UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX MASTER - PASTORAIE I DUHOVNICIE ANUL I

DISCIPLINA: Morala ortodox i regresul etic contemporan

MORALA FAMILIEI, AZI: TENDINE, DIRECII, INFLUENE

Pr. conf. tefan Iloaie Masterand: Mircea Sandu

~ 2011 ~

1

INTRODUCERE Tendina societii contemporane este de a influena profund ceea ce nsemna familia tradiional. ntemeierea familiei are loc la o vrst naintat, ntemeierea are ca i scop susinerea activitii membrilor, nu mai are un scop eshatologic, copiii sunt concepui la o vrst din ce n ce mai naintat, numrul copiiilor este din ce n ce mai mic datorit mai multor factori resursele materiale sau financiare ale familiei, frica de greuti, materiale sau oboseal etc. Problemele morale legate de familie sunt vaste, putem enumera unele dintre ele: sensul i scopul familiei, fidelitatea conjugal, procreerea, avortul, contracepia, violena n familie, creterea i educarea copiilor, divorul i altele. Dintre toate acestea am ales problemele legate de controlul i limitarea naterilor, mai exact, chiar dac problemele legate de avort sau fertilizarea in vitro sunt mult mai grave, am dorit s tratez problema controlului naterilor prin contracepie. CONTRACEPIA N NVTURA SFINILOR PRINI Discuiile privind sexualitatea se concentreaz, de regul, asupra relaiei dintre funciile ei procreative i unitive. Care este scopul prim al sexualitii: naterea de copii, sau ntrirea legturii conjugale printr-o mprtire reciproc, incluznd plcerea experienei sexuale?1 Scopul cstoriei este de a asigura, ntre dou persoane, o legtur bazat pe responsabilitate i fidelitate, care reprezint i reactualizeaz legtura venic stabilit de Dumnezeu cu poporul Su ales. Din acest perspectiv Apostolul afirm c mariajul este o mare tain care este strns legat de Hristos i Biseric (Efes. 5, 21-23, epistola ce se citete la cununia ortodox). Aceast legtur a legmntului prin care Dumnezeu lucreaz la mntuirea noastr este n esen o legtur nupial. i invers, relaia nupial i atinge scopul i se mplinete numai atta timp ct este bazat pe angajamentul etern al legmntului. Expresia sexual i are locul potrivit numai n cadrul legmntului conjugal2. Am putea mprii prerile Prinilor Bisericii asupra relaiilor conjugale n dou moduri distincte dar ce se completeaz reciproc.1 2

Pr. Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vieii.Tratat de bioetic, Patmos, 2003, p. 38. Ibidem, p. 39.2

O prim perspectiv ce se poate numi rigorist vede n cadrul raporturilor sexuale dintre so i soie doar scopul preocreerii, al naterii de prunci, spunnd c nu este moral s abuzezi de exemplu de sterilitate. Aceast perspectiv ferete de riscurile i deviaiile la care poate ajunge o via sexual care ar fi cu totul desprins de finalitatea naterii de prunci, care ar refuza dintr-un nceput, din egoism, s dea natere unui copil, i care ar face din plcere, un scop primordial i exclusiv. Pe de alt parte aceast mod de a privi lucrurile, red importana i valoarea actului sexual, pe care omul czut, stpnit de patimi, este nclinat s-o abordeze cu uurtate, amintindu-ne c n sexualitate omul particip la creaia lui Dumnezeu, la misterul vieii. De asemenea ne amintete valoarea i importana abstinenei pe care o practic cei care se strduiesc s ajung la desvrire, anticipndu-se prin aceasta starea cea fericit a mpriei Cerurilor3. Prinii bisericii nu vd prea mari deosebiri ntre contracepie i avort, de vreme ce amndou mpiedic venirea pe lume a uni copil. Dac avortul este considerat n mod clar omucidere, contracepia este privit ca o omucidere anticipat4. Cea de-a doua perspectiv nici nu ignor, nici nu neag n chip fundamental principiile exprimate de cea dinti, dar se arat mai atent la slbiciunile i neputinele celor care nu sunt n stare s urmeze calea pe care, n mod tradiional, Prinii o socotesc desvrit. La majoritatea Prinilor din veacul al IV-lea ndeosebi, datoria de a procrea nu mai apare ca o grij major, ca o exigen absolut. ndemnul Cretei i v nmulii (Fac. 1,28), este interpretat n sens alegoric, ca o chemare la cretere spiritual i la nmulirea virtuilor. Procreaia nu mai este tot att de necesar ca la nceputurile omenirii. Sfntul Vasile cel Mare tlcuiete porunca din Facere 1, 28 n sensul datoriei omului de a crete de la starea de copilrie la cea a maturitii intelectuale, morale i spirituale5. Muli prini nu mai ndeamn la procreaie, ci, dimpotriv, la feciorie, care anticipeaz starea din mpria cereasc, a crei venire nu putea s ntrzie mult vreme. Procreaia nu mai apare ca unica justificare a cstoriei, nici ca principala ei raiune de a fi6.3

