Rudolf Steiner

Rudolf Steiner

EVANGHELIA DUP LUCA

GA 114

CONFERINA I

Iniiai i clarvztori. Diferite aspecte ale iniierii. Cele patru Evanghelii din punctul de vedere al cercetrii spirituale

Ble, 15 septembrie 1909

Cnd eram reunii aici, cu ctva timp n urm, am analizat curentele cele mai profunde ale cretinismului din punctul de vedere al Evangheliei lui Ioan* [1]. Prin faa ochilor notri au trecut atunci imaginile mree i ideile pe care omul le poate obine atunci cnd aprofundeaz aceast Evanghelie. A trebuit s punem atunci n eviden cu diferite ocazii cum ies la suprafa cele mai adnci aspecte ale cretinismului atunci cnd sunt abordate cu ajutorul acestui document. Cu toate acestea, printre auditorii acestor conferine exist poate astzi unii care se ntreab: Este oare posibil ca punctele de vedere care, n anumite privine, pot fi cu adevrat considerate ca fiind cele mai profunde i pe care le putem obine cu ajutorul cuuoaterii Evangheliei lui Ioan s fie nc amplificate i aprofundate prin studiul altor documente cretine, de exemplu, al celorlalte trei Evanghelii, acelea ale lui Luca, Matei i Marcu? Iar cei care iubesc ceea ce am putea numi comoditatea teoretic se vor ntreba dac este foarte necesar de a mai studia cretinismul din celelalte Evanghelii, mai ales din cea a lui Luca, pe care la prima vedere am putea-o considera mai puin profund dect celelalte, deoarece cele mai mari profunzimi ale adevrurilor cretine ne-au fost revelate prin Evanghelia lui Ioan.

* Vezi R. Steiner, Evanghelia dup Ioan (GA 103) i Evanghelia Sfntului Ioan n raport cu celelalte trei Evanghelii (GA 112) (N.T.)

Cel care ar pune o asemenea ntrebare i care ar crede c a spus astfel ceva important s-ar nela total. Nu numai c n esena sa cretinismul este incomensurabil i c poate fi contemplat din punctele de vedere cele mai diferite, dar i tocmai acest ciclu de conferine va furniza dovada n acest sens , dei Evanghelia lui Ioan este o surs originar de o profunzime infinit, prin studiul Evangheliei lui Luca se pot nva lucruri care nu se pot desprinde din Evanghelia lui Ioan. Ceea ce ne-am obinuit s numim n ciclul consacrat Evangheliei lui Ioan ideile profunde ale cretinismului, nu reprezint nicidecum cretinismul n toat profunzimea sa, ci exist o posibilitate de a ptrunde dintr-un alt punct de plecare n profunzimile cretinismului. Iar acest alt punct de plecare l vom descoperi tocmai prin aceea c de aceast dat vom pune n centrul consideraiilor noastre Evanghelia lui Luca abordat din punctul de vedere al tiinei spirituale, al antroposofiei.

Pentru a nelege afirmaia c prin studiul Evangheliei lui Luca se mai poate obine ceva chiar dup ce am epuizat profunzimile Evangheliei lui Ioan, trebuie s lum n considerare unele lucruri. Pentru aceasta trebuie s plecm de la un fapt care rezult din fiecare pagin a Evangheliei lui Ioan: Evangheliile se prezint pentru antroposof ca documente alctuite de oameni iniiai i clarvztori care au avut acces la profunzimile lumii, la esena existenei i a vieii. Cnd se vorbete, n general, de iniiai i de clarvztori, aceste dou expresii pot fi ntrebuinate ca avnd un sens echivalent. Dar cnd vrem s ptrundem, prin observaia antroposofic, pn la straturi mai profunde ale vieii spirituale, trebuie s facem distincie ntre aceste dou categorii de persoane care au gsit calea spre lumea suprasensibil. Sub anumite raporturi, exist o diferen ntre un iniiat i un clarvztor, dei nimic nu mpiedic un iniiat s fie n acelai timp un clarvztor i un clarvztor s fie, de asemenea, pn la un anumit grad un iniiat. Dac vrei precizri asupra diferenei care exist ntre aceste dou categorii de oameni, trebuie s v referii la explicaiile date n Treptele iniierii*. Reamintii-v c sunt trei trepte care conduc dincolo de ideea pe care ne-o facem n mod obinuit despre Univers.

*Vezi R. Steiner, Treptele iniierii sau Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare (GA 10) (N.T.).

Acea form de cunoatere care este mai nti accesibil omului poate fi caracterizat prin aceea c omul privete lumea prin simuri i o asimileaz cu ajutorul raiunii i a celorlalte fore sufleteti. Dincolo de aceasta, se afl alte trei trepte de cunoatere ale Universului: prima treapt este cea a aa-numitei cunoateri imaginative, a doua este cunoaterea inspirat, iar a treia a cunoaterii intuitive, folosind cuvntul intuiie" n sensul pe care i-l d tiina spiritual.

Cine posed cunoaterea imaginativ? Cel a crui privire spiritual vede sub form de imagini ceea ce se afl n spatele lumii simurilor ntr-o mrea panoram de imagini cosmice, care ns nu sunt prin nimic comparabile cu cele care se numesc imagini n viaa curent. Fcnd abstracie de faptul c pentru imaginile cunoaterii imaginative nu exist legea spaiului tridimensional, mai sunt i alte deosebiri care fac ca viziunile imaginative s nu poat fi comparate prea uor cu nimic din ceea ce ntlnim n lumea simurilor. Putem ajunge la o reprezentare a lumii imaginative dac ne nchipuim c n faa noastr se afl o plant i c am fi capabili s extragem din ea tot ceea ce ochiul nostru percepe ca fiind culoare, astfel nct aceasta ar pluti, pur i simplu, liber n aer. Dac, acum, nu am face nimic altceva dect s extragem aceast culoare care este legat de plant i am lsa-o s pluteasc liber, atunci am avea n faa noastr o form colorat moart. Pentru omul clarvztor, aceast form colorat nu rmne ns deloc o imagine colorat moart ci, atunci cnd el extrage ceea ce este culoare n lucruri, datorit pregtirilor i exerciiilor parcurse de el, aceast imagine colorat ncepe s fie animat de spiritual, la fel cum n lumea sensibil ea a fost vitalizat prin partea substanial din plante; atunci omul nu are n faa sa o form colorat moart, ci lumin colorat, plutind liber, strlucind i scnteind n diferite moduri, dar avnd via n interiorul su. n felul acesta fiecare culoare este expresia particularitii unei entiti spirituale-sufleteti, entitate care nu este perceptibil n lumea simurilor. Aceasta nseamn c, pentru clarvztor, culoarea existent n planta sensibil ncepe s fie expresie pentru entiti spirituale sufleteti.

Imaginai-v, acum, o lume plin de asemenea forme colorate pestri, micndu-se i transformndu-se fr ncetare; dar nu limitai viziunea dumneavoastr despre culoare la singurul reflex al unei imagini; imaginai-v toate acestea ca fiind expresia fiinelor spirituale, nct s v putei spune: n spatele imaginii verzi care se prezint ochilor mei se afl o fiin inteligent, care nelege; sau, dac imaginea este rou deschis, reprezentai-v c ea este expresia unei fiine pasionale. Gndii-v la aceast mare de culori ntreptrunzndu-se a putea lua tot aa de bine un alt exemplu, spunnd o mare de sunete, de mirosuri, de gusturi, de senzaii care se mbin luntric, cci toate acestea sunt expxesia unor fiine spirituale-sufleteti, invizibile , atunci avei de-a face cu ceea ce se numete lumea imaginativ. Aceast lume imaginativ nu are nimic comun cu ceea ce se numete n mod curent un lucru imaginar", o iluzie; aceasta este o lume real. Este o alt form de viziune dect cea care este valabil pentru lumea simurilor.

n aceast lume imaginativ se prezint privirilor omului tot ceea ce se afl dincolo de lumea simurilor, tot ceea ce simturile sale fizice nu percep: corpul eteric i corpul astral al omului, de exemplu. Un clarvztor care nva s vad lumea cu ajutorul cunoaterii imaginative cunoate n acelai timp entitile superioare dup latura lor exterioar, la fel cum n lumea simurilor dumneavoastr cunoatei dup aparena lor, dup latura lor sensibil, pe cei care trec pe drum alturi de dumneavoastr. Putei s-i cunoatei mai bine dac avei ocazia s discutai cu ei. Prin ceea ce spun, oamenii, exprim nc ceva, diferit de ceea ce vedei privindu-i atunci cnd i ntlnii pe strad. De exemplu: n general nu putei observa pe faa trectorilor pe care i ntlnii dac n sufletul lor sunt ndurerai sau bucuroi, dac sunt fericiti sau nefericii. Dar toate acestea le putei afla vorbind cu ei. n primul caz, dumneavoastr nu cunoatei persoana dect prin aspectul su exterior; n al doilea caz, ea nsi vi se dezvluie. La fel stau lucrurile cu entitile lumii suprasensibile.

Clarvztorul care nva s cunoasc entitile lumii suprasensibile prin cunoatere imaginativ nu nva nc s le cunoasc, ca s spunem aa, dect latura spiritual-sufleteasc exterioar a lor. Dar cnd se ridic de la cunoaterea imaginativ la Inspiraie, el le aude exprimndu-se i intr atunci cu adevrat n contact cu ele. Ele i comunic atunci, din propria lor esen, cine i ce sunt ele. Inspiraia este deci un nivel mai nalt al cunoaterii dect Imaginaia i aflm mai multe n ceea ce privete entitile lumii spirituale ridicndu-ne de la Imaginaie la Inspiraie.

Un nivel i mai nalt este cel al Intuiiei. Dar nu trebuie luat acest cuvnt n sensul su obinuit, cnd numim intuiie cea mai mic idee vag care ne vine n minte, ci noiunea de Intuiie trebuie luat n sensul pe care l are n tiina spiritual. Intuiia este aadar modul de cunoatere prin care se poate nu numai asculta prin spirit ceea ce ne comunic entitile superioare, ele nsele, dar, de asemenea, s ne identificm cu ele, s ptrundem pn la esena lor. Acesta reprezint un grad nalt al contienei spirituale. El cere ca omul s fi dezvoltat mai nti n el iubirea, nct s nu fac cea mai mic deosebire ntre el i fiinele din anturajul su spiritual, n care el i-a revrsat, ca s spunem aa, propria sa fiin, ca s devin una cu aceste fiine; el este n aceste fiine. Acest lucru nu este posibil dect ntr-un univers spiritual divin; de aceea termenul de Intuiie, adic a fi n Dumnezeu", este pe deplin justificat. Cele trei trepte ale cunoaterii lumii suprasensibile sunt deci: Imaginaia, Inspiraia i Intuiia.

Exist posibilitatea de a parcurge aceste trei etape ale cunoaterii suprasensibile, dar se poate, de asemenea, ca, n timpul incarnrii, o persoan s nu ajung, de exemplu, dect pn la nivelul Imaginaiei, iar nivelurile Inspiraiei i Intuiiei s-i rmn inaccesibile. n acest caz, omul n chestiune este un clarvztor". n zilele noastre, n general, nu este curent s se ating mai nti nivelurile superioare de cunoatere spiritual fr s se fi parcurs nivelul Imaginaiei; n condiiile actuale este aproape imposibil ca cineva s sar" ntr-un anumit fel peste nivelul Imaginaiei pentru a fi condus direct la Inspiraie i la Intuiie. Dar ceea ce astzi nu ar fi corect, s-a putut ntmpla i s-a ntmplat n alte epoci.

Au existat perioade, n cursul evoluiei umane, n timpul crora treptele cunoaterii suprasensibile Imaginaia, pe de o parte, Inspiraia i Intuiia, pe de alt parte, erau, ca s spunem aa, repartizate ntre indivizi diferii. Existau, de exemplu, centre de Misterii unde unii aveau vederea spiritual destul de dezvoltat pentru a fi clarvztori n domeniul Imaginaiei; lor le era accesibil lumea simbolic a imaginilor. Ei i spuneau: n timpul acestei incarnri eu renun s ating Inspiraia i Intuiia. Deveneau astfel capabili s vad cu claritate i precizie lumea Imaginaiei. Ei se antrenaser, ca s spunem aa, n mod special, s vad aceast lume a Imaginaiilor.

