Cultura profan n formarea Sfinilor Capadocieni i a tinerilor seminariti

Moto: perfeciunea este msura n toate (Cleobul)

n primele secole cretine, n epoca n care comunitatea Bisericii, dei n lume, tindea tot mai mult s se manifeste ca o entitate distinct, cu rigori, valori, criterii, norme, nzuine evident superioare celor existente n spaiul Antichitii pgne, una dintre marile dileme ale familiilor convertite la cretinism privea problema educaiei copiilor. Concret, primele generaii de cretini i puneau ntrebarea dac e bine sau nu s-i trimit copiii s nvee n colile pgne.

Aceast dilem privea mai ales aristocraia cretin, ntruct vorbim despre o epoc n care educaia generalizat nu era nici mcar amintit. Pentru cretinii sraci, care primeau o educaie elementar n cadrul familiei, Biserica a reprezentat i un remarcabil factor educativ adugat celei existente. Amintim doar de marii predicatori din primele secole, ale cror cuvntri (gratuite, spre deosebire de cele ale retorilor epocii) erau i adevrate tratate de cultur general.

n veacul al IV-lea, numit i veacul de aur al predicii cretine, Sfinii Prini au filtrat i au urcat n amvonul Bisericii tiina care se preda n academia pgn, mutnd-o oarecum de la locul su de mai nainte, de la pgnismul muribund, la cretinismul proaspt i tnr, fcnd-o accesibil maselor largi un proces de culturalizare susinut de Biseric i despre care s-a vorbit prea puin.

Marii oratori ai Bisericii aveau o atitudine pozitiv fa de cultura timpului i o foloseau n predicile lor, n scopuri apologetice sau constructiv-teologice. Ei socoteau cultura util, important i necesar, folosind-o la exercitarea spiritului n argumentri i la ascuirea judecii, la pregtirea terenului pentru credin i pentru cunoaterea adevrului obiectiv, precum i pentru dovedirea superioritii religiei cretine fa de religiile antice. Predicatorii veacului al IV-lea mprumutau din cultura greac platonic conceptele, metodele i dialectica argumentrii, uneori chiar idei i coninuturi compatibile cu cretinismul, pe care le prefceau i le ncretinau aproape pn la nerecunoatere, fcnd ca omiletica i cretinismul s rmn de o incontestabil originalitate.

Sfntul Vasile cel Mare, referindu-se la importana culturii laice pentru predicator, arat c unitatea ce trebuie s existe ntre predicator i cultura laic, poate fi comparat cu unitatea ce exist ntre ramurile frunzelor i fructele aceluiai pom. Sfntul Printe a susinut n permanen aceste idei prin practica vieii sale, fcndu-i studiile la vestitele ceti ale culturii antice, printre care i Atena.

El avea s ofere primul principiu ferm, clar, n problema raportrii la cultura pgn: Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr nicio alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care se aaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere. Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul, iar restul s-l lsm.

Criteriul principal dup care trebuie fcut alegerea este mntuirea, adic dobndirea vieiii venice, cci tot ceea ce nu ne ajut s ctigm viaa venic este fr pre. Foarte interesant este c, venind vorba despre cealalt via, ierarhul capadocian recunoate c exist n nvtura cretin elemente care nu pot fi nelese de cei mai tineri. Spre aceast via ne conduc Sfintele Scripturi spune Sfntul Vasile cu tainele lor att de instructive. Dar vrsta voastr nu v ngduie nc s ptrundei adncimea nelesului lor. Pn atunci avem alte scrieri mai accesibile, n care ochii sufletului nostru se pot deprinde mai nti [] Trebuie, deci, s ne servim de poei, istorici, oratori, de toi cei care pot aduce un folos sufletului nostru.

Sfntul Vasile recunoate valoarea coninuturilor educative necretine, chiar ndemnnd s ne exersm mai dinainte ochiul sufletului, ca n umbr i n oglind, cu alte nvturi, care nu se deosebesc cu totul de ale noastre. n mod categoric, nu sunt nefolositoare pentru suflet nvturile profane, ns se cere spirit critic i discernerea atent ntre nvturile pozitive i cele discutabile. De pild, cnd (poeii) vorbesc de faptele sau cuvintele brbailor buni, s-i iubii i s-i imitai, i mai ales s ncercai s fii nite oameni ca aceia. Dimpotriv, nu vom luda pe poei nici cnd spun vorbe de ocar, nici cnd batjocoresc, nici cnd nfieaz pe ndrgostii sau pe beivi, nici cnd spun c fericirea st ntr-o mas bogat i n cntece neruinate. El aseamn scrierile pgne cu prima vopsea pe care o imprim vopsitorii i cu deprinderea de a privi mai nti soarele reflectat n ap, dup care ne putem ncumeta s ne uitm i direct la luminaa lui adevrat.