4 5 6

Jean-Claude Larchet, Etica procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, Editura Sophia, Bucureti, 2003, p. 99 Ibidem, p. 77 Ibidem, p. 79. Ibidem, p. 81.3

Prinii recunosc cstoriei i ale scopuri dect procreaia. Aceast poziie i afl, un sprijin puternic n nvtura Sfntului Pavel prezentat n Epistola ctre Corinteni: bine este pentru om s nu se ating de femeie. Dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su. Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului. Femeia nu este stpn pe trupul su, ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia. S nu v lipsii unul de altul, dect cu bun nvoial pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea, i iari s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc satana, din pricina nenfrnrii voastre. i aceasta o spun ca un sfat, nu ca o porunc. Eu voiesc ca toi oamenii s fie cum sunt eu nsumi. Dar fiecare are de la Dumnezeu darul lui: unul aa, altul ntr-alt fel. Celor ce sunt necstorii i vduvelor le spun: Bine este pentru ei s rmn ca i mine. Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este s se cstoreasc, dect s ard. (I Cor. 7, 1-9). Remarcm faptul c procreaia nu este prezentat ca scop al cstoriei. Singurul scop explicit prezentat este evitarea patimilor de natur sexual i a celor legate de ele (adulterul, frecventarea prostituatelor, relaiile homosexuale ...): din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su. Sfntul Pavel consider c abstinena soilor este ndreptit provizoriu n vederea mplinirii unor ndatoriri duhovniceti7. Sexualitatea n cadrul cstoriei are menirea de a rezolva tensiuni care pot primejdui viaa personal, conjugal i familial, i chiar pe cea spiritual. Pentru aceasta admite legturile sexuale ale soilor chiar dac ele nu au drept finalitate procreaia. Aceast toleran ns este nsoit de un sentiment de cin pentru slbiciunea i nedesvrirea soilor i de ncercarea de nfrnare i pstrarea msurii. Soul sau soia nu treuie s aib legturi conjugale ptimae n care fiecare este tentat s-i trateze propria persoan sau pe a celuilalt ca pe un instrument al plcerii, deci ca pe un obiect. Sexualitatea conjugal trebuie s se subordoneze ntotdeauna respectului soilor unul fa de altul i iubirii dintre ei. Iubirea soilor nu-i afl adevrata mplinire dect atunci cnd se supune rnduielilor de vieuire duhovniceasc i se nal la Dumnezeu. De asemenea este considerat nepotrivit abstinena prelungit n csnicie (i cu att mai mult abstinena definitiv)8. Astfel n nvtura Prinilor sec. Al VI-lea, Sf Ioan Gur de aur, Sf. Grigorie de7 8