Lor le era ns necesar un lucru. Cel care vrea s vad numai n lumea Imaginaiilor i renun s mai ptrund n lumea Inspiraiei i a Intuiiei, triete pn la un anumit punct n incertitudine. Aceast lume fluctuant a Imaginaiilor este, ca s spunem aa, fr maluri, i cnd rmnem n voia noastr, sufletul, noat fr direcie i fr scop cnd ncoace, cnd ncolo. Era deci necesar ca indivizii care au renunat s ajung pn la nivelurile de Inspiraie i Intuiie s se asocieze, cu toat druirea, conductorilor lor, celor care atinseser aceste trepte. Cci numai Inspiraia i Intuiia dau n lumea spiritual certitudinea care permite s spui: Acesta este drumul de urmat i scopul de atins. Dimpotriv, cnd lipsete cunoaterea inspirat, nu se poate spune: Iat calea pe care trebuie s-o apuc pentru a ajunge la scopul propus. i atunci trebuie s te ncrezi ntr-un ghid competent care s-i indice aceast cale. De aceea se insista, pe drept, ntotdeauna asupra necesitii, pentru oricine se ridica mai nti la cunoaterea imaginativ, s se ataeze de un ghid care s-i indice calea i scopul de urmat.

Pe de alt parte, era util ca, n anumite perioade, anumii oameni s fie lsati s ajung de la nceput la cunoaterea inspirat i, dac era posibil, pn la Intuiie. Aceti oameni renunau atunci s vad tabloul imaginativ al lumii spirituale care i nconjura. Ei se druiau numai acelor impresii primite din lumea spiritual care sunt emanaii ale interiorului entitilor care o populeaz. Ei ascultau cu urechile lor spirituale ceea ce spuneau entitile lumii suprasensibile. Era ca i cum un zid v-ar desprti de o persoan pe care nu o vedei, dar pe care o auzii vorbind n spatele zidului. Este cu totul posibil s se renune la viziunea lumii spirituale, pentru a fi condus s auzi mai curnd comunicrile fcute de entitile spirituale. Dac cineva este capabil s aud prin spirit ceea ce spun despre ele nsele entitile lumii suprasensibile, se va spune despre el fie c percepe sau nu viziunile lumii imaginative c este nzestrat cu Cuvntul interior, n opoziie cu Cuvntul exterior, care se folosete n lumea fizic, n comunicrile de la om la om. Exist, deci, oameni care, fr s vad lumea imaginativ, sunt nzestrai cu acest cuvnt interior i care pot asculta i ne pot comunica ceea ce spun entitile spirituale.

A existat un anumit moment n evoluia uman n care, n Misterii, aceste dou genuri de experiene ale cunoaterii suprasensibile coacionau. Datorit faptului c fiecare renuna la ceea ce percepea cellalt, el putea s se dezvolte mai perfect, cu mai mult claritate din punctul su de vedere i prin aceasta n anumite timpuri, n cadrul Misteriilor, rezulta o coacionare splendid. Au existat, aadar, clarvztori imaginativi care se antrenau n mod special s vad lumea imaginilor. Alii, depind lumea Imaginaiilor, se antrenau n mod special s primeasc n sufletul lor Cuvntul interior aa cum se reveleaz el Inspiraiei. Atunci ei i puteau comunica reciproc tot ceea ce triser datorit pregtirii lor speciale. Acest lucru era posibil n acele timpuri n care fiinele omeneti aveau o ncredere unele n altele imposibil n prezent, datorit dezvoltrii noastre n timp. n zilele noastre, nimeni nu mai are o ncredere att de mare nct s asculte descrierea lumii imaginative fcut de altul i s adauge ceea ce el nsui a aflat prin cunoaterea inspirat, fiind convins c descrierile celuilalt sunt corecte. Astzi, fiecare vrea s vad prin sine nsui. Aceasta este atitudinea justificat a epocii noastre. Foarte puini oameni s-ar mulumi n zilele noastre cu o dezvoltare unilateral a Imaginaiei, aa cum era de la sine neles ntr-o anumit epoc. Pentru omenirea actual este deci necesar ca omul s fie condus n mod progresiv prin cele trei etape ale cunoaterii superioare, fr a omite pe vreuna din ele. Or, pe fiecare din aceste trepte se regsesc marile taine care se refer la venirea lui Hristos, astfel nct cunoaterea imaginativ, cunoaterea inspirat i cunoaterea intuitiv au s ne spun infinit de multe despre acest eveniment.

Atunci cnd se analizeaz cele patru Evanghelii plecnd de la acest punct de vedere, se poate afirma c Evanghelia lui Ioan a fost scris de un iniiat care s-a aflat n miezul secretelor Universului pn la nivelul Intuiiei i care a descris evenimentul venirii lui Hristos pn la acest nivel. Cine se afund ns n studiul particularitilor Evangheliei lui Ioan trebuie ntr-adevr s-si spun dup cum vom vedea n acest ciclu de conferine c tot ce este foarte clar n aceast Evanghelie este spus din punctul de vedere al Inspiraiei i al Intuiiei, n timp ce descrierile aparinnd domeniului imaginativ pe care ea le conine sunt, dimpotriv, palide i confuze. Dac facem abstracie de ceea ce autorul Evangheliei lui Ioan a preluat totui din domeniul imaginativului, putem spune c el este mesagerul a tot ceea ce atinge evenimentul venirii lui Hristos, aa cum l poate percepe o fiin care, nzestrat cu Cuvntul interior, atinge nlimile Intuiiei. Din aceast cauz, autorul Evangheliei lui Ioan caracterizeaz misterele aciunii hristice ca fiind nzestrate cu Cuvntul interior, Logosul. La baza Evangheliei lui Ioan se afl o cunoatere inspirat-intuitiv.

Nu tot astfel stau lucrurile n ceea ce privete celelalte trei Evanghelii. Nici una dintre ele nu a expus cu atta claritate evenimentele ca autorul Evangheliei lui Luca.

Aceast Evanghelie este precedat de o scurt dar foarte remarcabil prefa. n ea se spune c nainte de autorul Evangheliei lui Luca multi alii au reunit istorioarele care circulau asupra evenimentelor din Palestina, dar c autorul acestei Evanghelii i propune s prezinte ceea ce tiu s comunice aici urmeaz nite cuvinte importante cei care au fost martori oculari i servitori ai Cuvntului" (Luca 1, 12), cum se spune n traducerile obinuite. Autorul Evangheliei lui Luca ne spune deci ce au spus cei care au fost martori oculari" noi preferm expresia cei care au vzut prin ei nii i au fost servitori ai Cuvntului". Or, n sensul Evangheliei lui Luca, cei care au vzut prin ei nii" sunt cei care posed cunoaterea care conduce n lumea viziunilor imaginative, cei care, antrenai n mod special s vad n Imaginaii, au vzut cu siguran i precizie evenimentul venirii lui Hristos. Acestea sunt istorisirile lor, pe care autorul Evangheliei lui Luca le ia ca punct de plecare. El nu i numete posesori ai Cuvntului", deoarece au deplina cunoatere inspirat, ci servitori ai Cuvntului"; ei primesc comunicarea a ceea ce percepe cunoaterea inspirat. O pot anuna fiindc aceasta le-a fost comunicat de nvtorii lor inspirai. Sunt servitori" i nu posesori ai Cuvntului".

Astfel Evanghelia lui Luca se sprijin pe comunicrile celor care au vzut prin ei nii", care au avut experiene personale n lumea imaginativ, care au tiut s descrie ceea ce vedeau cu ajutorul expresiilor pe care le ntrebuinau cei inspirai i care s-au fcut astfel servitorii Cuvntului".

Noi avem aici un nou exemplu de exactitate a povestirilor evanghelice i a sensului literal care trebuie ataat textelor. n asemenea documente elaborate pe baza cunoaterii spirituale totul este exact i precis. Omul modern adesea nu are nici o idee despre exactitatea, despre precizia cu care au fost alei termenii Scripturilor. Trebuie totui s reamintim, ca de fiecare dat cnd facem reflecii bazate pe punctul de vedere antroposofic, c Evangheliile nu sunt, propriu-zis, un izvor" de cunoatere pentru tiina spiritual. Faptul c un lucru este coninut n Evanghelii nu constituie dovada c el este adevrat pentru cei care rmn n mod strict pe terenul tiinei spirituale, cci ei nu se inspir din documentele scrise, ci din ceea ce aduc investigaiile tiinei spirituale n epoca lor. Adevratele izvoare ale tiinei spirituale sunt ceea ce le comunic fiinele lumii suprasensibile iniiailor, clarvztorilor din epoca noastr, i sunt ntr-o anumit privin aceleai astzi ca i altdat. De aceea se pot numi clarvztori cei care vd n lumea imaginativ, iar iniiai numai cei care se pot ridica pn la nivelul Inspiraiei i Intuiiei. Astfel, pentru aceste timpuri, ceea ce exprim clarvztorul nu trebuie s coincid cu ceea ce exprim iniiatul.

Ceea ce se afl n Evanghelia lui Ioan nu se putea sprijini dect pe cercetrile iniiailor care s-au ridicat pn la cunoaterea inspirat i intuitiv. Ceea ce este coninut n celelalte Evanghelii se putea ntemeia pe comunicrile celor care erau clarvztori n lumea imaginativ, dar care nu se puteau ridica ei nii pn la Inspiraie i Intuiie. Evanghelia lui Ioan este rodul iniierii; celelalte trei Evanghelii, i mai ales cea a lui Luca, dup cum spune nsui autorul ei, sunt rodul clarvederii, fiindc Sfntul Luca se bazeaz n mod special tocmai pe clarvedere, deoarece la el totul face apel la ceea ce pot percepe clarvztorii cei mai avansai; el ne ofer o imagine exact despre ceea ce, n Evanghelia lui Ioan, nu se prezint dect n imagini pale. S mai accentum diferena.

Presupunei ceea ce este rar astzi un iniiat la care s fie deschis lumea Inspiraiei i a Intuiiei, dar care s nu fie destul de clarvztor pentru a cunoate lumea imaginativ; acest om l ntlnete pe un altul care nu este poate deloc iniiat, dar la care, pentru un motiv oarecare, s-a deschis lumea Imaginaiei. Primul ar putea primi de la al doilea descrierea a ceea ce el nu vede datorit faptului c i lipsete clarvederea. Oamenii clarvztori care nu sunt iniiai sunt azi foarte numeroi; inversul este, n prezent, foarte rar. Se poate ntmpla totui ca un iniiat s aib darul clarvederii, dar pentru un motiv oarecare, el s nu poat ajunge, n cazuri izolate, pn la viziunea Imaginatiilor; atunci, un clarvztor ar putea s-i povesteasc i s-i descrie ceea ce lui i scap.

Trebuie insistat mereu asupra faptului c antroposofia, tiina spiritual, nu se sprijin dect pe datele iniiailor, i c nici Evanghelia lui Ioan nici celelalte Evanghelii nu sunt sursele cunotinelor sale. Ceea ce poate fi cercetat n zilele noastre fr ajutorul documentelor istorice, iat sursa cunoaterii antroposofice. Dup aceea ne referim ns la texte, pentru a le compara cu ceea ce poate descoperi azi prin ea nsi investigaia spiritual. Ceea ce poate descoperi astzi tiina spiritual singur referitor la Hristos, fr a folosi documente, se afl deja descris ntr-un mod grandios n Evanghelia lui Ioan. Din acest motiv Evanghelia lui Ioan este o scriere att de valoroas, pentru c ea ne arat c n vremea aceea a existat cineva care putea scrie cum ar scrie, n prezent, cineva care ar fi un iniiat n lumea spiritual. Ar fi ca i cum am spune c aceeai voce ne parvine din adncul secolelor i ea poate fi perceput i astzi. Acesta este i cazul celorlalte Evanghelii i n particular a aceleia a lui Luca. Nu imaginile pe care ni le descrie autorul Evangheliei lui Luca sunt pentru antroposofie sursa unei cunoateri a lumilor suprasensibile, ci sursa o reprezint pentru noi ceea ce obinem prin ridicarea n nsi lumea suprasensibil. Cnd vorbim despre evenimentul Hristos, pentru noi sursa este acea mrea panoram format din imagini care ni se nfieaz atunci cnd ne ndreptm privirea spre ceea ce s-a ndeplinit la nceputul erei noastre. Noi comparm ceea ce ni se prezint cu Imaginaiile care sunt descrise n Evanghelia lui Luca i acest ciclu de conferine ne va arta tablourile imaginative pe care omul modern le poate percepe n comparaie cu descrierile coninute n aceast Evanghelie. Acest ciclu de conferine trebuie s ne arate cum se prezint figurile imaginative obinute de omul actual, fa de descrierile aflate n Evanghelia lui Luca.

