1. SUFLETUL DUP MOARTE

2. 2 3. Ieromonah Serafim Rose (1934-1982)Slav lui Dumnezeu pentru toate!Adnc mulumire, recunotin,evlavie PrinteluiProtosinghel Teodosie Paraschiv pentru purtarea de grij asufletului meu!Adnc recunotin i evlavie Printelui Protosinghel IustinPrvu pentru tot sprijinul i ncurajarea!Adnc recunotin i mulumire nalt Prea SfinituluiSerafim Joant pentru bunvoina de a binecuvnta apariiacrii Sufletul dup moarte de Serafim Rose! 3 4. DATE DESPRE AUTOAREA TRADUCERII n cea de a doua zi a Sfintelor Pati (14 aprilie) a anului1947, cnd cerul i pmntul slveau n desftare nviereaDomnului nostru Iisus Hristos, a venit pe lume cea care a primitnumele Graia. A nvat coala primar, gimnaziul i liceul laLiceul Mihai Eminescu din Iai. A studiat limba englez laUniversitatea Al. I. Cuza din Iai, Facultatea de Filologie,Secia Limba i literatura englez principal, Limba i literaturaromn secundar. A predat limba englez vreme de 20 de anila Liceul de Informatic din Iai i 10 ani la Liceul EconomicNr. 1 din Iai. Prin rnduiala lui Dumnezeu, n anul 1999, cubinecuvntare, s-a retras din nvmnt pentru a se dedica ntrutotul ostenelii traducerilor crilor sfinte. n anul 1994, i s-apublicat traducerea crii Sufletul dup moarte de SerafimRose, Editura Episcopiei Romanului i Huilor; n anii 1998 i1999, n dou ediii, i s-a publicat traducerea crii Viaaduhovniceasc i cum o puten dobndi de Sfntul TeofanZvortul, Editura Bunavestire, Bacu. n afar de Sufletuldup moarte de Serafim Rose, care este n ntregime ndreptat,potrivit altui sui duhovnicesc, sunt deja traduse i urmeaz sintre n minile dreptcredincioilor cretini, spre folos,urmtoarele cri: - Btrnul Ambrozie de la Optina de SergheiCetverikov; - Omilii de Sf. Nicolae Velimirovici; - Din lumeacealalt de Monah Damascene Christensen. 4 5. IEROMONAH SERAFIM ROSE dup moarteEXPERIENE CONTEMPORANE DUP MOARTEN LUMINA NVTURII ORTODOXEDESPRE VIAA DE DINCOLO Autorul traducerii din limba englez:prof. Graia Lungu-Constantineanu Ediie ngrijit de Protos. Teodosie Paraschiv Cu binecuvntarea I.P.S. Serafim Joant Mitropolitul Europei Centrale i de EstEditura Tehnopress 2003 5 6. Coperta I: Scara lui Ioan Sinaitul (faada de nord), MnstireaSucevia, Biserica nvierea DomnuluiCoperta II: Pr. Serafim Rose Culegere de text i tehnoredactareGraia Lungu-ConstantineanuTraducere revizuit dup The Soul after Death,by Fr. Seraphim Rose, Saint Herman of Alaska Brotherhood,1998, Platina, California.Mulumim Pr. Damascene Christensen de la Sf. MnstireOrtodox Sf Herman din Alaska pentru sprijinul acordatreeditrii crii Sufletul dup moarte de Ierom. Serafim Rose, cti pentru datele biografice ale Pr. Serafim transmise nexclusivitate pentru ediia de fa.Editura TEHNOPRESS Str. Zimbrului Nr. 17, 6600, Iai Tel/Fax 0232-260092; e-mail tehnopress@k.roISBN 973-8377-14-56 7. CUPRINSCuvnt nainte 10Prefa 13Capitolul I: Unele aspecte ale experienelor contemporane17 1. Experiena n afara trupului 22 2. ntlnirea cu alii26 3. Fiina de lumin 33Capitolul II: nvtura ortodox despre ngeri36Capitolul III: Artri ale ngerilor i ale dracilor la ceasul morii45Capitolul IV: Experiena contemporan a raiului55Capitolul V: Slaul din vzduh al duhurilor 63 1. Firea cea dinti a omului63 2. Cderea omului 64 3. Legtura cu duhurile czute65 4. Deschiderea simurilor 67 5. Primejdia legturii cu duhurile70 6. Cteva sfaturi practice71 Concluzii 72Capitolul VI: Vmile vzduhului75 1. Cum s nelegem vmile76 2. Mrturia Patristic despre vmi80 3. Vmile n Vieile sfinilor84 4. O experien a vmilor din zilele noastre87 5. Experienele vmilor trite nainte de moarte90 6. Judecata particular 92 7. Vmile: o piatr de ncercare a adevratei experiene de dup moarte 93 7 8. 8. nvtura Episcopului Teofan Zvortul desprevmile vzduhului94Capitolul VII: Experienele n afara trupului n literatura ocult96 1. Cartea tibetan a morilor 97 2. Scrierile lui Emanuel Swedenborg 99 3. Planul astral al teosofiei103 4. Proiecia astral 105 5. Cltoria astral 110 6. Concluzii despre slaul din afara trupului 119 Not asupra rencarnrii 126Capitolul VIII: Experienele cretine adevrate ale raiului 132 1. Locul lucrrilor raiului i iadului 132 2. Experienele cretine ale raiului 136 3. nsuirile adevratei experiene a raiului144 Not despre vedeniile iadului147Capitolul IX: nelesul experienelor contemporane de dup moarte153 1. Ce mrturisesc experienele de astzi 153 2. Legtura cu ocultismul155 3. Teoria ocult a cercettorilor din zilele noastre 160 4. Vestea adus de experienele de dup moarte de astzi163 5. Purtarea cretin fa de moarte167Capitolul X: Scurt nvtur ortodox despre soarta sufletului dup moarte 175 Viaa dup moarte de Arhiepiscopul Ioan176Maximovicinceputul vederii duhovniceti178ntlniri cu duhurile 179Primele dou zile dup moarte 180Vmile vzduhului 187 8 9. Cele patruzeci de zile184 Starea sufletelor pn la Judecata de Apoi185 Rugciunea pentru mori 187 Ce putem face pentru mori189 nvierea trupului 191Anexa I: nvtura ortodox a Sfntului Marcu al Efesuluidespre starea sufletelor dup moarte 193Omilia nti: mpotriva doctrinei catolice apurgatoriului195Din cea de a doua omilie mpotriva purgatoriului 206AnexaII: Unele rspunsuri ortodoxe recente la consideraiile de fa despre viaa dup moarte 209 1. Taina morii i dincolo de ea de Printele Ambroise Fontrier 209 2. Marele rzboi dintre credincioi i necredincioi de Photios Kontoglou 210 3. O ntoarcere din moarte n Grecia contemporan de Arhimandritul Ciprian214 4. Morii se arat n Moscova contemporan de Preot Dimitri Dudko 216Anexa III: Rspuns unei critici2201. Nepotrivirile din literatura ortodox cu privire lasufletul dup moarte 2222. Exist vreo experiena n afara trupului sau oalt lume n care slluiesc sufletele? 2263. Sufletul doarme dup moarte?2294. Vmile vzduhului sunt nchipuite?232Concluzii245Rugciune pentru neortodoci 250 1. Rugciunea cretinilor ortodoci pentru cei care au murit fr credin ortodox250 2. Cum se pot ruga cretinii ortodoci pentru cretinii neortodoci de Mitropolitul Iosif de Petrograd9 10. neortodoci de Mitropolitul Iosif de Petrograd250Anex la ediia a doua254Despre autor263Bibliografie270Index 278 10 11. CUVNT NAINTE Cuviosul Serafim Rose rmne unul dintre marii apologeiai ortodoxiei, nu numai ai Americii, ci ai ntregii lumi. Crilesale au fost traduse, ntr-o perioad scurt n mai multe limbi decirculaie mondial. Concepute n limba englez, ele au fosttraduse i n ale limbi, precum rus, greac, romn. Lucrare apologetic, Sufletul dup moarte s-a bucurat deun deplin succes de la nceput. A fost tiprit n mai multe ediiin limba englez1 i rus, apoi n greac. ntruct prima ediie n limba romn, a aprut la EdituraEpiscopiei Romanului i Huilor, cu muli ani n urm, n anul1994, considerm binevenit aceast nou ediie, care foloseteo nou traducere efectuat de doamna Graia Lungu, profesor delimba englez, care i-a consacrat ultimii 9 ani traducerilor cusubiect teologic. n comparaie cu literatura necretin i ocult, scrierileortodoxe sistematice sunt foarte puine. Dar aceasta nu nseamnc Biserica Ortodox nu i-a definit i precizat nvtura despremoarte i viaa venic. Credina n viaa venic dincolo de mormnt o mrturisimn Simbolul de credin. nvtura despre moarte i viaavenic, o gsim prezentat pe scurt n nvtura de credin in crile de slujb. Pentru aprofundarea din perspectivortodox a acestei nvturi, cititorul de limb romn are la1 Prima ediie n limba englez a aprut n anul 1980 n Editura Sf. Gherman deAlaska, din oraul Platina, SUA.11 12. ndemn lucrri precum, Viaa repausailor notri 2 scris dePrintele Mitrofan i Cuvnt despre moarte a Sf. IgnatieBrianceaninov3.ntr-o lume n permanent schimbare se impune explicitareanvturii cretine pe nelesul omului contemporan. Faptul cdin a doua jumtate a secolului XIX pn astzi sunt propagaten societatea cretin nvturi ale filosofiilor i religiilororientale, mai ales prin intermediul societii teosofice i amisionarilor orientali, se impunea ntrirea i argumentareanvturii cretine n faa acestei invazii de noi nvturi.Dac Sf. Ignatie a scris pentru omul secolului XIX,Cuviosul Serafim a scris pentru cititorul de la sfrit de secolXX i nceput de secol XXI. Lucrarea de fa aduce nou modulde prezentare, care analizeaz n paralel concepiile eterodoxe ioculte cu nvtura de credin cretin ortodox.Ne rugm Domnului nostru Iisus Hristos s binecuvintezeosteneala celor care au contribuit la apariia acestei noi ediii,precum i pe cinstiii cititori care se vor adpa din nvturileCuviosului Printe Serafim Rose.Fac Bunul Dumnezeu ca i de aceast dat aceast lucrares dea roade n inimile noastre spre slava Lui i a vrednicului depomenire Printele nostru Serafim. Protos. Teodosie Paraschiv 06 august 20022 Printele Mitrofan, Viaa repausailor notri, Editura Anastasia, 1993.3 Sfntul Ignatie Brianceaninov i Teofan Zvortul, Cuvnt despre moarte, EdituraPelerinul Romn, Oradea, 1993. Sf. a trit ntre anii 1807 1867.12 13. PREFACartea de fa are un scop dublu: mai nti, de a lmuri viaadup moarte n termenii nvturii cretin ortodoxe,experienele de dup moarte din zilele noastre, care au strnito mare preocupare n cercurile religioase i tiinifice; i n aldoilea rnd, de a arta izvoarele care cuprind nvtura ortodoxdespre viaa dup moarte. nvtura ortodox este neleasastzi att de puin mai ales pentru faptul c textele ortodoxe aufost lsate deoparte i au ajuns s fie depite n vremurilenoastre luminate. Noi am ncercat s facem aceste texte mailesne de neles pentru cititorii din zilele noastre. Nu este nevoies mai spunem c ele reprezint un material de citit nemrginitmai adnc i mai profitabil dect crile foarte cunoscute deastzi, despre viaa dup moarte, care, chiar i atunci cnd nusunt doar uimitoare, pur i simplu nu pot merge mai adnc desuprafaa spectaculoas a experienelor contemporane, din lipsaunei nvturi limpezi i adevrate despre ntreaga problematica vieii dup moarte.nvtura ortodox nfiat n aceast carte va fi frndoial criticat de unii, ca fiind prea simpl sau chiarnaiv pentru a fi crezut de omul veacului XX. De aceea artrebui subliniat faptul c aceast nvtur nu este a ctorvanvtori nereprezentativi ai Bisericii Ortodoxe, ci estenvtura pe care Biserica Ortodox a transmis-o chiar de lanceputul ei, care este exprimat n scrierile Patristice fr denumr i n Vieile sfinilor i n Sfintele slujbe ale BisericiiOrtodoxe, i care s-a nvat n Biseric necontenit pn n zilelenoastre. Simplitatea acestei nvturi este simplitateaadevrului nsui, care - fie c se exprim n aceasta sau n altenvturi ale Bisericii - vine ca un izvor rcoritor i limpede nmijlocul unei confuzii ntunecate, pricinuite de diferitele greeli 13 14. i preri dearte din multe mini moderne din ultimele veacuri.Fiecare capitol al crii de fa ncearc s prezinte izvoarelePatristice i hagiografice care cuprind aceast nvtur. Scrierea acestei cri a fost nsufleit de Printele ortodoxrus al veacului al XIX-lea, Episcopul Ignatie Brianceaninov,poate cel dinti mare teolog ortodox, care a abordat hotrtproblema, care a devenit att de arztoare n zilele noastre: cums pstrm tradiia i nvtura cretin adevrat ntr-o lumecare s-a nstrinat n ntregime de ortodoxie i care sestrduiete, fie s o nlture i s o piard, fie s oreinterpreteze ca s se potriveasc felului lumesc de via igndire. Fiind foarte contient de influena romano catolic i dealte influene apusene care se strduiau s modernizezeortodoxia chiar i n vremea sa, Episcopul Ignatie s-a pregtitpentru