorii la idoli, care cunoteau viaa curat pe care o avusese regele David pn atunci, primeau acum un motiv de a lua n batjocur numele lui Dumnezeu, cruia acesta i slujea.

Parabola profetului Natan, care l trezete pe David

Dup cum ne mrturisete Sfnta Scriptur,

ntr-o sear, pe cnd se plimba pe acoperi, prorocul a zrit-o, fcnd baie, pe Bateba, soia generalului su, Urie, care, de altfel, era unul dintre cei mai devotai oameni ai si. Aprinzndu-se de poft, proorocul a trimis o slug s i-o aduc pe femeie, care era de o frumusee rpitoare. Folosindu-se de calitatea de rege, el se culc cu femeia, care rmne nsrcinat. Acesta a fost nceputul rului. David este contient de consecinele grave ale faptei sale, cci legea lui Moise prevedea, n astfel de cazuri, pedeapsa cu moartea, att a brbatului, ct i a femeii (Levitic 20, 10; Deuteronom 22, 22) i ncearc s-o ascund, trimindu-l acas de pe cmpul de lupt pe generalul su, Urie, n sperana c va putea transfera responsabilitatea pentru copil n seama acestuia. ns Urie, artndu-i devo-tamentul pe care l avea fa de rege i fa de camarazii si de arme, care erau erau n toiul luptei, nu dorete s mearg acas, re-fuz care l pune pe rege n situaia de a fi ne-voit s-l omoare, pentru a nu i se afla nele-giuirea, trimindu-l la lupt ntr-un loc unde avea s moar cu siguran. (continuare pag. 2)

P

Pentru a nelege bine psalmul, este nevoie s cunoatem starea n care se afla David atunci cnd l-a scris i motivele care l-au determinat s-l scrie.

Ioan-Lucian Radu

Sinaxar

Profetul Natan l mustr pe mpratul David pentru nedreptarea svrit.

02 duminic, 21 iunie 2015

Contact: Pr. Marius-Ionu Tabarcea, Tel. 0745776456, mail: parohiapoienita@yahoo.ro, web: poienita.iasi.mmb.ro, facebook.com/parohiapoienita

De ce a scris David Psalmul 50? (continuare din pag. 1) Astfel, David svrea dou pcate grele, ambele pasibile de pedeapsa cu moartea. n-s omul care czuse n pcate aa de grave nu era un om obinuit. Era un prooroc, un om nelept, ncercat, un srguincios slujitor al Domnului, dup nsi mrturia Lui: Aflat-am pe David al lui Iesei, brbat dup inima Mea, care va face toate voile Mele (Fapte 13, 22). Cinstea de care se bucura David naintea lui Dumnezeu i a oamenilor nu l-au putut feri, ns, de cdere sau poate c tocmai aceasta i-au adus-o. Cu un singur pas, s-a afundat n adncu-rile cele mai de jos ale necuriei, adugnd pcat dup pcat. i timp de un an nu i-a cunoscut cderea, nu s-a pocit. Probabil c, n acest timp, David i-a continuat viaa ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat, slujind cu ace-lai zel lui Dumnezeu i mprind dreptatea n poporul su, pentru c Sfnta Scriptura nu ne menioneaz nimic contrar acestui lucru, ns contiina sa a fost adormit, cu privire la fapta pn cnd ceva exterior nu i-a trezit sentimentul de vinovie. Pentru aceasta, a-bia dup ce regelui i se nate copilul zmislit n adulter, Dumnezeu l trimite pe proorocul Natan, care nu l mustr pe fa, ci l las s se judece singur, ca unul ce avea datoria de a face judecata n poporul lui Israel, spu-nndu-i o ntmplare: Erau ntr-o cetate doi oameni: unul bogat i altul srac. Cel bogat avea foarte multe vite mari i mrunte, iar cel srac n-avea dect o singur oi, pe care el o cumprase de mic i o hrnise i ea cres-cuse cu copiii lui. Din pinea lui mncase i ea i se adpase din ulcica lui, la snul lui dormise i era pentru el ca o fiic. Dar iat c a venit la bogat un cltor, i gazda nu s-a ndurat s ia din oile sale sau din vitele sale,

ca s gteasc cin pentru cltorul care venise la el, ci a luat oia sracului i a gtit-o pe aceea pentru omul care venise la el (II Regi 12, 1-4). La auzul acestei frdelegi, re-gele s-a mniat foarte tare i a zis: Precum este adevrat c Domnul este viu, tot aa es-te de adevrat c omul care a fcut aceasta este vrednic de moarte. Pentru oaie el trebuie s ntoarc mptrit, pentru c a fcut una ca aceasta i pentru c n-a avut mil (II Regi 12, 5-6). Abia atunci, profetul Natan l face contient de vinovia faptei sale i i arat c, fcnd moarte de om, sabia va atrna n veac deasupra casei sale, iar pentru c a luat femeia altuia, femeile sale vor fi luate de c-tre altul.