Pentru investigaia spiritual care se adreseaz evenimentelor trecutului, nu exist dect o singur surs. Ea nu se afl n documente exterioare. Nici pietrele regsite n pmnt, nici textele pstrate n arhive, nici lucrrile scrise de istorici inspirate sau nu nu sunt izvorul tiinei spirituale; ceea ce putem noi descifra n nepieritoarea Cronic Akasha, iat pentru noi izvorul cercetrilor spirituale. Exist posibilitatea s tim ceea ce s-a ntmplat, fr ajutorul documentelor exterioare.

Omul de astzi poate deci s aleag ntre dou ci pentru a ajunge la cunoaterea trecutului: el poate consulta documentele istorice, dac vrea s tie ceva despre evenimentele exterioare sau, dac este vorba de probleme spirituale, textele religioase. Sau el poate ntreba: Ce tiu s spun cei care au deschis ochii spiritului asupra acelei cronici nepieritoare pe care o numim Cronica Akasha, acest vast tablou n care se afl nregistrat n trsturi nepieritoare tot ceea ce s-a ntmplat n evoluia lumii, a Pmntului i a omenirii.

Cel care se ridic pn n lumea suprasensibil nva ncetul cu ncetul s citeasc aceast cronic. Ea nu este o scriere obinuit. Imaginai-v c desfurarea evenimentelor astfel cum au avut loc defileaz n faa ochiului dumneavoastr spiritual. Imaginai-v pe mpratul August i tot ceea ce a fcut el, stnd n faa ochilor dumneavoastr ca un tablou imaterial. Aa se prezint Cronica Akasha n ochii investigatorului spiritual i el poate repeta aceast experien n orice moment. El nu are nevoie de mrturii exterioare. El nu are nevoie dect s-i ndrepte privirea spre un anumit punct al evenimentelor cosmice sau omeneti i tot ceea ce s-a ntmplat defileaz prin faa lui. Iat cum privirea spiritual poate ptrunde n timpurile trecute, i ceea ce ea vede astfel consemneaz ca rezultat al cercetrilor sale.

Ce s-a ntmplat deci n timpurile cnd ncepe era noastr? Ceea ce s-a ntmplat poate fi perceput prin privirea spiritual i comparat cu ceea ce ne povestete Evanghelia lui Luca. Investigatorul spiritual recunoate atunci c i n acele vremuri au existat clarvztori care puteau vedea evenimentele din trecut i c se poate compara ceea ce ne spun ei asupra evenimentelor epocii lor cu ceea ce ne spune Cronica Akasha.

Trebuie s avem mereu prezent n suflet faptul c noi nu extragem cunotinele din documente, ci din nsei investigaiile spirituale, apoi noi cutm s regsim ceea ce ne-au relevat cercetrile spirituale n ceea ce conin documentele. Acestea ctig astfel in valoare, i prin propriile noastre cercetri noi le controlm exactitatea. Prin aceasta ele devin pentru noi expresia adevrului, al unui adevr pe care l putem recunoate prin noi nine. Dar toate acestea nu trebuie spuse fr a aduga imediat c citirea Cronicii Akasha nu este att de simpl ca perceperea evenimentelor care se petrec n lumea fizic. A vrea s v fac s nelegei, printr-un exemplu, dificultile pe care le prezint aceast citire a Cronicii Akasha.

Noi tim din antroposofia elementar c omul se compune din corpul fizic, din corpul eteric, din corpul astral i din Eu. De ndat ce nu mai observm fiina omeneasc numai pe planul fizic i ne ridicm n lumea spiritual, ncep dificultile. Cnd ai pe cineva n faa ta, ai un tot, compus din corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu. Cnd se observ omul n timpul zilei, acest tot formeaz o unitate. Dar de ndat ce este vorba s-l observm n afara strii de veghe, trebuie s ne ridicm n lumile superioare i dificulttile ncep de ndat. Pentru a observa un om care doarme, dac vrem s vedem ntregul om, atunci trebuie s ne ridicm n lumea Imaginaiilor, pentru a vedea, de exemplu, corpul su astral care atunci este n afara corpului su fizic, fiina omului fiind acum divizat n dou pri.

Ceea ce v descriu acum nu se produce, este adevrat, dect foarte rar, cci observarea fiinei umane este nc relativ uoar, dar aceasta v va da o idee asupra dificultilor de nvins. Presupunei c cineva intr ntr-o camer n care doarme un anumit numr de persoane. El le vede corpurile fizice i pe cele eterice, dac are darul clarvederii; dac, apoi, se ridic, prin clarvedere, mai sus el le vede i corpul astral. Dar n lumea astral toate lucrurile se ntreptrund, toate corpurile astrale se amestec unele cu altele. i dei pentru un clarvztor evoluat faptul este puin probabil, se poate totui ntmpla ca atunci cnd se privete un grup de oameni adormii s se confunde corpurile lor astrale i s nu se mai disting cror corpuri fizice le corespund ele. Am spus c aceasta nu se ntmpl adesea, fiindc o asemenea viziune face parte din gradele elementare ale clarvederii i cel care a ajuns la clarvedere este bine pregtit s fac deosebirea ntr-un asemenea caz. Marile dificulti ncep ndat ce, n lumile superioare, se observ nu omul, ci alte entiti spirituale. i chiar pentru fiina uman aceste dificulti sunt destul de mari cnd o observm nu sub aspectul su actual, ci n totalitatea fiinei sale, aa cum ea trece prin ncarnrile sale.

Dac observai acum un om viu astfel nct s v ntrebai unde era Eul su n ultima sa ncarnare, trebuie, pentru a urca pn la acea ncarnare, s trecei prin lumea devachanic. Trebuie s putei stabili care Eu a aparinut mereu diferitelor incarnri ale acestui om. Trebuie ca dumneavoastr s putei menine ntr-un mod complicat legtura care unete Eul venic cu diferitele etape pe care el le-a parcurs pe Pmnt. Aici este foarte uor s te neli, s comii o eroare atunci cnd caui n ce corpuri a trit un Eu n incarnrile sale anterioare. Cnd te ridici astfel n lumile superioare, nu este att de uor s menii o legtur ntre ceea ce aparine unei personaliti i ceea ce este indicat n Cronica Akasha ca fiind incarnrile sale trecute.

Presupunei c cineva i impune sarcina urmtoare: el cunoate un anumit domn Muller i se ntreab care sunt strmoii si fizici. S presupunem c toate documentele materiale au fost pierdute i c nu se mai poate conta dect pe Cronica Akasha. Ar trebui deci s cutm acolo strmoii fizici, ar trebui regsit, prin Cronica Akasha, tatl, mama, bunicul etc. pentru a vedea cum s-a dezvoltat prin ereditate corpul fizic. Dup aceea ne-am putea ntreba care erau incarnrile precedente ale acestui om. n acest caz clarvztorul va trebui s urmeze un cu totul alt drum dect atunci cnd vrea s-i regseasc pe strmoii fizici. i va trebui poate s se ntoarc napoi pentru lungi, foarte lungi perioade de timp pentru a ajunge la incarnrile precedente ale Eului. Aveti de-a face, aadar, cu dou curente: nici corpul fizic, aa cum ni se prezint, nu este o creaie cu totul nou, fiindc provine dintr-o linie ereditar fizic, i nici Eul nu este o creaie cu totul nou, fiindc se leag de nite incarnri anterioare.

Dar ceea ce este adevrat pentru corpul fizic i Eu se aplic de asemenea i elementelor intermediare, corpul eteric i corpul astral. Cei mai muli dintre dumneavoastr tiu c corpul eteric nu este, nici el, o creaie nou i c el a putut trece prin formele cele mai variate.

V-am spus cum corpul eteric al lui Zoroastru a aprut din nou n corpul eteric al lui Moise.[2] Este acelai corp eteric. Dac am cuta strmoii fizici ai lui Moise, am gsi o anumit linie genealogic; dac am cuta strmoii corpului su eteric, s-ar gsi o alt linie, care ar conduce pn la corpul eteric al lui Zoroastru i la alte corpuri eterice. Dup cum pentru corpul fizic trebuie s urmm cu totul alte curente dect pentru corpul eteric, la fel trebuie s facem i pentru corpul astral. Astfel, plecnd de la fiecare din componentele naturii umane, se ajunge la curentele cele mai diferite. Corpul eteric este reincarnarea unui corp eteric care a participat la alctuirea unei individualiti diferite dect cea n care a fost incarnat Eul. Acelai lucru l putem spune i pentru corpul astral.

Cnd ne ridicm n lumile superioare pentru a cerceta acolo diversele componente ale unui om, diferiii curenti se despart. Unul din ei ne conduce ntr-o anume direcie, altul n alta, i ajungem astfel la nite procese foarte complicate n lumea spiritual. Dac cineva vrea s neleag n mod exhaustiv un om, din punct de vedere al tiinei spirituale, nu trebuie numai s-l descrie ca pe un descendent al strmoilor si i s spun c corpul su eteric deriv de la o anumit fiin, corpul su astral de la alta, ci trebuie s expun ntregul drum care a fost parcurs de cele patru componente ale sale pn la ntlnirea lor n persoana actual. Aceasta nu se va putea face dintr-o dat. Se poate, de exemplu, urma calea parcurs de corpul eteric i s ajungi atunci la nite constatri interesante. Un alt investigator poate urma calea parcurs de corpul astral. Unul poate acorda importan mai mare corpului eteric, altul corpului astral i fiecare va realiza, n consecin, descrierea sa. Celui care nu d atenie la tot ce spun clarvztorii n legtur cu personajul n chestiune, i se va prea c toi spun acelai lucru, fie c este vorba de persoana fizic sau de corpul eteric; el va crede ntotdeauna c este vorba de descrierea domnului Muller.

Toate acestea v pot da o idee despre complicaiile n faa crora ne aflm cnd vrem s descriem orice n Univers fie c este vorba de un om sau de o alt entitate din punct de vedere al investigaiei clarvztoare, iniiatice. A trebuit s insist asupra celor de mai sus deoarece dumneavoastr vedei prin aceasta c numai un studiu foarte extins ntreprins n cadrul Cronicii Akasha ne poate aduce n faa ochiului spiritual n mod clar o fiin, oricare ar fi ea.

Entitatea pe care ne-o prezint Evanghelia lui Ioan, indiferent de momentul pe care l lum n considerare nainte sau dup Botezul su de ctre Ioan Boteztorul, fie c o numim Iisus din Nazaret nainte de Botez sau Hristos dup Botez , aceast entitate posed un Eu, un corp astral, un corp eteric i un corp fizic. Noi nu-i putem face o descriere complet, din punct de vedere al Cronicii Akasha, dect dac urmrim calea pe care au parcurs-o n cursul evoluiei umanitii aceste patru mdulare care au aparinut entitii numite atunci Iisus Hristos. Numai aa o putem ntr-adevr nelege. Este deci vorba s nelegem clar descrierile evenimentului hristic, din punct de vedere al cercetrilor spirituale de azi, cci, acum, trebuie fcut lumin asupra contradiciilor aparente pe care le conin Evangheliile.

Eu am explicat adesea de ce cercetarea materialist de azi nu poate recunoate nalta valoare, adevrul Evangheliei lui Ioan: pentru c ea nu poate nelege c un iniiat de un grad superior poate s vad altfel, mai profund ca ceilali oameni. Cei care nu neleg Evanghelia lui Ioan caut s stabileasc un fel de acord ntre celelalte trei Evanghelii; dar un acord care nu se bazeaz dect pe evenimentele exterioare, materiale, se menine cu greu.

Cci, ceea ce va avea o deosebit importan pentru noi n conferina de mine, viaa lui Iisus din Nazaret naintea Botezului su de ctre Ioan Boteztorul, ne este descris de doi evangheliti, autorul Evangheliei lui Matei i autorul Evangheliei lui Luca. Or, din punct de vedere materialist, acolo se afl nite divergene care nu sunt mai mici ca cele care se constat ntre cele trei Evanghelii sinoptice i cea a Sfntului Ioan.

S vedem faptele: autorul Evangheliei lui Matei ne spune c naterea ntemeietorului cretinismului a fost prorocit; aceast natere a avut loc, din Orient au venit Magii, ei au urmrit steaua care i-a condus pn la locul n care s-a nscut Mntuitorul; ni se spune c Irod a fost informat asupra acestui fapt i c, pentru a se feri de uciderea copiilor din Bethleem, ordonat de Irod, prinii Mntuitorului au fugit n Egipt cu copilul; la moartea lui Irod, Iosif, tatl lui Iisus, este avertizat c se poate rentoarce, dar de frica urmaului lui Irod el nu se rentoarce la Bethleem, ci la Nazaret. Voi face astzi nc abstracie de prorocirea lui Ioan Boteztorul. Vreau s v atrag mai nti atenia asupra faptului c prin compararea Evangheliilor lui Luca i a lui Matei se descoper c vestirile privind pe Iisus din Nazaret sunt cu totul diferite. Una se adreseaz lui Iosif, cealalt Mariei.

