Biblioteca antroposofic Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

APOCALIPSA LUI IOANGA 104

Ciclu de dousprezece conferine,precedat de o conferin public introductiv, inut la Nrnberg

ntre 18 i 30 iunie 1908

Traducere i note: Victor Oprescu

Titlul original : Die Apokalipse des JohannesNr.curent n bibliografia general GA 104

Traducerea s-a fcut dup textul german, ediia 1990, Rudolf SteinerVerlag, Dornach Elveia

i apare sub ngrijirea Societii Antroposofice

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

Bucureti 2000

Control tiin ific: Dr. PETRE PAPACOSTEARedactor: MARIA STANCIUCoperta: VENIAMIN & VENIAMIN

Coperta reproduce: Jan van Eyck, Judecata de Apoi

ISBN 973-97391-1-3

COPERTA IV

Iat, vin curnd, i plata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia, dup cum este fapta lui. Eu sunt Alfa i Omega, cel dinti i cel de pe urm, nceputul i sfritul.Fericii cei ce spal vemintele lor ca s aib stpnire peste pomul vieii i prin pori s intre n cetate!

Apocalipsa lui Ioan(cap.22, v.12 14)

CUPRINS

Nota ediiei germane

Cuvnt introductiv al Mariei Steiner la ediia din 1945

Conferina public introductiv Nrnberg, 17 iunie 1908 tiina spiritual, Evangheliile i viitorul omenirii

Conferina I Nrnberg, 18 iunie 1908 Apocalipsa ca document de iniiere cretin

Conferina a II-a Nrnberg, 19 iunie 1908 Esena iniierii. Prima i a doua Pecete

Conferina a III-a Nrnberg, 20 iunie 1908 Scrisorile ctre cele apte biserici

Conferina a IV-a Nrnberg, 21 iunie 1908 Cele apte Peceti i desfacerea lor

Conferina a V-a Nrnberg, 22 iunie 1908 Evoluia omului in legatur cu evoluia cosmica a Pmantului. Cei douzeci i patru de Btrnii Marea de cristal

Conferina a VI-a Nrnberg, 23 iunie, 1908 Omul n perioada lemurian i n cea atlantean. Misterul de pe Golgota

Conferina a VII-a Nrnberg, 24 iunie, 1908 Formarea personalitii contiente. Coborrea n Abis. Rasa celor buni i rasa celor ri

Conferina a VIII-a Nrnberg, 25 iunie, 1908 Evoluia viitoare a omenirii. Epocile de cultur ale perioadelor celor apte pecei i alecelor apte trmbie

Conferina a IX-a Nrnberg, 26 iunie, 1908 Tranziia ctre Pmntul spiritualizat. Femeia mbrcat cu Soarele. Fiara cu apte capete izece coarne

Conferina a X-a Nrnberg, 27 iunie, 1908 Cursul evoluiei prin cele apte stri de contien, cele apte stri de via i cele aptestri de form. Vrsarea Cupelor Mniei

Conferina a XI-a Nrnberg, 29 iunie, 1908 Numrul 666, Sorat, Demonul solar. Cderea Babilonului i nunta Mielului. Noul Ierusalim.Mihael nfrnge balaurul

Conferina a XII-a Nrnberg, 30 iunie, 1908 Prima i a doua moarte. Noul Cer i noul Pmnt. Originea Apocalipsei

Note i completri cuprinse n ediia german 1990

Anex Semnele i evoluia celor trei logo n omenire

Cele apte pecei plane

Acas Index GA Lucrari Online Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA104 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

APOCALIPSA LUI IOANGA 104

NOTA EDIIEI GERMANE

Ca ceva cu totul remarcabil se afl la sfritul Noului Testament un document minunat, Apocalipsa, revelaia plin de tain a Sfntului Ioan.Este suficient s citim doar primele cuvinte pentru a presimi ntregul mister al acestei scriei: Descoperirea lui Iisus Christos pe care I-adat-o Dumnezeu s arate robilor Si cele ce va s fie n curnd i pe care El a artat-o trimind-o n semne prin ngerul Domnului SuIoan. Ceea ce se reveleaz aici este deci trimis prin semne. i nu trebuie s lum sensul literar ca atare, ci s cutm un sens mai adnc,cci cel literar este doar un semn.

Aceste cuvinte le scria Rudolf Steiner la nceputul activitii sale de comunicare a tiinei spirituale n scrierea aprut nc n 1902, DasChristentum als mystiche Tatsache*. n cele dousprezece conferine care formeaz ciclul de fa, inut civa ani mai trziu, el adezvoltat acest sens adnc, prezentndu-l ca secrete, artate prin semne, ale evenimentelor trecute i viitoare din evoluia omenirii.

ntruct pentru aprofundarea coninutului acestor conferine este util i cercetarea imaginilor care simbolizeaz mersul acestorevenimente, se anexeaz la sfritul acestui volum reproducerea celor apte Pecei fcute dup schiele i ndrumrile personale ale luiRudolf Steiner, n 1907, n manier cretin-rosacrucian.

* Tradus n limba romn sub titlul Cretinismul ca fapt mistic i misterele Antichitii, GA 8, Editura Humanitas, 1993. (Referitor la citatul de maisus, se va vedea capitolul Apocalipsa lui Ioan) (N.T.)

Acas Lucrari Online Index GA104 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA104 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

APOCALIPSA LUI IOANGA 104

CUVNT INTRODUCTIV LA EDIIA DIN 1945

Acest ciclu de conferine care ne introduce n tainele Apocalipsei a aprut mai nti sub forma unor note scrise la main i a circulat n cercrestrns, n dou ediii*. Dei i s-au adresat multe rugmini, editorul a ovit s-l prezinte sub form de carte tiprit, deoarece aceia caren 1908 ascultaser cuvntul viu rostit feseser ocai de unele prescurtri pe care stenograful nu le putuse evita. Totui, pn la urm,acum, s-a nduplecat s o fac. ntre timp desigur, se pierduse ceva din emoia i entuziasmul trezit de fora vie a cuvntului rostitstrlucind de focul spiritului. Dar acum dup atia ani, acest lucru nu mai apare att de suprtor, fiindc puternicul coninut al celorrelatate iese n eviden n plintatea sa obiectiv, iar naturaleea limbajului pare s vin n ntmpinarea nzuinelor sufletului, fr aaltera n vreun fel semnificaia i importana mesajului. Unele repetri i lmuriri suplimentare intercalate sunt utile pentru o mai bunnelegere i ofer celui care, pe drumul su vrea s ating culmea nlimilor abrupte, o mn de ajutor spiritual.

MARIE STEINER

*Prima ediie, dactilografiat, Berlin, 1911 (N.T.)

Acas Lucrari Online Index GA104 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA104 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

APOCALIPSA LUI IOANGA 104

CONFERINA PUBLIC INTRODUCTIV

TIINA SPIRITUAL, EVANGHELIILE I VIITORUL OMENIRII

Nrnberg, 17 iunie 1908

Oraul Nrnberg va avea ocazia s srbtoreasc un secol de cnd n toamna anului 1808 a primit ntre zidurile sale unul din cele mai marispirite germane, unul din acele spirite despre care astzi, totui, nu se vorbete suficient de mult i a crui oper este i mai puinneleas; dar aceast oper va avea, pentru viaa spiritual a omenirii, o mare importan n viitor, cu condiia ca opera sa s fie ntr-adevr neleas. El este, firete, greu accesibil i de aceea va mai trece un timp pn cnd oamenii l vor aprecia. n toamna anlui 1808,Hegel a fost numit director al Liceului regal din Nrnberg.

O afirmaie fcut de Hegel ar putea servi foarte bine ca un fel de moto n fruntea acestor consideraii. Hegel a spus: Gndirea cea maiprofund este dominat de figura lui Christos, de persoana Sa istoric, exterioar, iar ceea ce face mreia religiei cretine este c, orictde profund ar fi, ea este, pe de o parte, neleas cu uurin de contiena exterioar, iar pe de alt parte, ea incit la un studiu foarteaprofundat. Ea este accesibil oricui, indiferent de nivelul cultural, rspunznd totodat celor mai nalte exigene. Acestea sunt cuvintele luiHegel, filosoful german [1]*.

*Notele se gsesc grupate la finele ciclului de conferine i aparin editorului german (N.T).