aprarea ortodoxiei att prin aprofundarea cercetriiizvoarelor ortodoxe adevrate (a cror nvtur a asimilat-o nunele dintre cele mai bune centre monahale ortodoxe din vremeasa) ct i prin cunoaterea culturii tiinifice i literare a veaculuisu (el a urmat o coal de inginerie, nu seminarul teologic).Avnd aadar, att o cunoatere a teologiei ortodoxe ct i ocunoatere laic, i-a nchinat viaa aprrii ortodoxiei adevratei artrii abaterilor moderne care s-au fcut de la ea. Nuexagerm dac spunem c nici o ar ortodox din veacul alXIX-lea nu a avut un asemenea aprtor al ortodoxiei mpotrivaispitelor i greelilor vremurilor moderne. Singurul care ar puteafi asemnat cu el, este compatriotul su, Episcopul TeofanZvortul, care a fcut acelai lucru, mai puin sofisticat. Volumul III al Operelor complete ale Episcopului Ignatie, afost dedicat mai cu seam nvturii Bisericii despre viaa dupmoarte, pe care a aprat-o mpotriva romano catolicismului i aaltor rstlmciri moderne ale acestei probleme. Mai ales de lavolumul menionat al Episcopului Ignatie, am pornit discuia ncartea de fa, despre subiecte cum ar fi vmile i artrileduhurilor - nvturi care, dintr-o pricin oarecare, mintea14 15. modern consider c este cu neputin s le primeasc ntr-unfel simplu, ci struie asupra reinterpretrii lor sau a nlturriilor n ntregime. De bun seam c Episcopul Teofan a transmisaceeai nvtur, i noi ne-am folosit de cuvintele lui. nveacul nostru, un alt mare teolog ortodox rus, ArhiepiscopulIoan Maximovici, fericit fie-i pomenirea, a repetat aceastnvtur desluit i simplu, nct noi am folosit cuvintele salepentru concluzia acestei cri. Faptul c nvtura ortodoxdespre viaa dup moarte a fost transmis att de limpede i dedesluit de ctre marii nvtori ortodoci n vremurile modernepn n zilele noastre, ne este de mare ajutor celor care nestrduim astzi s pstrm adevrata ortodoxie de odinioar, nunumai n cuvintele sale prezentate corect, ci chiar mai mult, ninterpretarea cu adevrat ortodox a acestor cuvinte. Pe lng izvoarele ortodoxe i cercetrile pomenite mai sus,am folosit n mare msur literatura ne-ortodox de astzi, careprezint att experienele de dup moarte, ct i alte texteoculte despre acest subiect. Am urmat aici pilda EpiscopuluiIgnatie n prezentarea unei teorii greite, ntr-o manier care sne permit a arta neadevrul ei, dar fr a-l pune n pericol pecititorul ortodox. i am mai aflat, ca i el, c textele ne-ortodoxe, atunci cnd nfieaz experiene adevrate (iar nusimple preri i interpretri), dau adesea confirmri uimitoareadevrurilor ortodoxe. Scopul nostru de cpetenie n aceastcarte a fost acela de a prezenta un contrast att de amnunit cteste necesar, pentru a scoate n eviden diferena care existntre nvtura ortodox mpreun cu experiena sfinilorortodoci pe de o parte, i teoria ocult mpreun cu experienelemoderne pe de alt parte. Dac am fi prezentat pur i simplunvtura ortodox fr aceast asemnare, ar fi fostconvingtor pentru puini, n afar de cei deja convini. Daracum, poate, unii dintre aceia care s-au adncit n experienelemoderne, se vor trezi vznd marea deosebire dintre experienalor i experiena duhovniceasc adevrat. 15 16. Cu toate acestea, chiar faptul c o bun parte a acestei crirelateaz experiene, att cretine ct i necretine, nseamn deasemenea c nu toate cele ce se afl aici sunt numai o prezentarea nvturii Bisericii despre viaa dup moarte, ci cuprinde iinterpretrile autorului despre aceste experiene diferite. De bunseam, cu privire la aceste interpretri, trebuie s facem odeosebire dreapt de opinii, ntre cretinii ortodoci. Amncercat pe ct ne-a stat n putin, s relatm deocamdat acesteinterpretri, fr a cuta s definim asemenea experiene nacelai fel n care se poate defini nvtura general a Bisericiidespre viaa dup moarte. Mai cu seam, privitor la experieneleoculte n afara trupului i planul astral, le-am prezentat puri simplu, aa cum au fost povestite de ctre cei care au luatparte la ele, i le-am comparat cu cele nfiate n literaturaortodox, fr a ncerca s definim natura precis a acestorexperiene. Noi le-am considerat experiene reale, n care suntchemate adevrate fore demonice, iar nu simple halucinaii. Sjudece cititorul singur ct de potrivit a fost aceast abordare. Ar trebui s fie limpede c aceast carte, sub nici o form nua isprvit nvtura ortodox despre viaa dup moarte. Estenumai o introducere n acest subiect. Cu adevrat, nu exist onvtur complet despre aceast problem, i nu existspecialiti n aceasta. Cei care trim pe pmnt, cu greu putems ncepem s nelegem adevrul lumii duhurilor pn cnd noinine nu vom ajunge s slluim acolo. Acesta este un procescare ncepe acum, n aceast via, dar se va sfri numai nvenicie, cnd vom vedea fa ctre fa cele ce vedem acumnumai ca prin oglind n ghicitur (I Cor. 13, 12). Izvoareleortodoxe la care am mers pentru aceast carte ne dau oprezentare general de baz a acestei nvturi, i lucrul acestaeste destul pentru a ne nsuflei, nu pentru a dobndi ocunoatere precis despre ceva ce este peste puterile noastre denelegere, ci pentru a porni s luptm pentru a dobndimpria cerului care este scopul vieii noastre cretine, i16 17. pentru a ocoli ispitele demonice care sunt rspnditepretutindeni n calea lupttorilor cretini de ctre vrjmaulmntuirii noastre. Lumea cealalt este mai real i mai aproapedect credem. Iar calea ctre lumea aceea este chiar aici n faanoastr, n viaa rnduielii duhovniceti i a rugciunii pe carene-a transmis-o Biserica drept cale a mntuirii noastre. Aceastcarte este dedicat celor care doresc s duc o asemenea via,ca s le fie spre folos. 17 18. CAPITOLUL I Unele aspecte ale experien elor contemporaneS UBIECTUL vieii de dup moarte a ajuns dintr-o dat unuldintre cele mai larg rspndite n lumea apusean. Mai alesn ultimii doi ani, s-au publicat mai multe cri care spun cistorisesc experiene de dup moarte, iar oameni de tiin imedici de renume, fie au scris ei nii astfel de cri, fie i-audat ncuviinarea din toat inima, pentru aceasta. Unul dintre ei,medicul de renume mondial i expertul asupra problemelormorii i a strii de muribund, Elizabeth Kubler Ross, considerc aceste cercetri asupra experienelor de dup moarte vorlmuri pe muli i vor adeveri ceea ce am fost nvai de 2000de ani - c exist via dup moarte. Totul, desigur, reprezint o ieire neateptat din atmosferadominant de pn acum, din cercurile medicale i tiinifice,care n general au considerat moartea ca un subiect tabu i aurespins orice idee a supravieuirii dup moarte, ea innd doar denchipuire i de superstiie, sau n cea mai bun situaie, ausocotit-o ca o problem de credin personal, pentru care nuexist nici o eviden obiectiv. Cauza exterioar a acestei schimbri neateptate de opinieeste simpl: noile tehnici de readucere la via din moarteaclinic (mai ales prin pornirea activitii inimii n urma stopuluicardiac), care s-au rspndit tot mai mult n ultimii ani. Astfel,oamenii care s-au aflat n moarte clinic (fr puls sau bti deinim) au fost readui la via n numr mare, i muli dintreaceti oameni, alungndu-i teama de a nu fi considerainebuni, vorbesc acum deschis despre acest subiect. 18 19. Dar exist o cauz intern a acestei schimbri, ct iideologia ei, crora merit s le dm atenie: de ce a ajunsacest fenomen dintr-odat foarte popular i n termenii creinvturi religioase ori filosofice este neles acesta de obicei?Acesta a ajuns deja unul dintre semnele vremii, un semn alinteresului religios din zilele noastre. Care este atuncisemnificaia lui? Vom reveni asupra acestor ntrebri dup ocercetare mai amnunit a fenomenului. Mai nti trebuie s punem ntrebarea: pe ce baz trebuie sjudecm acest fenomen? Nici cei care vorbesc despre acesta nuau o pricepere limpede asupra lui; adesea ei caut o interpretaren textele oculte ori spiritiste. Unii oameni religioi (ct ioamenii de tiin), simind o primejdie n prerilor lor dejaconturate, pur i simplu resping experienele, aa cum sunt eleistorisite, ncadrndu-le n categoria halucinaiilor. Astfel auprocedat unii protestani, care socotiser, fie c sufletul se aflntr-o stare de incontien dup moarte, fie c pleac de ndatpentru a fi cu Hristos. La fel, necredincioii doctrinari alungideea c sufletul rmne viu dup moarte, neavnd nici un fel deimportan ce fapte evidente li se prezint. Dar astfel deexperiene nu pot fi lmurite numai prin negarea lor; ele trebuienelese ntocmai, att prin ele nsele, ct i n ntregul context alcelor ce cunoatem despre soarta sufletului dup moarte.Din nefericire, unii cretini ortodoci, care se afl deasemenea sub influena ideilor materialiste moderne (aa cumsunt infiltrate prin intermediul protestantismului icatolicismului), au nceput s aib idei destul de vagi inedefinite despre viaa de dincolo. Autorul uneia dintre noilecri despre experienele de dup via (David R. Wheeler,Cltorie n cealalt lume, Ace Brooks, New York, 1977), acercetat opiniile diferitelor secte asupra strii sufletului dupmoarte. Astfel, el s-a adresat unui preot al eparhiei ortodoxegreceti i a primit un rspuns foarte general despre existenaraiului i iadului, dar i s-a spus c ortodoxia nu are nici o idee 19 20. anume despre ceea ce ar fi pe lumea cealalt. Autorul a pututdoar concluziona c punctul de vedere ortodox grec al vieii dedincolo nu este limpede (pag. 130).Dimpotriv, cretinismul ortodox are cu siguran onvtur foarte clar a vieii de dup moarte, ncepnd chiardin clipa morii. Aceast nvtur este cuprins n SfntaScriptur (interpretat n ntregul context al nvturii cretine),n scrierile Sfinilor Prini i (mai ales despre experieneleobinuite ale sufletului dup moarte) n multe Viei ale sfinilori antologii ale experienelor personale de acest fel. De exemplu,ntreaga carte a patra a Dialogurilor Sfntului Grigorie cel Mare,pap al Romei ( 604), este dedicat acestui subiect. n zilelenoastre, a aprut n limba englez o antologie a acestorexperiene, culese att din vechile Viei ale sfinilor, ct i dinrelatri mai recente (Taine venice de dincolo de mormnt,Jordanville, N. Y., 1968). i chiar recent a fost tiprit din nou otraducere n limba englez, a unui text deosebit, scris la sfritulsec. al XIX-lea, de ctre cineva care s-a ntors la via dup omoarte de 36 de ore (K. Uekskuell, De necrezut pentru muli,dar de fapt o ntmplare adevrat, Orthodox Life, iulie-august1976). Astfel cretinismul ortodox dispune de o literatur foartebogat, cu ajutorul creia este posibil nelegerea noilorexperiene ale vieii de dincolo de moarte i evaluarea lor nlumina ntregii nvturi cretine a vieii dup moarte. Cartea care a strnit interesul contemporan asupra acestuisubiect a fost publicat n noiembrie 1975 i a fost scris de untnr psihiatru din sudul Statelor Unite (Dr. Raymond Moody,Jr., Via dup via, Mockingbird Books, Atlanta, 1975).Atunci el nu cunotea alte studii sau literatur despre acestsubiect, dar chiar pe cnd se tiprea aceast carte, s-a artatlimpede un mare interes pentru acest subiect, i se scrisese multdespre el. Marele succes al crii Dr. Moody (cu o vnzare depeste dou milioane de exemplare), a adus experienele dinpragul morii n lumina marii publiciti i dup numai patru ani, 20 21. s-au tiprit multe alte cri i articole, referitoare la acest fel deexperiene. Printre cele mai importante sunt articolele Dr.Elizabeth Kubler-Ross, ale crei cercetri le completeaz pe celeale Dr. Moody i studiile tiinifice ale Dr. Osis i Dr.Haraldsson. Tot Dr. Moody a scris o continuare a crii sale(Cugetri asupra vieii de dup moarte, A