Apoi n Evanghelia lui Luca vedem c prinii lui Iisus locuiesc mai nti la Nazaret, c ei au mers ocazional la Bethleem, i anume, pentru recensmnt i c Iisus s-a nscut cnd ei erau acolo. Opt zile mai trziu are loc tierea mprejur; nu este pomenit vreo fug n Egipt. i puin timp dup aceasta copilul este prezentat la Templu. Apoi, fiind adus obinuita jertf, prinii revin cu copilul la Nazaret pentru a tri aici. Dup aceea, ni se povestete un fapt straniu: cum n timpul unei vizite pe care o fac prinii si la Ierusalim, cnd copilul avea doisprezece ani, acesta rmne n Templu; cum prinii si l regsesc n Templu n mijlocul celor care explicau Scripturile i cum el i ntmpin ca un cunosctor al interpretrii Scripturilor, cum se comport cu nelepciune i raional n cercul nelepilor. Dup aceea se povestete cum copilul este readus acas i cum crete; apoi, noi nu mai tim despre el nimic pn la Botezul n Iordan.

Avem, aadar, dou versiuni despre viaa lui Iisus din Nazaret nainte ca el s-l primeasc pe Hristos n sine. Oricine vrea s le pun de acord trebuie s ntrebe mai nti cum poate concepia materialist curent s mpace povestirea care spune c imediat dup naterea lui Iisus prinii lui, Iosif i Maria, au fost obligai s fug i s ia cu ei copilul n Egipt, de unde revin dup aceea, cu descrierea prezentrii la Templu fcut de Luca.

Dar noi vom vedea c ceea ce pare a i absolut contradictoriu, din punct de vedere fizic, devine un adevr n lumina investigaiei spirituale. Ambele povestiri sunt adevrate n ciuda aparentei lor opoziii pe plan fizic. Tocmai cele trei Evanghelii sinoptice, dup Matei, dup Marcu i dup Luca, ar trebui s determine oamenii s se ridice la o nelegere spiritual a evenimentelor umane. Cci ei ar trebui s recunoasc faptul c nu se ajunge la nimic cnd nu se reflecteaz la contradiciile aparente care sunt cuprinse n astfel de documente, sau cnd se consider ca legende ceea ce nu se vede n realitate.

Astfel, ni se ofer prilejul de a vorbi despre lucruri pentru care Evanghelia lui Ioan nu ne-a dat ocazia s-o facem, adic despre evenimentele care s-au petrecut nainte de ptrunderea lui Hristos n cele trei corpuri ale lui Iisus din Nazaret n momentul Botezului. Multe enigme importante care se refer la cretinism ne vor fi explicate datorit faptului c, prin Cronica Akasha, vom vedea ceea ce era Iisus din Nazaret nainte s ptrund n el Hristos.

Mine, vom ncepe s studiem entitatea i viaa lui Iisus din Nazaret dup Cronica Akasha i ne vom ntreba dup aceea cum se acord ceea ce ne spune aceast cronic asupra adevratei entiti a lui Iisus cu ceea ce ne descrie Evanghelia lui Luca conform cu cele redactate de cei care erau atunci vztori" sau servitori ai Cuvntului", ai Logosului.

CONFERINA a II-a

Studiul Cronicii Akasha. Unirea diferitelor curente spirituale.Misiunea Bodhisattvilor i misiunea lui Buddha

Ble, 16 septembrie 1909

n diferitele perioade de dezvoltare a cretinismului, Evanghelia lui Ioan a fost documentul care a produs ntotdeauna cea mai puternic impresie asupra tuturor celor care cutau s aprofundeze n mod deosebit, s se afunde n curentele cosmice cretine. De aceea ea era documentul preferat al misticilor cretini care cutau s triasc n conformitate cu personalitatea lui Iisus Hristos aa cum este ea descris n aceast Evanghelie.

Omenirea cretin a adoptat, n cursul secolelor, o atitudine diferit fa de Evanghelia lui Luca, atitudine care corespunde n fond, dar dintr-un alt punct de vedere, diferenei pe care am semnalat-o ntre cele dou Evanghelii. Dac Evanghelia lui Ioan a fost, sub anumite raporturi, un document al misticilor, cea a lui Luca a fost mai ales un obiect de educare pentru masa celor care puteau s se ridice la trirea cretinismului prin umilin i simplitatea inimii. Evanghelia lui Luca le aducea o mngiere interioar tuturor celor ce sufereau, care erau oprimai, strivii de dureri i suferine, cci ea vorbete de marele Consolator, de Binefctorul, de Mntuitorul nefericiilor i al oprimailor. El se adreseaz n mod special celor care caut s se ptrund de Iubire cretin, cci fora ptrunztoare a Iubirii este mai dezvoltat n aceast Evanghelie dect n alte documente cretine. Iar cei care erau contieni c i ncrcaser inima cu o vin i acest lucru poate fi, n fond, cazul tuturor oamenilor gseau n Evanghelia lui Luca temeiul, consolarea, o susinere pentru sufletul lor mpovrat. Referindu-se la ea, ei puteau spune: Iisus Hristos nu a venit numai pentru cei drepi, ci i pentru pctoi. El a stat la mas cu vameii si oamenii cu via rea. Dac trebuie o anumit pregtire pentru ca aciunea Evangheliei lui Ioan s fie resimit, despre cea a lui Luca putem spune c nici un suflet nu este att de primitiv sau de imatur pentru a nu putea lsa s acioneze asupra sa ntreaga cldur care se degaj din ea.

ntotdeauna Evanghelia lui Luca a fost deci accesibil sufletelor celor mai simple. Tot ceea ce rmne candid n sufletul omenesc, de la prima copilrie pn la vrsta cea mai avansat, a fost totdeauna atras de ea. nainte de toate, acele adevruri cretine care au fost reprezentate sub form de imagini, ceea ce arta a folosit ca teme preluate din adevrurile cretine dei unii artiti s-au inspirat n egal msur i din celelalte Evanghelii , ceea ce a vorbit n modul cel mai convingtor inimii omeneti prin art, prin pictur, se gsete n Evanghelia lui Luca, revrsndu-se de aici n art. Legturile att de profunde care unesc pe Iisus Hristos cu Ioan Boteztorul i care au fost att de des reprezentate au izvorul lor n aceast carte nemuritoare, n Evanghelia lui Luca. Acela care las, din acest punct de vedere, s acioneze asupra sa acest document, va vedea c el se simte ca i scufundat de la nceput pn la sfrit n nsui principiul Iubirii, al Milei, al simplitii, pn la un anumit punct chiar al firii copilreti. Unde oare mai este exprimat aceast fire copilreasc cu atta cldur dect n descrierea copilriei lui Iisus din Nazaret fcut de autorul Evangheliei lui Luca. Vom nelege de ce a fost aa ptrunznd progresiv n aceast carte extraordinar.

Astzi va trebui s vorbesc despre anumite lucruri care vor aprea poate ca o contradicie celor care au audiat alte conferine sau cicluri ale mele asupra aceluiai subiect. Dar ateptai s auzii comentariile mele din zilele urmtoare, i vei vedea c totul concord cu ceea ce v-am spus pn n prezent n legtur cu Iisus Hristos i cu Iisus din Nazaret. Nu se poate expune dintr-o dat ntregul ansamblu att de complex al adevrului i noi va trebui s lum azi n considerare unul din aspectele care poate prea c este n contradicie cu ceea ce v-am explicat cu alte prilejuri. Trebuie s procedez n aa fel nct s dezvolt separat fiecare cale a adevrului nainte de a arta cum aceste diferite curente se acord i se armonizeaz pe deplin. Este de la sine neles c, n diferitele cicluri de conferine, ntruct au avut ca punct de plecare Evanghelia lui Ioan, nu am putut prezenta dect o parte a adevrului. Aceast parte rmne totui adevr; vom constata acest lucru n cursul zilelor urmtoare. Dar azi suntem obligai s lum n considerare un aspect al adevrurilor cretine, care pentru cea mai mare parte dintre dumneavoastr este neobinuit.

ntr-un pasaj minunat al Evangheliei lui Luca ni se spune c un nger le-a aprut ciobanilor care-i pzeau turmele pe cmp, pentru a-i vesti c s-a nscut Mntuitorul lumii". Apoi ni se spune c dup aceasta vine s se alture ngerului o ceat cereasc (Luca 2, 13). Imaginai-v acest tablou: ciobanii ridicndu-i privirile spre cerul deschis", unde li se arat nite entiti ale lumii spirituale n imagini mree. Ce a fost spus ciobanilor?

Ceea ce le-a fost vestit este nvemntat n cuvinte grandioase, cuvinte care au fost rostite n cursul ntregii dezvoltri cretine a omenirii i au devenit manifestrile de Crciun. Cuvintele i ntmpin pe pstori, cuvinte care traduse corect ar suna aproximativ aa: Fiinele divine se manifest din naltul cerurilor pentru ca pacea s domneasc jos pe Pmnt, printre oamenii care sunt ptruni de bunvoin" (Luca 2,14). Cuvntul slav" care se ntrebuineaz de obicei este o traducere cu totul greit, corect fiind forma amintit aici. i trebuie subliniat acest contrast: ceea ce au vzut ciobanii este manifestarea n nalturi a entitilor spirituale, iar aceast manifestare s-a produs n acel moment acolo pentru ca pacea s poat cobor n inima acelor oameni care sunt ptruni de bunvoin.

n fond, dac le nelegem bine, n aceste cuvinte sunt coninute multe din tainele cretinisului. Dar pentru a aduce lumin n aceste cuvinte paradigmatice sunt necesare cteva lucruri. nainte de toate, este important s ncercm s studiem povestirile pe care simul clarvztor al omului le primete din Cronica Akasha. Este vorba s contemplm, cu privirea spiritual deschis, epoca n care Iisus Hristos a aprut n omenire i s ne ntrebm: Cum se prezint elementul spiritual care a ptruns atunci n evoluia Pmntului, dac i urmrim ntreaga devenire istoric, dac ntrebm: de unde a venit?

Atunci a ptruns n evoluia omenirii ceva ce s-a manifestat ca o confluen de curente spirituale venind din direciile cele mai diferite. n cele mai diverse regiuni ale Pmntului, au aprut n decursul timpului cele mai variate concepii despre lume. Toate acestea au venit s se ntreptrund i s se exprime, ntr-un mod sau altul, n evenimentele din Palestina, aa nct ne putem ntreba: Care sunt acele curente spirituale care s-au focalizat n evenimentele din Palestina?

Am spus ieri c prin Evanghelia lui Luca ni s-a dat ceea ce numim cunoaterea imaginativ" i c aceast cunoatere este obinut din imagini". Anunul fcut pstorilor este tocmai una din aceste imagini, imaginea unui nger, apoi a unei legiuni de ngeri. Atunci trebuie s ne punem o ntrebare: Cum vede aceast imagine clarvztorul iniiat totodat i n secretele existenei pe care o poate regsi ori de cte ori contempl din nou Cronica Akasha? Ce s-a revelat pstorilor? Ce este cuprins n aceast legiune de ngeri i de unde vine ea?

n aceast imagine se exprim unul din marile curente spirituale care au marcat cursul evoluiei umane, curent care, ridicndu-se mereu mai sus, nu mai putea, n perioada evenimentelor din Palestina, s se manifeste altfel dect, radiind din nlimile spirituale asupra Pmntului, acesta este ccea ce se arat n aceast imagine. Dac pornim de la aceast legiune de ngeri care a aprut pstorilor, acum ns prin descifrarea Cronicii Akasha, suntem obligai s ne ntoarcem n urm la unul din cele mai mari curente spirituale din evoluia omenirii, cel care, cu cteva secole nainte de venirea lui Hristos, s-a rspndit pe Pmnt sub numele de budism. Orict de straniu poate aprea acest lucru, cel care ptrunde i urmrete, datorit Cronicii Akasha, timpurile trecute, avnd ca punct de plecare viziunea pstorilor, este condus la ceea ce a fost iluminarea" marelui Buddha. Ceea ce, n antica Indie, a iluminat altdat omenirea, marea religie a Milei i Iubirii care a influenat, ca o mare concepie despre Univers, attea spirite i inimi i constituie nc i astzi hrana spiritual a unei mari pri a omenirii, s-a artat din nou n manifestarea perceput de pstori, cci i acest curent trebuia s se reverse n revelaia din Palestina. Ceea ce ni se povestete mai nti n Evanghelia dup Luca, nu se poate nelege dect dac se arunc o privire mereu din punctul de vedere al investigaiei spirituale asupra a ceea ce a nsemnat Buddha pentru omenire i ce a determinat de fapt revelaia primit prin Buddha n evoluia acesteia. n acest punct trebuie clarificat ceea ce urmeaz.