Dup el, cunoaterea culturii umane este nu numai recomandabil, dar chiar obligatorie. n sprijinul acestei preri amintete pe Moisi, care s-a apropiat de Dumnezeu numai dup ce a cunoscut tiina Egiptului i pe proorocul Daniil care a cunoscut mai nti nelepciunea haldeilor i dup aceea pe Dumnezeu.

Pentru el, filosofia era tiina cea mai nalt, iar prin sfera ei de cuprindere ca noiune la acea vreme era i cea mai complet, capabil s creeze celui chemat ctre ea o plenitudine spiritual-moral n acelai timp reprezentnd i o cale sigur de a afla rspunsuri la probleme eseniale ale vieii omului.

innd seama c studiul culturii clasice este exerciiu necesar al minii pentru nelegerea deplin i predicarea Sfintei Scripturi, Sfntul Vasile, n Omilia ctre tineri, ne ndeamn s studiem cu folos pe poei, prozatori, retori, istorici i filologi. n cele 90 de omilii la Hexaimeron, n care explic crearea lumii i toate fenomenele legate de actul creaiei, Sfntul Printe pune la contribuie cunotinele timpului su din multe domenii, fcnd afirmaii de mare importan pentru spiritualismul cretin.

Sfntul Printe conclude c istoria pune naintea tineretului chipuri de oameni virtuoi din trecut, pe care s-i imitm n faptele lor nltoare; foloase din studiu are cel ce se poart ca albinele; s ia mierea, nu otrava; s ia floarea i s lase spinii, cci adevrata cultur este hrana sufletului i ntru nimic nu trebuie dispreuit.

nzestrat cu o inteligen neobinuit, plin de rvna cunoaterii, Sfntul Vasile a frecventat cu asiduitate cele mai vestite coli ale vremii n Cezareea Capadociei metropol care avea ca emblem cultura n Bizan i Atena, ascultnd vreme de civa ani prelegerile ilutrilor profesori i retori ai epocii: Libaniu, Proheresiu, Himeriu i alii.

n Cezareea Capadociei l-a cunoscut pe Sfntul Grigorie de Nazianz, cu care a nchegat o prietenie vestit. Viaa lor studeneasc e model pentru teologii de pretutuindeni. Datorit condeiului meteugit al Sfntului Grigorie, aceast prietenie avea s devin model n literatura cretin. Fiind ca un suflet n dou trupuri, ei nu cunoteau dect dou ci: cea dinti, de mare pre, cea de a dou, de o valoare mai mic; cea dinti ducea spre casele noastre sfinte i spre profesorii care propovduiau n ele, pe cnd cea de a doua ducea la profesorii de tiine profane. n Atena de aur, pentru colegii lui, a ine pasul cu el la nvtur era cu neputin. Numai cei doi prieteni, Vasile i Grigorie, mpart ntre ei gloria adus de srguina la nvtur. Faima despre noi, - scria Sfntul Grigorie de Nazianz a trecut peste hotarele Eladei. Cci dac cineva cunotea Atena, acela auzea i vorbea despre dasclii notri, acela auzea i vorbea despre noi.

Sfntul Grigorie de Nazianz, spunea c: Cel dinti dintre bunuri este nvtura. i cnd zic nvtura, nu neleg numai latura noastr bisericeasc, care revars peste noi mntuirea i comoara bunurilor duhovniceti, ci neleg nsi cunoaterea profan. Despre importana culturii i a tuturor ncercrilor minii omeneti de a se avnta n lupta pentru a smulge vieii, artelor, naturii i universului tainele, ne putem da bine seama din cuvintele pe care Sfntul Grigorie de Nazianz le-a scris n prima dintre cuvntrile sale teologice, unde citim: Gndesc ca un filosof despre lume sau lumi, despre materie, despre suflet, despre fiine raionale, att cele bune ct i cele rele, despre iubire, judecat, rsplat, patimile lui Hristos; cci n acestea dac izbutesc, nu este fr folos, iar de greesc, nu este primejdios.