Faptul c religia cretin, c mesajul Evangheliilor sunt inteligibile fiecrui nivel de contien, aceasta o tim de aproape dou milenii.Sarcina curentului spiritual antroposofic, al tiinei spirituale va fi s arate c religia cretin ne poate purta ctre cea mai profund gndire,ctre o ptrundere adnc n nelepciunea umanitii, dac este neleas n sensul ei adevrat i n impulsurile sale cele mai interne,fcnd din ea o dominant a vieii umane. Ar fi o dovad de greit nelegere a celor expuse acum, dac am crede c antroposofia, tiinaspiritual, ar fi ntru ctva o nou religie, c ar inteniona s instituie o credin religioas n locul alteia. Pentru a se evita o asemeneanenelegere, se poate spune: dac tiina spiritual va fi corect neleas, se va vedea n mod clar c ea este ntr-adevr cel mai puternic imai sigur imbold pentru o via religioas, dar ea nsi nu este o nou religie i nu va denigra i respinge nici o alt religie. n schimb, eapoate fi un instrument care s ne ajute s clarificm cele mai profunde comori de nelepciune i adevruri, cele mai grave taine ale religiilor,i s le facem inteligibile!

Ar fi poate puin prea mult dac, spre a arta care este legtura ntre antroposofie i documente strvechi ale uneia sau alteia dintre religii i astzi ne vom ocupa chiar de un strvechi document al cretinismului am face aceast comparaie: antroposofia are aceeai relaie cuvechile documente religioase pe care teoriile matematice ar avea-o cu unele documente care n decursul istoriei au aprut sub forma decri sau manuale de matematic. n aceast privin exist, de exemplu, un vechi manual, care n prezent nu intereseaz dect pe uncercettor care se ocup cu istoria matematicii: Geometria lui Euclid. Ea conine pentru prima dat, sub o form didactic, colreasc ceeace astzi nva copiii la coal. Dar ci copii mai tiu c tot ce ei nva acum despre drepte paralele, despre triunghiuri, despre unghiurietc. se afl n aceast carte veche, c acolo s-au dat pentru prima dat aceste noiuni omenirii! Pe drept cuvnt este trezit n prezent ncopii ideea c ei pot nelege singuri aceste teorii i relaii, c dac spiritul uman i pune n aciune forele i le ndreapt asupra formelorspaiale, el este capabil s neleag aceste forme fr a mai face uz de aceast strveche carte a lui Euclid. Iar cel care, fr s fi tiutabsolut nimic despre ea, a asimilat teoriile matematice i geometrice, dac va afla ulterior c exist o Geometrie a lui Euclid, o va aprecia lajusta ei valoare i va preui pe cel care a dat, pentru prima oar, omenirii aceast carte.

n acelai mod s-ar putea considera i relaia dintre tiina spiritual i strvechile documente religioase. Sursele tiinei spirituale sunt deaa natur c nu au nevoie s se sprijine pe nici un fel de document sau tradiie, cu condiia ca impulsurile sale s fie bine nelese. Dupcum cealalt tiin ne furnizeaz cunoaterea lumii sensibile nconjurtoare prin aceea c omul i folosete liber forele sale, la fel sepoate ajunge la o cunoatere a lumii suprasensibile, ca parte nevzut a tuturor celor vzute, prin utilizarea forelor i capacitilor care seafl n stare latent n sufletul fiecrui om. i aa cum omul prin intermediul organelor senzoriale are capacitatea s perceap tot ce oferlumea vizibil, sensibil, legnd aceste percepii prin raiune pentru a o nelege, la fel, dac se folosete de metodele oferite de tiinaspiritual, omul are posibilitatea s priveasc n culisele existenei sensibile, acolo unde se afl spiritul originar, unde acioneaz fiine pecare ochiul nostru fizic nu le poate vedea i urechea fizic nu le aude. Omul este liber s-i foloseasc forele pentru cunoaterea lumiifizice, sensibile, dar, totodat, i pentru cunoaterea suprasensibilului. Fapt este ns c n prezent forele care conduc spre cunoatereasuprasensibil se afl, la o bun parte din oameni, doar ntr-o stare latent, ntr-un fel de somnolen. Dar dac, ntr-un fel sau altul, omulse afl n posesia unor cunotine care l pot introduce n lumea suprasensibil de dincolo de sensibil, n nevzutul din spatele celor vzute,dobndind n felul acesta o cunoatere la fel de sigur cum este cunoaterea lucrurilor i faptelor exterioare, atunci el dorete, narmat cuaceast cunoatere suprasensibil, s mearg la izvoarele tradiiei, la cri i documente, la strvechile scrieri care n decursul istoriei auartat oamenilor care este lumea suprasensibil, ca i un matematician care se duce la Geometria lui Euclid. i va aprecia i judeca acestevechi documente, dup valoarea lor, la fel cum i matematicianul de astzi apreciaz Geometria lui Euclid. Cci pentru cel care parcurgeacest drum narmat cu o cunoatere a lumii suprasensibile, strvechile documente ale mesajului cretin nu pierd nimic din adevrata lorvaloare. Dimpotriv, ele i apar ntr-o strlucitoare mreie, cci cuprind adevruri mult mai profunde dect le poate presimi un om care nus-a apropiat de cunoaterea antroposofic.

Dar pentru a gsi poziia corect a antroposofiei fa de strvechile documente religioase s clarificm mai nti o problem, i anume: Cineeste mai bun cercettor al Geometriei lui Euclid, acela care traduce textul literar i fr a ptrunde mai nti spiritul geometriei vrea stransmit coninutul crii, sau acela care nva i cunoate temeinic geometria i datorit acestui fapt tie s gseasc geometria i ncartea lui Euclid? S ne imaginm un simplu filolog fa de aceast carte i care nu nelege nimic din geometrie: cte erori ar comite el

dorind s dezvluie sensul crii! Este ceea ce au fcut muli oameni cu documentele vechi religioase, chiar dintre cei care erau chemai saprofundeze sensul real al acestora. Ei s-au apropiat de aceste documente fr ca n prealabil independent de acestea s fi avutcunotinele necesare asupra lumii suprasensibile. i aa se face c avem astzi o serie de comentarii asupra documentelor religioase,comentarii care ne dau n mod foarte scrupulos multe cunotine despre istoricul acestora, despre felul cum au fost redactate, toate nsavnd aceeai valoare ca i expunerea unui ignorant n ale geometriei asupra crii lui Euclid.

Cunoaterea n materie de religie i noi tocmai aceasta dorim s reinem este ceva ce nu se poate obine dac nu recurgem la ajutorulnoiunilor obinute prin tiina spiritual, dei antroposofia nu este dect un instrument de cunoatere i nicidecum ea nssi o religie.Religia este caracterizat cel mai bine prin coninutul inimii umane, al sensibilitii umane, prin acea sum de senzaii i sentimente, pline deafectivitate, prin care omul trimite n sus spre entitile i forele suprasensibile ceea ce are mai bun ca receptivitate sufleteasc. Caracterulreligios al unei fiine umane ine de vpaia sentimentelor din sufletul su, de fora acestor senzaii, de natura lor, dup cum aprecierea unuitablou, a unei opere de art pe care o avem n fa depinde de cldura pe care o trezete n inimile noastre, de sentimentul nostru pentrufrumos. Coninutul vieii religioase este, n mod cert, format din ceea ce noi considerm a fi lumea spiritual, suprasensibil. Dar dup cumnici sensibilitatea estetic, artistic nu este ceea ce noi numim nelegere spiritual a legilor interne ale artei cu toate c ea i stimuleaznelegerea , nici aceast nelepciune i tiin care conduc spre lucrurile spirituale nu este acelai lucru cu religia. Aceast tiin va dasentimentului religios mai mult gravitate, demnitate i mreie, l va face mai cuprinztor, dar nu este i nici nu vrea s fie ea nsi oreligie, pentru cine o nelege n mod corect, dei repet ea poate s conduc la religie.

Dac acum dorim s nelegem, din punctul de vedere al tiinei spirituale, fora i importana, sensul i spiritul revelaiei religioase cretine,este necesar s ptrundem adnc n viaa spiritual, s ne ducem cu privirea ntr-un trecut foarte ndeprtat, cu alte cuvinte, s neraportm chiar la perioada prereligioas a omenirii i s cutm s ne formm o idee clar despre modul cum s-a nscut religia. Dar existoare, pe pmnt, o perioad prereligioas a omenirii? Da, a existat cndva, pe pmnt, o vreme cnd nu exista religie; tiina spiritual eansi trebuie s rspund afirmativ la aceast ntrebare, dei, ntr-un sens cu totul diferit de cel n care o face tiina materialist. Ceimportan are religia pentru omenire? Religia a fost i va mai fi pentru mult vreme ceea ce nsui acest cuvnt exprim: legtura omului cuDivinitatea, cu lumea spiritual*.