Cnd cu cinci-ase secole naintea erei noastre s-a nscut Buddha n Orientul ndeprtat, individualitatea care se manifesta prin el se incarnase n mod repetat i ajunsese, prin numeroasele sale incarnri, la o treapt superioar n evoluia omeneasc. Buddha a putut fi ceea ce a fost numai fiindc, n incarnrile sale anterioare, el a ajuns la un foarte nalt grad de dezvoltare. Acea treapt de evoluie cosmic a unei entiti pe care a atins-o Buddha este denumit n terminologia oriental cu numele de Bodhisattva. n ciclul de conferine asupra Ierarhiilor spirituale" * am artat care era locul Bodhisattvilor n ansamblul evolutiei cosmice. n ciclul Orientul n lumina Occidentului" ** (Mnchen, aprilie 1909) am putut prezenta rolul lor dintr-un alt unghi de vedere. Astzi vom discuta un alt aspect. i ncetul cu ncetul vei vedea cum se conciliaz aceste diverse faete ale adevrului.

* Vezi R. Steiner, Ierarhiile spirituale i reflectarea lor n lumea fizic, GA 110 , zece conferine inute la Dusseldorf de la 12 la 22 aprilie 1909. ** Vezi R. Steiner, Orientul n lumina Occidentului, GA 113, nou conferine inute la Mnchen de la 23 la 31 august 1909 (N.T.)

Cel care a devenit Buddha a trebuit mai nti s fie un Bodhisattva. Acesta este ultimul grad al evoluiei individuale naintea celui de Buddha. S lum acum n considerare natura lui Bodhisattva. O putem nelege numai dac contemplm dezvoltarea umanitii din punctul de vedere al tiinei spirituale.

Ceea ce oamenii pot face ntr-un anumit stadiu de dezvoltare, capacitile de care ei dispun, nu au existat ntotdeauna. A cerceta o epoc creznd c aceleai capaciti pe care le au oamenii n prezent au existat i n timpuri strvechi constituie o miopie n modul de abordare. Facultile omeneti, ceea ce omul poate face, gndi sau ti, toate acestea se modific de la o epoc la alta. Astzi facultile umane sunt att de dezvoltate, nct prin propria sa judecat fiina uman poate dobndi cutare sau cutare cunotin, aa c ea are dreptul s spun: Eu cunosc cutare sau cutare adevr prin puterea mea de nelegere, eu pot distinge ceea ce este moral de ceea ce este imoral, ceea ce este logic de ceea ce este ilogic. Dar ne-am nela dac am crede c facultatea de a distinge ntre ceea ce este logic i ilogic, ntre ceea ce este moral i imoral a fcut mereu parte din natura uman. Aceste faculti s-au dezvoltat progresiv. Ceea ce poate face omul azi prin propriile sale mijloace a trebuit s-i fie insuflat altdat cum nva un copil de la o mam, de la un tat sau de la un profesor de nite entiti care erau incarnate printre oameni, dar ale cror faculti spirituale erau foarte mult dezvoltate i care, n Misterii, puteau intra n legtur cu entiti spirituale care le erau superioare, cu entiti divine.

Au existat totdeauna astfel de individualiti care, dei incarnate n corpuri fizice, puteau fi n legtur cu nite entiti superioare care nu erau ncarnate fizic. nainte ca oamenii s fi dobndit, de exemplu, gndirea logic cu care ei nii pot gndi n prezent n mod logic, au trebuit s asculte ceea ce le spuneau aceti instructori". Aceti instructori nu puteau nici ei s gndeasc logic datorit unor capaciti dezvoltate n corpul fizic, ci numai datorit faptului c, prin mijlocirea Misteriilor, erau n contact cu entiti spirituale divine, care se aflau n sferele superioare. Asemenea instructori care nvau oamenii logica i morala datorit revelaiilor pe care ei le primeau din lumile superioare au existat nainte ca oamenii s fie capabili s gndeasc logic i s conceap morala prin propria lor natur pmnteasc. Bodhisattvii constituie tocmai o asemenea categorie de fiine care, fiind ncarnate n corpuri fizice, rmneau n contact cu fiinele divine, cu scopul de a rspndi pe Pmnt i de a comunica oamenilor ceea ce ei nvau de la acele fiine. Bodhisattvii sunt deci nite fiine care sunt ncarnate n corpuri omeneti i care se ridic prin facultile lor pn la a fi n relaii cu entitile spirituale, divine.

nainte ca Buddha s devin Buddha", el a fost un Bodhisattva, adic una din acele individualiti care, n Misterii, se puteau pune n legtur cu entiti superioare. O asemenea entitate cum este Bodhisattva a primit din lumile superioare, n timpurile ndeprtate ale evoluiei omeneti, o anumit misiune fa de care el a rmas ataat.

Aplicnd acest principiu lui Buddha, trebuie s spunem c, n calitate de Bodhisattva el a avut o anumit sarcin. Cnd Pmntul era nc n stadiile timpurii ale evoluiei sale, anterioare epocilor lemurian i atlantean, fiina care s-a ncarnat ca Buddha n secolul al VI-lea naintea erei noastre a primit o anumit misiune i el a rmas nsrcinat cu aceast misiune. A trebuit s acioneze de-a lungul tuturor timpurilor, introducnd n evoluia pmnteasc ceea ce omenirea de atunci era capabil s primeasc. Pentru orice Bodhisattva vine deci un moment cnd misiunea sa atinge un punct n care ceea ce el a putut insufla omenirii a devenit o facultate proprie a omenirii. Cci facultile noastre actuale au fost posedate mai nti de nite entiti divine spirituale i Bodhisattvii le-au cobort din nlimile spirituale spre oameni. Un astfel de mesager al spiritului ajunge ntr-o zi s spun: Eu mi-am ndeplinit misiunea. Pentru ceea ce a fost pregtit s primeasc omenirea n lungi perioade de timp i-a fost acum acordat. Ajuns la un asemenea moment, Bodhisattva poate deveni Buddha. Aceasta nseamn c vine un moment pentru el cnd n calitate de entitate nu mai trebuie s se incarneze, cu misiunea caracterizat mai sus, ntr-un corp fizic uman, cnd se incarneaz pentru o ultim oar, dup care nu mai trebuie s se incarneze ca misionar. Un astfel de moment sosise pentru Buddha. Ceea ce el avusese de fcut l-a readus n repetate rnduri pe Pmnt. Dar epoca iluminrii sale n calitate de Buddha a fost cea a ultimei sale incarnri ca Bodhisattva. El a trit atunci ntr-un corp fizic care dobndise n cel mai nalt grad facultile care trebuise s-i fie date de sus, dar care trebuiau de acum nainte s devin apanajul fiinei umane.

Atunci cnd un astfel de Bodhisattva a ajuns prin incarnrile sale succesive s perfecioneze un corp omenesc ntr-att nct s-i imprime facultile care corespund misiunii sale, el nu mai are nevoie s se reincarneze. E1 planeaz atunci n sferele spirituale, impulsionnd i dirijnd problemele oamenilor, acionnd de acolo n cadrul omenirii. Dup aceea le revine oamenilor s dezvolte mai departe ceea ce le-a fost dat de sus, din ceruri, i s-i spun: Acum noi trebuie s evolum astfel nct s se formeze n noi facultile care au fost cucerite de Bodhisattva i pe care el le-a adus la perfeciune n cursul incarnrii sale ca Buddha. A fi Buddha nseamn a arta cum entitatea care a acionat n cursul multor epoci ca Bodhisattva se comport ca un om, un om perfect individualizat, n care a fost preluat tot ceea ce pn atunci radia din naltul cerului. Aceasta a demonstrat-o Buddha. Dac Bodhisattva s-ar fi retras mai devreme din misiunea sa, oamenii nu ar mai fi putut s se bucure de binefacerea care a constat n comunicarea din nlimi a acestor faculti. Dup ce ns evoluia progresase suficient pentru ca aceste faculti s poat exista pe Pmnt ntr-o singur fiin omeneasc, era creat prin aceasta i structura de germene necesar pentru ca oamenii s le poat dezvolta n viitor prin ei nii. Astfel, individualitatea care s-a dezvoltat mai nainte, ca Bodhisattva, i care, att timp ct nu era dect Bodhisattva, nu intrase n ntregime ntr-un corp omenesc, ci ptrundea pn n nlimi cereti, aceast individualitate a ptruns n ntregime ntr-un corp omenesc, astfel nct are loc o incarnare deplin. Apoi ns ea s-a retras din nou. Cci, acum, ca urmare a acestei incarnri n stadiu de Buddha, omenirea a primit destule revelaii care trebuie s se dezvolte de acum nainte n cadrul evoluiei sale. Din aceast cauz, entitatea Bodhisattva s-a putut retrage de pe Pmnt, dup ce a devenit Buddha, n anumite nlimi spirituale, i-a fost ngduit s rmn aici unde numai un anumit nivel de clarvedere mai are posibilitatea s-1 perceap i s continue s dezvolte problemele omenirii.

Ce sarcin avea acea individualitate puternic, grandioas i minunat care n viaa de toate zilele este numit Buddha?

Dac vrem s nelegem cu adevrat sarcina, misiunea acestui Buddha n sensul su esoteric, trebuie s ne spunem c puterea de cunoatere s-a dezvoltat progresiv n omenire. Aa cum v-am relatat adesea, n timpul epocii atlanteene o mare parte a oamenilor putea privi prin clarvedere lumile spirituale, iar anumite rmie ale acestei veehi clarvederi au persistat i n timpurile postatlanteene. Dac am cobor din timpurile atlanteene la epocile protoindian, protoiranian, chaldeo-egiptean, ba chiar i la cea greco-roman, am gsi numeroi oameni, mult mai numeroi dect s-ar putea crede n prezent, care aveau fragmente ale acestei clarvederi vechi motenite i crora le era deschis planul astral, astfel nct priveau n adncurile ascunse ale existenei. Chiar n epoca greco-latin, era cu totul obinuit s se vad corpul eteric; se vedea capul omenesc mai ales nconjurat de acel nor eteric care s-a ascuns apoi, n mod treptat, n interiorul craniului.

Dar omenirea trebuia s se ridice la acea cunoatere care se obine prin simurile exterioare i la acele faculti spirituale care sunt orientate spre acestea. Omul trebuia, ca s spunem aa, s ias ncetul cu ncetul din lumea spiritual ca s intre n domeniul observaiei sensibile, a gndirii logice, raionale. El trebuia s se avnte n mod progresiv la aceast cunoatere neclarvztoare pe care trebuia s o parcurg pentru a atinge din nou, n viitor, cunoaterea suprasensibil, dar atunci unit cu ceea ce el i va fi nsuit ca pe o cunoatere sensibil i raional.

n prezent, noi trim n aceast epoc de trecere. Privim napoi spre un trecut n care omenirea era clarvztoare i privim nainte spre un viitor n care omenirea va fi din nou clarvztoare. n epoca noastr intermediar, majoritatea oamenilor sunt limitai la ceea ce ei percep cu ajutorul simiurilor i cuprind cu raiunea i cu inteligena. Exist, desigur, i o anumit perfeciune a observrii sensibile i a cunoaterii raionale i inteligente. Dar pretutindeni exist grade ale cunqaterii. Despre un om care trece prin incarnarea actual fr s se preocupe de ceea ce este moral, nedezvoltnd dect ntr-o mic msur compasiunea pentru semenii si, spunem c se afl pe o treapt inferioar de moralitate. Un altul trece prin via n aa fel nct facultile sale intelectuale sunt puin dezvoltate: noi spunem despre el c este pe o treapt intelectual inferioar. tim ns c facultile intelectuale pot urca pn la un nivel ridicat. De la omul putin moral i puin inteligent pn la cel pe care-l numim un geniu moral" n sensul dat de Fichte acestei expresii i care s-a dezvoltat pn la nivelul cel mai nalt al fanteziei exist toate treptele intermediare; i noi tim c n epoca noastr ne putem ridica, fr ajutorul clarvederii, la aceast culme a perfeciunii, i aceasta prin simpla nnobilare a acelor fore care sunt la dispoziia omului obinuit.