Despre Sfntul Grigorie de Nazianz s-a spus c era el nsui cea mai puternic rafinrie spiritual a timpului. Orice auzea, trecea nentrziat prin filtrele proprii. Grigorie era un spirit critic nentrecut. Nu nmagazina pur i simplu cunotinele. Studia, cerceta, aprecia i judeca totul. De aceea, gndirea filosofic nu numai c nu i-a slbit credina, ci indirect, i-a ntrit-o i confirmat-o.

Din cele expuse pe scurt, ne dm seama c Sfntul Grigorie de Nazianz a fost o personalitate a amvonului Bisericii Ortodoxe, vrednic de veacul de aur al predicii cretine. Dar trebuie s reinem c personalitatea i-a realizat-o prin munc, sfinenie, studiu i cunoaterea realitilor vieii trite de contemporanii si. De aceea, i noi trebuie s-l lum ca exemplu, protector i ajuttor pe drumul sublim al misiunii noastre de propovduitori ai cuvntului lui Dumnezeu.

nelepciunea unui tnr n aceea se vede, dup cum tie s caute ce este folositor. Cci ar fi ruinos ca cineva s aleag pentru hrana trupului numai ce este folositor, iar din tiin, care este hrana sufletului, s nu in seama, ci s nghit tot ce-i vine la ndemn. Cel ce nva sau citete s nu se mrgineasc la a fi ncntat de sfaturile sau exemplele frumoase, ci s transpun tiina n via, adic s mplineasc virtutea.

Sfntul Vasile ne ndeamn: Dup cum, atunci cnd culegem flori de trandafiri, ne ferim de spini, tot aa, adunnd tot ce este de folos din aceste scrieri, ne vom feri de ceea ce aduce stricciune.

Fr ndoial, Sfntul Vasile cel Mare este un aprtor al credinei, ns credina sa nu a afectat ntr-un mod negativ cultura clasic care i-a fost insuflat nc din copilrie. El nsui o recomand celor tineri. Se comport ca un adevrat filosof atunci cnd dezbate i combate o erezie, cnd lmurete consecinele unei afirmaii, cnd descrie un adevr, ns aceast filosofie nu-l ndeprteaz: el este ntotdeauna i pretutindeni oratorul care rmne alturi de oameni, care tie s le vorbeasc i s-i ndrume. Tot acest ansamblu de caliti remarcabile i ntemeiate i-a ngduit Sfntului Vasile s exercite ntr-un timp relativ scurt o influen considerabil.

Tot el ne este ns pild, ca nu cumva sufletul tnrului s se umple de mndrie i s uite c esena nvturilor este Cuvntul lui Dumnezeu. Cnd s-a ntors de la Atena, fratele su, Sfntul Grigorie de Nyssa, spune despre tnrul Vasile c era extraordinar de umflat de orgoliul pe care-l inspira aceast elocven; el dispreuia toate demnitile, se credea mai presus de cei puternici. Poate de aceea la sfritul vieii sale, Sfntul Vasile vorbea cu prere de ru de timpul considerabil pe care-l cheltuise pentru vanitate, de tinereea sa aproape ntreag, pe care o pierduse ntr-o munc zadarnic, trudindu-se s dobndeasc nvturile unei tiine care a fost declarat de Dumnezeu zadarnic, pentru c a vzut lumina cea adevrat (nvtura i trirea cretin), i-a desftat pe deplin privirea i i-a bucurat ndelung sufletul prin trirea adevratei credine i nvturi.

Preotul predicator, pstor n Biserica lui Dumnezeu, dac nu posed i cultur, nu-i cunoate misiunea i i compromite demnitatea. Predicator i duhovnic, dac nu tie regulile artei sale sublime, pe care care Sfntul Grigorie de Nazianz o numete arta artelor i nu are cultur general complex i adnc, bogat i ntins, care l ajut s nu piard din vedere niciunul din aspectele vieii omeneti, rmne neputincios n faa bolnavului duhovnicesc, pe care e dator s-l vindece. ndrumtor, nvtor i cluzitor al cretinilor, s fie luminat la vatra adevrului i a culturii, ca s nu lase umbrele morii s domneasc n jurul lui. Potrivnic erorii i inculturii, dac nu e ndeajuns narmat pentru luptele nobile pe care are s le susin, este biruit, iar ruinea nfrngerii sale cade asupra religiei i a Bisericii, al cror aprtor i predicator este. Sol i predicator al Domnului Hristos pe lng oameni (II Corinteni 5, 20), dac nu pricepe nvturile pe care i le-a dat mpratul Cerului ct i problemele ce i le pune viaa celor ncredinai spre mntuire prin predicarea sa, compromite misiunea pentru care s-a pregtit.

