Morala PDF

download Morala PDF

of 52

  • date post

    02-Dec-2015
  • Category

    Documents

  • view

    278
  • download

    3

Embed Size (px)

description

trrtrt

Transcript of Morala PDF

  • 1

    Pe lng cellalt... Spre nicieri...

  • 2

    ARGUMENT

    Lumea este stpnit de o invazie a comunicrii care va sfri printr-o necomunicare perfect ermetizat: comunicare fr nuane, fr participare, fr prezen,

    fr inim. ntre graniele ei omul plonjeaz ca n mijlocul unui ocean sau ntr-o pdure labirint a comunicrii i se pierde pe sine n informaii. Tehnica a evoluat enorm i totui, suntem departe de a ne liniti. Copleii de griji, agitai, ne dorim ca totul s se realizeze uor, fr efort. Astzi, mai mult ca oricnd, ne gonete din urm timpul, ne gonesc din urm neajunsurile, nemplinirile i grijile. Nu mai avem timp pentru noi, iar pentru alii nici att! Pretindem c fiecare secund este important pentru mplinirea sarcinilor de zi cu zi.

    Privii n jur! Pe strad, n mijloacele de transport, n magazine i n piee, peste tot n jurul nostru, sunt oameni obosii, cu chipuri cernite de nemulumire, ncruntai. Peste tot sun telefoanele, localurile n care internetul este gratuit sunt arhipline, televizoarele s-au

    nmulit n casele noastre i totui, dac i-am mai ntreba pe oameni cum se simt, cred c muli dintre ei ar rspunde asemenea omului pe a crui imagine a prins contur ntr-o noapte cartea unei scriitoare: tii cum m simt? Ca un om ce trage la jug i are nevoie de cineva care s-i tearg sudoarea frunii, dar dac nu e, nu e!.

    i m ntreb: ct singurtate ncape n sufletul unui om? Ct singurtate ncape n sufletul omului care a uitat adevrul din spatele cuvintelor care spun c orice este stimat

    sau iubit, temut sau slujit, ori n ce ne gsim plcerea mai mult dect n Dumnezeu, este idol.

    Mult? Puin? Nu tim i nici nu vom ti, pentru c noi nu avem timp s-l

    ascultm pe cel care bate la poarta casei noastre sau pe lng care trecem n fiecare zi. Dac cineva ne oprete, ne retragem frumos, scuzndu-ne c am primit un apel important, iar la finalul convorbirii nu ne mai ntoarcem. Ne ateapt serialul preferat sau prietenii care sunt deja on-line. Dac nu ne oprete nimeni ns, cu att mai bine: suntem liberi! Doar dac ar fi avut cu adevrat nevoie de noi ne-ar fi sunat sau ne-ar fi lsat un mesaj off-line.

    Pe zi ce trece pierdem bucuria i mplinirea druirii i ne justificm spunnd c nu am fost chemai s ne oferim sprijinul. Uneori m gndesc c e o crim s trecem nepstori pe lng ceilali, ateptnd s ne cheme. E nefiresc s pretindem ca ori de cte ori am putea drui - s fim rugai s o facem! E nefiresc i totodat nedrept, fa de cellalt, dar i fa de mine nsumi, cel care mbriez comoditatea, ca i cum a face un lucru pe deplin raional i corect. Poate c ar trebui s ne gndim mai profund la faptul c

  • 3

    sub stpnirea nefirescului toate ne par a fi fireti, ca i cum firescul ar strmba faa lumii!

    Unde am ajuns? Nu-i mai putem fi aproape celui de lng noi pentru c n aceast er a comunicrii nu mai gsim cuvinte, dei vocea abund de ele! Suntem sraci n cuvinte i nu le mai putem mprti... Tocmai de aceea suntem chemai s ndrznim a trece dincolo de porile nchise... Care pori? Poarta sufletului i a casei celuilalt: n faa celei dinti nu mai zbovim nicio clip, spre cealalt ne poart zilnic paii, dar nu-i trecem pragul. Numai c aceast trecere nu se face oricum i oricnd!

    Sunt momente n care e bine s vorbim i momente n care trebuie s ascultm printre rnduri...

    Dar nu s fugim! Pentru c atunci cnd fugim nu ne mai silim s batem la poarta sufletului semenului nostru, deprins s pecetluiasc prin tcere un gnd, un suspin, o lacrim, o durere... i dac totui fugim, spre ce ne ndreptm?

    Spre nicieri... Prin labirintul nepsrii... E adevrat, nu ne putem mpotrivi evoluiei, dar s nu avem dreptul s ne lsm

    uitai n multiplele i ameiotoarele evadri pe care omul contemporan le-a descoperit pentru a fugi de durerea disperrii, a singurtii i a tumultului interior!

    n mijlocul acestei revoluii informaionale nu ne rmne dect ntoarcerea la repere, la Dumnezeu. i totul trebuie s duc spre o moral a urgenei, vindectoare n deertul ignoranei n care ne complacem! Aici i acum, nu ntr-un viitor iluzoriu!

    n caz contrar. Totul va fi un eec dureros... S nu uitm c nu suntem departe...

  • 4

    INTRODUCERE

    Ne aflm sub auspiciile unei noi moderniti care coincide cu civilizaia dorinei1 i care s-a edificat treptat, n cursul celei de-a doua jumti a secolului XX. Aparent, nimic sau aproape nimic nu s-a schimbat; continum s evolum ntr-o societate definit tot prin supermagazin i publicitate, prin automobil i televiziune. Totui, ncepnd cu ultimele dou decenii, un nou seism a pus capt vechii societi de consum, transformnd att organizarea ofertei, ct i practicile cotidiene i universul mental al consumerismului modern. S-a instaurat o nou faz a capitalismului de consum: societatea de hiperconsum2.