Aceste diferite etape trebuiau atinse de omenire n cursul evoluiei sale. Ceea ce, n prezent, omul nelege pn la un anumit punct prin inteligena proprie i, de asemenea, ceea ce a realizat prin forele sale morale, i anume compasiunea pentru necazurile i suferinele semenului, aceste lucruri omul timpurilor strvechi nu le-ar fi putut realiza prin sine nsui. Astzi se poate spune c simul moral sntos al omului se poate nla pn la nelegerea acestei problematici i fr clarvedere, iar oamenii se vor putea ndrepta tot mai mult spre nelegerea faptului c mila este cea mai nalt virtute dintre virtui i c fr iubire omenirea nu ar mai putea progresa. S-ar putea spune: Omul de astzi poate recunoate aceasta datorit simului su moral i acest sim se va ntri tot mai mult. Dar trebuie s privim n urm spre timpurile trecute, cnd simul moral era ntr-un stadiu n care omul nu putea nelege singur aceste lucruri.

Au existat epoci cnd nimeni n-ar fi fost capabil s recunoasc prin sine nsui c Mila i Iubirea ar putea face parte din idealul cel mai nalt al sufletului omului. Iat de ce au trebuit s se incarneze sub o form omeneasc entiti spirituale ca cele crora le aparin, de exemplu, Bodhisattvii, care au primit din lumile spirituale revelaia forelor active ale Milei, ale Iubirii cu scopul de a putea arta oamenilor cum s practice aceste virtui, cci acetia nu erau nc destul de avansai ca s le cunoasc prin forele lor proprii. Ceea ce oamenii pot recunoate n prezent prin propria lor for ca fiind nalta virtute a Milei i a Iubirii prin care se nal simul lor moral, a trebuit s fie spus timp de foarte lungi perioade din naltul cerului. Iar instructorul care a nvat pe alii Mila i Iubirea n vremurile cnd oamenii nu nelegeau nc prin ei nii natura acestor sentimente a fost acel Bodhisattva care s-a incarnat pentru ultima dat pe Pmnt n persoana lui Buddha Gautama.

Buddha este cel care a propovduit, mai nti n calitate de Bodhisattva, Mila i Iubirea cu tot ce se leag de ele.

Aceast activitate s-a desfurat de-a lungul epocilor n care oamenii mai aveau nc o anumit clarvedere. El s-a incarnat ca Bodhisattva n asemenea trupuri umane. Iar cnd dup aceea s-a incarnat ca Buddha i a putut contempla prin clarvedere incarnrile sale anterioare el a putut spune cum se simte sufletul atunci cnd ptrunde n profunzimile existenei, ascunse dincolo de aparena sensibil. El a avut aceast facultate n cursul incarnrilor sale trecute i s-a nscut cu aceast facultate n familia akia din care cobora Sudhodana, tatl su. Mama sa se chema Mayadevi. La naterea sa, acest Gautama Buddha era nc Bodhisattva, adic el poseda nc din copilrie un nalt grad de clarvedere. Privirea sa se putea adnci n profunzimile existenei.

Or, trebuie s tim c n cursul evoluiei umane aceast ptrundere n profunzimile existenei" a luat forme foarte diferite. Trebuia s dispar ncetul cu ncetul clarvederea iniial, vag i incontient, i ceea ce dinuia din aceast veche clarvedere nu era ceea ce ea avea cel mai bun. Aceast cea mai bun parte a fost prima care a disprut. Ceea ce supravieuia din ea nu era adesea dect viziunea planului astral inferior, adic cel al forelor demonice care atrag oamenii spre o sfer inferioar, servindu-se de instinctele lor i de pasiunile lor. Dac prin iniiere se poate ptrunde n lumea spiritual unde vedem entitile i forele care sunt legate de cele mai frumoase gnduri, de sentimentele cele mai nalte ale omenirii, vedem ns i forele spirituale care se ascund n spatele celor mai josnice pasiuni, n spatele senzualitii dezlnuite i a egoismului distrugtor. n general, ceea ce s-a conservat, nu pentru iniiai, ci pentru marea majoritate a oamenilor, era tocmai viziunea acelor fore demonice slbatice care se afl n spatele celor mai josnice pasiuni omeneti. Oricine privete n lumea spiritual vede, bineneles, el nsui toate aceste lucruri. Aceasta depinde de dezvoltarea capacitilor umane. Omul nu poate realiza una fr cealalt.

n calitate de Bodhisattva, Buddha a trebuit, bineneles, s se incarneze ntr-un corp organizat cum erau cele din epoca sa, ntr-un corp care i ddea posibilitatea s-i scufunde privirea n fundamentul astral al existenei. nc din timpul copilriei sale, el avea darul de a percepe puterile astrale care sunt la baza aviditii, lcomiei i senzualitii. Fusese totui ferit s vad lumea exterioar sub aspectul degradrii ei fizice i, de asemenea, n suferina i durerile ei. nchis n palatul su, el fusese rsfat, ngrijit cu dragoste, izolat, ceea ce era, se credea atunci, datorat rangului su. Dar aceast izolare nu a fcut dect s creasc puterea clarvederii sale interioare. i n timp ce el era inut cu grij la distan de tot ceea ce reamintete de boal i suferin, privirea sa spiritual era deschis pentru imaginile astrale. Toate pasiunile violente care pot njosi fiina omeneasc se nvrteau n jurul lui n viziuni astrale.

Oricine tie s citeasc cu privirea spiritului, n mod cu adevrat esoteric, chiar i o biografie exoteric, i poate da seama de acest lucru, dac nelege ceea ce am spus mai sus. Cci trebuie s insistm asupra faptului c multe povestiri exoterice rmn de neneles atta timp ct nu se poate urca pn la dedesubturile lor esoterice. i viaa lui Buddha este dintre acelea pe care docu-mentele exterioare ne permit cel mai puin s-o ntelegem. Trebuie ntr-adevr s par foarte straniu orientalitilor i tuturor celor care se intereseaz de viaa lui Buddha cnd citese n aceste biografii c n palatul su el era nconjurat de patruzeci de mii de dansatoare i de optzeci i patru de mii de femei". Acest lucru l povestesc chiar i brourile care se pot procura cu civa franci; dar constatm c autorii nu sunt mirai peste msur de acest harem compus din patruzeci de mii de dansatoare i din optzeci i patru de mii de femei. Ce vrea s spun aceasta? Lumea nu stie c n acest fel se face aluzie la ceea ce vieuia Buddha din plin prin vederea sa astral i care-l fcea s sufere cum numai o inim omeneasc poate suferi, aa cum nc din copilria sa el nu cunotea suferinele i durerile omenirii fizice, fiind protejat n accst sens. Buddha percepea ns contrapartea spiritual ca aciuni n lumea spiritual. Aceasta o putea vedea pentru c el era nscut ntr-un corp aa cum se putea nate n epoca sa i el a fost nc de la nceput armat, fortificat, clit mpotriva imaginilor nspimnttoare care-l nconjurau, fiindc, n incarnrile sale precedente, el se ridicase la nlimea unui Bodhisattva. ns, din cauz c n aceast incarnare uman el tria ca individualitate a lui Bodhisattva, el a simit nevoia irezistibil s ias n lume pentru a vedea la ce se referea fiecare din imaginile lumii astrale aa cum l nconjurau n palatul su. Fiecare din aceste imagini l incitau, s zicem aa, la prsirea palatului pentru a vedea lumea. Aceasta era faa interioar care-l impulsiona. Cci el tria ca Bodhisattva o mare for spiritual, aceea legat de misiunea de a nva omenirea ntreaga putere a Milei i Iubirii i tot ce ine de acestea.

Din aceast cauz, el trebuia s cunoasc omenirea n lume, el trebuia s-o vad n lumea n care putea fi vieuit prin simul moral, nvtura despre Mil i Iubire. El trebuia s cunoasc omenirea n lumea fizic. Din Bodhisattva el trebuia s devin Buddha, un om printre oameni. Aceasta el nu o putea face dect renunnd la toate facultile care-i rmseser din incarnrile sale anterioare, cobornd pe planul fizic pentru a tri acolo printre oameni, devenind astfel pentru ei un exemplu, un ideal, un model pentru dezvoltarea acestor caliti deosebite caracterizate mai sus.

Pentru a se ridica n acest sens de la stadiul de Bodhisattva la cel de Buddha, trebuie strbtute mai multe etape intermediare. Aceasta nu se face de pe o zi pe alta. El primea impulsul de a iei din palat. Se povestete c, evadnd" o dat din palatul-nchisoare, viitorul Buddha a ntlnit un btrn. Pn atunci el nu fusese nconjurat dect de imaginile tinereii; el trebuia s cread c nu exist dect fora plin de sntate a tinereii. i acum, el vedea ceea ce, pe planul fizic, reprezint btrneea: un moneag. Mai departe, el ntlni un bolnav, apoi un cadavru, cu alte cuvinte moartea pe planul fizic. Iat ce i se prezint sufletului su atunci cnd ia n mod real contact cu planul fizic.

Foarte semnificativ pentru ceea ce este de fapt Buddha se spune acum n aceast legend, care este mai adevrat dect orice cunotin tiinific exterioar, i anume c, atunci cnd a prsit palatul regal, el era purtat de un cal care s-a mhnit att de tare pentru faptul c stpnul su voia s prseasc tot ceea ce avea prin natere, nct a murit de durere i a fost transferat ca o entitate spiritual n lumea spiritual. n aceast imagine se exprim un adevr profund. Ne-am ndeprta prea mult de la subiectul urmrit dac v-a explica n detaliu de ce s-a ales tocmai un cal pentru a reprezenta o for a spiritului omenesc. V reamintesc numai c Platon vorbete de un cal pe care l ine de fru atunci cnd vrea s ilustreze anumite faculti omeneti care sunt nc date de sus i care nu au fost dezvoltate de forta interioar a omului nsusi. n momentul cnd Buddha prsete palatul regal, el las n urma sa facultile pe care sufletul nu le-a dezvoltat prin el nsui. El le las n lumile spirituale de unde ele l-au ghidat mereu. La aceasta se face aluzie atunci cnd se vorbete despre calul" care moare de suprare cnd este prsit i care este dup aceea transferat n lumea spiritual.

Dar numai treptat Buddha poate deveni ceea ce trebuia s devin n ultima sa incarnare pmnteasc. Cci el a trebuit s nvee, pe planul fizic, ceea ce ca Bodhisattva nu cunoscuse dect prin viziunea spiritual. El a avut mai nti doi maetri. Unul dintre ei era reprezentantul acelei concepii protoindiene despre lume, denumit filosofia Sankhya, cellalt un adept al filosofiei Yoga. Buddha a aprofundat ceea ce puteau s-l nveie acetia. Cci, orict de elevat ar fi o fiin, ea trebuie totui s se integreze mai nti n tot ceea ce omenirea a cucerit deja n lumea exterioar. Dei un Bodhisattva poate nva mai repede dect alii, el trebuie totui, mai nti, s nvee. Dac Bodhisattva care a trit" n secolul al aselea naintea erei noastre s-ar nate astzi, el ar trebui ca i copiii la coal s nvee mai nti ceea ce s-a ntmplat pe Pmnt n timp ce el tria n nlimile cereti. Tot aa, i Buddha a trebuit deci s cunoasc ceea ce se ntmplase de la ultima sa incarnare.

El a primit astfel de la unul din nvtori cunoaterea filosofiei Sankhya, iar de la cellalt filosofia Yoga i i-a fcut astfel o idee despre concepiile care, n acea epoc, propuneau o soluie la enigmele vieii i a efectului pe care l aveau asupra sufletului atunci cnd acesta le lsa s acioneze asupra sa. Prin filosofia Sankhya, el a putut s-i nsueasc o concepie despre lume bazat pe o logic subtil, dar cu ct o studia mai mult, cu att mai puin l satisfcea. Aceasta era pentru el ca o fantom lipsit de via. El a simit c trebuia s caute n alt parte izvorul care trebuia s-i inspire pentru ceea ce avea de realizat n incarnarea sa actual. Ct privete filosofia Yoga Patanjali care caut unirea cu divinul cu ajutorul anumitor experiene interioare, el se adncete de asemenea n ea, dar nici ea nu-l poate satisface, cci a neles c ea era o motenire a trecutului. Or, pentru omenire era vorba de a dobndi noi faculti; ea trebuia s ajung la o dezvoltare moral. Punnd deci la ncercare Yoga n propriul su suflet, Buddha a neles c nici aceasta nu putea fi izvorul de inspiraie pentru misiunea sa.