Toat lumea este de acord c preotul predicator al tainelor lui Dumnezeu trebuie s aib o inut aleas. Dac el trebuie s inspire respect credincioilor prin caracterul su sacru, dator este s se impun i prin cultura sa, cunotinele i virtuile sale. Chemat s propovduiasc adevruri superioare cretine, preotul predicator trebuie s fie mai mult dect un simplu distribuitor al tainelor, un funcionar politicos. Astfel de concepie e plin de primejdii. Cci orict am avea cultur general cu toate c trebuie s fie de o larg platform , este totui de specificul legat de profesiune. A cunoate filiera vieii dogmelor, ramificarea tuturor ereziilor, a problemelor teologice actuale, a adnci i imita preocuparea marilor oratori bisericeti i profani, a se exercita prin diverse metode n tainele elocinei, e o necesitate mereu crescnd a predicatorului.

Preotul predicator trebuie s aib cultur general i profesional, mai ales n mprejurrile n care trim, cnd cerinele mari ale contemporaneitii i ale vieii att de complexe reclam imperios mbogirea continu a personalitii cretinilor cu noi cunotine i cu valorile culturii i civilizaiei.

A fi la curent cu ce-i nou n specialitatea sa i cu problemele ce frmnt omenirea, a le interpreta just, a lua o atitudine, artnd i poziia Bisericii fa de aceste probleme, precum i contribuia adus la soluionarea lor, sunt preocupri ale predicatorului adevrat. El, cum am avut prilejul s mai artm, este i va fi un conductor moral i spiritual al parohiei, cluzitor n viaa pstoriilor. I se impune lui, ca nvtor, s aib grij de credincioii si, ca s nu fie dezorientai n diferitele probleme ale timpului n care sunt chemai s acioneze, ca ceteni i credincioi. Cultura general reprezint pentru el un toiag pe care se sprijin ori de cte ori, n diferite situaii, va fi consultat. Lipsa culturii generale reprezint un aspect negativ al predicatorului.

Dac predicatorul e srac n cunotine, credincioii l simt i l ocolesc. Sufletul lui trebuie s fie vatra focului nestins a culturii, din care fiecare credincios s poat lua, la nevoie, un crbune aprins. Urt lucru ar fi ca n privina culturii, predicatorul s fie umbrit de credincioi, ale cror suflete sunt pline de virtui i nsuiri creatoare.

Propovduirea cu timp i fr timp e legat de cultivarea cu timp i fr timp, i dat fiind rolul precumpnitor al culturii generale n reuita activitii pastorale, predicatorului i se cere s se cultive mereu pentru ca ceea ce a asimilat, s se pstreze, ceea ce-i lipsete s se completeze i ceea ce posed s se adnceasc i mai mult.

Sfntul Vasile, singurul dintre prini, pe care grecii l-au supranumit cel Mare chiar din timpul vieii sale, este considerat de Photius printre scriitorii de prim rang pentru ordinea i limpezimea gndurilor, pentru puritatea, elegana i firescul limbajului. Din punct de vedere literar, Sfntul Vasile este cel mai clasic dintre prinii greci (gndirea sa limpede, precis, cluzete o ntreag generaie) El a ntrunit ntr-un grad rar geniul Romei cu cel al Greciei. Era n acelai timp i om de aciune, un roman ntre elini.

Sfntul Vasile cel Mare are meritul de a fi neles cu seriozitate sarcina ce i s-a ncredinat. Tocmai cnd unii cretini vedeau un pericol pentru credin n studiul literaturii profane i cnd mpratul Iulian contesta cretinilor dreptul de a folosi scrierile profane, el devine vocea cretin care vorbea limbajul armonios al trecutului.