Cderea i ridicarea proorocului David

La auzul acestei mustrri, David nu s-a mpo-trivit, ca Adam, ci a strigat, revoltat mpotriva lui nsui: Am pctuit naintea Domnului! (II Regi, 12, 12). Un om simplu i vorbise m-pratului mbrcat n purpur, ns acesta din urm nu se mai folosete de puterea ce o a-re, ca odinioar, cci vede n faa sa, nu un muritor de rnd, ci pe Cel care l-a trimis. Nu mai este orbit de mulimea otirilor din jurul su, ci vede n faa sa mulimea otirilor ngereti i tremur n faa Celui nevzut, ca i cum ar fi vzut. De la aceast nelegere i recunoatere a pcatului vine i ndreptarea, deoarece Dumnezeu nu dorete moartea p-ctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. Pen-tru c s-a judecat singur pe sine i s-a osn-dit, fiind gata, s primeasc moartea cu care singur pedepsise pe cel vrednic de o fapt ca a lui, prorocul Natan a zis: Domnul a ridicat pcatul de deasupra ta i nu vei muri! (II Regi 12, 13). Dei fericitul David a auzit cuvintele de ier-

tare, totui mpratul n-a lsat pocina, ci se mbrca cu sac, n loc de porfir i edea pe cenu i pe jos, n locul tronului ferecat cu aur. Dar nu numai c edea pe cenu, ci chiar i mnca cenu precum nsui ne spu-ne: C cenu am mncat, n loc de pine, i butura mea cu plngere am amestecat-o. (Psalmul 101, 10). De faptul c David nu face doar o simpl contientizare a pcatului, ci este vorba de o real prere de ru i de o ntoarcere din calea pctoas o arat adn-ca smerenie la care a ajuns cel care nu ezi-tase s fac adulter i crim, ilustrat n ver-surile psalmului 50. Aadar, iat cum a ajuns proorocul David s-i cunoasc pcatul i de ce a zis: frde-legea mea eu o cunosc i pcatul meu nain-tea mea este pururea (Psalmul 50, 4). Simul dreptii, pe care David l avea, l mpinge s scrie psalmul. Dei pcatul se svrise n mare secret, el devenise cunoscut, dnd prilej dumanilor lui Dumnezeu s-L huleasc (II Regi 12, 13-14) i era un lucru normal ca mrturisirea s fie public, precum era i pcatul. Cderea i ridicarea proorocului David, care a dat natere psalmului 50, acestei rug-ciuni de pocin de o att de mare profun-zime, a rmas ca pild pentru toate genera-iile, spre trezirea contiinei pctoeniei lor. Despre acestea, Fericitul Augustin spune: Le-a povesti acestea celor care nu au fcut aa, ca s vegheze, s-i pstreze curia i, lund aminte cum a czut un om mre, ei, care sunt mici, s se team. Dar, dac cineva care a czut deja i care are n contiina sa un lucru ru aude aceste lucruri, s ia aminte la cuvintele psalmului. S ia aminte la gravi-tatea rnii, dar s nu dispere din cauza slavei Doctorului La voi nu a fost trimis profetul Natan, ci nsui David a fost trimis. Auzii-l cum plnge i cu el plngei! Auzii-l cum sus-pin i cu el suspinai! Auzii-l cum se ndre-apt i cu el v bucurai!

Ioan-Lucian Radu | Sursa: doxologia.ro

De ce se trag clopotele pentru cei adormiti ? arohia, ca adunare euharistic n ju-rul Sfntului Altar i a dumnezeietii Liturghii, a trit dintotdeauna bucuria,

dar i momentele de ntristare, ca eveni-mente liturgice comune. Dac n momentele de bucurie Biserica a fost alturi de credin-cioii si, cu att mai mult n clipele de n-cercare, cretinii au fost un singur trup. Din motive practice, evenimentele liturgice din viaa comunitii trebuiau aduse cumva la cunotina tuturor. Aa a ajuns Biserica s se gndeasc la modalitatea de a face aceste anunuri. Conform istoriei cultului cretin, n epoca persecuiilor a aprut, pen-tru prima dat, un ciocnel din lemn. Cu el se btea n uile cretinilor, pentru a-i a-nuna locul desfurrii Liturghiei. Acest obiect s-a pstrat pn astzi, cnd se bate toaca prin care credincioii sunt anunai

de nceperea unei noi zile liturgice. Dup ncetarea persecuiilor mpotriva cretinilor i libertatea oficierii cultului cre-tin, Biserica a recurs i la alte metode de a-i anuna bucuria i momentele liturgice. Chiar dac clopotul era cunoscut de mai mult timp n nordul Africii i n Extremul Ori-ent, cretinii au folosit aceast metod de anunare relativ trziu, n secolul al VI-lea. Atunci, dup tradiie, Sfntul Paulin de Nola din Campania a instalat lng biserica sa un clopot din aram, n care se lovea cu un baston. Dac din punct de vedere istoric, vorbim despre o necesitate practic a folosirii clopo-tului, teologia cretin i-a acordat i o inter-pretare simbolic. Sunetul clopotului expri-m bucuria triumftoare a Bisericii, aa cum subliniaz un stih din slujba de sfinire a clo-

potului: Toi cei care pot auzi glasul lor n zi i n noapte, s se mprteasc de sfine-nia sfinilor. Astfel, practica Sfintei Biserici a statornicit ca i moartea unui membru al parohiei s fie anunat prin sunetul tn-guitor al clopotului. Din punct de vedere sim-bolic, sunetul lui reprezint trmbia prin care suntem ntiinai de ngeri despre cea de-a doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos. Dincolo de aceast interpretare simbolic i mistic, tragem clopotul pentru cel adormit cu dorina de a anuna ntreaga comunitate c cineva drag nou, un membru al Trupului lui Hristos a adormit ntru Domnul, iar cei care aud sunetul tnguitor s i aduc aminte s se roage pentru sufletul cretinului mutat n mpria lui Dumnezeu.

(Nicolae Pintilie | Sursa: doxologia.ro)

P ,