Bantam-MockingbirdBook, 1977) cu material suplimentar i cu mai multe observaiiasupra subiectului. Descoperirile din acestea i din alte cri noi(toate merg n esen ctre fenomenul n discuie) vor fiprezentate mai jos. Mai nti vom cerceta cartea Dr. Moody,care este o abordare destul de obiectiv i sistematic asuprantregului subiect. n ultimii zece ani, Dr. Moody a adunat mrturiile personalede la un numr de aproximativ 150 de persoane, care au avutexperiene n timpul morii clinice sau n pragul morii, sau careau istorisit experienele altor persoane care fuseser pe moarte;dintre toate, el s-a oprit asupra unui numr de vreo 50 depersoane, cu care a avut convorbiri amnunite. El ncearc sfie obiectiv n prezentarea acestei evidene, dar recunoate clucrarea prezint n mod firesc atmosfera, opiniile i ideilepreconcepute ale autorului su (pag. 9), care prin apartenenreligioas, este un metodist al vederilor destul de liberale. i defapt, cartea are nite neajunsuri, ca studiu obiectiv alfenomenelor de dup moarte. Mai nti, autorul nu d nici mcar o singur experien demoarte ntreag, de la nceput pn la sfrit, prezentndnumai fragmente (de obicei foarte restrnse) din fiecare din celecincisprezece pri separate, care formeaz modelul su despreo experien ntreag a morii. Dar n realitate, experienelemuribundului, aa cum sunt istorisite aici i n alte cri recente,sunt adesea att de deosebite n amnunte, unele fa de altele,c este prea devreme a se ncerca socotirea tuturor ntr-unmodel. Modelul Dr. Moody pare pe alocuri artificial iinchipuit, cu toate c, acest lucru nu micoreaz nsemntatea 21 22. mrturiilor adevrate pe care le ofer.n al doilea rnd, autorul a pus la un loc dou experienedestul de diferite: experienele reale ale morii clinice, iexperienele din pragul morii. Autorul recunoate deosebiriledintre ele, dar pretinde c ele formeaz un continuum (pag.20) i ar trebui cercetate mpreun. n cazurile n careexperienele care ncep nainte de moarte se sfresc nexperienele morii nsi (chiar dac persoana este sau nureadus la via), exist cu adevrat un continuum alexperienei; dar unele experiene pe care le istorisete (aducereaaminte a ntmplrilor din viaa cuiva n ordine rapid, atuncicnd acela se afl n primejdie de nec; experiena intrrii ntr-untunel, cnd cuiva i se administreaz un anestezic ca eterul)sunt experiene trite adesea de ctre oameni, care nu au trecutniciodat prin moarte clinic, i poate c astfel, ele aparinmodelului unei experiene mai generale, i poate numaintmpltor, experienei morii. Unele dintre crile care aparacum, arat nc i mai puin dreapt socoteal n alegereaexperienelor istorisite, cuprinznd experienele din afaratrupului n general, dimpreun cu experienele adevrate alemorii i ale muribundului.n al treilea rnd, faptul c autorul prezint aceste fenomenen chip tiinific, fr nici o concluzie limpede despre ceea cendur cu adevrat sufletul la moarte, las numeroase nedumeririi concepii greite despre aceast experien, care nu poate finiciodat nlocuit cu o simpl grupare de descrieri alefenomenului; cei care l istorisesc, ei nii adaug, fr putinde ocolire, propriile lor tlcuiri. Autorul recunoate c, de fapt,este cu neputin s cercetezi aceste probleme tiinific, i c,el ncearc o lmurire a acestor experiene, asemnndu-le cuexperienele din astfel de scrieri oculte, ca acelea ale luiSwedenborg i Cartea tibetan a morilor. Putem observa c elare de gnd acum s cerceteze cu mai mare atenie literaturabogat asupra fenomenelor paranormale i oculte pentru a spori 22 23. nelegerea ntmplrilor pe care le-a cercetat (pag. 9). Toi aceti factori ne vor determina s nu ne ateptm laprea mult de la aceast carte i de la altele asemenea; ele nu nevor da o relatare ntreag i nchegat despre ceea ce se ntmplcu sufletul dup moarte. nc mai exist destule rmie aleexperienelor adevrate de moarte clinic n aceast carte i nalte cri noi, pentru a merita o atenie serioas, mai ales nvederea faptului c unii oameni deja tlmcesc aceste experienentr-un chip tendenios, contrar nvturii vieii de dincolo acretinismului tradiional, ntruct ei nu recunosc existenanici a raiului, i nici (mai ales) a iadului. Cum, atunci, snelegem aceste experiene? Cele cincisprezece pri pe care le istorisete Dr. Moody caalctuind experiena ntreag a morii, pot fi restrnse, pentruscopurile discuiei, la cteva nsuiri principale ale experienei,pe care le vom prezenta i asemna aici cu literatura ortodoxdespre viaa de dup moarte. 1. Experiena n afara trupului Primul lucru care i se ntmpl unei persoane care a murit,potrivit acestor istorisiri, este acela c omul prsete trupul i seafl cu totul desprit de el, fr a-i pierde cunotina. Adeseapoate vedea totul n jurul lui, chiar i propriul su trup mort, incercrile care se fac pentru a-l readuce la via; el se simtentr-o stare de cldur i uurare, lipsit de durere, ca i cum arpluti; aceluia nu-i st de loc n putin s schimbe ceea ce seafl n jurul lui, prin vorbe sau atingere, i astfel, simte adesea omare singurtate; procesele de gndire ajung s fie de obiceicu mult mai rapide dect fuseser n luntrul trupului. Iatcteva extrase din aceste experiene: Ziua era foarte rece, totui, pe cnd eram n aceantunecime, tot ceea ce simeam era cldur i o stare de bine denepovestit, pe care nu o mai trisem pn atunci ... mi aducaminte c m gndeam c trebuie s fiu mort (pag. 27). 23 24. Am nceput s am simmintele cele mai minunate. Nueram n stare s simt nimic altceva dect pace, stare de bine,uurare - doar linite (pag. 27). I-am vzut aducndu-m din nou la via. Era cu adevratuimitor. Nu eram foarte sus; era ca i cum a fi fost pe un suport,dar nu eram deasupra acelora; doar peste ei. Am ncercat s levorbesc, dar nimeni nu m putea auzi, nimeni nu m asculta(pag. 37). Oamenii mergeau n toate prile pentru a ajunge la trupulmeu ... Cnd ajungeau foarte aproape, ncercam s m dau la oparte, s m feresc din calea lor, dar ei treceau prin mine (pag.37). Nu eram n stare s ating nimic, nici s m neleg cuvreuna dintre persoanele din jur. Este un simmnt ngrozitor,de singurtate, un simmnt de nsingurare desvrit. tiamc sunt cu totul singur, cu mine nsumi (pag. 43). Uneori exist dovada material uimitoare c o persoaneste de fapt n afara trupului n vremea aceasta, cnd oameniisunt n stare s istoriseasc convorbiri sau s dea amnunteprecise ale ntmplrilor care au avut loc chiar i n camerelealturate sau mai departe, n timp ce ei erau mori. Printre alteexemple ca acesta, Dr. Kubler-Ross pomenete un caz cu totuldeosebit, cnd o persoan oarb a vzut i apoi a povestit totullmurit, din camera n care murise, dei cnd s-a ntors la viaera tot oarb - este uluitor de limpede c nu ochiul este cel carevede (nici creierul nu este cel care gndete, fiindc lucrrileminii sunt mai rapide dup moarte), ci mai degrab sufletulsvrete aceste lucrri prin mdularele cele trupeti, attavreme ct trupul este viu, dar atunci cnd trupul este mort, oface prin propria sa putere. (Dr. Elizabeth Kubler-Ross,Moartea nu exist, The Co-Evolution Quaterly, Summer,1977, pag. 103-104). Nimic din toate acestea nu trebuie s i se par foarteuimitoare unui cretin ortodox; experiena istorisit este ceea ce24 25. cretinii cunosc ca fiind desprirea sufletului de trup n clipamorii. Este caracteristic vremurilor noastre, ale necredinei, caceti oameni rareori folosesc vocabularul cretin saucontientizeaz c sufletul lor este cel care a fost slobozit dintrup i acum trec prin toate experienele; ei sunt de obicei pur isimplu uimii de noua stare n care se gsesc. Relatarea unei experiene de dup moarte, intitulat Denecrezut pentru muli dar de fapt o ntmplare adevrat, a fostscris chiar de o astfel de persoan: un cretin ortodox botezatcare, n spiritul sfritului de veac al XIX-lea, a rmas indiferentfa de adevrurile propriei sale credine i nici mcar nu acrezut n viaa de dup moarte. Experiena sa, de acum vreooptzeci de ani, este de mare pre pentru noi astzi, i pare chiarprovidenial n cercetrile noilor experiene de astzi, ale vieiide dup via, fiindc este singura experien ntreag despreceea ce i se ntmpl sufletului dup moarte (mergnd multdincolo de experienele scurte i fragmentare, descrise nliteratura modern care trateaz acest subiect), trit de ctre opersoan sensibil, care a pornit de la starea modern denecredin i a sfrit prin recunoaterea adevrurilorcretinismului ortodox - ntr-o asemenea msur, c i-acontinuat viaa ca monah. Aceast carte poate servi de fapt ca uncaz test fa de care s judeci noile experiene. Unul dintretipografii-misionari ortodoci de frunte de la sfritul veacului,Arhiepiscopul Nifon de Vologda, a mrturisit c acea carte nucuprindea nimic care s se mpotriveasc nvturii ortodoxedespre viaa de dup moarte. Dup chinuirea cea din urm a morii sale trupeti i agreutii cumplite care l apas n jos spre pmnt, autorulacestei povestiri spune c: Deodat am simit o stare de linite n luntrul meu. Amdeschis ochii, i tot ceea ce am vzut n decursul acelui minut,pn la cele mai mici amnunte, s-au ntiprit n memoria meacu limpezime deplin. 25 26. Am vzut c eram singur ntr-o camer; n dreapta mea, seafla ntreg corpul medical laolalt, stnd n form de semicerc ...Acest grup m-a surprins n chip izbitor: n locul unde stteau eise afla un pat. Ce le atrgea atenia acelor oameni, la ce se uitauei, cnd eu deja nu mai eram acolo, cnd eu stteam n mijloculcamerei? M-am micat nainte i m-am uitat unde priveau ei:acolo pe pat stteam eu ntins. Nu-mi amintesc s fi ncercat vreun simmnt care ssemene cu frica, atunci cnd am vzut dublura mea; am rmasdoar uimit: cum poate fi aceasta? Eu m simt aici i n acelaitimp sunt i acolo ... Am vrut s m ating pe mine nsumi, s apuc mna stngcu mna dreapt: mna mi-a trecut prin trup ca printr-un loc gol... Am chemat doctorul, dar starea n care m gseam, a nceputs fie foarte neplcut pentru mine; sunetele glasului meu nu setransmiteau i nici nu se auzeau, i mi-am dat seama c nuputeam comunica cu nimeni din jurul meu. Am priceput stareamea ciudat de singurtate, i am avut un simmnt denfricoare. Aceast nsingurare prea mare era cu adevrat foartegreu de exprimat n cuvinte ... M-am uitat, i aici, pentru prima dat m-am gndit c ceeace mi s-a ntmplat mie, n limbajul nostru, al oamenilor vii, sepoate numi moarte. Mi s-a ntmplat aceasta fiindc trupulmeu, care zcea ntins pe pat, avea nfiarea unui cadavru ... Cu nelegerea pe care o avem noi asupra cuvntului moarteeste greu de explicat ideea vreunui fel de pieire sau ncetare avieii. Cum m puteam gndi c am murit, cnd eu nu-mipierdusem cunotina nici o clip, cnd m micam la fel de viu,vznd totul, auzind totul, fiind contient de toate, fiind n stares m mic, s gndesc, s vorbesc? ... Desprirea de toate cele ce se aflau n jurul meu,stricciunea firii mele, m-ar fi fcut s neleg mai mult ca oriceceea ce se ntmplase, dac a fi crezut n existena vreunuisuflet, dac a fi religios; dar nu aceasta era situaia i am fost26 27. cluzit numai de ceea ce am simit, i senzaia de via era attde limpede, c eram uimit n faa acestui fenomen necunoscut,nefiind de loc n stare s altur simmintelor mele, concepiatradiional de moarte, altfel spus, n vreme ce simeam i eramcontient de mine nsumi, s cred c nu exist ... Dup aceea, cnd mi aminteam i m gndeam la stareamea de a fi de atunci, am vzut numai c priceperile minii melelucrau cu o putere i o repeziciune mare (pag. 16-21). Starea sufletului, din primele dou minute de dup moarte,nu este istorisit n astfel de amnunte n literatura cretin aantichitii; acolo au ntotdeauna nsemntate foarte mareexperienele cu mult mai izbitoare, care vin mai trziu. Probabilnumai n vremurile moderne, cnd identificarea vieii cuviaa n trup a ajuns s fie att de ntreag i convingtoare,trebuie s dm atenie primelor cteva clipe, cnd ateptrilemajoritii oamenilor moderni se prbiesc cu totul,contientiznd c moartea nu este sfritul i c viaa continu,i o stare nou se deschide sufletului! Desigur c n aceast experien, nimic nu se mpotrivetenvturii ortodoxe asupra strii sufletului, ndat dup moarte.Criticnd aceast experien, unii i-au artat ndoielile fa demoartea unei persoane, dac ea a fost readus la via n ctevaminute; dar aceasta este doar o problem tehnic, despre carevom vorbi la vremea potrivit. Este sigur c n aceste puineminute (uneori i n minutele dinaintea morii) sunt adeseaexperiene care nu pot fi explicate ca simple halucinaii.Menirea noastr aici este de a descoperi cum trebuie snelegem aceste experiene. 