* n latin religio de la religare = a lega. Religia nseamn propriu-zis legtura sufletului, un sens echivalent cu pistis (credin) n l. greac. Unsens mai vechi este i acela de team, dar i de scrupul (N.T.).

i, de fapt, perioadele religioase sunt acelea n care omul nzuia ctre o legtur cu Divinitatea, fie din strfundurile unor nostalgii, fie csimea c voina i-ar fi fost prea slab dac nu ar fi fost impregnat de o for divin. Timpurile cnd omul, ca s spunem aa, tria mai multdin presimiri interioare dect din cunoaterea lumii exterioare, timpurile cnd lumea suprasensibil pe care o avusese pn atunci n jurulsu, dar pe care acum mai mult o presimea, fr a o mai putea percepe, acestea sunt epocile religioase ale omenirii pe Pmnt. nperioadele anterioare, omul nu simea nevoia unor legturi att de arztoare cu lumea spiritual-suprasensibil, deoarece avea acces directla aceast lume, aa cum are, n prezent, acces direct la lumea sensibil. Are el nevoie s fie convins c pietrele, pomii, animalele exist?Are el nevoie de fel de fel de documente strvechi ca s ia cunotin de toate acestea, s le ateste existena? Nu, cci le vede n jurul lui inu are nevoie de o religie a lumii sensibile. S ne imaginm un om care a trit ntr-o alt lume, diferit, prevzut cu organe de sim icapaciti de cunoatere deosebite ntru totul de cele actuale, dar care nu ar putea vedea pietrele, plantele i animalele deoarece acesteaar fi invizibile pentru el; s ne imaginm, deci, un astfel de om care ar afla despre existena pietrelor, plantelor i a animalelor numai dinscrieri sau alte mijloace de comunicare. Ce ar reprezenta pentru acest om ceea ce noi cunoatem prin contactul direct cu aceste realiti? aceasta ar fi pentru el religia. Dac ntr-o carte ar gsi c exist pietre, plante i animale, aceasta ar reprezenta pentru el religie, deoareceacest om nu a vzut niciodat asemenea lucruri.

A existat pentru oameni o vreme cnd ei au trit efectiv n mijlocul i printre acele caliti spirituale despre care vorbete acum orice religiei izvoarele de nelepciune sacr.

Cuvntul evoluie a devenit astzi, n multe domenii ale concepiei despre lume, un cuvnt magic, dar el este aplicat de tiinelematerialiste numai la aspectele materiale, exterioare. Pentru cine privete ns lumea din perspectiva tiinei spirituale, totul, absolut totul,este n evoluie i mai presus de orice, nsi contiena uman. Starea de contien n care trim astzi, prin care, atunci cnd ne trezimdimineaa, avem posibilitatea s vedem i s nelegem lumea sensibil cu ajutorul organelor senzoriale, aceast stare de contien esteea nsi rezultatul unei evoluii, s-a dezvoltat dintr-o alta anterioar. n terminologia folosit de tiina spiritual se numete contienaclar a strii de veghe. Dar ea s-a dezvoltat dintr-o alt stare de contien, mult mai veche, pe care o putem numi contienacrepuscular imaginativ a omenirii. Cu aceasta ne ducem mult napoi, la stri evolutive extrem de vechi ale umanitii, despre careantropologia exterioar nu spune nimic, pentru simplul motiv c aceast tiin materialist utilizeaz doar metode i instrumente de naturfizic i metodele gndirii raionale. Ea crede c omul a strbtut ntr-un trecut extrem de ndeprtat stri de contien care ar fi fostasemntoare cu cele strbtute de animalele actuale.

Am artat, n unele conferine anterioare, cum trebuie s ne reprezentm, din punctul de vedere al tiinei spirituale, raportul omului cuanimalele. Omul nu a fost niciodat o fiin care s se fi putut compara cu animalul de azi. El nu se trage din entiti asemntoare cuanimalele actuale. Formele de evoluie prin care a trecut i care au dus la structura actual a omului s-ar dovedi complet diferite deanimalele actuale, dac am ncerca s le descriem. Animalele actuale sunt un fel de fiine ntrziate, rmase la stadii anterioare de evoluie,ncremenite. Omul a depit aceste stadii anterioare, n schimb, animalele au regresat. E bine s vedem ns, n lumea animalelor, nite fraiai omului care nu mai au formele pe care le purtau n acele stadii anterioare. Aceste forme vechi de evoluie au existat ntr-o perioad cndpe Pmnt domneau alte condiii de via, cnd elementele nu aveau distribuia actual, cnd omul nu era prevzut cu un corp fizic ca celpe care l poart acum, fiind totui om. El a tiut s atepte, n sensul figurat al cuvntului, momentul oportun al evoluiei sale, cnd puteas coboare ntr-o structur carnal, momentul cnd aceast materialitate carnal atinsese un stadiu cnd el putea s-i dezvolte n ea foraspiritului su, fora sa spiritual de astzi. Animalele nu au putut s atepte i s-au fixat, ca s spunem aa, ntr-un stadiu evolutiv anterior;ele au intrat ntr-un corp carnal mai devreme dect era cazul. De aceea au fost nevoite s rmn n urm. Putem deci s spunem c fiinauman a trit n alte condiii i n alte forme de contien dect n prezent. Mergnd cu mii de ani napoi, vom gsi mereu alte forme decontien. Ceea ce considerm astzi c este gndire logic, intelect i inteligen nu au aprut i nu s-au dezvoltat dect mult mai trziun snul omenirii. n schimb, unele fore care astzi sunt n declin, erau pe atunci mult mai puternice, de exemplu, memoria, care era cu multmai dezvoltat cu multe mii de ani n urm dect este astzi. Datorit tocmai progresului obinut n dezvoltarea inteligenei, a intelectului,omenirea a pierdut mult din fora memoriei.

Cine privete lumea, n mod obiectiv, cu un ochi exersat, va recunoate c afirmaiile avansate de tiina spiritual sunt ntru totulfundamentate. S-ar putea spune: Dac toate acestea sunt adevrate, oamenii actuali care dintr-un motiv sau altul sunt arierai, napoiaimintal, trebuie s aib n schimb o memorie dezvoltat. S-ar mai putea, de asemenea, susine c n cazul cnd unor oameni meninui nmod artificial n stare de napoiere li s-ar dezvolta apoi n mod voit intelectul memoria lor ar avea de suferit. Ei bine, n acest ora a existat

un asemenea caz.

Profesorul Daumer [2], pentru care trebuie s ne exprimm o deosebit stim, a observat cu mult atenie acest caz. Este vorba de o fiinuman care a rmas o enigm pentru mult lume, i care ntr-o zi a aprut n acest ora n mod foarte misterios, pentru a muri apoi la fel demisterios n oraul Ansbach; este acelai om despre care un alt scriitor [3] spunea, pentru a sublinia partea enigmatic a vieii acestuia, catunci cnd a fost nmormntat ntr-o parte a cerului apunea Soarele, iar n cealalt parte rsrea Luna. Muli dintre dumneavoastr,prezeni n aceast sal ai neles c este vorba de Kaspar Hauser. Dac lsai la o parte toate controversele, toate prerile pro i contrape care acest caz le-a provocat la timpul su, dac luai n seam numai ceea ce a fost strict verificat sub toate aspectele, vei constata cacest copil gsit pe strad, despre care nu s-a tiut niciodat de unde venea, din care cauz i s-a spus copilul Europei, nu tia nici sciteasc, nici s scrie, atunci cnd a fost gsit. La vrsta de douzeci de ani el nu avea nimic din ceea ce se dobndete prin intelect, dar,lucru curios, avea o memorie extraordinar. Cnd a nceput s fie, n cele din urm, supus unui program de instruire, cnd logica a ptrunsn sufletul su, memoria i-a slbit. Aceast modificare a strii de contien a fost legat i de un alt fapt: la nceput, el era de o sinceritateaproape de neconceput, o sinceritate absolut, apoi, pe msur ce progresa n instruirea intelectual, aceast sinceritate s-a pierdutncetul cu ncetul. Cu ct gusta mai mult din intelectualitate, cu att se deprta mai mult de ea.