Ibidem, p.83. Ibidem, p. 100.4

Nyssa i alii conform nvturii Sfntului Apostol Pavel, mijloacelor anticoncepionale n inelesul legturii trupeti a soilor n afara scopului naterii de prunci nu le sunt opuse alte raiuni. ns trebuie pstrate valorile vieii duhovniceti. Exist practici i prescripii preluate nc din Vechiul Testament care au ca efect obiectiv o limitare a naterilor: ferirea de raporturi sexuale n timpul ciclului (poruncit nc din Legea veche, cf. Lev. 18, 19; ) i n timpul sarcinii, despre care vorbesc n mod explicit Prinii, dar i n timpul posturilor (care, adunate, reprezint jumtate din numrul zilelor dintr-un an), ca i n zilele dinaintea mprtirii. La acestea se aduga, n lumea veche, obiceiul de a-i alpta pe copii pn la vrsta de trei ani. Astfel, numrul zilelor prielnice pentru procreaie este considerabil redus9. ntia binecuvntare a sexualitii o gsim n procreare, care pn nu demult a fost universal recunoscut ca avndu-i locul potrivit n cadrul uniunii familiale create de so i soie. Presiuni actuale privind crearea unor familii surogat conduse de iubii homosexuali sau prini singuri violeaz nelegerea fundamental a Bisericii asupra a ceea ce Dumnezeu numete familie: un brbat i o femeie care devin un singur trup pentru adncirea iubirii lor reciproce prin creterea fructului trupului lor. Prin urmare, valoarea unitiv a cstoriei este n mod esenial legat de potenialul ei procreativ. Dac un so i soia sa nu pot avea copii dintr-un motiv anume, unirea lor conjugal nu este diminuat. Dar, aa cum arat suferina unui cuplu steril, cstoria i sexualitatea i gsesc mplinirea i i ating scopul aducnd la lumin o nou via. De aceea, Ortodoxia ca i Romano Catolicismul insist asupra faptului c, la fiecare act al relaiei sexuale, cuplul trebuie s accepte posibilitatea conceperii. n cazurile n care sunt luate msuri pentru evitarea zmislirii, dar aceasta are totui loc, cuplul va trebui s primeasc aceast via nou cu recunotin i bucurie. Spre deosebire de echivalenii lor catolici, episcopii i preoii ortodoci de azi, sunt de acord de obicei c cuplurile cstorite ar trebui s practice o form de planning familial, incluznd unele metode de contracepie. Totui, nu toi sunt de aceeai prere. Acest dezacord ne arat c n ortodoxie procrearea e neleas ca principalul scop i justificarea esenial pentru activitatea sexual. Prin urmare, aspectul unitiv al iubirii sexuale este doar un corolar binecuvntat al procreerii, care este un dar pentru care trebuie s ne bucurm i s aducem mulumire, cu att mai mult cu ct principalul scop al cstoriei cretine este participarea direct la lucrarea creatoare a lui Dumnezeu, prin creterea de prunci10.9 10

Ibidem, p. 101. Pr. Prof. Dr. John Breck, op. Cit. p. 53.5

n concepia Bisericii, cu alte cuvinte, actul sexual n afara angajamentului conjugal este pcat. Exist n societatea contemporan o frecven ridicat a cuplurilor necstorite care triesc mpreun, chiar dac ei consider c acest aranjament este de prob sau nu. n urma acestui fenomen, un cuplu logodit dorete s-i exprime dragostea i angajamentul n mod sexual. De ce ar fi ei obligai s atepte, mai ales dac situaia financiar sau alte motive nu le permit s se cstoreasc imediat? De ce s mprteasc practic totul ca un cuplu logodit, dar s nu se bucure de plcerile sexului, mai ales n aceste vremuri n care contracepia este att de facil i eficace? ntrebarea aduce rspunsul cu sine. Acolo unde deschiderea de ctre procreere este n mod sistematic respins, sexualitatea nu-i poate mplini scopul divin. La fel se ntmpl n cadrul unui mariaj n care cuplul refuz s aib copii. Nu discutm situaiile n care cuplul ntrzie acest lucru pentru o anumit perioad de timp sau chiar acelea n care, dup naterea a muli copii, prinii se decid pentru metodele contraceptive cu scopul de a menine familia la un numr rezonabil. Este vorba de situaia n care procrearea e respins n principiu, n cadrul, sau n afara unirii conjugale. Prin nsi natura sa, aceast atitudine este pctoas. Intenionalitatea sa o face un ru moral11. CONTROLUL I LIMITAREA NATERILOR - PLANINGULUI FAMILIAL n lumea contemporan, cel puin n cea care se consider civilizat, se pune foarte serios problema planingului familial. A gndi la numrul copiilor pe care poi s-i nati, s-i educi i s-i faci oameni este o realitate a cuplului familial. i deja este un control, un planing. C din acest moment cuplurile iau sau nu msuri pentru limitarea naterilor, este altceva. Demnitatea familiei contemporane se afl n primejdie. Sntatea persoanei i a societii, att umane ct i cretine, este strns legat de prosperitatea comunitii conjugale i familiale, s-a afirmat i de ctre diveri teologi ai zilelor noastre. Toi cercettorii oneti constat c, n noul ansamblu de realiti, pot fi indicai o mulime de factori care contribuie la slbirea vieii familiale, viznd cstoria aezat pe principiul adulterului i al divorului, al pornofiliei i corupiei, dar mai ales al pruncuciderii. Degradarea ce caracterizeaz ruinarea familiei n zilele noastre se face prin introducerea n snul familiei a unor i mai grave perturbri, odat cu utilizarea sistemului11