2. ntlnirea cu aliiPentru foarte scurt vreme, sufletul rmne n starea lui desingurtate de dup moarte de la nceput. Dr. Moody citeazcteva cazuri de oameni care, chiar nainte de a muri, au vzutdintr-odat rude i prieteni deja mori.27 28. Doctorul m-a prsit i a spus rudelor mele c eram pemoarte ... Mi-am dat seama c toi aceti oameni se aflau acolo,mi se prea c erau muli, plutind n jurul plafonului camerei.Toi acetia erau oameni pe care i cunoscusem n decursulvieii, dar care trecuser n viaa de dincolo naintea mea. Amrecunoscut-o pe bunica i pe o fat pe care o cunoscusem cnderam n coal, i pe multe alte rude i prieteni ... Aveam o starede fericire i am simit c ei veniser s m ocroteasc sau s mcluzeasc (pag. 44). Aceast experien, a ntlnirii cu prieteni i rude trecute lacele venice, care are loc n preajma morii, nu este n nici uncaz o nou descoperire, chiar printre oamenii de tiin moderni.Cu vreo cincizeci de ani n urm, Sir William Barrett (Vedeniipe patul de moarte, Methuen, London, 1926), deschiztor dedrumuri n parapsihologia modern sau cercetarea psihic, ascris o carte mai mic asupra acestui subiect. Dup apariiaprimei cri a Dr. Moody, a fost publicat o relatare cu mult maiamnunit a acestei experiene, inspirat de cartea lui SirWilliam, i a demonstrat c cei doi autori au fcut cercetrisistematice asupra muribunzilor, vreme de muli ani. S vorbimdespre descoperirile prezentate n aceast nou carte (Karlis Osisi Erlendur Haraldsson, La ceasul morii, Avon Books, NewYork, 1977). Aceasta este prima carte temeinic din punct de vederetiinific, care apare, despre experienele muribunzilor. Ea sebazeaz pe rezultatele unor chestionare i interviuri amnunite,cu un grup de doctori i surori, alei la ntmplare, din estulStatelor Unite i din nordul Indiei (ultima ar fiind aleaspentru cea mai deplin neprtinire, n scopul de a cercetadeosebirile dintre experiene, care ar putea veni din deosebirilede naionalitate, psihologie i religie). Materialul astfel obinutcuprinde peste o mie de cazuri de artri i vedenii care se aratmuribunzilor i unora dintre cei care se ntorc la via dup omoarte clinic. n general, autorii afl c descoperirile Dr. 28 29. Moody sunt n armonie cu ale lor (pag. 24). Ei afl c rudele iprietenii mori (i, n India, sunt multe artri ale zeilorhindui) se arat muribunzilor, adesea cu un ceas nainte demoarte, i de obicei cu o zi nainte. n aproximativ jumtate dincazuri, exist o vedenie ca de mediu nconjurtor din alt lume,ca un rai, care strnete aceleai simminte (aceastexperien cereasc va fi prezentat mai jos). Acest studiu areo nsemntate deosebit, n aceea c el deosebete cu grijhoinreala, aceste halucinaii lumeti, de artrile i vedeniilecare se vd limpede c fac parte din alte lumi, i cerceteazstatistic prezena unor factori cum ar fi folosirea de drogurihalucinogene, febr ridicat, boli, i modificrile creierului.Toate acestea puteau s produc pur i simplu halucinaii, n locde experiene adevrate a ceva din afara minii pacientului.Autorii afl ntr-un chip foarte semnificativ, c experienele celemai pe neles, i care fac parte cu limpezime din alt lume, sentmpl pacienilor care sunt cel mai mult n legtur curealitatea lumii acesteia de acum i este cel mai puin probabil saib halucinaii; mai ales, cei care vd artri ale celor mori sauale duhurilor, se afl de obicei n deplinele lor puteri ale minii ivd aceste fiine n deplin contien a mediului lor de spital.Mai mult, autorii afl c cei care de obicei au halucinaii, vdpersoane care sunt n via, n vreme ce artrile adevrate alemuribunzilor par s fie cu persoane moarte. n vreme ce suntprudeni n concluziile lor, autorii se simt nclinai s fie deacord cu presupunerile vieii de dincolo, ca cea mai sigurexplicaie a datelor noastre (pag. 194). Astfel, aceast cartentregete descoperirile Dr. Moody, i ntrete n chip uimitorexperiena ntlnirii cu cei mori i cu duhuri n ceasul morii.Vom arta mai jos dac aceste fiine spirituale sunt cu adevratacelea pe care muribunzii le socotesc a fi. De bun seam c astfel de descoperiri sunt destul deuimitoare cnd vin de pe fondul necunoaterii i necredinei carea caracterizat o vreme att de ndelungat presupunerile tiinei 29 30. moderne. Pe de alt parte, pentru un cretin ortodox, nu estenimic uimitor n acestea; tim c moartea este doar o trecerectre o alt form de existen, i suntem obinuii cu multeartri i vedenii care se arat muribunzilor, att sfinilor ct ipctoilor obinuii. Sf. Grigorie cel Mare, n relatarea multoradintre aceste experiene, n Dialogurile sale, lmurete acestfenomen al ntlnirii cu alii: Se ntmpl adesea ca un sufletcare este n pragul morii, s recunoasc pe cei cu care urmeazs mpart aceeai existen venic, pentru aceeai pedeapssau rsplat ca a lui (Dialoguri, IV, 36). i mai ales, cu privirela cei care au dus o via curat, Sf. Grigorie observa c sentmpl adesea ca sfinii raiului s se arate celor curai n clipamorii, pentru a-i ncuraja. i avnd n mintea lor vedeniaslluitorilor raiului care-i vor nsoi, ei mor fr s aib vreunsimmnt de fric ori de chinuri ale morii (Dialoguri, IV, 12).El d exemple de ngeri, mucenici, pe Apostolul Petru, pe MaicaDomnului i pe nsui Hristos, care S-au artat naintea celor cemor (IV, 13-18). Dr. Moody d un exemplu al ntlnirii unei persoane careera pe moarte, nu cu vreo rud ori fiin spiritual, ci cu cinevacu totul necunoscut: O femeie a mrturisit c a vzut n timpulexperienei sale din afara trupului, nu numai propriul ei trupspiritual transparent, ci i nc unul, acela al unei persoane caremurise foarte recent. Ea nu tia cine era persoana (Via dupvia, p. 45). Sf Grigorie povestete despre un fenomenasemntor n Dialoguri: el povestete cteva ntmplri, cndun om care era pe moarte, cheam numele cuiva care moare nacelai timp, n alt loc. i aceasta nu este de loc o chestiune denainte-vedere, trit doar de sfini, pentru c Sf. Grigoriepovestete cum un pctos obinuit, n aparen sortit iadului,trimite dup un anume tefan, necunoscut lui, care este pemoarte n acelai timp, ca s-i spun c vasul nostru este gatas ne ia spre Sicilia (Sicilia fiind un loc cu bogat activitatevulcanic, amintete de iad), (Dialoguri, IV, 36). Este limpede 30 31. c aceasta este o problem care se numete percepieextrasenzorial (ESP), care se face deosebit de ascuit la muli,nainte de moarte, i desigur, continu dup moarte, cndsufletul se afl n afara trupului, el simte n ntregime. Astfel, aceast descoperire deosebit a cercetrii psihicemoderne, adeverete doar ceea ce cititorul de literatur cretinveche, cunoate deja, cu privire la ntlnirile din clipa morii.Aceste ntlniri, care nicidecum nu par s aib loc pentru toi,nainte de moarte, pot fi totui numite generale, n sensul c elese povestesc, indiferent de naionalitate, religie sau sfineniavieii. Pe de alt parte, experiena unui sfnt cretin, n vreme cemprtete nsuirile generale pe care se pare c oricine lepoate tri, are despre aceasta o alt dimensiune component -una care nu se definete prin cercetri psihice. n aceastexperien, adesea se arat ntru lucrare anumite semne aleharului lui Dumnezeu, i vedenia din cealalt lume este adeseavzut de ctre toi sau de ctre muli care se afl n preajm, nudoar de ctre persoana care moare. S lum numai un exemplude acest fel, din aceleai Dialoguri ale Sf. Grigorie. n vreme ce stteau n jurul patului Romulei, la miezulnopii, deodat, a cobort din cer o lumin strlucitoare,umplnd ntreaga ncpere. Minunia i strlucirea ei au strnitfric i groaz n inimile lor ... Apoi au auzit glgia uneimulimi mari de oameni. Ua camerei s-a deschis larg, cu putere,ca i cum un mare numr de persoane s-ar fi npustit nuntru.Cei care stteau n jurul patului, aveau impresia c n ncpereintrase o mare mulime de oameni, dar din pricina fricii lor preamari i a strlucirii fr de asemnare, nu erau n stare s vad.Frica i-a nepenit i lumina strlucitoare le-a orbit ochii. Chiaratunci o mireasm plcut a umplut aerul i cu acea mireasmsufletele lor s-au linitit, care erau nc ngrozite de lumina ivitpe neateptate ... Uitndu-se ctre maica sa duhovniceascRedempta, i-a zis cu glas blnd: Nu te speria, maic, nc nu voi 31 32. muri. Mireasma a struit vreme de trei zile i n noaptea apatra, Romula a chemat-o din nou pe maica sa i a cerut sprimeasc Sfnta mprtanie. Maica Redempta i ucenica sade-abia se ridicaser de pe pat, cnd au vzut dou grupuri decntrei stnd n grdina din faa mnstirii ... Sufletul Romuleia fost slobozit din trup pentru a fi cluzit drept la cer. intruct grupurile de cntrei nsoeau sufletul ei, ridicndu-sedin ce n ce mai sus, cntecul lor rsuna tot mai slab pn cnd,n cele din urm, melodia psalmilor i dulceaa miresmei audisprut dimpreun (Dialoguri, IV, 17). Cretinii ortodoci ivor aminti ntmplri asemntoare din viaa multor sfini (Sf.Sisoe, Sf. Taisia, Cuviosul Teofil de Kiev, etc.). Cu ct naintm n acest studiu al experienelor muribunzilori al morii, vom pstra bine n minte deosebirile care existntre experiena general a muribundului, care strnete acum uninteres att de mare, i experiena harului-dat al morii, care searat la adevraii cretini ortodoci. Aceasta ne va ajuta spricepem mai bine unele aspecte nelmurite ale experienelormorii care au loc i care sunt istorisite acum. De exemplu, o contientizare a acestei deosebiri ne poateajuta s recunoatem artrile pe care le vede muribundul. Vincu adevrat rude i prieteni din mpria celor mori pentru a searta muribundului? i sunt aceste artri deosebite denfirile sfinilor la moartea adevrailor cretini? Pentru a rspunde la cea dinti ntrebare, s ne aducemaminte c doctorii Osis i Haraldsson povestesc faptul c mulihindui pe moarte vd mai degrab zeii Pantheonului lorhindus (Krishna, Shiva, Kali, etc.), n loc s-i vad rudele iprietenii apropiai, cum se vorbete n chip obinuit n America.Cu toate acestea, dup cum ne nva cu limpezime Sf. Pavel,aceti zei nu sunt nimic cu adevrat (I Cor. 8, 4-5); oriceexperien adevrat a zeilor presupune draci (I Cor. 10, 20).Atunci, pe cine vd, de fapt, aceti hindui care sunt pe moarte?Doctorii Osis i Haraldsson socotesc c recunoaterea fiinelor32 33. care sunt ntlnite, este n mare msur urmarea tlmciriiptimae, bazat pe miezul religios, cultural i personal; iaraceasta pare cu adevrat o judecat cu socoteal, care se vapotrivi celor mai multe cazuri. De asemenea, n cazurileamericane, probabil c rudele moarte care sunt vzute, nu se aflcu adevrat de fa aa cum socotesc muribunzii. Sf. Grigoriecel