S-ar putea studia i descoperi multe alte aspecte, dac am putea cerceta profunzimile acestui suflet ntrziat n mod cu totul artificial. Cinese sprijin pe datele tiinei spirituale nu consider niciodat ca nentemeiate credinele i tradiiile populare, pe care erudiii notri savaninu pun nici un temei, dup care Kaspar Hauser, pe cnd era cu totul ignorant, care nu tia nici mcar c ar exista i alte fiine care ar puteas nu semene cu el, exercita o influen stranie asupra unor animale furioase aduse n faa lui. Acestea deveneau dintr-o dat blnde,linitite; emana ceva din acest om care avea ca efect s mblnzeasc un animal furios, gata s se repead asupra oricui. Aa cum am spus,i pentru c un asemenea caz poate fi neles cu ajutorul tiinei spirituale, noi putem ptrunde n natura intim sufleteasc a acesteipersonaliti att de diferite i totodat att de enigmatice i vom avea atunci n faa noastr un caz care ne dovedete c tot ce pareinexplicabil n viaa obinuit i gsete explicaia n fapte de natur spiritual, cu ajutorul tiinei spirituale. Asemenea fapte nu vor fi n niciun caz accesibile speculaiei sterile, filosofice, ci numai observaiei spirituale; dar totodat ele sunt inteligibile unei gndiri logice, lipsite deidei preconcepute.

Am spus toate acestea pentru a v arta cum putei s gsii calea spre ideea c actuala stare de contient s-a format dintr-o alta maiveche, prin care omul nu se gsea n contact direct cu obiecte de natur fizic, perceptibile cu organele senzoriale, aa cum este astzi, ciera n contact cu fapte i fiine spirituale. El nu distingea, n acea perioad, conturul fizic al celor din jurul su, care de altfel nici nu aveau oform asemntoare cu cea de azi. Cnd o alt fiin se apropia de el n sufletul su aprea ca un fel de imagine de vis. Forma i coloraturaacestei imagini i ddeau omului informaia asupra sentimentelor celuilalt, dac venea spre el ca prieten sau duman, dac avea sentimentede simpatie sau antipatie. O asemenea contien percepea faptele spirituale i prin acestea nsi lumea spiritual care pentru el era orealitate. Dup cum astzi omul triete nconjurat de fiine compuse din carne i oase, la fel tria, n acele ndeprtate timpuri, printre fiinespirituale; el nsui cnd se privea pe sine se vedea ca o fiin spiritual printre alte fiine spirituale. Chiar dac nu era nzestrat dect cu unfel de contien de vis, imaginile care se formau n el aveau o legtur vie cu mediul nconjurtor. Este timpul acela foarte ndeprtat ncare omul tria nc n lumea spiritual, din care abia ulterior a cobort, crendu-i un nveli carnal perceptibil cu organele de sim, nveliadaptat la starea de contien pe care o are n prezent. Animalele existau deja, n acea vreme, n corporalitate fizic, n vreme ce omul maiavea acces direct la lumea spiritual. El tria printre fiine spirituale, i dup cum n prezent dumneavoastr nu avei nevoie de argumentei dovezi pentru a fi convini c exist pietre, plante i animale, nici omul acelor timpuri strvechi nu avea nevoie de dovezi de orice naturpentru a fi convins de existena fiinelor spirituale. El tria printre zei i spirite i de aceea nu avea nevoie de religie. Acestea au fostvremurile prereligioase.

Apoi omul a cobort pe pmnt i vechea contien s-a metamorfozat, devenind cea actual. El nu mai vede plannd n spaiu culori iforme mictoare, ci vede culorile c sunt suprapuse i mbrac suprafaa lucrurilor fizice. Dar concomitent, n msura n care a nvat s-indrepte simurile spre lumea exterioar, n aceeai msur aceast lume sensibil se trage ca un vl care acoper i ascunde lumeaspiritual, ca un fel de mare iluzie, ca marea Maya, i omul s-a vzut n situaia n care mesajele venite din lumea spiritual nu le primeadect prin acest vl. n momentul acela religia a devenit pentru el o necesitate.

Dar exist i un stadiu intermediar ntre perioada care a precedat contiena religioas i cea a contienei religioase propriu-zise. n aceststadiu intermediar s-au format mitologiile, povetile i legendele tuturor popoarelor despre lumea spiritual. Exist un fel de condiie decafenea, cu totul superficial, care ignor adevratele fore spirituale, care susine c personajele din mitologia german i nordic, dinmitologia greac, c strvechile legende i povestiri despre zei i faptele lor nu ar fi dect nscociri ale imaginaiei populare. Dar ele nu suntinvenii. Poporul nu va spune niciodat, vznd plcuri de nori albi micndu-se pe cer, c sunt mieluei. C poporul ar spune aa ceva esteo pur fantezie a acestor erudii, plini de mult imaginaie n aceast privin. Adevrul este cu totul altul. Tot ce se spune n vechilemitologii i legende sunt ultimele amintiri lsate de contiena prereligioas. Tradiia pstreaz ceea ce oamenii vzuser ei nii n acelendeprtate timpuri. Oamenii l-au descris pe Wotan, pe Thor, pe Zeus .a.m.d. pentru c persista n ei amintirea a ceea ce triser altdat,c aceste zeiti fuseser vii printre ei. Firimituri, buci din ceea ce triser cndva, iat ce sunt mitologiile.

Aceast stare intermediar de contien s-a manifestat i sub alt aspect; chiar ntr-o epoc n care oamenii erau deja inteligeni, putemspune chiar foarte inteligeni, au existat mereu unii care, cel puin n stri excepionale numii-le extaz sau rtcire, cum dorii eraucapabili s contemple lumea spiritual, s mai vad nc ceea ce altdat vedeau toi oamenii. Acetia spuneau c ei nii au vzut cevadin lumea spiritual. Aceste povestiri se adugau amintirilor despre lumea spiritual i astfel se ntea o credin vie. Astfel s-a fcuttranziia ctre o stare religioas propriu-zis.

Cum s-a pregtit acest stadiu religios propriu-zis n snul omenirii? Totul s-a petrecut datorit faptului c omul a gsit mijloacele i cile dea-i dezvolta fiina sa luntric n aa fel c a putut din nou s vad i s contemple lumile din care coborse, lumi pe care el le contemplasealtdat n acea strveche stare de contien crepuscular, voalat. Aici deschidem un capitol care n ochii unor oameni moderni coninefoarte puine date demne de luat n seam, este capitolul despre iniiai. Ce sunt deci aceti iniiai? Erau oameni care i formaserpropria interioritate sufleteasc i spiritual prin anumite metode, de aa manier nct aveau din nou aptitudinea s ptrund n lumeaspiritual. Iniierea este ceva real; ea exist! n fiecare suflet se afl n stare latent fore i aptitudini suprasensibile. Exist pentru fiecareom, sau cel puin poate exista, un moment decisiv, un moment solemn cnd aceste fore se trezesc. Putem s evocm acest moment nsufletul nostru, dac ne reprezentm cum a fost evoluia uman. Dac ar fi s ne referim la cuvintele lui Goethe [4], am putea spune:Privirea noastr merge napoi spre un trecut foarte ndeprtat, cnd corpul fizic al omului nu avea nc ochi sau urechi aa cum le are astzi.S privim napoi ctre acele timpuri cnd n locul unde sunt plasate astzi aceste organe existau un fel de organe indiferente care nuvedeau i nu auzeau. Apoi a venit pentru omul fizic timpul cnd aceste organe oarbe s-au dezvoltat i au devenit puncte luminoase,perfecionndu-se din ce n ce mai mult pn ce, pentru ele, lumina a devenit o realitate. La fel a venit un moment i pentru ureche, care s-adezvoltat i a nceput s i se reveleze n tonuri i armonii o lume care mai nainte era complet mut. Cu ajutorul forelor solare, care auacionat asupra sa, omul a putut s-i formeze ochii n organismul su fizic; el poate s triasc astzi cluzit de spiritul su nct s-i

dezvolte i organe spiritual sufleteti, n mod asemntor. Momentul este prielnic i pentru muli a i sosit, cnd ei pot s-i transformesufletul i spiritul, dup cum odinioar i-au transformat organismul fizic. Se formeaz ochi i urechi noi, prin care din ntuneric i liniteapare lumin i se aud sunete. Este posibil chiar o dezvoltare care s permit o trire n mijlocul lumilor spirituale. Aceasta este iniierea.n vechile coli de mistere au existat metode pentru dobndirea iniierii care au fost puse la dispoziia omului, dup cum n lumea fizicexist metode pentru cercetri chimice sau biologice, n laboratoare. Diferena ntre metodele utilizate de tiinele exterioare i metodele deiniiere const numai n faptul c tiina trebuie s foloseasc instrumente i aparate accesorii. Pentru acela, ns, care vrea s devin iniiatexist un singur instrument pe care trebuie s-l dezvolte: este el nsui i propriile sale fore. Dup cum n fier exist latent o formagnetic, la fel, n sufletul uman dormiteaz fora care duce la lumea spiritual, la lumea sunetelor i a luminii. Am vzut c la un momentdat vederea normal a omului nu mai percepea dect lumea fizic-sensibil i omenirea era ghidat de iniiai a cror privire putea spatrund n lumile spirituale i puteau s comunice i s explice realitile lumii spirituale n care omul trise altdat.