Ibidem, p. 53.6

mondial de planificarea familial, n primul rnd a pilulei anovulatorie. Apariia acestei pilule are, ntr-adevr, ceva din ceea ce se numete revoluie; prin invenia unor substane hormonale contraceptive i contragestive, omenirea dispune de mloace chimice, la care se adaug i cele mecanice care i permit s disocieze sexualitatea de procreaie. Efectele acestei revoluii sunt amplificate de contribuiile pornografiei contemporane, puse la punct prin cele mai subtile i moderne mloace tehnologice. n felul acesta, familia devine un instrument de plcere, un egoism n pereche, spre a se desfta ct mai deplin unul de cellalt. Aceast ebrietate senzual a amorului nu satisface ns exigenele adevratei societi conjugale, nregistrrile de ordin negativ, pe care le face etica social n ultima vreme, pe de alt parte, se refer la toate aspectele aa-zisului amor liber, pentru a se insinua c i cstoriile temporare, cstoriile de ncercare, cstoriile-prietenie, nu sunt dect nume pentru unele i aceleai false concepii i realizri de cstorie i familie12. Apariia pilulei anovulatorie, n contexul civilizaiei contemporane, se manifest ca o adevrat revoluie. Pentru prima dat n istorie, omenirea dispune de arme absolute care permit s disocieze sexualitatea de procreaie. E vorba i de sensul n care viaa conjugal primete lovitura capital. Revoluia lui Pincus i Rock, inventatori i descoperitori ai pilulei, a fost precedat de alt revoluie, aceea care s-a petrecut n contiina omenirii odat cu decretarea liberalizrii avorturilor. Aa-zisul drept de alegere al mamei nu este altul dect dreptul aceleiai femei, cel mai rece dintre montri, dup o expresie a lui Nietzsche, de a svri o crim, pruncuciderea prin avort. De data aceasta, crima pe care poate s o svreasc o mam ajunge s se constituie drept o crim perpetu, tocmai prin folosirea pilulei. Pilula anovulatorie nu este numai o arm contraceptiv, ci, n spe, una contragestiv. Dei posibilitatea ntreruperii sarcinii ntre concepere i implantare prea, cu puin timp nainte, aproape imposibil, aciunea fiind redus la o intervenie chirurgical, dezvoltarea industriei i piaa planificat a pilulelor a schimbat completamente situaia. Pilula ajunge nu doar s previn conceperea, ci i implantarea embrionului, dup ce conceperea a avut loc, iar utilizarea ei s dobndeasc o extindere mondial. Referirea la produsele farmaceutice, de provenien hormonal, nu exclude raportarea la celelalte mloace, care pe alte ci urmresc aceleai efecte. n noul cmp de btlie mpotriva copilului, la pilula de control al naterii, care se ia n doze mici i care12

Dr. Christa Todea-Gross, Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, ndrumarul medical i cretin despre via al Federaiei Organizaiilor OrtodoxePro-Vita din Romnia, Cluj Napoca, Renaterea, 2008 , p. 433.7

se poate gsi peste tot, acionnd ca un mloc chimic de avort, se adaug i comunul IUD (dispozitivul intrauterin). Totui, e de notat c pilula avortiv (RU-486) rmne arma principal a pruncuciderii, ea nemaiavnd nici mcar legitimitatea fals de a preveni conceperea, ci este de-a dreptul un medicament, considerat sigur i eficient n execuia avortului. Specificul acestei aciuni contragestive devine relevant prin aceea c pilula actual de a doua zi a ajuns un medicament de ntrerupere a sarcinii n funcie de care femeia nu va mai ti niciodat dac a fost sau nu nsrcinat. Este tocmai ceea ce constituie esena crimei infantile nentrerupte13. Putem face distinctia distincia ntre o planificare familial natural i o planificare familial artificial, acceptnd ca licit pe prima i respingnd ca ilicit pe a doua, suntem obligai, aa cum se ntmpl n romano-catolicismul contemporan, s observm un refugiu al acestei gndiri la o cazuistic a mloacelor contraceptive, care trieaz, bun oar n catolicism, litera doctrinei oficiale. La drept vorbind, de vreme ce se admite metoda contraceptiv a calculului lunar (Ogino-Knaus), hotarul dintre firesc i nefiresc, natural i artificial, respectiv, licit i ilicit, devine greu de precizat, cu totul imprecis i aleatoriu. Pe de-o parte, actele prezervate prin calcularea zilelor, printr-un mloc mecanic, ca i printr-o continen voit, dar calculat, sunt n fond acte nefireti. Pe de alt parte, intenia de a mpiedica naterea este una i aceeai, att pentru m loacele naturale, ct i pentru cele artifi ciale. Aadar, problema nu este cea a mloacelor, ci problema este a Inteniei. Pcatul se nfirip n ordinea vieii spirituale. Ca atare, se evit, fraudele contra naturii, dar se comite frauda mpotriva dreptei contiine, prin promovarea judecilor oferite de o contiin strmb. Iar aceasta e mai mult dect o fraud contra naturii, este o perversiune a contiinei i o rnire a iubirii, privind gravitatea acestui pcat. Problema planningului familial este ultima i cea mai de seam ofensiv pe care proavorionismul contemporan o ndreapt mpotriva fiinei umane. Lupta are loc pe cmpul de btlie al contiinei14. Promovarea agresiv a contracepiei Statul romn ofer n mod gratuit aceste produse, care pn n anul 2000 aveau un pre ridicat, grupurilor de populaie dezavantajate, cum ar fi: persoane fr venit, studeni, omeri sau cei care beneficiaz de asisten social etc.13 14