El se duse atunci la o sihstrie care adpostea cinci anahoreti; acetia, printr-o disciplin sever de umilin i de privaiuni, se strduiau s ptrund n tainele existenei. Buddha a ncercat i aceast cale, dar i spuse c nici ea nu putea fi o surs de inspiraie pentru misiunea sa. Ctva timp, el ndur toate umilinele, toate privaiunile monahilor. El a postit cu ei pentru a nbui n el dorina de a tri i pentru a solicita fore mai profunde care apar atunci cnd corpul este slbit de post, acele fore care pot conduce rapid n lumea spiritual. Dar, tocmai pentru c Buddha i atinsese treapta sa de dezvoltare, el a neles inutilitatea umilinelor, a postului i a privaiunilor. Datorit faptului c el era Bodhisattva acelei perioade i prin evoluia parcurs n incarnrile sale anterioare, el adusese corpul su uman la cea mai nalt dezvoltare pe care l putea atinge un corp omenesc n acele vremi. Iat motivul pentru care Buddha a putut vieui ceea ce trebuie s vieuiasc un om tocmai atunci cnd parcurge aceast cale spre nlimile spirituale.

Oricine atinge o anumit treapt a filosofiei Sankhya sau Yoga fr s fi dezvoltat ceea ce dezvoltase Buddha n el anterior, oricine vrea s ajung la culmile spiritului dumnezeiesc prin gndirea logic fr s fi dobndit mai nti sensul moral cum l cucerise Buddha se afl n faa tentaiei pe care o suferise Buddha ca pe o ncercare i care este descris ca cea exercitat de demonul Mara". n aceast privin omul ajunge n situaia cnd toi demonii orgoliului, ai vanitii, ai ambiiei vin s-l asalteze. Acest lucru l-a vieuit Buddha. Mara, demonul vanitii, al ambiiei, s-a aflat n faa lui; dar datorit faptului c se afla la nivelul ridicat al unui Bodhisattva, el l-a recunoscut i era narmat mpotriva lui. El a tiut s-i spun: Dac oamenii ar continua s se dezvolte pe vechile ci, fr s adauge acestora noul impuls al nvturii despre Mil i Iubire, fr s obin acest sim moral activ prin sine, trebuie s cad n cursa acestui demon Mara, ntruct nu sunt nite Bodhisattva, care depun n suflet forele orgoliului i ale vanitii. Iat ce a resimit Buddha atunci cnd a urmat filosofiile Sankhya i Yoga pn n ultimele lor consecinte.

Fiind nc la sihatrii, el a trecut i printr-o alt ntmplare, i anume aceea c demonul Mara a luat o alt form, caracterizat prin aceea c i ofer omului toate bunurile materiale, mpria acestei lumi i splendorile sale", cu scopul de a-l deturna de la lumea spiritual. i Buddha a constatat c tocmai pe drumul ascetismului se sucomb la aceast tentatie atunci cnd demonul Mara l-a ntmpinat spunndu-i: Nu te lsa ispitit s prseti tot ceea ce posedai ca fiu de rege, rentoarce-te n palatul regal". Un altul ar fi cedat la ceea ce i se arta; dar Buddha era att de avansat, nct l-a putut recunoate pe ispititor. El a tiut s vad ce i s-ar fi ntmplat omenirii dac ar ti continuat s triasc ca mai nainte i dac n-ar fi cutat s ptrund n lumea spiritual dect pe calea postului i a privaiunilor. El nsui era invulnerabil i putea deci semnala oamenilor marele pericol care era acela de a vrea s ptrunzi n lumea spiritual fr baza solid a unui sim moral activ prin sine, ci numai prin post i mijloace exterioare.

Fiind nc Bodhisattva, Buddha naintase pn la cele dou frontiere ale evoluiei umane de care omul, nefiind Bodhisattva, ar face mai bine s nu se apropie. Traducnd aceasta n limbajul obinuit, noi am putea spune: Cunoaterea cea mai nalt este un lucru minunat, cunoaterea cea mai nalt este un lucru magnific, dar apropie-te de ea cu o inim pur i nobil, cu un suflet purificat, altfel vei fi nvins de demonul orgoliului, al vanitii i al ambiiei. Cealalt nvtur este: Nu cuta s ptrunzi n lumea spiritual pe o cale exterioar, prin umiline i post, nainte s fi purificat simul tu moral; n caz contrar, ispititorul te va ataca pe o alt cale. Acestea sunt cele dou nvtminte care ne vin de la Buddha i ne mai lumineaz nc i n epoca noastr. Fiind nc Bodhisattva, Buddha ne nva astfel ceea ce constituie prin excelen misiunea sa, cci misiunea lui a constat ntotdeauna n a da oamenilor sensul moral, ct timp oamenii nu erau capabili s-l scoat din propria lor inim. De aceea, atunci cnd a neles pericolul ascetismului, el a prsit pe cei cinci anahorei i s-a dus acolo unde a putut s se adnceasc ntr-o profund meditaie asupra facultilor naturii umane adecvate timpului nostru actual i care se pot dezvolta fr ajutorul clarvederii motenite din timpurile vechi. El a nfptuit atunci opera cea mai considerabil pe care o poate nfptui un om cu ajutorul acestor faculti.

n al douzeci i noulea an al su, prsind deci calea ascetismului unilateral, Buddha a meditat timp de apte zile sub arborele Bodhi; el a avut acolo, n cursul unei contemplaii de apte zile, revelatia sublimelor adevruri care se dezvluie celui care, n linitea unei profunde meditaii, caut ceea ce i pot aduce facultile omeneti din prezent. Cci atunci el a conceput doctrina zis a celor patru adevruri" i marea nvtur a Milei i Iubirii coninut n Crarea octupl. Noi vom reveni asupra acestor nvtturi. Astzi ne vom multumi s constatm c ele sunt o circumscriere a simului moral inerent celei mai pure nvturi a Milei i a Iubirii. Aceste nvturi s-au concretizat atunci cnd, sub arborele Bodhi, Bodhisattva din India a devenit Buddha. Aceste nvturi s-au manifestat atunci pentru prima dat ca faculti proprii fiinei umane i de atunci oamenii au posibilitatea s dezvolte n ei nii Mila i Iubirea. Acesta este faptul important. Din acest motiv, cu puin timp naintea morii sale, Buddha a spus celor mai intimi dintre discipolii si: Nu v ntristai c Maestrul vostru v prsete; eu v las ceva n urma mea. V las legea nelepciunii i legea disciplinei; ele trebuie s-l nlocuiasc n viitor pe Maestru" . Aceasta nu nseamn nimic altceva dect: pn n prezent v-a nvat Bodhisattva ceea ce se exprim n aceste legi, dar acum, terminndu-i ultima sa incarnare pmnteasc, el se poate retrage. Cci nvtura dat omenirii de un Bodhisattva este acum depus n inima omului i va fi dezvoltat din aceasta sub forma religiei Milei i a Iubirii. Acestea s-au ntmplat n timpul cnd, meditnd timp de apte zile, Bodhisattva a devenit Buddha n vechea Indie. Iat ce a nvat el, sub cele mai variate forme, pe discipolii care-l nconjurau. Despre formele n care au fost prezentate aceste nvturi vom mai discuta n alt parte.

A trebuit s revenim astzi asupra a ceea ce s-a ntmplat cu ase sute de ani naintea erei noastre, pentru c, dac nu am putea urmri retrospectiv cu ajutorul Cronicii Akasha perioada cuprins ntre evenimentele din Palestina pn la predica din Benares, noi nu am nelege nici calea pe care a urmat-o cretinismul, nici, mai ales, pe cel care a descris ntr-un mod att de eminent aceast cale: autorul Evangheliei lui Luca. De cnd Bodhisattva a devenit Buddha, el n-a mai avut nevoie s revin pe Pmnt; de atunci, ca entitate spiritual, el planeaz n lumile spirituale i de acolo intervine n evenimentele terestre. i atunci cnd s-a pregtit pe Pmnt cel mai important eveniment i pstorii se aflau pe cmp, le-a aprut o fiin venind din nlimi spirituale anunndu-i ceea ce tocmai este descris n Evanghelia lui Luca. Apoi acestui nger i s-au alturat cete ngereti". Despre ce este vorba?

Viziunea care se oferea astfel pstorilor, era Buddha transfigurat, Bodhisattva timpurilor vechi, acea fiin n corpul ei spiritual care, timp de mii i mii de ani, adusese oamenilor mesajul Milei i Iubirii. ncheindu-i ultima sa incarnare pmnteasc, el plana n nalturile spirituale i a aprut pstorilor alturi de ngerul care venea s le anune evenimentul din Palestina.

Iat ce ne nva cercetarea spiritual. Ea ne arat, plannd deasupra pstorilor i transfigurat, pe Bodhisattva timpurilor vechi. Da, era tocmai aa cum ne nva Cronica Akasha , c n Palestina, n oraul lui David", s-a nscut din prini aparinnd liniei sacerdotale a casei lui David un copil. Acest copil eu o spun n mod expres , nscut dintr-un cuplu de prini care cobora cel puin dup tat din linia sacerdotal a lui David, era destinat chiar de la naterea sa s primeasc lumina i forele care radiau de la Buddha dup ce acesta a fost nlat n nalturile spirituale. S contemplm cu pstorii ieslea unde s-a nscut Iisus din Nazaret cum se numete de obicei. Vedem chiar din primul moment o gloriol strlucind deasupra copilului i noi tim c n aceast imagine se manifest fora lui Bodhisattva, care a devenit Buddha. Ea acioneaz acum din naltul lumii spirituale, svrind aciunea cea mai sublim atunci cnd radiaz asupra Copilului din Betleem cu scopul ca el s poat lua, n evoluia omeneasc, locul care i revine.

Cnd, n India antic, s-a nscut Bodhisattva care trebuia s devin Buddha, un nelept din aceast epoc a presimit toat importana a ceea ce noi tocmai am descris. Ceea ce a vzut mai nti n spirit acest nelept cu numele de Asita l-a mpins s se duc la palatul regelui ca s vad copilul Bodhisattva. Cnd a vzut copilaul, el a prezis marea misiune pe care o va ndeplini ca Buddha. Spre consternarea tatlui copilului, Asita i-a prezis acestuia c nu va domni peste regatul tatlui su, ci va deveni Buddha. Apoi el a nceput a plnge i atunci cnd a fost ntrebat dac copilul era ameninat de vreo nenorocire el a rspuns: Nu. Eu plng fiindc sunt att de btrn nct nu voi mai vedea ziua cnd acest Salvator, acest Bodhisattva va umbla ca Buddha pe Pmnt". Asita nu a trit destul timp ca s vad transformarea lui Bodhisattva n Buddha; aadar, din punctul su de vedere plnsul era foarte justificat. Dar acest Asita care vzuse pe Bodhisattva numai n perioada copilriei n palatul lui Sudhodana s-a nscut din nou n persoana lui Simeon, pe care Sfntul Luca ni-l descrie n scena Prezentrii la Templu (Luca 2, 25-35). Ni se spune despre Simion c Duhul Sfnt era asupra lui atunci cnd i-a fost adus copilul. El era cel care plnsese altdat fiindc, n incarnarea de atunci, nu putea vedea transformarea lui Bodhisattva n Buddha. Acum i se acordase privilegiul s fie martor la noua treapt de dezvoltare a acestei individualiti. i Duhul cobornd asupra lui, el a putut s vad, la prezentarea Copilului Iisus n Templu, deasupra acestui Copil Iisus din neamul lui David aureola lui Bodhisattva transfigurat. De aceea el i spune: Acum nu mai exist motiv de plns, ceea ce nu am vzut atunci vd acum, vd deasupra acestui mic copil pe Salvatorul meu transfigurat. Doamne, las pe servitorul Tu s moar n pace".

CONFERINA a III-a

Infiltrarea concepiei budiste n Evanghelia lui Luca. nvtura lui Buddha. Crarea octupl

Ble,17 septembrie 1909

Oricine las s acioneze asupra sa tot ce se afl n Evanghelia lui Luca va avea mai nti o trire afectiv. Dup aceea ns el va avea un presentiment c din aceast Evanghelie a lui Luca radiaz spre el lumi spirituale cu adevrat mari, copleitoare. Dup cele auzite ieri ni se va prea explicabil c aa stau lucrurile. Cci am vzut c investigaia spiritual ne arat cum concepia budist despre Univers cu tot ce aduce ea omenirii s-a infiltrat n Evanghelia lui Luca. Se poate spune c ceea ce radiaz asupra omului din Evanghelia lui Luca este budism. Dar acest budism radiaz sub o form foarte aparte din acest document. Aa cum am remarcat deja, el acioneaz n aa fel, nct devine accesibil sufletelor celor mai simple i mai candide.