Exist o prim treapt de iniiere: unde conduce ea? Cum se prezint sufletului uman? S nu credei c aceast evoluie const numai nspeculaii filosofice, elaborri de concepte subtile, de rafinamente intelectuale. Noiunile pe care omul le are despre lumea exterioar,sensibil se transform, iau un alt coninut n cel care tinde s ptrund n lumea spiritual. El nu mai nelege lumea cu ajutorul cunceptelorconturate precis, ci prin imagini, prin imaginaiuni. Cci omul crete acum ntr-o ambian spiritual creatoare de lumi i atunci i d seamac obiectele lumii sensibile, precis conturate, nu au dect o valoare relativ, sunt numai obiecte. n snul creaiei universale, animalele numai apar cu contururi precise. Avei ca temei ceva ca o imagine din care pot s se formeze figuri i structuri exterioare diverse, o realitatevie, care se organizeaz de la sine. Trebuie s lum foarte n serios cuvintele lui Goethe: Tot ce e trector e doar aparen [5]. Iniiatulnva mai nti prin imagini s cunoasc i s neleag, nva s se nale n lumea spiritual. Atunci contiena sa trebuie s devin maimobil dect cea care ne servete, n mod obinuit, s nelegem lumea sensibil care ne nconjoar. De aceea, acest stadiu de dezvoltarese numete contien imaginativ. Ea permite din nou omului accesul n lumea spiritual, dar, de data aceasta, nu n mod nebulos.Aceast contien iniiatic este clar, omul devine contient de ptrunderea sa n lumea spiritual aa cum este contient de sine, ncontiena strii de veghe, n timpul zilei. Omul face n felul acesta un pas nainte n evoluia sa deoarece are acum capacitatea s cunoasclumea spiritual n mod contient.

Aadar, contiena imaginativ contiena iniiatic este prima treapt a iniierii pe care omul o triete. Iar ceea ce au experimentat iau aflat n lumea spiritual cei iniiaii s-a consemnat n vechile tradiii i vechile texte religioase ale omenirii, tot aa cum Euclid a comunicatbazele geometriei. Noi nelegem ce conin aceste vechi documente dac mergem napoi la sursa lor, adic la contemplaia iniiailor.

Aceasta era situaia n omenire pn la venirea celei mai mari entiti care a pit pe pmnt, a lui Christos Iisus. Prin venirea Sa, un nouelement ptrunde n evoluie. Dac vrem s ne facem o imagine clar n ce const elementul esenial nou pe care omenirea l-a primit prinChristos Iisus*, este necesar s observm c n toate sanctuarele de iniiere precretine omul era astfel iniiat nct era necesar izolareacomplet a sa de evoluia restului omenirii i asupra sufletului su se exercita o transformare care avea loc n cele mai secrete locuri. i maieste un lucru de care s inem seam, i anume c n contiena omului mai dinuia, cnd el se ridica din nou spre lumea spiritual, un restdin vechea contien imaginativ nebuloas, de vis. Candidatul era obligat s fug de lumea senzorial pentru a putea s ptrund nlumea spiritual. n prezent, aceast condiie nu mai este necesar i aceasta se datoreaz venirii lui Christos Iisus pe pmnt. Prin faptulc principiul lui Christos a ptruns n omenire, fiina central, punctul central al lumii spirituale s-a manifestat la un moment dat istoric ntr-ofiin uman pe acest pmnt. Aceast nalt entitate este aceeai pe care o ateptau muli, toi cei care ajunseser la o via religioasdezvoltat, care o contemplau n sanctuarele de iniiere, toi cei care ieeau din lumea senzorial pentru a ptrunde n lumea spiritual.Fiina despre care se vestise i pe care omul trebuia s o considere ca fiind cea mai nalt, aceast fiin a ptruns n istoria omenirii cuChristos Iisus. i cel care nelege ceva din autentica tiin spiritual tie c toate profeiile religioase fcute nainte de venirea lui Christosnu sunt dect vestirea lui Christos Iisus.

* Considerm forma folosit de traductor, Christos Iisus, o inadverten, care nu corespunde nici structurii limbii germane, nici inteniilor lui R.Steiner. Forma Christus Jesus pune accentul pe Iisus i s-ar traduce I isus (purttor al lui) Christos, aa cum rezult nu numai din comentariile lui R.Steiner fcute la evanghelii, dar i n expunerea fcut n conferina din 16. I. 1916 privind concepia lui Tertulian. Expunerea german uzual JesusChristus s-ar traduce n limba romn Christos Iisus. R. Steiner a redat limbii germane forma corect, corespunztoare expresie i Iisus Christos uzualn limba romn i n limbile romanice n general. Iisus devine dup botezul n Iordan Iisus Christos, n care Christos are funcia de a preciza nouacalitate a lui Iisus dup botez. (Petre Papacostea)

Cnd vechii initiai voiau s vorbeasc despre Cel-prea-nalt, care lor le era accesibil n lumea spiritual, i n care ei vedeau ca fiind temeiuloriginar al tuturor lucrurilor, ei vorbeau de Christos Iisus, folosind ns diferite nume. S lum doar un exemplu din Vechiul Testament i careeste chiar o vestire. S ne amintim cum Moise, cnd trebuia s conduc poporul, a primit porunca: Spune poporului tu c ceea ce tu trebuies faci Domnul Dumnezeu i-a poruncit s faci [6] Atunci Moise spune: Cum m vor crede oamenii, cum le voi putea da o dovad? Ce trebuies le spun dac m vor ntreba: Cine te-a trimis? i i s-a poruncit: Spune Eu sunt, acesta te-a trimis. Citii i comparai ct putei maiexact cu textul originar. Vei vedea despre ce e vorba, ce nseamn acest Eu sunt. Eu sunt este numele entitii divine, al principiuluichristic din om, al entitii din care el simte c o pictur exist i n el, ca o scnteie, cnd el nsui poate s rosteasc Eu sunt. Piatra nupoate s spun Eu sunt, planta nu poate i nici animalul nu poate s spun Eu sunt. Omul este ncoronarea creaiei, pentru c el singurpoate spune despre sine Eu sunt, numai el poate rosti un nume care nu se cuvine dect celui care se exprim pe sine. Eu nu vdenumete dect pe dumneavoastr niv. Nimeni altul nu v poate numi eu. Prin acest cuvnt, sufletul vorbete cu sine, prin acestcuvnt, la care nu are acces dect fiina care nu vine din afar, pe nici o cale exterioar, n suflet. Aici, Dumnezeu vorbete. De aceea,numele Eu sunt a fost dat divinitii care umple Universul. Spune c, Eu sunt este cel care i-a spus! iat ce trebuia Moise s spunpoporului.

Oamenii nu au deprins dect ncetul cu ncetul sensul i profunda semnificaie a lui Eu sunt. Ei nu au simit de la nceput ca individualiti.Putei gsi aceasta i n Vechiul Testament: oamenii nu se simeau nc individualiti. Chiar i n snul triburilor germanice, chiar i nperioada de nceput a cretinismului, oamenii nu se simeau ca indivizi. Gndii-v la triburile de cherusci, de teutoni etc., la toate popoarelede origine german care locuiau pe teritoriul care formeaz astzi Germania. Teutonul simea mai degrab eul grupului, n care el sevedea ca un membru. Nimeni nu rostea, n sensul n care spunem noi azi, Eu sunt. Omul se simea c face parte dintr-un organism compusdin toi cei care erau unii prin legturi de snge.