Ibidem, p. 434. Ibidem, p. 436.8

Cu bani de la buget, sunt sprijinite multe uniti comerciale pentru a-i intensifica vnzrile de contraceptive. Ministerul Sntii i Familiei patroneaz un program social, prin care ofer femeilor i tinerelor contraceptive orale la pre mic. Pe de alt parte, foarte multe agenii internaionale, ca UNFPA sau USAID, finaneaz programe de distribuire gratuit a unor mari cantiti din aceste produse. Evalurile Ministerului Sntii i Familiei arat c finanrile sunt fcute totui mai mult cu bani publici dect cu bani obinui din sectorul privat. Cele mai multe contraceptive sunt furnizate de sectorul public, adic de spitale, care au secii de ginecologie, dar i de clinici cu cabinete de planificare familial, de policlinici i de dispensare. Serviciile de contracepie sunt finanate de Fondul de Asigurare al Sntii. Medicii de familie pot oferi consultaii pentru planificare familial, ngrijire prenatal i ngrijire a sntii maternale. Consultaiile de planning familial, n cabinetele medicale i spitale, sunt gratuite. Multe dintre aceste cabinete pot asigura o consiliere specializat. Servicii asemntoare sunt oferite, n aceleai condiii, n clinicile de specialitate din cadrul maternitilor15. Att statul, prin programele Ministerului Sntii i Familiei, ct i foarte multe organizaii naionale i internaionale susin programe ample de promovare a contraceptivelor. Toate aceste instituii i propun, pe aceast cale, s reduc numrul mare de avorturi. MSF a oferit periodic sume foarte mari pentru achiziionarea masiv de contraceptive orale, DIU i prezervative. Numai n 1997, au fost cheltuii 500 de mii de dolari, bani mprumutai de la Banca Mondial, pentru procurarea i distribuirea de contraceptive, n mod gratuit, pentru eleve, studente i femei cu afeciuni cronice. n anul 2003, au fost alocai pentru achiziionarea de contraceptive 14 miliarde de lei. Prin programe att de costisitoare, MSF i propune s contracareze situaia grea din domeniul avorturilor. De multe ori, informaiile despre produsele de contracepie sunt oferite fr a se prezenta consecinele, minimaliznd astfel asociate folosirii lor. n acelai timp, n Romnia, au fost iniiate puine cercetri, care s evidenieze realitile ce decurg din folosirea contraceptivelor. Faptul c n discursurile de promovare a acestor produse se folosete sintagma sntatea reproducerii sugereaz prezena n continuare a mentalitilor din perioada comunist. Se apeleaz la acelai model

15

Larisa Ciochin, Constantin Iftime, O viziune asupra vieii, Editura ProVita Media, Bucureti, 2003, p. 66.9