Mare spune doar, c muribundul recunoate oameni, nvreme ce drepii sfini ai raiului li se arat - aceasta este odeosebire care nu numai c descoper experiena diferit a dreptcredincioilor i a pctoilor obinuii atunci cnd mor, ci chiarstarea de dup moarte a sfinilor este deosebit de cea apctoilor obinuii. Sfinii au o mare libertate de a mijlocipentru cei care sunt n via, i s le vin n ajutor, n vreme cepctoii decedai pot ajuta n situaii cu totul deosebite,neavnd legtur cu cei vii.Aceast deosebire este artat destul de limpede de ctreFericitul Augustin, Printele latin din veacul al V-lea, n tratatulpe care l-a scris la cererea Sf. Paul de Nola cu privire la grijapentru mori, unde ncearc s pun la un loc faptul denetgduit c sfinii, cum ar fi Mucenicul de Nola, s-au artat nchip desluit credincioilor, cu faptul, la fel de netgduit, c ceimori, ca regul general, nu se arat celor care sunt n via.Dup ce i-a formulat nvtura ortodox, bazat pe SfntaScriptur, cum c sufletele morilor se afl ntr-un loc de undenu vd lucrurile care se petrec n aceast via pieritoare (Cap.13), mpreun cu propriile sale preri despre manifestrileaparente ale morilor fa de cei vii, care se svresc de obicei,fie prin lucrrile ngerilor, fie sunt vedenii false, svriteprin lucrrile dracilor care urmresc nelarea oamenilor printr-oteorie fals asupra vieii de dincolo (Cap. 10), Fericitul Augustinface deosebirea dintre lucrrile ce par a fi ale morilor, ilucrrile adevrate ale sfinilor:Cum arat mucenicii c poart de grij nevoilor oamenilor,prin binefacerile pe care le dau celor ce le caut, dac morii nu 33 34. cunosc ce fac cei ce sunt n via? Cci Felix Mrturisitorul s-aartat nu numai prin faptele sale de milostenie, ci s-a artat chiarn chip vzut, naintea ochilor oamenilor, cnd Nola a fostnconjurat de ctre barbari. (Episcope Pavel) pune bucuriecucernic ntru aceast artare a lui. Noi am auzit despre aceastanu din zvonuri schimbtoare, ci din mrturii vrednice dencredere. Cu adevrat, lucrurile care sunt deosebite de rnduialaobinuit pe care a dat-o firea feluritelor lucruri zidite, se aratn chip dumnezeiesc. Nici mcar pentru aceea c Domnulnostru, atunci cnd El a dorit, a schimbat apa n vin, nu avemnici o ndreptire pentru a nu pricepe nsemntatea apei ca ap.De fapt, aceasta este o mprejurare aparte, de astfel de lucraredumnezeiasc. Faptul c Lazr s-a ridicat din mori, nunseamn c toi morii se ridic atunci cnd vor ei, ori c un omlipsit de via este chemat napoi de un om n via, aa cum unom care doarme este trezit de un om care este deja treaz. Unelentmplri sunt caracteristice lucrrii omeneti; altele aratsemne ale puterii dumnezeieti. Unele lucruri se ntmpl nchip firesc; altele au loc n chip minunat, cu toate c Dumnezeueste de fa n lucrarea fireasc, i firea nsoete minunea. Darnu trebuie s se cread, c oricare mort se poate amesteca nlucrurile celor vii, numai pentru c mucenicii vindec sau ajutpe oarecare oameni. S-ar putea crede c: Mucenicii, prin putereadumnezeiasc, particip la lucrurile celor vii, dar moriiobinuii nu au nici o putere de a se amesteca n lucrurile celorvii (Grija pentru mori, Cap. 16, n Fer. Augustin, Tratatedespre cstorie i alte subiecte, Prinii Bisericii, vol. 27, NewYork, 1955, pag. 378). ntr-adevr, s lum un exemplu, Sfinii Prini aivremurilor mai recente, cum ar fi Stareul Ambrozie de laOptina, ne nva c fiinele chemate n edinele spiritiste, suntmai degrab draci dect duhuri ale morilor; i cei care aucercetat fenomenele de spiritism n ntregime, dac acetia auvreo judecat cretin, au ajuns la aceeai concluzie (vezi, de 34 35. pild, Simon A. Blackmore, S. J., Spiritism: fapte i nelri,Benziger Bros., New York, 1924). Astfel, nu este nevoie s punem la ndoial faptul c sfinii,cu adevrat se arat drept-credincioilor la moarte, aa cum sepovestete n multe Viei ale sfinilor. Pe de alt parte,pctoilor obinuii li se arat rude, prieteni, sau zei, caresunt potrivii ateptrilor muribunzilor, ori reprezint ceea ceacetia sunt pregtii s vad. Probabil c este cu neputin destabilit firea precis a acestor artri din urm; ele, desigur, nusunt simple halucinaii, ci par s fie o parte a experienei fireti amorii, un semn fa de omul care moare, care urmeaz s intren noul trm, unde legile realitii materiale obinuite nu se maipstreaz. Nu este nimic extraordinar n legtur cu aceastexperien, care pare s fie neschimbat pentru vremuri, locuri ireligii felurite. Experiena ntlnirii cu alii se ivete n chip obinuit chiarnainte de moarte, i nu trebuie s fie asemnat cu ntlnireadestul de deosebit, pe care o vom prezenta acum: aceea cufiina de lumin. 3. Fiina de lumin Dr. Moody descrie aceast experien ca fiind poateelementul comun cel mai uimitor, dintre cazurile pe care le-amstudiat, i desigur, elementul care are cea mai profund urmareasupra individului (Via dup via, pag. 45). Majoritateaoamenilor descriu aceast experien ca o artare de lumin, carei sporete strlucirea cu repeziciune; i cu toii o simt ca pe ofiin personal, plin de cldur i iubire, fa de care noulrposat este atras cu un fel de atracie magnetic. Recunoatereaacestei fiine pare s atrne de formaia religioas a fiecruia;prin ea nsi, aceasta nu are nici un semn de recunoatere. Uniio numesc Hristos, alii o numesc un nger; toi par ssocoteasc c ea este o fiin trimis de undeva ca s-icluzeasc. Iat cteva relatri ale acestei experiene: 35 36. Am auzit doctorii spunnd c eram mort, i aceasta s-antmplat cnd am nceput s simt ca i cum m rostogoleam, defapt era un fel de plutire ... Totul era negru, n afar de aceldrum, care pornea de la mine, pe care vedeam aceast lumin.Era o lumin foarte, foarte strlucitoare, dar nu era prea ntinsla nceput. Cu ct m apropiam de ea, se ntindea tot mai tare(pag. 48). Altcineva cnd a murit, s-a simit plutind n aceast luminlimpede, de cristal curat ... Este o lumin aparte, cum nu se aflnicieri pe pmnt. De fapt, eu nu am vzut o persoan naceast lumin, i totui lumina aceasta are o anumit nsuire,cu siguran c are. Este o lumin a nelegerii desvrite i adragostei desvrite (pag. 48). M aflam n afara trupului, nu am nici un fel de ndoialdespre lucrul acesta, pentru c puteam s-mi vd trupul pe masaslii de operaie. Sufletul meu era afar! Toate acestea m-aufcut s m simt foarte ru la nceput, dar dup aceea, a venitaceast lumin foarte strlucitoare. La nceput prea c este camntunecat, dar apoi a fost ca un fascicul uria ... Mai nti, cnda venit lumina, nu-mi ddeam seama ce se ntmpl, dar apoim-a ntrebat ntr-un fel oarecare, dac eram pregtit pentru amuri (pag. 48). Aproape ntotdeauna, aceast fiin ncepe s vorbeasc cunoul rposat (mai degrab printr-un fel de schimb de gnduri,dect prin cuvinte rostite); ea le spune ntotdeauna acelailucru, care este tlcuit de ctre cei ce au trecut prin aceastexperien, astfel: Eti pregtit s mori? sau Ce ai fcut cuviaa ta ca s-mi poi arta? (pag. 47). Uneori, de asemenea, nlegtur cu aceast fiin, muribundul vede un fel de nfiarerapid a ntmplrilor trecute din viaa sa. Oricum, totul ntretefaptul c aceast fiin, n nici un caz nu svrete o judecata vieilor sau faptelor lor; ea doar i ndeamn s-i cercetezevieile. Doctorii Osis i Haraldsson au mai scris n studiile lor 36 37. despre cteva experiene cu o astfel de fiin; ei consider cexperiena luminii este o nsuire tipic a vizitatorilor din altelumi (pag. 38) i doresc s-l urmeze pe Dr. Moody numindfiinele vzute, ori simite n aceast lumin, mai degrabchipuri de lumin, dect fiine spirituale i zeiti pe caremuribunzii le recunosc adesea. Cine - sau ce - sunt aceste fiine de lumin? Muli numesc aceste fiine ngeri i le arat nsuirile lorbune: ele sunt fiine de lumin, sunt pline de dragoste inelegere, i sdesc ideea responsabilitii pentru viaa cuiva.Dar ngerii cunoscui de experiena cretin ortodox sunt cu multmai desluii, att n nfiare ct i n lucrare, dect acestefiine de lumin. Pentru a nelege aceasta i a ncepe svedem ce pot fi aceste fiine de lumin, va trebui s pornim dela nvtura cretin ortodox despre ngeri, i apoi s cercetm,n amnunt, firea ngerilor care cluzesc viaa de dincolo.37 38. CAPITOLUL IInvtura ortodox despre ngeriC UNOATEM din cuvintele lui Hristos c sufletul estentmpinat de ngeri la moarte. i a murit sracul i a fostdus de ngeri n snul lui Avraam (Luca 16, 22).Despre chipul n care se arat ngerii, cunoatem deasemenea din Evanghelie: Un nger al Domnului (a cruinfiare) era ca fulgerul, i mbrcmintea lui alb ca zpada(Matei 28, 2-3); un tnr mbrcat n vemnt alb (Marcu 16, 5);doi brbai n veminte strlucitoare (Luca 24, 4); doi ngeri nalb (Ioan 20, 12). De-a lungul istoriei cretine, artrile ngerilors-au petrecut ntotdeauna sub aceleai chipuri de tineristrlucitori nvemntai n alb. Tradiia iconografic a nfiriingerilor a fost de asemenea consecvent de-a lungul veacurilor,pictnd doar astfel de tineri strlucitori (adesea cu aripi, care, debun seam, sunt o trstur simbolic, care de obicei nu se veden apariiile ngerilor). La al aptelea Sinod ecumenic din anul787 s-a hotrt ca ngerii s fie zugrvii numai cu chip, ca aloamenilor. Cupidonii artei apusene a Renaterii, i aiveacurilor care au urmat, sunt de insuflare pgn i nu au nici olegtur cu ngerii adevrai.ntr-adevr, nu numai cu privire la zugrvirea artistic angerilor, ci n ntreaga doctrin a fiinelor spirituale, vestulromano catolic (i protestant) modern s-a ndeprtat foarte multde nvtura Scripturii i a vechii tradiii cretine. Este foarteimportant s nelegem aceast greeal, dac vrem sptrundem n adevrata nvtur cretin a sorii sufletuluidup moarte. 38 39. Episcopul Ignatie Brianceaninov ( 1867), unul dintre mariiPrini ai vremurilor mai apropiate, a vzut aceast greeal i adedicat prezentrii acestui subiect un volum ntreg cu lucrrilesale adunate la un loc, pentru a face cunoscut adevratanvtur ortodox despre acesta (vol. III n ediia Tuzov, St.Petersburg, 1886). Criticnd concepiile teologice romano-catolice obinuite din sec. al XIX-lea (Abb Bergier,Dictionnaire de Thologie), ntr-o mare parte din acest volum(pag. 185-302), Episcopul Ignatie combate ideea modern,bazat pe filosofia lui Descartes a sec. al XVII-lea, c toate celece se afl n afara lumii materiale fac parte din lumea spirituluipur. Ca urmare, o astfel de idee l aeaz pe Dumnezeul Celnecuprins pe aceeai treapt cu felurite duhuri mrginite (ngeri,draci, suflete ale morilor). Aceast idee s-a rspndit astzifoarte mult (dei cei care o susin nu vd n ntregime urmrileei) i socotesc c exist o puternic nepricepere a lumiicontemporane cu privire la lucrurile spirituale; se arat o marepreocupare pentru toate cele ce se afl n afara lumii materiale,fcndu-se adesea o mic deosebire ntre ceea ce estedumnezeiesc, ngeresc, drcesc, sau pur i simplu, urmareaputerilor omeneti foarte mari, sau a imaginaiei. Abb Bergier a afirmat c ngerii, dracii i sufletele morilorsunt desvrite spiritual; astfel, ele nu se supun legilortimpului i spaiului, putem vorbi despre nfiarea saumicarea lor, doar ca metafore, i ele trebuie s fie mbrcatentr-un trup foarte uor, ori de cte ori Dumnezeu le ngduie slucreze asupra trupurilor (Episcopul Ignatie, op. cit., vol. III,pag. 193-195). O alt lucrare romano-catolic bine documentat,a sec. al XX-lea, asupra spiritismului modern, repet aceastteorie, afirmnd, de pild, c att ngerii ct i dracii potmprumuta materialul trebuincios (pentru a se face vzui dectre oameni) de la firi mai joase, fie c sunt cu via sau frvia (Blackmore, Spiritism: Fapte i nelri, pag. 522).Spirititii i ocultitii au luat aceste idei din filosofia modern. 