Aceast nrudire prin legturile de snge n sensul cel mai larg o ntlnim i n Vechiul Testament. Fiecare se simea integrat n ntregulpopor, iar acesta era condus de un eu. El nelegea foarte bine ce nsemnau cuvintele Eu i Tatl meu Abraham suntem una, cci elurmrea nrudirea prin snge de-a lungul generaiilor pn la Abraham. El se simea protejat, dac voia s-i depeasc eul individual nPrintele Abraham, de tot sngele, purttor exterior al eului poporului, adic al eului colectiv, al eului grup, care curgea de-a lungulgeneraiilor.

Dac facem acum o comparaie ntre afirmaiile ncrcate de o att de nalt semnificaie pentru adeptul Vechiului Testament i ceea ce

aduce Christos Iisus, aceasta proiecteaz o lumin strlucitoare asupra ntregului progres care s-a realizat prin evoluia cretinismului. Mainainte ca Abarham s fie, a fost Eu sunt [7]. Ce nseamn acest nainte de Abraham, a fost Eu sunt? Care este de fapt traducereai interpretarea corect a acestui citat biblic? Aceasta: Mergei ct de mult napoi, prin toate generaiile, i vei gsi ceva n voi niv, nindividualitatea fiecruia, care este mai etern dect tot ce s-a infiltrat prin toate generaiile nrudite prin snge. nainte de toi strmoii,nainte ca ei s fi existat, a fost Eu sunt, acea fiin implantat n fiecare om i pe care orice suflet omenesc o simte nemijlocit ca fiindtotodat el nsui. Nu eu i Tatl Abraham, nu eu i un tat temporar, ci eu i Tatl spiritual care nu este legat de nimic vremelnic, de nimictrector, noi suntem una. Eu i Tatl suntem una. n fiecare om se gsete i Tatl, acest Principiu divin care triete n el, care a fost,este i va fi.

Oamenii, dup ce timp de aproape dou milenii au nceput s simt de fapt fora acestui impuls cosmic, vor recunoate n viitor ce nseamncu adevrat pentru ei acest salt n evoluia i misiunea Pmntului. Vechile iniieri cutau s obin ceea ce se putea recunoate numaidepindu-se existena individual, numai cuprinznd spiritul ntregului popor.

Dac n viaa obinuit s-ar fi auzit aceste lucruri, orice om ar fi spus: Eul este ceva trector, apare o dat cu naterea, dispare cu moartea.Dac ns cineva era iniiat n secretele Misteriilor, el vedea ceea ce un altul doar bnuia i presimea, nsui spiritul tribului su ca fiindacelai lucru cu ceea ce se transmitea prin snge de-a lungul generaiilor i care era cu adevrat o fiin. El contempla numai ce se afla nlumea spiritual i nicidecum n realitatea exterioar. El putea contempla un zeu care trecea prin sngele generaiilor. A sta fa n fa cuacest zeu nu era posibil dect n Misterii.

Ucenicii apropiai ai lui Christos Iisus, cei care aveau o deplin nelegere, erau contieni c o fiin de natur spiritual-dumnezeiasc seafla n faa lor, ntrupat pentru simurile exterioare ntr-o personalitate uman carnal. Ei au resimit n Christos Iisus prezena primei fiineumane individuale purtnd un spirit cum altdat numai colectivitatea simea c are i care nu putea fi contemplat dect n lumea spiritualde iniiai. El era primul nscut printre oameni.

Cu ct omul se individualizeaz mai mult, cu att mai mult poate el deveni o fiin purttoare de iubire. Acolo unde oamenii sunt legai prinrudenie de snge, ei iubesc numai datorit faptului c sunt condui de snge spre ceea ce ei trebuie s iubeasc. Cnd ns omul seindividualizeaz, primete n sine i pstreaz scnteia divinitii, i atunci impulsul de iubire, valuri de iubire de la om la om pornesc dindorina liber a inimii. Un impuls nou a venit astfel s mbogeasc vechea legtur de iubire care se baza pe legtura de snge. ncetul cuncetul, aceasta se transform ntr-o legtur de iubire spiritual, care curge de la suflet la suflet i cuprinde n cele din urm ntreagaumanitate ntr-o legtur comun de nfrire general. Christos Iisus este ns fora, fora vie aa cum s-a manifestat istoric n faa ochilornotri exteriori i prin care umanitatea a devenit, pentru prima dat, o comunitate freasc. i oamenii vor nelege c trebuie s vad naceast legtur de iubire fratern mplinirea unui cretinism spiritualizat.

Se spune cu mult uurin astzi: Teosofia trebuie s caute nucleul de adevr comun tuturor religiilor [8], cci toate religiile au acelaifond. Cei care vorbesc n felul acesta i care nu studiaz comparativ religiile dect pentru a gsi n ele ceea ce au asemntor n exprimriabstracte nu au neles nimic din principiul care st la baza evoluiei. Lumea nu evolueaz fr rost. Este adevrat c fiecare religie conineadevr, dar acest coninut evolueaz de la o form la alta; se dezvolt spre forme superioare. Dac dorii s aprofundai aceast tem, veigsi cu siguran i n alte religii preceptele pe care le propag cretinismul. Cretinismul nu a venit cu o doctrin nou. Esenialul ncretinism nu const n doctrina sa. S ne referim la marii ntemeietori de religii precretine. Ceea ce au acetia important este nvturalor, este faptul c au rspndit o nvtur. Imaginai-v c acetia ar fi necunoscui i de pe urma lor ar fi rmas doar ce au spus; pentruumanitate ar fi de ajuns. Dar pentru Christos Iisus ceea ce este important este chiar faptul c a existat, c a trit pe acest Pmnt, ntr-uncorp fizic. Nu credina n nvtura Sa, ci credina n personalitatea Sa este elementul fundamental, c n El, oamenii au vzut pe primulnscut ntre muritori i c L-au ntrebat: n situaia n care m aflu, Tu simi la fel cum simt eu? Gndeti la fel ca mine, aa cum gndesc euacum, ai aceleai dorine ca i mine? Acesta este faptul important, c personalitatea Sa este marele model fa de care ceea ce conteaznu este s-I ascult predicile, ci s-L privesc pe El nsui cum acioneaz. De aceea, cei mai apropiai ucenici ai lui Christos Iisus spun ceva cutotul diferit de discipolii i ucenicii altor ntemeietori de religii. Acetia spun: Maestrul meu a spus cutare lucru, ne-a nvat cutare lucru.Ucenicii lui Christos Iisus ns, spun [9]: Noi nu v vorbim despre mituri pline de nelepciune i nici de doctrine, ci v spunem ce am vzutnoi nine, cu ochii notri, i am auzit cu urechile noastre. Noi i-am auzit vocea, minile noastre au atins izvorul Vieii, pentru ca s fim ncomuniune cu voi. i nsui Christos Iisus vorbete aa: Voi s fii martorii mei n Ierusalim, n Iudeea, pn la sfritul veacurilor [10].Aceste cuvinte exprim ceva de o deosebit importan: Voi vei fi martorii mei pn la sfritul lumii, cu alte cuvinte, ntotdeauna vor fioameni care, ca i cei de atunci, din Iudeea i Galileea, vor putea, printr-o cunoatere instinctiv, s spun cine a fost Christos n sensulEvangheliilor.

Dar ce nseamn n sensul Evangheliilor? Nimic altceva dect c El era dintru nceput principiul care tria n orice creaie. El spune: Dac nucredei n mine, credei cel puin n Moise; dac vei crede n Moise, vei crede i n Mine, cci Moise despre mine a vorbit [11]. Am vzut dejac Moise despre El a vorbit atunci cnd a spus Eu sunt cel care mi-a spus, acel Eu sunt care pn atunci nu era de vzut dect n spirit.Faptul c Christos s-a artat n lume, c a fost, c a venit n lume ca om pentru oameni, iat diferena ntre Evanghelia lui Christos irevelaia divin a celorlalte religii. n aceste religii, cunoaterea spiritual era orientat exclusiv spre ceea ce atunci era n afara lumii. Deatunci, cu Christos Iisus apare n lume ceva ce urma s fie neles chiar sub forma unei manifestri n planul fizic sensibil. Ce au resimitprimii ucenici ca fiind idealul nelepciunii lor? Nu numai s neleag cum triesc fiinele spirituale n lumea spiritual, ci mai ales cum a pututs fie prezent aici, pe Pmnt, principiul divin cel mai nalt n persoana fizic istoric a lui Christos Iisus.