reducionist de a nelege lucrurile. i atunci, ca i acum, se practicau politici agresive de control al reproducerii. Nu exist reglementri legale care s se refere n mod special la contraceptive. n informarea opiniei publice asupra folosirii lor nu se ine seama dect de interesele comerciale. Ministerul Sntii i Familiei susine un program pentru promovarea sntii reproducerii, n baza cruia, ncepnd cu anul 1998, sau desfurat mai multe campanii publice privind folosirea mijloacelor moderne de contracepie. Femeilor li se ofer contraceptivele ca alternativ la avorturile chirurgicale16. CONTROLUL I LIMITAREA NATERILOR - CONTRACEPIA Contracepia este definit ca fiind metoda care implic o ntrerupere n derularea ciclului fiziologic al concepiei. Aceasta se obine prin controlul ovulaiei, folosind metode care mpiedic nidarea sau prevenind ntlnirea ovulului cu spermatozoidul17. Clasificarea metodelor contraceptive I). Metode naturale contraceptive Noi intervenim n planul lui Dumnezeu prin planificarea familial (planning familial), indiferent de metodele folosite, chiar dac li se spune metode naturale pentru a acoperi rul cu o mantie alb; Contracepie natural nu exist; exist doar contracepie; Aceste metode sunt imorale, ele denot n final dorina omului de a nu avea copii. Folosirea planificrii familiale, fie prin mloace naturale, fie artificiale, nu este niciodat norm, de fapt este mpotriva normei, iar etosul contraceptiv trebuie ntotdeauna condamnat. Norma este ncrederea ascetic n providena lui Dumnezeu, n timp ce etosul contraceptiv st n centrul ncrederii cosmopolite liberale n puterile omului i n urmrirea confortului i a propriei satisfacii Conceptul bioetic ortodox nu accept contracepia, nici ntreruperea sarcinii din multiple motive: orice mpiedicare a ovulaiei, efecte spermicide, mpiedicarea fertilizrii, mpiedicarea nidrii sau ntreruperea sarcinii contravine poruncii biblice care ndeamn la procreare; efectele secundare ale metodelor contraceptive sunt tot attea lezri ale integritii anatomice i spiritual ale fiinei umane, sunt lezri ale templului Duhului Sfnt

16 17

Ibidem, p. 67. Dr. Christa Todea-Gross, op. cit., p. 99.10

(adic ale trupului) i pcate care ncarc cu vinovie sufletul femeii sau al cuplului; ntreruperea cursului sarcinii este de fapt un act criminal, condamnat de Sfnta Scriptur 18 II). Metode de barier (locale) contraceptive Aceste metode sunt contraceptive, adic previn fecundarea fi e prin distrugerea spermatozoizilor (spermicidele), fi e prin mpiedicarea ptrunderii lor n uter (prezervativul, cupola, diafragma, prezervativul vaginal). Ele au rate de eec destul de mari, iar spermicidele au i efecte secundare deloc de neglat. De fapt Nu exist o contracepie, un avort i o sterilizare, ci toate formeaz un ntreg, una dezvoltndu-se din cealalt. Aa cum dragostea, sexualitatea i procreerea sunt un ntreg format din adevruri autonome i totui nedesprite, aa i metodele contraceptive artificiale, avortul i sterilizarea nu sunt dect trei etape a uneia i aceleiai politici familiale19. III). Contracepia hormonal feminin contraceptive i abortive n momentul concepiei, care trebuie neleas ca nceputul sarcinii, celula brbatului penetreaz celula femeii n trompa uterin. ntr-un timp scurt, se formeaz embrionul, care se fixeaz n esutul uterin. Substanele abortive pot ataca aceast form de via nc din primele momente, ce urmeaz dup concepie. Exist dispozitive sau medicamente care mpiedic fiina nou conceput s se fixeze n esutul uterin. n asemenea cazuri, ea este expulzat din uter, printr-un avort spontan. Toate substanele sau dispozitivele contraceptive, care au un asemenea efect, care provoac avortul, trebuie incluse n categoria celor abortive20. Hormonii folosii, estrogenul sintetic i progestativele, sunt doi hormoni feminini nenaturali (modifi cai n structura lor chimic) care, administrai unei femei sntoase (fr tulburri menstruale, deficit de hormoni, chiste ovariene, endometrioz etc.), produc modifi cri nsemnate la nivelul organelor genitale i a ntregului organism, genernd un ntreg lan de reacii secundare care provoac n timp boli cronice grave mamei, iar asupra copilului efectul este cel al provocrii unui avort timpuriu (avort hormonal) n primele 1014 zile dup concepie; S-a numit acest avort timpuriu avort hormonal, fiind provocat de ctre hormonii coninui n pilula contraceptiv. Efectul lor contraceptiv este minor n comparaie cu efectul lor abortiv i cu efectele lor secundare asupra ntregului organism;18 19 20

Ibidem, p. 105. Ibidem, p. 109. Larisa Ciochin, Constantin Iftime, op. cit., p. 59.11