39 40. Un aprtor al cretinismului supranatural, C. S. Lewis(anglican), pe bun dreptate critica moderna concepie a raiuluinumai ca stare de spirit, dar el pare a fi cel puin n parte atrasde problema modern c trupul, i aezarea i micarea itimpul, se simt acum nensemnate fa de cele mai nalte msuriale vieii spirituale (C. S. Lewis, Minuni, The MacMillanCompany, New York, 1967, pag. 164-165). Astfel de preri sunturmarea unei micorri a realitii duhovniceti sub influenamaterialismului modern i din cauza pierderii legturii cunvtura i cu experiena duhovniceasc cretin adevrat.Pentru a nelege nvtura ortodox a ngerilor i a altorduhuri, trebuie mai nti s nu lum n seam dihotomiamodern simplificat peste msur, de materie-duh; adevruleste mult mai complex, i n acelai timp att de simplu, c ceicrora le st n putin s l cread, vor fi probabil socotii nmare msur ca netiutori neabtui. Episcopul Ignatie scrie(sublinierile sunt fcute de ctre noi): Cnd Dumnezeudeschide ochii (duhovniceti ai) unui om, acela este n stare svad duhurile n chipul lor propriu (pag. 216). Cnd s-auartat oamenilor, ngerii s-au ivit ntotdeauna sub chipuloamenilor (pag. 227). La fel, din toate nfirile Scripturiieste limpede, c sufletul omului are chipul unui om n trup,ntocmai ca celelalte duhuri zidite (pag. 233). El citeaz omulime de izvoare Patristice pentru a dovedi aceast socotin.S ptrundem n nvtura Patristic pentru cugetul nostru.Sf. Vasile cel Mare, n cartea sa despre Duhul Sfnt, spunec firea puterilor cereti este aceea a unui duh aerial - dac sepoate spune aa - sau un foc nematerial ... Din aceast pricin,duhurile sunt mrginite n spaiu, i se fac vzute, artndu-secelor vrednici, n chipul propriilor lor trupuri. Iari, noicredem c fiecare (dintre puterile cereti) se afl ntr-un locoarecare, aceasta pentru c ngerul care sttea n faa luiCorneliu nu se afla n acelai timp i cu Filip (Fapte 10, 3; 8,26); i ngerul care vorbea cu Zaharia i sttea lng altarul 40 41. tmierii (Luca 1,11) nu se afla n acelai timp n locul su dincer (Capitolele 16, 23; Lucrrile Sf. Vasile cel Mare, ediia rusSoikin, St. Petersburg, 1911, vol. 1, pag. 608, 622). La fel, Sf. Grigorie Teologul ne nva: Luminile mai micidup Sf. Treime, care au o slav mprteasc, sunt ngeriinevzui, strlucitori. Acetia umbl slobozi n jurul mareluiTron, fiindc ei sunt mini, foc i duhuri dumnezeieti care auputina de a se mica repede prin aer. (Predica 6, Despre fiineleduhovniceti, n Lucrrile Sf. Grigorie Teologul, lb. rus,Editura Soikin, St. Petersburg, vol. 2, pag. 29). Astfel, ngerii, n vreme ce sunt duhuri i flacr de foc(Psalmi 103, 5; Evrei 1, 7) i slluiesc ntr-un loc unde legilepmnteti ale timpului i spaiului nu lucreaz, sunt totuimrginii n timp i spaiu, i lucreaz n asemenea chipurimateriale (dac se poate spune aa) nct unii Prini nu ovies vorbeasc despre trupurile subiri ale ngerilor. Sf. IoanDamaschin, n sec. al VIII-lea, strngnd nvtura Prinilordinaintea lui, spune: Dac l asemuim cu noi, se spune cngerul este duhovnicesc i nematerial, dei asemnndu-l cuDumnezeu, Care este singurul fr de asemnare, totuldovedete a fi trupesc i material - pentru c numai Dumnezeueste cu adevrat nematerial i duhovnicesc. i el spune iari:ngerii sunt mrginii, pentru c atunci cnd se afl n cer, ei nusunt i pe pmnt, i atunci cnd sunt trimii de Dumnezeu pepmnt, ei nu rmn i n cer. Oricum ei nu sunt mrginii deziduri sau pori sau zvoare, pentru c sunt nemrginii. Spun csunt nemrginii pentru c ei nu se arat ntocmai aa cum sunt.ngerii se arat celor drepi i celor crora Dumnezeu dorete sli se arate. Dimpotriv, ei se arat n chipuri felurite celor care ipot vedea. (Artarea cea adevrat a credinei ortodoxe, II, 3, nPrini bisericeti, New York, 1958, vol. 37, pag. 205-206). Spunnd c ngerii nu se arat aa cum sunt, de bunseam c Sf. Ioan Damaschin nu se mpotrivete SfntuluiVasile, care spune c ngerii se arat n chipul propriilor lor 41 42. trupuri. Amndou zicerile sunt adevrate, aa cum pot ele fivzute cu limpezime, n numeroasele lucrri ale ngerilor dinVechiul Testament. Astfel, Arhanghelul Rafail l nsoea peTobie vreme de multe sptmni, fr a fi vreodat bnuit c nuar fi fost om. Totui, cnd Arhanghelul s-a descoperit singur nsfrit, el a zis: n toate aceste zile eu am fost vizibil pentru tine,dar eu nu am mncat, nici nu am but, dar ie numai i s-a prutc a fost aa (Tobie 12, 19). Cei trei ngeri care s-au artat luiAvraam, au lsat de asemenea prerea c mncau i se credea cerau oameni (Facerea 18, 19). La fel, Sf. Chiril al Ierusalimului,n Cateheze, ne spune n legtur cu ngerul care i s-a artat luiDaniil, c la vederea lui Gavriil, Daniil s-a nfiorat i, dei eraprooroc, nu a cutezat s-i rspund, pn cnd ngerul s-aschimbat el nsui n chipul fiului omului. (Cateheze IX, 1,Eerdmans, Prini niceeni i post-niceeni, vol. VII, pag, 51).Totui, n cartea lui Daniil, (Cap. 10), citim c i n cea dintiartare uimitoare a lui, ngerul era ca un om, doar cu o oarecarestrlucire (faa sa ca nfiarea fulgerului, ochii lui ca toriarznd, braele i picioarele lui ca nite scnteieri de bronzlustruit) care nu putea fi ndurat de ochi omeneti. Astfel,artarea unui nger este aceeai ca i artarea unui om; darpentru c trupul ngeresc nu este material, pn i simplavedere a artrii de foc, strlucitoare, este de ajuns pentru a uimipe oricare om viu. Artrile ngereti trebuie din nevoie s fiepotrivite privirilor omeneti, artndu-se mai puin strlucitoridect sunt ei cu adevrat, insuflnd mrire.Fer. Augustin mai spune despre sufletul omenesc, c atuncicnd sufletul este desprit de trup, omul care se afl ntr-oasemenea stare, dei se afl doar n duh i nu n trup, totui, vedeca i cum s-ar afla n trup, fr s-i dea seama de nici un fel dedeosebire ntre cele dou stri. (Cetatea lui Dumnezeu, carteaXXI, 10; Modern Library Edition, New York, 1955, pag. 781).Acest adevr a fost ntrit din plin n experienele personale amii de oameni adui din nou la via n zilele noastre.42 43. Dar dac vorbim despre trupurile ngerilor i ale altorduhuri, trebuie s fim cu purtare de grij ca s nu socotim cnsuirile cele obinuite sunt nsuirile cele mai nsemnate alelor. La sfrit, Sf. Ioan Damaschin spune, chipul i desluireaacestei materii numai Ziditorul o cunoate (Artarea ceaadevrat a credinei ortodoxe, pag. 205). n apus, Fer. Augustina scris c este acelai lucru dac alegem s vorbim despretrupurile aeriale ale dracilor sau ale altor duhuri, sau pur isimplu, le numim fr trup (Cetatea lui Dumnezeu, XXI, 10,pag. 781). Episcopul Ignatie a dat poate prea mare atenie desluiriitrupurilor ngerilor n termenii cunotinelor tiinifice ale sec.al XIX-lea despre gaze. Din aceast pricin s-a ivit o oarecarenenelegere ntre el i Episcopul Teofan Zvortul, care asocotit trebuincios s ntreasc ideea despre firea simpl aduhurilor, (care, desigur, nu sunt alctuite din molecule caresunt tot gaze). Oricum, despre lucrul cel mai important -nveliul uor pe care l au toate duhurile - el a fost de acordcu Episcopul Ignatie (vezi Pr. George Florovski, Ci aleteologiei ruseti, n lb. rus, Paris, 1937, pag. 394-395). Poate civirea unor nelegeri greite asupra unui aspect de nsemntatemai mic, sau unele semne de ntrebare asupra terminologiei, aufost pricina mpotrivirii care s-a ridicat n apus, n veacul alV-lea, cnd Pr. latin Sf. Faustus de Lerins a afirmat aceeaidoctrin a materialitii relative a sufletului, bazat penvtura Prinilor rsriteni. Dac alctuirea firii ngereti este cunoscut numai luiDumnezeu, nelegerea lucrrilor ngerilor (cel puin n aceastlume) este pe msura tuturor, despre aceasta aflndu-se multemrturii att n Sfnta Scriptur, ct i n scrierile Patristice, cai n Vieile sfinilor. Pentru a nelege deplin vedeniile care searat muribunzilor, va trebui s nelegem mai ales n ce chip searat ngerii (dracii) czui. ngerii adevrai se arat ntotdeaunan chipul lor cel adevrat (doar mai puin strlucitori dect sunt 43 44. ei cu adevrat), i ei lucreaz numai pentru a mplini voia iporuncile lui Dumnezeu. Pe de alt parte, ngerii czui, dei searat uneori n chipul lor adevrat (pe care Sf. Serafim de Sarovl-a numit ca urcios), i iau de obicei felurite nfiri isvresc numeroase minuni cu puterile pe care le au nstpnire potrivit veacului lumii acesteia (Efeseni 2, 2). Locullor de slluire este aerul, i menirea lor de cpetenie este de a-iispiti sau de a-i nfricoa pe oameni, i astfel s-i trasc sprepierzare, dimpreun cu ei nii. Cretinismul lupt mpotrivalor: Lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, cimpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotrivastpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilorrutii, care sunt n vzduhuri (Efeseni 6, 12). Fer. Augustin, n tratatul su mai puin cunoscut,Prezicerile dracilor, scris atunci cnd i s-a cerut s lmureascunele dintre multele lucrri drceti ale vechii lumi pgne,ofer un punct de vedere general bun despre lucrrile dracilor: Prin simirea cu ajutorul simurilor, care in de trupulspiritual, firea dracilor ntrece cu repeziciune simirea trupurilorcelor pmnteti, ct i viteza acelora, din pricina mobilitiimult mai mari a trupului spiritual. Trupurile spirituale depescneasemuit de mult, att micrile oamenilor i ale animalelor,ct i zborul psrilor. nzestrate cu acestre dou nsuiri, caresunt darurile trupului spiritual, cu simirea foarte ascuit iviteza de micare foarte mare, ele vestesc mai dinainte i faccunoscute multe lucruri, pe care le-au aflat cu mult maidevreme. La acestea, oamenii se minuneaz, din pricinancetinelii simirii pmnteti. Prin vremea ndelungat n carei ntind viaa, dracii au ctigat o experien cu mult mai maren ntmplri dect au dobndit oamenii n scurtimea zilelorvieii lor. Prin aceste nsuiri, dobndite prin firea trupurilorspirituale, dracii, nu numai c vestesc mai dinainte multe lucruricare vor avea loc, dar fac i multe minuni (Prezicerile dracilor,Cap. 3, n Prini bisericeti, vol. 27, pag. 426). 