    Hiperconsumatorul nu mai este doar ahtiat dup bunstare material, ci apare i ca solicitant exponenial de confort psihic, de armonie interioar i de aspiraie subiectiv ctre mplinirea personal, fapt dovedit de nmulirea tehnicilor derivate din noul domeniu al dezvoltrii personalitii, ca i de succesul de care se bucur nelepciunea oriental, noile spiritualiti, diversele ghiduri ale fericirii i ale nelepciunii.

    Materialismul caracteristic primei societi de consum e depit. Asistm acum la expansiunea pieei sufletului i a transformrii sale, a echilibrului i a stimei de sine, simultan cu proliferarea farmaciilor fericirii. ntr-o epoc n care suferina s-a golit de orice sens, cnd marii refereniali tradiionali s-au perimat, problema fericirii interioare iese din nou la suprafa, devenind un segment comercial, un obiect de marketing pe care hiperconsumatorul vrea s i-l poat procura fr efort, imediat i pe orice cale3.

    Civilizaia consumerist se definete prin locul central pe care l ocup nzuina ctre bunstare i cutarea unei viei mai bune pentru sine i pentru ai si. Sperana de via a oamenilor crete permanent; acetia se simt mai n form i beneficiaz de condiii materiale mai bune. Fiecruia i se recunoate dreptul de a fi stpn pe viaa sa; naterea unui copil este consecina unei alegeri deliberate; timpul i banii destinai activitilor recreative sunt n continu cretere; srbtorile, jocurile, distraciile, incitrile la cutarea plcerilor invadeaz spaiul vieii de zi cu zi.

    i totui, este lumea att de frumoas pe ct o sugereaz acest plan fotografic? Imensa majoritate a oamenilor se declar fericii, dar suprarea i stresul, depresiile

    i anxietatea constituie un fluviu care se umple n chip nelinititor. Oamenii se declar majoritar fericii, continund s cread c ceilali nu sunt ca ei. Niciodat prinii nu s-au 1 Gilles Lipovetsky, Fericirea paradoxal: eseu asupra societii de hiperconsum, Editura Polirom, Iai, 2007,

    p. 5

    2 Ibidem, p. 6

    3 Ibidem, pp. 8-9

  • 5

    strduit mai mult pentru a mplini dorinele copiilor i totui, niciodat tulburrile de comportament i maladiile mintale ale acestora n-au fost att de rspndite.

    Societile noastre sunt din ce n ce mai bogate i totui, un numr crescnd de persoane triesc ntr-o stare precar i sunt nevoite s-i drmuiasc bugetul la toate capitolele sale, lipsa banilor devenind o grij din ce n ce mai obsedant. Oamenii se bucur de ngrijiri medicale tot mai bune, dar asta nu-i mpiedic s ncerce felurite ipohondrii cronice. Corpul e liber, mizeria sexual persist. Solicitrile hedoniste sunt omniprezente, dar angoasele, decepiile, insecuritatea social i personal cresc i ele. Iat tot attea aspecte care fac din societatea de hiperconsm o civilizaie a fericirii paradoxale!4

    ntr-adevr, nu exist mntuire n afara progresului consumului, fie el i redefinit de noi criterii, nu exist sperana unei viei mai bune dac imaginarul satisfacerii complete i imediate nu este repus n discuie, dac rmnem la fetiismul creterii nevoilor comercializate. A trecut vremea revoluiilor politice i ne aflm n faa momentului

    reechilibrrii culturii consumeriste i al reinventrii permanente a consumului i a modurilor de trai5.

    Aceast epoc a fericirii paradoxale impune necesitatea unor soluii ele nsele paradoxale. n mod cert, trebuie mai puin consum, neles ca proliferare a imaginarului satisfacerii, ca risip de energie i ca excrescen lipsit de reguli a comportamentului individual. A venit ora reglementrii i a moderaiei, a consolidrii motivaiilor mai puin dependente de bunurile de consum. Se simte nevoia unor schimbri, care s asigure nu doar o dezvoltare economic durabil, ci i o existen mai puin destabilizat, mai puin tentat de satisfaciile consumeriste6.

    Dar, ntr-un anume sens, este nevoie i de mai mult consum: aceasta pentru a combate srcia, dar i pentru a acorda o atenie sporit persoanelor n vrst i populaiilor ameninate, pentru o mai bun utilizare a timpului i a serviciilor, pentru o mai larg deschidere ctre lume i pentru a ne bucura mai deplin de experienele noi.

    ncepnd cu anii 1950-1960 accederea la un mod de via mai uor i mai confortabil, mai liber i mai hedonist constituia deja o motivaie foarte important pentru consumatori. Exaltnd idealurile fericirii personale i divertismentul, publicitatea i mass-media au favorizat comportamentele de consum mai puin supuse primatului judecii altuia. A tri mai bine, a te bucura de plcerile vieii, a nu te lipsi de ceva, a dispune de

    4 Gilles Lipovetsky, Fericirea paradoxal..., p. 10

    5 Ibidem, p. 10

    6 Ibidem, p. 12

  • 6

    lucruri inutile au devenit din ce n ce mai mult comportamente legitime, ca nite scopuri n sine.

    Omul modern i contemporan, fie el liberal sau totalitar, aruncat cu o pasiune bolnvicioas asupra valorilor materiale, a fost forat s-i petreac viaa mai mult n activiti care privesc lumea extern, departe de orice sforare interioar, departe de orice aspiraie spiritual, de armonia i unitatea complex ce trebuie s le aib o fiin pentru