Niciodat pn acum nu s-a mai administrat un produs farmaceutic att de puternic, cu att de multe efecte necunoscute unor oameni sntoi, fr ca s existe necessitate din punct de vedere patologic (medical) / Niciodat pn acum nu s-a mai permis prezena n comer a unui produs farmaceutic cu att de multe i de grave efecte secundare cunoscute ca inhibitorii de ovulaie / Niciodat pn acum un produs farmaceutic nu a mai adus atia bani industriei chimice. n SUA, pilula este desemnat drept the biggest moneymaker of pharmaceutics. Prin hormonii artificiali, pilula Anti-Baby are efect asupra mai multor organe din corpul feminin, fie mpiedicnd sarcina, fie provocnd avort timpuriu21. IV). Contracepia de urgen (postcoital) abortiv Aceste metode urmresc prevenirea unei sarcini dup un act sexual neprotejat, posibil fertil. Obiectivul ei este prevenirea sarcinii nc din stadiul de implantare22. V). D.I.U. (steriletul) abortive n realitate, aciunea principal a D.I.U. este aceea de a mpiedica implantarea embrionului n uter prin modificrile pe care le produce la acest nivel. n consecin, va provoca eliminarea embrionului, deci un avort timpuriu! Din acest motiv, denumirea de metod contraceptiv nu este cea real, fi ind o metod n primul rnd abortiv! 23 VI). Sterilizarea chirurgical voluntar contracepie definitiv a). feminin (ligatura trompelor uterine) este metoda cea mai sigur n prevenirea procreaiei. Sterilizarea feminin este un procedeu chirurgical, voluntar,efectuat la cererea femeii i care const n blocarea trompelor uterine prin tiere, cauterizare, inele sau clips-uri mpiedicnd astfel ca spermatozoizi s ajung la ovul24. b). masculin (vasectomia) Este o metod contraceptiv permanent a brbatului care const n blocarea sau secionarea canalelor / ductelor / vaselor deferente, care, n mod normal, permit transportul21 22 23 24

Dr. Christa Todea-Gross, op. cit., p. 111. Ibidem, p. 147. Ibidem, p. 152. Ibidem, p. 159.12

spermatozoizilor pentru a se amesteca cu lichidul spermatic. Ca urmare, este mpiedicat eliminarea spermatozoizilor25. VII).Vaccinuri (contracepie imunologic) contraceptive i / sau abortive S-a ncercat i se ncearc n continuare prevenirea sarcinii prin realizarea unor vaccinuri26. Rezultatele sexualitii i contracepiei moderne arat efectele dezastruoase Provocarea hedonismului, Concepie etic potrivit creia scopul vieii este plcerea; cultul plcerii; infidelitatea; promiscuitatea; adulterul; divorul; instabilitatea prieteniei; copii nefericii; boli cu transmitere sexual: Chlamydia, gonoreea, sifilis, HIV/SIDA; sterilitate; avort; njosire moral; sinucideri n rndul tinerilor; agresiuni sexuale; sexualitate prin internet n dimensiuni necunoscute pn acum; crearea unei mentaliti contraceptive i, n consecin, a unei mentaliti abortive; o relativizare a sexualitii; o relativizare a conceptelor morale; scderea populaiei, n rile occidentale mai ales; o provocare a avortului; tergerea granielor dintre contracepie i avort timpuriu; o fals cntrire a efectelor secundare a contraceptivelor (o relativizare / inducere n eroare); prin acestea este lezat femeia, dei se vorbete ca fiind totul n interesul femeii. Dar, din nou, cele ce sufer sunt femeile care sunt exploatate ntr-un mod ruinos, i acest lucru devine evident cnd este deja prea trziu. Femeia este exploatat att din punct de vedere moral, ct i financiar. Sntatea femeilor a fost jertfit pe altarul planificrii populaiei27. Ce datorm contracepiei din ultimii 30 de ani? a. Contracepia modern a fcut posibil un libertinaj al sexualitii fr frne, n sensul rupturii dintre sexualitate i procreare [...]. Consecina