44 45. Multe dintre minunile i artrile dracilor sunt istorisite nlunga predic a Sf. Antonie cel Mare, care se afl n Viaa sa,scris de Sf. Atanasie. Aici se vorbete i despre trupuri mailuminoase de draci (Cap. 11, Edition of Eastern OrthodoxBooks, Willits, California, 1976, pag. 19-29). Viaa SfntuluiCiprian, care a fost mai nainte vrjitor, cuprinde de asemeneanumeroase istorisiri ale schimbrilor i minunilor drceti,povestite de un mrturisitor care a fost de fa la ele (vezi TheOrthodox Word, 1976, nr. 5). O prezentare clasic a lucrrilor dracilor, se afl nConvorbirile Sfntului Ioan Casian (VII i VIII), marele Printeal Galiei, al secolului al V-lea, i cel care a rspndit pentruprima oar ntreaga nvtur monahiceasc rsritean n apus.Sf. Ioan Casian scrie: O mulime att de mare de duhuri releumplu acest vzduh, care se ntinde ntre cer i pmnt, n careacelea plutesc n tulburare, iar nu n trndvire, c Dumnezeu,prin rnduiala Lui, pentru binele nostru le-a ascuns i le-andeprtat din privelitea oamenilor. Altfel, din pricina loviriidin partea lor, sau din pricina privelitii nfricotoare achipurilor lor, pe care i le iau i le schimb dup voia lor, ori decte ori doresc ei, oamenii ar fi stpnii de chinuire denendurat i gata de pierzare ... Despre faptul c duhurile necurate sunt stpnite de puterirele i se afl sub ocrmuirea acelora, ne nva nu numaimrturia Sfintelor Scripturi, pe care o citim n rspunsulDomnului ctre fariseii care L-au defimat: dac Eu scotdemonii cu ajutorul lui Belzebul, prinul demonilor (Matei 12,27) - ci i vedeniile limpezi i ntmplrile din Vieile sfinilor. Cnd unul dintre fraii notri cltorea prin acest pustiu,gsind o oarecare peter dup cderea nopii, s-a oprit acolo ia dorit s-i fac rugciunea de sear nuntru. n vreme ce cntapsalmii dup obicei, ceasurile treceau i s-a fcut dup miezulnopii. Dup terminarea rugciunii, dorind s-i odihneascpuin trupul obosit, s-a ntins pe jos i deodat a nceput s vad 45 46. hoarde de draci fr de numr, venind laolalt din toate prile;venind ntr-un ir fr de sfrit, unii mergeau nainteacpeteniei lor, alii dup. Cpetenia lor a venit la sfrit. Acestaera mai nalt i mai mare dect toi, i era i la nfiare mainfricotor. Dup ce a fost adus un tron, acela s-a aezat ntr-onalt curte de justiie i cu judecat amnunit a nceput ssocoteasc lucrrile fiecruia. Unii au mrturisit c au fostneputincioi s-i ispiteasc pe mpotrivitorii lor. Cpetenia lor aporuncit, folosind ocri i batjocoriri, ca aceia s fie alungai dela faa lui, cci erau trndavi i nepstori, ocrndu-i cu unrget de urgie, c trecuse prea mult vreme i nu aduseser niciun fel de roade. Dar cei care au mrturisit c ispitiser pe ceicare le fuseser rnduii lor, au fost nconjurai de cinstire mare,cu nflcrare mare i cu uralele glgioase ale tuturor, ca fiindcei mai curajoi lupttori, slvii, ca pild pentru toi. Unul dintre cele mai rele duhuri dintre acelea, a pit naintei a mrturisit cu bucurie drceasc, ca i cum ar fi avut oizbnd mare, c el biruise n cele din urm un bine cunoscutclugr, al crui nume nu l-a dat, dup ispitiri nencetate, vremede cincisprezece ani, ademenindu-l chiar n noaptea aceea cupcatul curviei ... La aceast mrturisire au rs cu toii dindestul, iar acela s-a ndeprtat, fiind slvit cu mari laude, dectre mai marele ntunecimii, i fiind ncununat cu slav mare.La ivirea zorilor, ntreaga mulime de draci s-a fcut nevzut.Mai trziu, fratele care fusese de fa la aceast ntmplare, aaflat c ceea ce s-a spus despre clugrul cel czut, era adevrat(Convorbiri VIII, 12, 16 traducerea ruseasc a EpiscopuluiPetru, Moscova, 1892, pag. 313, 315 ). Astfel de experiene s-au ntmplat cretinilor ortodocipn n veacul nostru. Este limpede c acestea nu sunt vise orivedenii, ci ntmplri adevrate, petrecute n stare de veghe, cudraci, aa cum sunt ei - dar asta se ntmpl n chip firesc, numaidup ce au fost deschii ochii cei duhovniceti pentru a vedeaaceste fiine, care, sunt nevzute de ochii oamenilor, n chip 46 47. obinuit. Pn nu demult, se pare c erau foarte puini cretiniortodoci nvechii sau cu minte strmtorat, care maiputeau s cread n adevrul neabtut al acestui fel depovestiri. Chiar i astzi mai sunt unii ortodoci care socotesc ceste greu de primit aceste experiene, credina modern fiind attde rspndit, c ngerii i dracii sunt duhuri curate i c nulucreaz n asemenea chipuri materiale. Doar n urma lucrrilordrceti mult sporite din ultimii ani, aceste povestiri ncep spar din nou a fi cu putin. De asemenea, experienele de dupmoarte, larg rspndite, au deschis slaul realitii nematerialemultor oameni obinuii, care nu au avut nici o legtur cuocultismul, i a ajuns una dintre nevoile acestor vremuri, s sedobndeasc o lmurire adevrat i limpede a acestui sla i afiinelor care slluiesc acolo. Numai cretinismul ortodoxpoate aduce aceast lmurire, pstrnd nvtura cretin curatpn n zilele noastre. S vedem mai concret cum se arat ngerii (i dracii) laceasul morii.CAPITOLUL IIIArtri ale ngerilor i dracilor la ceasul mor iiN aceste experiene, proasptul disprut este de obicei ntmpinat de doi ngeri. Iat cum l nfieaz autorullucrrii De crezut pentru muli: Nici nu ncepuse binebtrna sor s rosteasc aceste cuvinte (S moteneascmpria Cerului!), c s-au artat lng mine doi ngeri;pentru o pricin oarecare am cunoscut ntr-unul dintre ei pengerul meu pzitor, dar cellalt mi era necunoscut (pag. 22).(Mai trziu, un pustnic cucernic i-a spus c acela era ngerul47 48. de ntlnire.) Sf. Teodora, a crei cltorie dup moarte prinvmile vzduhului este istorisit n viaa Sf. Vasile cel Nou(sec. al X-lea, 26 martie), relateaz c atunci cnd am fost lacaptul puterilor, deodat am vzut doi ngeri strlucitori ai luiDumnezeu, care erau ca nite tineri minunai, de o frumusee cuneputin de grit prin cuvnt. Feele lor erau mai strlucitoaredect soarele, privirea lor era plin de dragoste, prul capuluilor era alb ca zpada, n jurul capului aveau aureole aurii,strlucitoare, care se rspndeau n jur, vemintele lorstrluceau ca fulgerul, i pieptul le era ncins cu earfe aurii nchip de cruce (vezi traducerea n Taine venice dincolo demormnt, pag. 70). Sf. Salvie, Episcopul Galiei, din sec. alVI-lea, povestete astfel propria sa experien de moarte: Cndchilia mea s-a cutremurat acum patru zile, i m-ai vzut zcndmort, am fost ridicat de doi ngeri i dus pn n cele mai naltesuiuri ale cerului (Sf. Grigorie de Tours, Istoria francilor, VII,1; vezi Viaa Sf. Salvie n The Orthodox Word, 1977, nr. 5). Menirea acestor ngeri este de a lua sufletul nostru ieit dintrup, n cltoria sa n viaa de dincolo. Nu este nimic nelmuritn privina lor, nici n nfiare nici n lucrare; avnd nfiareomeneasc, ei apuc trupul uor al sufletului i l duc departe.ngerii purttori de lumin mi-au luat ndat sufletul n braelelor (Sf. Teodora, vezi Taine venice ..., pag. 71). Lundu-mcu braele, ngerii m-au purtat chiar prin peretele camerei ...(De crezut pentru muli ..., pag. 22). Sf. Salvie a fost ridicat dedoi ngeri. Astfel de exemple s-ar mai putea aduce. De aceea, nu se poate spune c fiina de lumin dinexperienele de astzi, este un nger cluzitor n viaa dedincolo. Fiina de lumin nu are chip vzut, nu duce sufletulnicieri, nu intr cu sufletul ntr-un dialog, i arat n succesiunerapid faptele svrite n viaa de pe pmnt. Nu orice fiincare se arat ca nger, este nger cu adevrat, cci chiar satana sepreface n nger de lumin (II Cor. 11, 14). Astfel, aceste fiine,fr s aib mcar nfiarea ngerilor, cu siguran nu pot fi 48 49. recunoscute ca atare. ntlnirile de netgduit cu ngerii, par snu aib loc aproape niciodat n experienele de dup moartedin zilele noastre - vom ncerca s lmurim aceasta mai jos.Este posibil ca fiina de lumin, care este de fapt un drac,s se ascund sub chipul unui nger de lumin, nedesluit,pentru a-l ademeni pe muribund chiar n clipa cnd sufletul sedesparte de trup? Dr. Moody (Via dup via, pag. 107-108;Consideraii, pag. 58-60) i ali cercettori ridic aceastproblem, doar pentru a nltura posibilitatea de a nu fi mpcatcu efectele cele bune pe care le poate svri n muribund,artarea lor. De bun seam, socotinele acestor cercettoriasupra rului sunt foarte copilreti. Dr. Moody crede csatana probabil ar spune celor pe care el i stpnete, surmeze un drum al urii i al pierzrii (Via dup via, pag.108) i pare a fi cu totul incontient de faptul c literaturacretin nfieaz adevrata fire a ispitelor drceti, care suntprezentate n chip neschimbat ca ceva bun.Deci, ce ne nva ortodoxia despre ispitele drceti dinceasul morii? Sf. Vasile cel Mare, n tlcuirea Psalmilor, lacuvintele: Mntuiete-m de toi cei ce m prigonesc i mizbvete, ca nu cumva s rpeasc sufletul meu ca un leu(Psalm 7, 1-2), d aceast lmurire: Eu cred c marii rzboiniciai lui Dumnezeu care s-au luptat din destul cu vrjmaii ceinevzui ntru toat lungimea zilelor vieii lor, dup ce au scpatde toate prigonirile, i au ajuns la captul zilelor lor, suntcercetai de ctre mai marele lumii acesteia pentru ca, dac suntaflai cu rni din lupt, sau murdrie, sau urmri ale pcatului, sfie oprii. Dar, dac sunt aflai fr rni, i fr de pcat, ei pot fiadui de ctre Hristos la odihna lor, ca fiind de nebiruit islobozi. De aceea, Proorocul se roag att pentru viaa lui de aicict i pentru viaa lui viitoare. Iat ce zice el: Mntuiete-m detoi cei ce m prigonesc, i acolo, la vremea judecii, i mizbvete, ca nu cumva s rpeasc sufletul meu ca un leu. ipoi nva aceasta chiar de la Dumnezeu, care nainte de a49 50. ptimi a spus: Cci vine i stpnitorul acestei lumi i el nu arenimic n Mine (Ioan 14, 30) (Sf. Vasile cel Mare, Prediciexegetice, Catholic University of America Press, 1963, pag.167-168).4 Cu adevrat, nu numai lupttorii cretini trebuie s nfruntencercrile dracilor la ceasul morii. Sf. Ioan Gur de Aur, nOmiliile sale la Evanghelia dup Matei, istorisete cu nflcrarece se ntmpl adesea cu pctoii obinuii, la ceasul morii.Cei mai muli oameni pot fi auzii atunci, povestind grozvii ivedenii nfricotoare, privelite pe care muribunzii nu sunt nstare s o rabde, iar adesea cutremur chiar i patul lor cu mareputere, i privesc nfricotor pe cei ce stau mprejur, sufletul sestrduiete s rmn n luntrul trupului, nedorind s fieizgonit, i nu este n stare s rabde privirea ngerilor care seapropie. Dac fiinele omeneti, care sunt nspimnttoare, nepricinuiesc chinuire privindu-le, cnd vedem ngerii ameninnd,i puteri mari printre vizitatorii notri, cum s nu suferim cndsufletul este smuls din trup i tras afar, i plnge mult, i totuleste n deert? (Omilia 53 la Evanghelia dup Matei, Prininiceeni i post-niceeni, Editura Eerdmans, 1973, vol. 10, pag.331-332). Vieile sfinilor ortodoci cuprind numeroase istorisiri cuastfel de priveliti cu draci, care se arat la ceasul morii, deobicei cu scopul de a nfricoa persoana care moare, i s osileasc s doreasc cu dinadinsul mntuirea. Sf. Grigorie, depild, n Dialogurile sale, povestete despre un oarecare ombogat, care era robul multor patimi: Cu puin vreme nainte dea muri, el a vzut duhuri urcioase stnd naintea lui,ameninndu-l cumplit c-l vor duce n adncul iadului ...ntreaga familie s-a strns n jurul lui plngnd i tnguindu-se.Cu toate c ei nu puteau s vad cu adevrat duhurile cele rele i4 Acest pasaj se refer probabil mai ales la vmile ntlnite dup moarte; n Cap. VI demai jos, se afl o istorisire amnunit a experienei ncercrilor i ispitelor drceti, lacare este supus sufletul nainte i dup moarte.50 51. lovirile lor ngrozitoare, ei puteau s-i dea seama chiar dinpovestirile omului bolnav, din tremurturile trupului i dinglbejeala feei aceluia, c duhurile rele se aflau acolo. Dinpricina nfricorii cumplite a acestor priveliti groaznice, el sersucea n pat de pe o parte pe alta,... Apoi, aproape sfrit deputeri i lipsit de orice alinare, a strigat: Mai d-mi vreme pndiminea! Mai ine-m mcar pn diminea! i cu aceasta,viaa lui a fost nfcat (Dialoguri IV, 40, pag. 245-246). Sf.Grigorie povestete i alte ntmplri asemntoare, aa cumface i Bede n Istoria Bisericii i a poporului englez (Cartea V,13, 15). Asemenea experiene nu erau deloc neobinuite nAmerica, nc din sec. al XIX-lea. O antologie recent cuprindenumeroase vedenii de pe patul de moarte, din timpul sec. alXIX-lea, ale pctoilor nepocii, cu titluri ca: M aflu nflcri - scoate-m de aici!; Of, mntuii-m! Aceia m trag niad! i Vine diavolul s-mi trag sufletul n jos, la iad! (JohnMyers, Glasuri de la captul veniciei, Spire Books, OldTappan, N. J., 1973, pag. 71, 109, 167, 196, etc.).Totui, Dr. Moody nu a povestit nimic asemntor: cuadevrat, toate experienele muribunzilor din cartea sa (n afarasinucigailor, vezi pag. 127-128), sunt dintre cele plcute, fie coamenii sunt cretini sau nu, religioi sau nu. Doctorii Osis iHaraldsson, pe de alt parte, au aflat lucruri asemntoareasupra acestei experiene, n studiile lor.Aceti cercettori au ajuns la aceleai rezultate ca Dr.Moody: artarea vizitatorilor din alt lume este privit ca