Concluzionnd, vedem c religia e fiica cea mai mare culturii. Cultura nu e strin de elementul religios necesar preotului predicator, care se hrnete sufletete din bunurile culturii. Cretinismul, ntre toate celelalte religii, nu a dispreuit cultura, contient c arta predicatorului rezid n cultura religioas, care educ, disciplineaz, nnobileaz i elibereaz sufletul de patimile trupului.

De aceea, mai cu seam pentru noi, tinerii seminariti, cultura sub toate formele ei trebuie s ne fie cluz la fiecare pas al vieii noastre. n orele de la coal nu se poate face totul, dar se pot face multe. Cu druire, dragoste i credin, putem ntoarce pe muli de la drumul pierzaniei. Cunotinele oferite trebuie s rodeasc. Puterea credinei care este n orice inim curat este druit de ctre cel cu experien i rspundere (predicatorul), celui experimentat (credinciosul). S ndrznim s-i facem pe credincioi mai buni, mai drepi, iubitori de Dumnezeu i de oameni.

Iat, copii, coala i Sfnta Biseric, izvoarele mngierii i ale fericirii sufleteti; folosii-v de ele i v luminai i pre Domnul ludai! (Ion Creang)

BIBLIOGRAFIESfntul Vasile cel Mare, Epistola 223, n PSB vol. XII, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988.

Idem,, Omilia a XXII-a ctre tineri, PSB vol. XVII, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986.Branite, pr. Marin M., Elogiul prieteniei i al pcii! n Studii Teologice, 1957, nr. 7-8.

Gljan I., Platonism i Cretinism, n Ortodoxia, anul X, 1958, nr. 1-3.

Ionescu Marin C., Inim i suflet (Omiletica vremurilor noastre), Bucureti, 1927.

Palade, Pr. Vasile, Importana culturii generale pentru predicator, n Glasul Bisericii, 1976, nr. 1-2.

Papadopoulos Stelianos, Vulturul rnit, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002.

Pavel, Prof. C., Sfntul Vasile i cultura antic, n Sfntul Vasile cel Mare. nchinarela 1600 de ani de la svrirea sa, Predeanu V., Datoria preotului de a ti carte, Conferin pastoral, Bucureti, 1902.

Provian. C., Raportul dintre religiune i cultur, Tez de licen, Bucureti, 1908.

URL:http://www.ziarullumina.ro/articole;1089;1;28349;0;Sfantul-Vasile-cel-Mare-si-rostul-culturii-profane.html

I. Gljan, Platonism i Cretinism, n Ortodoxia, anul X, 1958, nr. 1-3, p. 61.

Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a ctre tineri, PSB vol. XVII, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, pp. 569-570.

Ibidem, p. 567.

Ibidem

Ibidem

Ibidem

Ibidem

Ibidem, p. 568

Sfntul Grigorie de Nazianz, Necrologul n cinstea Sfntului Vasile, 22, Migne, P.G. XXXVII, col. 527 C. apud pr. Marin M. Branite, Elogiul prieteniei i al pcii! n Studii Teologice, 1957, nr. 7-8, p. 462.

Ibidem.

Marin C. Ionescu, Inim i suflet (Omiletica vremurilor noastre), Bucureti, 1927, pp. 16-17.

n Migne, P.G., XXXVI, 25, apud Pr. Vasile Palade, Importana culturii generale pentru predicator, n Glasul Bisericii, 1976, nr. 1-2, p. 125.

Stelianos Papadopoulos, Vulturul rnit, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002, p. 38.

Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 570.

URL: http://www.ziarullumina.ro/articole;1089;1;28349;0;Sfantul-Vasile-cel-Mare-si-rostul-culturii-profane.html

Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 223, n PSB vol. XII, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, p.457-458.

Ibidem.

Cf. V. Predeanu, Datoria preotului de a ti carte, Conferin pastoral, Bucureti, 1902, p. 7.

Ibidem, p. 6.

Cf. Pr. Vasile Palade, Importana culturii generale pentru predicator, n Glasul Bisericii, 1976, nr. 1-2, pp. 134-138.

Cf. Prof. C. Pavel, Sfntul Vasile i cultura antic, n Sfntul Vasile cel Mare. nchinarela 1600 de ani de la svrirea sa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 327.

Ibidem.

C. Provian, Raportul dintre religiune i cultur, Tez de licen, Bucureti, 1908.

6