25 26 27

Ibidem, p. 160. Ibidem, p. 162. Ibidem, p. 164.13

direct a fost c vrsta primelor contacte sexuale la tineri a cobort drastic. b. Avortul nu a putut fi ndiguit prin contracepie, frecvena lui a crescut tocmai n rile cu mai mare acceptare a anticoncepionalelor. A devenit i este necesar ca mloc de anulare a cazurilor de eec n folosirea anticoncepionalelor. Datorit faptului c acceptarea inhibitorilor de ovulaie i a spiralei este relativ sczut chiar i n rile industriale, nici dup 30 de ani nu se poate atepta o mbuntire a situaiei, n sensul evitrii avortului prin anticoncepionale. Astfel, nct deviza mai bine s previi dect s avortezi devine tot mai evident o minciun. c. Distrugerea fundamentelor morale ale lumii occidentale, mai ales n rile cretine, prin revoluia sexual i instituionalizarea avortului, m locul de planificare familial cel mai des folosit n acest timp (conform OMS, circa 50 de milioane de avorturi pe an). Prin toate acestea, s-a realizat mai ales nimicirea moralei tinerilor. d Creterea bolilor transmise pe cale sexual prin libertinajul sexual.28. CONSIDERAII FINALE n faa fenomenului controlului naterilor morala cretin nu poate tcea, mai ales c el exist ca fenomen biologic i social (societatea producndu-l i abia dup aceea recurgnd la principiile moralei cretine). Ca fenomen biologic i ca problem pus teoretic, controlul naterilor nu este pcat. Ct privete metodele de realizare a controlului naterilor (cu excepia controlului natural i a cazurilor excepionale de avort medical) apar serioase probleme, att de ordin biologic, ct i de ordin social i, mai ales, de contiin. Morala cretin nu poate s tac n aceast privin. Biserica Ortodox nu s-a pronunat oficial asupra metodelor de contracepie i planing familial. A lsat s fie rezolvat pe plan pastoral, n relaia dintre credincios i preotul duhovnic. Normativ rmne sfatul Sfntului Apostol Pavel: abstinena de comun acord pentru o vreme (I Cor. 7, 5) i ceea ce spunea Sfntul Vasile cel Mare: stpnirea pmntului trupului nostru, adic disciplinarea afectivitii i corporeitii noastre. Abstinena temporar de la relaiile trupeti nu nseamn renunare la alte dovezi de dragoste i de preuire a tovarului de via, care, de foarte multe ori, pot fi mai tandre,28

Ibidem, p. 165.14

mai profunde, mai delicate i mai durabile, chiar sublime, n comparaie cu cele procurate prin relaiile trupeti. n abstinena periodic, soii afirm autonomia persoanei fa de automatismele firii. Aceast metod de planing familial este acceptat de cea mai mare parte a moralitilor cretini, tiut fiind c uciderea (orice motive s-ar invoca pentru justificarea ei) rmne ucidere, i c Dumnezeu nsui a pus n natur o ordine n care exist perioade de fertilitate i perioade de nefertilitate. Problema controlului naterilor i a formelor sale acceptabile nu poate fi rezolvat dect de fiecare cuplu cretin n parte. Soii nu pot lua o decizie dreapt dect dac accept angajarea lor cretin cu cea mai mare seriozitate, dac cred n purtarea de grij a lui Dumnezeu, dac evit s fie foarte nelinitii cu privire la sigurana lor material, dac iau n considerare faptul c pruncii sunt o mare bucurie i un dar al lui Dumnezeu, dac iubirea lor nu este egoist i interesat, dac-i aduc aminte c iubirea redus la plcerea sexual nu este iubire adevrat. n acest sens este nevoie de o bun consiliere duhovniceasc i o receptare pe msur. Din pcate, evoluiile din ultimii ani ale lumii europene, i mai ales legislaia european a drepturilor omului, permind, pe de o parte, constituirea legal a cuplurilor de homosexuali i adoptarea copiilor de ctre asemenea cupluri, iar pe de alt parte producerea de ctre persoane necstorite, pe cale artificial, a copiilor, nu sunt de natur s dea sperane recuperrii celei mai importante instituii sociale, familia. i aceasta pentru simplul motiv c tocmai asemenea situaii nu se pot constitui n acel cadru al propunerii valorii tradiionale, care au dat coeren peste veacuri omenirii. Mai mult, pentru c asemenea situaii ndeamn astzi la graba de a redefini familia, practic de a renuna la orice speran de recuperare a ei. De asemenea, o cultur indiferent fa de problematica sensului - de la rostul lumii i al vieii pn la rostul lui a avea i a construi -, cum este cultura modern, rmne un context nefavorabil recuperrii familiei i incapabil de reinstituirea acesteia n spaiu al comuniunii i al educaiei tradiionale. n aceste condiii, fr triumfalism, se pare c rolul Bisericii este unul din cele mai importante, cadrul eclesial rmnnd unul din puinele n stare - acum - s mai acioneze ntru recuperarea familiei i a societii.

15

16

BIBLIOGRAFIE Breck, Pr. Prof. Dr. John, Darul sacru al vieii.Tratat de bioetic, Patmos, 2003. Ciochin, Larisa; Iftime, Constantin, O viziune asupra vieii, Editura ProVita Media, Bucureti, 2003 Larchet, Jean-Claude, Etica procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, Editura Sophia, Bucureti, 2003 Todea-Gross, Dr. Christa, Moldovan, Pr. Prof. Dr. Ilie, ndrumarul medical i cretin despre via al Federaiei Organizaiilor OrtodoxePro-Vita din Romnia, Cluj Napoca, Renaterea, 2008.

17