unlucru bun, pacientul primete moartea, experiena este plcut,pricinuind linite i nlare, i adesea durerea nceteaz nainteamorii. Oricum, n studiul indian, o treime dintre pacienii careau vzut artri, pstreaz o amintire de fric, de scrbe itulburare, care vin din artarea de yamdoots (vestitori hinduiai morii), sau alte fiine; aceti indieni se mpotrivesc incearc s scape de vestitorii din alt lume. Astfel, ntr-oexperien, un cleric indian a povestit atunci cnd era pe moarte: 51 52. St cineva acolo! Are o cru cu el, aa c trebuie s fie unyamdoot! Trebuie s ia pe cineva cu el. M supr c vrea sm ia pe mine! ... V rog, inei-m; nu merg! Durerea lui asporit i a murit (La ceasul morii, pag. 90). Un hindus care erape moarte, a zis deodat: Yamdoot vine s m ia cu el.Dai-m jos din pat ca yamdoot s nu m gseasc. El a artatnspre afar i n sus: Iat-l. Acea ncpere de spital era laparter. Afar, la fereastra cldirii era un copac mare, cu omulime de ciori care stteau pe crengi. Chiar atunci cndbolnavul a avut vedenia, toate ciorile au zburat din copac, cuzarv mare, ca i cum cineva trsese cu puca. Am fost att deuimii de aceasta, c ne-am repezit afar, dar nu am vzut nimiccare s fi tulburat ciorile. Ele erau de obicei foarte linitite, aanct toi cei care eram de fa, am vzut zborul lor brusc izgomotos, tocmai n clipa cnd bolnavul a avut vedenia. Era cai cum ciorile se fcuser contiente de ceva nfricotor. ndatdup ce s-a ntmplat aceasta, pacientul a czut n com icteva clipe mai trziu i-a dat ultima suflare (pag. 41-42). Uniiyamdoots au o nfiare nspimnttoare, i aduc chiar imai mult uimire asupra muribunzilor. Aceasta este deosebirea cea mai izbitoare ntre experiena demoarte american i indian, din studiul doctorilor Osis iHaraldsson, dar autorii nu pot oferi nici un fel de lmuriri pentruaceasta. Apare n chip firesc ntrebarea: De ce experienaamerican modern este aproape cu totul lipsit de acest element- frica pricinuit de artri nfricotoare, din alte lumi - caresunt att de obinuite att n experiena cretin din trecut, ct in experiena indian actual? Nu este nevoie s desluim desvrit firea artrilor dinfaa muribunzilor, pentru a vedea c ele atrn, ntr-o oarecaremsur, dup cum am vzut deja, de ateptrile muribunduluisau de ceea ce el este pregtit s vad. Astfel, cretinii veacurilortrecute, care aveau o credin puternic n iad, i a crorexperien i osndea n sfrit, adesea vedeau draci la moarte. 52 53. ndienii de astzi, care, de bun seam, sunt mai primitividect americanii, n credinele i nelegerea lor, vd adeseafiine care sunt pe msura fricii lor, nc foarte adevrate, deviaa de dup moarte; n vreme ce americanii contemporani, cuprerile lor luminate, vd artri n armonie cu viaa lorndestulat i cu credina lor, care n general nu cuprinde ofric foarte adevrat de iad, sau contiina de draci. Obiectiv vorbind, dracii aduc ispitiri care sunt pe msurastrii sufleteti sau a ateptrilor celor ce sunt ispitii. Pentru ceicrora le este fric de iad, dracii pot s se arate n chipurinfricotoare pentru a-l face pe om s moar ntr-o stare dedezndejde; dar pentru cei care nu cred n iad (sau pentruprotestani, care cred c ei sunt mntuii fr gre, i de aceeanu trebuie s le fie fric de iad), dracii le aduc n chip firescispite, n vreo alt artare, ca s nu-i arate limpede scopul lorru. La fel, chiar unui lupttor cretin, care a suferit deja foartemult, dracii pot s i se arate ntr-un asemenea chip, nct s-latrag mai degrab, dect s-l nfricoeze. Ispitele dracilor, cu care au mpresurat-o pe Sf. Mavra,muceni din sec. al III-lea, n vreme ce murea, ne dau o pildbun pentru cel din urm chip de ispite, din ceasul morii. Dupce a fost rstignit pe cruce vreme de nou zile, dimpreun cubrbatul ei, Sf. Timotei, ea a fost ispitit de diavol. Viaa acestorsfini ne spune cum Sf. Mavra nsi a povestit ispitelebrbatului ei, care a fost mpreun mucenic cu ea: F-i curaj, frate, i alung somnul de la tine. Fii cutrezvie i ia aminte la ceea ce am vzut eu. Mi s-a prut cnaintea mea, cnd m aflam ntr-o uimire oarecare, se afla unom care inea n mn un potir cu lapte i miere de albine. Acestom mi-a spus: Ia asta i bea. Dar eu i-am spus: Cine eti tu?i el a rspuns: Eu sunt un nger al lui Dumnezeu. Atunci eui-am zis: Hai s ne rugm lui Dumnezeu. Atunci el mi-a zis:Eu am venit la tine ca s-i uurez suferinele. Am vzut c idoreai foarte mult s mnnci i s bei, cci pn acum n-ai53 54. mncat cu adevrat nimic. Atunci i-am zis: Cine i-a insuflatatta mil pentru mine? Ce nseamn nevoina i postul meupentru tine? Nu tii c Dumnezeu este puternic, ca s fac ceeace este cu neputin la oameni? Cnd m-am rugat, am vzutcum acest om i-a ntors faa ctre apus. Din aceasta, ampriceput c era vorba de o nelare satanic. Satan dorea ca s nencerce chiar pe cruce. ndat dup aceea, vedenia a disprut. Apoi, un alt om a venit la mine i mi s-a prut c m-a dus laun ru de lapte i miere, i mi-a zis: Bea. Dar eu am rspuns:Eu i-am spus deja c nu voi bea nici ap, nici vreun alt fel debutur pmnteasc, pn cnd nu voi bea potirul morii ntruHristos, Dumnezeul meu, pe care l va pregti El nsui pentrumine, cu mntuirea i cu viaa venic a nemuririi. Cnd amrostit aceasta, omul acela a but din ru, i grabnic, el dimpreuncu rul s-au fcut nevzui (Vieile sfinilor, n lb. rus, 3 mai;vezi traducerea n lb. englez n J. A. M. Fastre, S. J., Faptelecelor dinti mucenici, seria a V-a, Philadelphia, 1878, pag. 227-228). A treia arrate n faa Sfintei Mavra, aceea a unui ngeradevrat, va fi prezentat mai trziu n acest studiu, dar aici estedeja limpede ce purtare de grij au cretinii adevrai n primireadescoperirilor din ceasul morii. Deci ceasul morii este cu adevrat vremea ispitirii drceti,iar experienele duhovniceti, pe care le au oamenii n vremeaaceea (chiar dac ele par s fie dup moarte - o chestiune ce seva discuta mai jos), trebuie judecate cu aceleai judeci alenvturii cretine, aa cum sunt socotite i celelalte experieneduhovniceti. La fel, duhurile care se pot ntlni n aceastvreme, trebuie puse la ncercarea lumii, pe care Apostolul Ioan ospune n cuvintele: Cercetai duhurile dac sunt de laDumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume(I Ioan 4,1). Unii critici ai experienelor de dup moarte de astzi, auartat deja asemnarea dintre fiina de lumin, i cluzeleduhovniceti i prietenii spirituali ai spiritismului 54 55. mediumnistic. De aceea, s aruncm o scurt privire asuprateoriei spiritiste, unde se vorbete despre fiinele de lumin ivestirile lor. Un text spiritist obinuit (J. Arthur Hill, Spiritismul,istoricul, fenomenele i doctrina lui, New York, George H.Doran Co., 1919), observ c doctrina spiritelor este pururea,sau sub aspect lucrtor pururea, ntru bun potrivire cu naltemsuri morale. n problema credinei, ea este ntotdeauna teist,bazat pururea pe smerenie, dar nu cu mult purtare de grijasupra minii, ca aceea care se observ la Sinoadele ecumeniceale Bisericii (pag. 235). Mai mult, aceast carte spune ciubirea este nota cheie i doctrina central a teoriei spiritiste(pag. 238); c slvita cunoatere este primit de la spirite,determinndu-i pe spirititi s-i asume rspunderea lucrriimisionare de a rspndi tirea c viaa dup moarte este ocertitudine (pag. 185-186); i c spiritele naintate i pierdmrginirile personalitii i ajung s lucreze mai mult canruriri dect ca persoane, luminndu-se din ce n ce maimult (pag. 300-301). ntr-adevr, spirititii, n laudele lor, invocntocmai fiinele de lumin; Stpni sfini ai luminii! Ascuni de la privirile noastre adormite ... Trimitei vestitorii votri de lumin Deschidei privirea noastr luntric (pag. 186-187). Toate acestea sunt de ajuns pentru a ne face bnuitori asuptafiinei de lumin care se arat acum oamenilor, care nu suntcontieni de firea i subirimea lucrurilor diavoleti. Bnuialanoastr se ntrete mai mult, cnd auzim c Dr. Moody spunec unii descriu aceast fiin ca o persoan vesel, cu simulumorului, care i aduce persoanei care moare bun dispoziiei distracie (Via dup via, pag. 49, 51). O astfel de fiin,cu vestirea ei de iubire i nelegere, pare cu adevrat foartejosnic i spiritele bine-dispuse, de la edinele de spiritismsunt draci, fr nici o ndoial (cnd edina de spiritism nu esteo nelciune).55 56. Acest fapt i-a fcut pe unii s socoteasc, c toatentmplrile de dup moarte de acum, nu sunt adevrate, i csunt prezentate ca o nelare drceasc. Protestanii evanghelici,spun ntr-o carte c, ne dm seama c exist primejdii noi inecunoscute n aceast ntreag nelare a vieii de dup moarte.Creznd chiar i foarte puin n istorisirile experienelor clinice,ne dm seama c pot fi urmri primejdioase pentru oamenii carecred n Biblie. Cretinii adevrai au considerat c fiina delumin nu este altceva dect Iisus Hristos i, din nefericire,aceti oameni se afl n situaia cea mai prielnic de a fi prostii(John Weldon i Zola Levitt, Exist via dup moarte? HarvestHouse Publishers, Irvine, California, 1977, pag. 76). Pentru a sentoarce la aceast chestiune, autorii acestei cri citeaz ctevaasemnri nsemnate, ntre unele experiene de dup moartedin zilele noastre i experienele mediumurilor i ale ocultitilordin vremurile recente, n plus, atrgnd atenia asupra faptuluide netgduit, c un numr de cercettori ai vieii de dupmoarte sunt interesai i de ocultism, i chiar au avut legturi cumediumuri (pag. 64-70).Exist, de bun seam, mult adevr n aceste observaii. Dinnefericire, fr nvtura cretin ntreag asupra vieii dupmoarte, chiar i oamenii care cred n Biblie i o neleg cel maibine, sunt nelai, alungnd adevratele experiene ale sufletuluidup moarte, dimpreun cu experienele care pot fi cu adevratnelri diavoleti. Astfel de oameni sunt deschii s primeascexperienele neltoare ale vieii de dup moarte, aa dupcum vom vedea.Doctorii Osis i Haraldsson, care au avut experiene lrgitenemijlocite cu mediumuri, fac o asemnare ntre artriledinaintea ochilor muribunzilor i lucrrile spiritismului. Cu toateacestea, ei observ o deosebire prea mare, de baz, ntre acestedou feluri de experiene: n loc s continue un fel oarecare devia pmnteasc (aa cum povestesc mediumurile),supravieuitorii de dup moarte, ptrund ntr-un fel de existen 56 57. i experien cu totul noi (La ceasul morii, pag. 200).ntr-adevr, domeniul experienelor de dup moarte pare ngeneral s fie deosebit de domeniul mediumnistic i spiritistobinuit. Dar acesta este nc un domeniu n care nelrilediavoleti i sugestiile, nu numai c sunt cu putin, ci sunt deateptat, mai ales n ultimele zile de via, cnd vedem dejaispite duhovniceti cu totul noi i mult mai subiri, chiar semnemari i minuni pn acolo nct s nele, dac ar fi cu putin,chiar i pe cei alei (Matei 24, 24). De aceea, este foarte bine s fim bnuitori (cel puin) nlegtur cu fiinele de lumin, care se pare c se arat la ceasulmorii. Ele par foarte asemntoare cu dracii care se dau dreptngeri de lumin pentru a atrage, nu numai pe muribund, cichiar mai mult dect att, pe cei crora acela le va istorisiaceast povestire mai trziu, dac va fi readus la via dinmoartea clinic. Cu toate acestea, de o mare nsemntate este ca socotireaacestor fenomene de dup moarte, i a altora asemenea, saib n vedere doctrina care vine din acestea, dac este oferit defiina duhovniceasc vzut la ceasul morii, sau pur i simplueste presupus sau dedus din ntmplri. Vom socoti problemaacestei judecri dup ce vom termina cercetarea experienelor. Unii oameni care au murit i s-au ntors - de obicei, aceiacare sunt sau au ajuns s fie foarte religioi, au