Este mult mai uor s negi natura divin a acestei personaliti, dect s o resimi ca atare. Aici este punctul de desprire ntre ce secheam cretinism interior i o anumit doctrin de la nceputurile cretinismului, diferena ntre gnos i cretinismul esoteric*. Gnosarecunoate divinitatea lui Christos, dar aceast doctrin nu s-a putut ridica pn la a recunoate c Logosul s-a fcut carne i c a locuitprintre noi, aa cum subliniaz autorul Evangheliei dup Ioan**.

* Gnosa, n 1. greac gnosis =cunoatere. Gnosa i gnosticismul reprezint unul din cele mai puternice curente esoterice ale antichitii, n special nzona mediteranean. Prinii Bisericii l-au combtut (N.T.).

** Ioan, cap. 1, v. 14: i Cuvntul s-a ntrupat i a locuit ntre noi (N.T.).

El spune: Christos nu trebuie considerat ca cineva ce nu poate fi gsit dect n lumea invizibil, ci ca fiind chiar Cuvntul care a luat trup i alocuit printre noi. Trebuie s tim c o dat cu aceast personalitate, n lume a aprut o for care va aciona pn n cel mai ndeprtatviitor i care va ese n jurul Pmntului fora unei iubiri spirituale reale, for care va aciona i tri n tot ce d via viitorului. i dac omulse ataeaz de aceast for, va putea ptrunde n lumea spiritual din care a cobort; el se va ntoarce din nou acolo, pn n regiunile lacare astzi nu au acces dect cei iniiai. Omul se va desprinde de tot ce e legat de simuri i va ptrunde n lumea spiritual.

Dup cum n trecut, un iniiat putea contempla restrospectiv viaa spiritual desfurat anterior, un iniiat n spirit cretin, prin participarea

sa la impulsul dat de Christos, dobndete capacitatea de a vedea n viitor, de a cunoate ce va deveni Pmntul dac oamenii vor neleges acioneze n sensul acestor impulsuri. Aa cum se putea privi n trecut, spre stadiile evolutive prin care au trecut omul i Pmntul, prinvenirea lui Christos pe Pmnt, se poate privi n viitorul cel mai ndeprtat. Se poate spune: n msura n care contiena se va transforma,se va schimba i poziia omului n legtur cu lumea spiritual i cea sensibil. n timp ce vechiul tip de iniiere este o iniiere ctre trecutulomenirii, spre vechea nelepciune, iniierea de tip cretin conduce spre dezvluirea viitorului. Ceea ce devenea acum important era nufaptul ca omul s fie iniiat numai n ce se revela pentru nelepciunea sa, pentru sensibilitatea sa, ci s fie iniiat pentru voina sa. Ccinumai aa va ti ce s fac, ce eluri trebuie s-i fixeze pentru viitor. Omul obinuit, ghidat de simurile fizice, i fixeaz un scop pentrudup-amiaz, pentru sear, pentru a doua zi. Omul spiritual este capabil, condus de principiile spirituale, s-i fixeze scopuri ndeprtate,care i stimuleaz voina i i nvigoreaz forele. A fixa, n felul acesta, omenirii scopurile sale, nseamn a concepe cretinismul n sensul sucel mai elevat, n sensul principiului christic originar, n sensul unui cretinism esoteric. Aa a neles cretinismul acela care a formulatmarele principiu de iniiere pentru voin, acela care a scris Apocalipsa. Nu vom nelege corect Apocalipsa dac nu vom reui s vedem caceasta aduce impulsuri care tind spre viitor, care pledeaz pentru activitate, pentru aciune.

Tot ceea ce astzi am lsat s treac prin faa sufletului nostru trebuie neles prin prisma tiinei spirituale orientat antroposofic. Nu amputut s v dau deocamdat dect o schi. Dac ns reuim sa nelegem cu ajutorul tiinei spirituale ce se afl dincolo de lumeasensibil, vom privi cu o mai profund comprehensiune tot ce ni s-a spus prin Evanghelii i prin Apocalips. i cu ct vom reui s ptrundemmai mult n lumea suprasensibil, cu att vom descoperi profunzimea acestor documente cretine. Ele strlucesc i mai puternic n faanoastr, coninutul lor ne apare i mai adevrat i mai adnc, dac ne aplecm asupra lor cu o percepere spiritual dobndit cu ajutorulantroposofiei. Este, fr ndoial, adevrat c i un suflet simplu poate presimi adevrurile cretinismului. Dar contiena noastr nu se vamulumi mereu doar cu aceast presimire, ea evolueaz i vrea s tie i s cunoasc. Dar chiar dac se va ridica spre cele mai naltecunotine, mai rmn nc profunde mistere n cretinism, att pentru un suflet simplu, ct i pentru intelectul cel mai sofisticat. Iniiatul letriete i le vede n imagini. De aceea, o contien naiv poate presimi adevrurile pe care cretinismul le cuprinde, dar omul dorete totmai mult cunoatere i nu credin, i abia atunci cnd are aceast cunoatere gsete n cretinism deplin satisfacie, cnd va obine oexplicaie real a Evangheliilor, i aceasta cu ajutorul tiinei spirituale. n acest sens, tiina spiritual va dobndi acelai rang ca i cele maievoluate filosofii ale antichitii. Ea va da mrturie de frumoasele cuvinte ale lui Hegel, pe care le-am citat la nceputul acestei conferine:Gndirea cea mai profund este legat de persoana lui Christos Iisus, cel istoric i exterior, i orice fel de contien i tocmai aici gsimmreia cretinismului poate s neleag aspectele exterioare ale cretinismului. n acelai timp, trebuie s facem apel la nelepciuneacea mai ptrunztoare. Cretinismul vorbete oricui, indiferent de gradul de cultur, dar poate rspunde i celor mai nalte exigene.

Acas Lucrari Online Index GA104 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA104 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

APOCALIPSA LUI IOANGA 104

CONFERINA I

APOCALIPSA CA DOCUMENT DE INIIERE CRETIN

Nrnberg, 18 iunie 1908

n zilele urmtoare ne vom consacra studierii unei teme antroposofice profund i de o mare importan. Mai nainte de a ncepe, v rog s-mi ngduii de a exprima o adnc satisfacie vznd reunii atia prieteni, nu numai din numeroase pri ale Germaniei, dar chiar dindiferite alte ri din Europa, pentru a lua parte la expunerea acestei teme. nainte de toate, mi exprim satisfacia fa de prietenii notri dinacest ora, care n mod sigur, n ceea ce i privete, nu vor fi mai puin bucuroi dect cel care v vorbete acum de posibilitatea de a fireuit s creeze, aici la Nrnberg, timp de mai multe zile, o atmosfer de trire antroposofic, n compania numeroilor prieteni venii depeste hotare. Cci n acest ora ndeosebi, n afara unei arztoare aspiraii pentru cunoaterea marilor adevruri pe care ni le reveleaztiina spiritual, s-a putut arta ce nseamn o atitudine luntric antroposofic, o veritabil via antroposofic, totul cu o desavritnelegere: aceast via antroposofic o vom realiza numai cnd revelaiile tiinei spirituale nu le vom lua ca simple subiecte teoretice, civor deveni pentru noi ceva viu, care s umple de spiritualitate propria noastr via, pan n adncul sufletului, unindu-ne totodat prin celemai strnse legturi cu semenii notri, cu lumea ntreag.

Este foarte important pentru om s simt c tot ce l nconjoar n lumea sensibil, n aceast existen perecptibil cu simurile, nu este ncele din urm dect fizionomia exterioar a unei realiti invizibile, suprasensibile. Pentru cel care leag antroposofia de via, care o aplicn via, lumea, cu tot ce cuprinde ea, i apare, din ce n ce mai mult, ca fiind o expresie a unei esene divine spirituale. nfiarea lumii pecare o vedem n jurul nostru este ca i trsturile feei, dup care se pot aprecia inima i sufletul unui om. i tot ce vedem, stnci i muni,ptura de verdea a Pmntului, animale i oameni, tot ce ne nconjoar, precum i comportamentul oamenilor, totul va fi pentru noiexpresia, fizionomia unei realiti spirituale, divine. Prin acest fel de a vedea lumea, n om se deschide o via nou, un nou entuziasm, onobil nflcrare pentru tot ce vrea s ntreprind.