Budismul, aa cum a fost el propovduit de Buddha, este o concepie despre lume pe care o poate nelege numai cel care se ridic pn pe culmile cele mai pure ale spiritului. Pentru a nelege budismul propriu-zis trebuie o lung pregtire. n Evanghelia lui Luca, dimpotriv, substana spiritual se prezint n aa fel, nct ea poate aciona asupra oricrui suflet, care a nvat s lase s-i ptrund n inim cele mai necesare reprezentri i noiuni. Noi vom nelege mai bine de ce stau lucrurile aa, cnd vom aprofunda taina acestei Evanghelii. Nu numai c acele cuceriri spirituale ale budismului ne ntmpin din Evanghelia lui Luca, dar ele ajung sub o form superioar, ca transpuse la un nivel mai nalt dect cel pe care l-au avut cnd, cu ase secole naintea erei noastre, ele fuseser druite omenirii, n India ndeprtat. Cteva exemple ne vor arta n ce const aceast nlare a budismului.

Ieri am numit budismul cea mai pur nvtur despre Mil i despre Iubire. ntr-adevr, din ara n care s-a exercitat aciunea lui Buddha s-a rspndit asupra tuturor fiinelor Pmntului o Evanghelie a Milei i a Iubirii. Aceast Evanghelie a Iubirii, a Milei ne apare vie la adevratul budist atunci cnd el particip la orice suferin a tot ce l ntmpin n lumea exterioar, cu toat cldura inimii sale. Acolo se gsete Iubirea i Mila budiste, n sensul cel mai complet al acestor cuvinte. Dar noi vedem c din Evanghelia lui Luca radiaz ceva care este mai mult dect aceast Iubire, dect aceast Mil atotcuprinztoare. Ceea ce se degaj din ea am putea considera c este o transformare a Iubirii i Milei n fapta necesar sufletului. Budistul vrea mil n sensul cel mai literal al cuvntului. Cel care triete conform Evangheliei lui Luca, vrea s dezvolte o Iubire activ. Budistul poate resimi suferinele bolnavului; din Evanghelia lui Luca omul primete invitaia de a interveni n mod activ i de a determina nsntoirea n limitele posibilitilor. Prin budism nvm s nelegem tot ceea ce triete n sufletul uman; Evanghelia lui Luca nu ne cere s judecm, ci s facem mai mult dect facem pentru noi, aceasta este minunata invitaie pe care ne-o face. Iubirea transformat n aciune este ceva care ne apare n aceast Evanghelie ca i cum adevratul budism s-ar fi ridicat la un nivel superior, n ciuda faptului c n Evanghelia lui Luca avem de-a face cu budismul cel mai pur, cel mai autentic.

Pentru a descrie acest aspect al cretinismului, acest budism, care este ridicat de cretinism la un nivel superior, trebuie s ai ntr-adevr inima celui care a scris Evanghelia lui Luca. A nelege pe Iisus Hristos ca pe vindectorul de suflete i de corpuri corespundea cel mai bine personalitii autorului Evangheliei lui Luca. El a gsit accentele care-i vorbesc inimii omului, deoarece el nsui activase ca medic i a notat i subliniat din acest punct de vedere ceea ce avea de spus despre Hristos. Vedem aceasta din ce n ce mai bine, cu ct aprofundm mai mult Evanghelia sa.

Dar ne mai atrage ceva atenia atunci cnd lum n considerare felul cum acioneaz aceast Evanghelie a lui Luca, chiar i asupra sufletelor celor mai copilreti. Ne atrage atenia faptul c nalta nvtur budist, pe care numai un suflet, o inteligen uman matur o puteau nelege, n Evanghelia lui Luca ne apare ca ntinerit, ca nind dintr-o fntn a venicei tinerei. Budismul ne apare ca un fruct copt al arborelui omenirii; cnd l regsim n Evanghelia lui Luca, el ni se prezint ca o floare nou, ca o ntinerire a ceea ce fusese nainte. Trebuie, aadar, s ne ntrebm: Cum s-a produs aceast ntinerire a budismului. Dar nu vom percepe aceasta dect dup ce ne vom ndrepta privirea asupra nvturilor lui Buddha, avnd pregtire antroposofic.

S nu uitm c Buddha a fost mai nti un Bodhisattva, adic o fiin superioar care putea ptrunde n secretele existenei. Datorit acestui fapt, el a putut lua parte la toate evenimentele evoluiei omeneti de-a lungul timpului: nc de la prima civilizaie postatlantean, el a fost prezent ca intermediar ntre om i lumea spiritual. El era prezent i n timpurile atlanteene i chiar i n timpurile lemuriene. i fiindc ajunsese la un att de nalt grad de evoluie, el a putut de asemenea s-i aminteasc, la cei douzeci i nou de ani ai ultimei sale incarnri ca Bodhisattva, de toate comunitile prin care trecuse nainte de a se incarna pentru ultima dat n India. El putea contempla n mod retrospectiv opera pe care o nfptuise n omenire, ca i existena sa n lumile spirituale, de unde era cobort pentru a aduce oamenilor ceea ce avea s le dea. Am spus deja ieri c i o individualitate ajuns la acest punct superior a trebuit s renvee, dei pe scurt, ceea ce ea nvase mai nainte. Tot astfel ne descrie Buddha cum, n timpul cnd mai era Bodhisattva, el s-a ridicat n mod progresiv pn cnd iluminarea sa,viziunea sa spiritual, a devenit treptat desvrit.

Ni se povestete cum a descris el elevilor drumul pe care l-a urmat sufletul su pentru a-i aminti ncetul cu ncetul ce a trit n trecut: A fost un timp, o, monahilor, cnd mi-a aprut o lumin imens, venind din lumile spirituale. Dar nc nu puteam distinge n ea nimic, nici forme, nici imagini. Iluminarea mea nu era nc destul de pur. Apoi am nceput s vd nu numai lumina, ci, n lumin, nite imagini i nite forme distincte; dar nu puteam nc discerne semnificaia acestor imagini i a acestor forme; iluminarea mea nu era nc destul de pur. Apoi, am nceput s recunosc c n aceste imagini i forme se exprimau entiti spirituale; dar nu puteam nc distinge cror regnuri ale lumii spirituale le aparineau aceste fiine. Iluminarea mea nc nu era destul de pur. Apoi, am nvat s recunosc cror regnuri spirituale diferite le aparineau aceste entiti; dar nu puteam nc vedea prin ce acte i cuceriser ele locul n regiunile spiritului i care era starea lor sufleteasc, cci iluminarea mea nu era nc destul de pur. A venit apoi momentul cnd am putut distinge cror aciuni le datorau aceste entiti spirituale locul lor n aceste regiuni i care era starea lor sufleteasc; dar nc nu puteam discerne cu ce entiti spirituale trisem eu nsumi n timpurile trecute i care fuseser relaiile mele cu ele, cci iluminarea mea nu era nc destul de pur. Dup aceea, a venit ora cnd am putut ti c eu trisem cu cutare sau cutare entitate, la cutare sau cutare epoc, i c avusesem cu ea cutare sau cutare relaie. Am vzut cum fuseser vieile mele anterioare. n acest moment, iluminarea mea era pur".

Iat cum sugera Buddha fidelilor si n ce mod lucrase el la dobndirea unei cunoateri pe care, de fapt, o posedase, este adevrat, mai nainte, dar pe care trebuie s-o dobndeti din nou la fiecare incarnare n condiiile epocii i pe care el a trebuit s o dobndeasc de aceast dat sub o form adaptat la coborrea sa complet ntr-un corp omenesc. Dac resimim aceasta, ne putem face o idee despre mreia, despre importana fiinei care s-a incarnat n copilul regal al liniei akya. Buddha tia ns c ceea ce regsea n acest fel i nivelul n care putea privi fceau parte dintr-o lume inaccesibil simurilor obinuite i la care n prezentul imediat i viitorul apropiat oamenii avnd percepii obinuite trebuiau s le prseasc din nou. Numai iniiaii din care el nsui fcea parte pot privi n lumea spiritual; dar pentru omenirea normal aceast posibilitate se pierduse. Rmiele vechii clarvederi atavice slbiser progresiv. ntruct Buddha trebuia s vorbeasc nu numai despre ceea ce pot spune iniiaii, ci avea nainte de toate misiunea de a vorbi oamenilor despre forele care trebuie s se nasc din nsei sufletele omeneti, el nu se putea limita la comunicarea rezultatelor iluminrii sale, ci i spunea: Eu trebuie s vorbesc despre ceea ce oamenii pot atinge prin dezvoltarea superioar a propriei lor naturi, prin dezvoltarea a ceea ce exist deja n epoca noastr". n cursul evoluiei pmnteti oamenii vor recunoate treptat din nsui sufletul lor, din inima lor, n nvturile lui Buddha, un lucru pe care li-l spune propria lor raiune, propria lor judecat. Dar va trebui s treac nc mult, mult timp pn cnd toi oamenii s fie destul de maturi pentru a scoate ntr-un anumit fel din propriul lor suflet ceea ce a exprimat Buddha mai nti ca pe o cunoatere pur uman, cci este cu totul altceva s dezvoli ulterior anumite faculti dect s le scoi pentru prima dat din straturile profunde ale sufletului omenesc.

S adugm la aceasta un alt exemplu: azi orice tnr i nsuete regulile gndirii logice. Gndirea logic face azi parte din facultiile curente pe care omul le dezvolt n el nsui. Dar, pentru ca aceast facultate s se manifeste ntr-un suflet de om, a trebuit geniul marelui gnditor grec Aristotel. Este altceva s scoi pentru prima oar ceva din strfundurile sufletului uman dect s scoi acel ceva dup ce el s-a dezvoltat un timp n cadrul umanitii.

Or, ceea ce avea Buddha s spun oamenilor face parte din cele mai importante nvturi pentru lungi perioade. Numai cineva iluminat n cel mai nalt sens putea s lase s ia natere pentru prima oar n sufletul su ceea ce trebuia s devin apoi treptat un bun comun al umanitii: marea nvtur a Milei i a Iubirii, cu tot ce se leag de acestea. Ceea ce avea s spun Buddha, el a trebuit s mbrace n cuvinte familiare pentru oamenii timpului su i n particular pentru locuitorii rii sale. Or, noi am vzut c pe vremea lui Buddha n India se preda filosofia Sankhya i filosofia Yoga. Aceste filosofii furnizau expresiile i noiunile curente. Aceste expresii trebuiau s fie folosite de cel ce voia s dea ceva nou; Buddha a trebuit s exprime i el ceea ce tria n sufletul su cu ajutorul acestor expresii curente. n orice caz, asemenea idei i reprezentri au luat la el o form cu totul nou, dar el a trebuit s se serveasc de aceti termeni uzuali, cci orice evoluie trebuie s se desfoare n aa fel, nct viitorul s se sprijine pe trecut. n felul acesta Buddha i-a mbrcat nelepciunea sa grandioas n expresiile nvturii indiene curente din acele timpuri.

Trebuie ca noi s ne facem acum o idee despre ceea ce a vieuit Buddha ca nvtur a sa, n timpul celor apte zile ale iluminrii sale, sub arborele Bodhi, aceast nvtur care avea s devin una din cele mai profunde ale omenirii. S ncercm deci s ne reprezentm, chiar i numai n mod aproximativ, ceea ce a trecut prin sufletul lui Buddha ca expresie a celor mai profunde triri pe cnd era iluminat sub arborele Bodhi. Iat cam ceea ce a putut el s-i spun: Au existat anumite epoci n evoluia omenirii n care un mare numr de oameni aveau o clarvedere vag i nebuloas i au existat timpuri i mai ndeprtate cnd toti oamenii erau clarvztori. Ce nseamn s fii clarvztor n mod nebulos"? Ce nseamn, de fapt, a fi clarvztor"? A fi clarvztor nseamn a te putea servi de organele corpului tu eteric. Att timp ct nu te poi servi dect de organele corpului tu astral, poi resimi i simi, poi vieui cele mai profunde mistere, dar nu le poi vedea". Abia atunci cnd ceea ce este vieuit n corpul astral i creeaz o amprent n corpul eteric poate aprea clarvederea. Vechea clarvedere nebuloas era datorat faptului c corpul eteric, nefiind nc suprapus complet corpului fizic, poseda organe de care omenirea de atunci se mai putea nc servi. Ce a pierdut deci omenirea n cursul timpului? Ea a pierdut facultatea de a se putea servi de organele corpului eteric. Ea a trebuit s se mulumeasc s utilizeze, ncetul cu ncetul, organele exterioare ale corpului fizic,'iar ceea ce mijlocea acesta s iie vieuit n corpul astral, sub form de gnduri, de sentimente, de senzaii, de reprezentri. Toate acestea se exprim n experiena fcut de marele suflet al lui Buddha, i el i-a spus: Iat c oamenii au pierdut facultatea de a se servi de