Am s v dau un mic exemplu, foarte semnificativ, o experien pe care am trit-o n timpul unuia din turneele mele de conferine [12]. Acestexemplu arat c istoria lumii, cnd este considerat ca expresie a spiritualului, a divinitii, apare n toate ocaziile semnificativ, mereu ipretutindeni ne vorbete un limbaj nou. Acum cteva sptmni, eram n Scandinavia i am putut constata c viaa n acea parte nordic aEuropei este nc strbtut de ecoul a tot ce a fost n trecut; tot ce este spiritual era nc impregnat de prezena, n contiena oamenilor,a fiinelor care populau mitologiile nordice. S-ar putea spune c n aceste inuturi tot ce apare n faa privirii noastre este ecoul a ceea ce aconstituit viaa spiritual a nordului n acel trecut ndeprtat despre care vorbeau iniaii Misteriilor druidice i ai Misteriilor droilor [13]discipolilor lor. Se observ i acum influena acestui suflu magic care a ptruns n viaa spiritual a acestor inuturi nordice i care se potprivi ca fiind expresia unor foarte frumoase raporturi karmice. La Uppsala, am simit c sunt chiar n centrul acestei lumi, atunci cnd amvzut prima traducere germanic a Bibliei, cnd m-am aflat n faa acelui Codex argenteust [14] al lui Wulfila. Acest codex a poposit la Uppsalaprintr-o stranie nlnuire de evenimente karmice. nti s-a aflat la Praga; n timpul rzboiului purtat de suedezi, a fost luat i dus la Uppsalai acolo se gsete i acum, adevrat simbol gritor pentru cel care dorete s cerceteze ct de puin vechile Misterii. Acest caracter demister, aceast ptrundere n lumea spiritual, este impregnat n mod real n mijlocul acestor vechi culturi europene, marcate de un straniucaracter comun pe care l resimt n mod profund toi cei care au primit iniierea, n acele timpuri de mult trecute. Inimile lor erau strbtutede un tragic sentiment cnd reueau ca privirea lor s ptrund n secretele existenei, presimind, ns, c numai n viitor va veni ceva saduc adevrata dezlegare a acestor enigme. Gndurile acestor initiai erau permanent ndreptate spre o lume mult mai strlucitoare, alecrei raze vor ajunge ntr-o zi s lumineze pe deplin cunoaterea iniiatic dobndit n vechile Misterii. Se poate spune c n toate acestelocuri de Misterii se vorbea n mod profetic c urma s se petreac ntruparea lui Christos Iisus. Un puternic sentiment de ateptare umpleaacea atmosfer de profeie n toate Misteriile nordice.

Nu trebuie s v chinuii prea mult pentru a descifra sensul i nici s mbrcai n gnduri prea conturate ceea ce urmeaz s v spun acum.Fraza pe care am s o spun nu este dect expresia simptomatic a unui adevr profund. n ceea ce ni s-a transmis din tradiia vechilorMisterii germanice, un ultim vestigiu este legenda lui Siegfrid, n care se gsete ceva din acel sentiment de mister de care tocmai vorbeam.Cnd ni se arat c Siegfrid trebuie considerat ca reprezentant al vechii iniieri germanice, nordice, cnd ni se spune c n punctul luivulnerabil, care era n spate, era pus o frunz, cine poate resimi c n aceast legend exist ceva simptomatic, acela i poate da seamac locul acela vulnerabil din corpul su este punctul unde se va afla altceva, atunci cnd fiina uman nu va mai putea fi atins de ceea cenc putea rni pe iniiatul n vechile Misterii nordice. Acesta era chiar locul din corpul omenesc pe care trebuie s-l acopere Crucea IuiChristos Iisus. Iniiatul n vechile Misterii nordice ignora acest lucru, dar acesta este nelesul pe care l evocau vechile Misterii prin legendalui Siegfrid. Aa se fcea referire n mod simptomatic la concordana ntre vechile iniieri ale druizilor i ale droilor i Misteriile cretinismului.Iat ce ne amintete aceast instalare, n acel loc n lumea nordic, a primei traduceri germanice a Bibliei. Ne apare ca ceva foarte expresivi ca o nlnuire karmic exprimat in mod simbolic pentru dumneavoastr faptul c un numr de unsprezece foi din Codex argenteus au fostfurate ntr-o zi, dar c posesorul acestor file furate, cuprins de remucri, nu a mai vrut s le rein i le-a adus napoi. Aa cum am spus, nutrebuie s gsim n aceasta neaprat o semnificaie, ci doar s le considerm ca o ilustrare figurat a unor nlnuiri de fapte karmice, iarprezena n lumea nordic a primei traduceri n vechea limb germanic a Bibliei este un exemplu, o expresie a acelor nlnuiri. i la fel cuacest fapt real, istoric tot aa, tot ceea ce viaa ne aduce n cale, lucruri mari i mici, ne va aprea conturat i luminat de o nelegere nou,datorit spiritului antroposofic care ne permite s vedem n tot ce este de natur fizic, perceptibil, o expresie real a unei realitisuprasensibile, spirituale.

Fie ca aceast convingere s ne cluzeasc de-a lungul acestor conferine i din ea s izvorasc acel sentiment care s ne umple sufletuli inima i s ne ajute s cuprindem cu deplin nelegere cel mai important document al cretinismului, care este Apocalipsa lui Ioan. Cci

cele mai adnci adevruri ale cretinismului sunt cuprinse in el. Acest document nu conine nimic mai puin dect o mare parte din Misteriilecretine, substana cea mai profund a tot ceea ce spunem c este cretinism esoteric. i acesta este i motivul i nici nu trebuie s nemire c din toate documentele cretine el a fost cel mai puin neles. Aproape chiar de la nceputurile curentului spiritual cretin el nu afost neles de cei care nu erau adevrati iniiai creini. Ceva mai mult, el a fost greit neles i interpretat, de aceea, n felurite chipuri,dup natura i stilul epocii respective. Aceast nelegere eronat a dinuit permanent, att n epocile cnd se mergea pe o interpretarematerialist a faptelor spirituale, ct i n perioadele cnd marile curente religioase au mpins spre fanatism diversele partide i faciuni. Lafel de greit neles a fost i n epoca modern de cei care credeau c pot rezolva enigmele lumii n spiritul unui materialism din cel maigrosolan, legat de lumea sensibil.

naltele adevruri spirituale revelate la nceputurile cretinismului, i a cror contemplare era ngaduit celor carc le puteau nelege, segsesc expuse, att ct pot fi ele exprimate prin scris, n Apocalipsa lui Ioan, care este totodat i o scriere canonic. Dar nc de la primelenceputuri ale erei cretine cei care gndeau n mod exoteric nu au fost capabili s neleag substana profund spiritual pe care o arecretinismul esoteric. i aceasta n aa msur nct curentul oficial, exoteric, a ajuns la concluzia c faptele din evoluia cosmicdesfurate pe plan spiritual i care nu erau, deci , accesibile dect celor care puteau ptrunde cu privirea n lumea spiritual, ei bine,gndirea exoteric a conchis c toate aceste fapte se derulaser numai pe plan fizic, material, pe scena istoric a lumii civilizate de atunci.Aa s-a ntmplat c n timp ce autorul Apocalipsei consemna n scrierea sa rezultatele iniierii sale cretine, ceilali nu l-au neles dect nsens exoteric i credeau c ceea ce marele vizionar i clarvztor a contemplat, i orice iniiat tie c desfurarea faptelor expuse avea locnumai n planul spiritual, fapte care, de altlel, erau cunoscute la iniiai cu milenii n urm, credeau deci c cele relatate urmau s semplineasc n scurt timp, pe plan exterior, sensibil, istoric. i s-a ajuns la concluzia c autorul Apocalipsei vorbea despre o nou venire, de orentoarcere a lui Christos Iisus pe nori, i aceasta foarte curnd. i cum noua venire a lui Christos nu avea loc, data presupusuluieveniment era mereu amnat. Se spunea: Prin venirea lui Christos Iisus a nceput o er nou care trebuie s aduc rennoirea vechiireligioziti. Totul nu va dura, dndu-se i de data aceasta un sens material, dect o mie de ani i atunci se vor mplini primele evenimenteevocate de Apocalips. i, ntr-adevr, ctre anul 1000 muli oameni ateptau apariia unei puteri malefice, ostile cretinismului, a unuiAntichrist dar n lumea noastr, pe planul fizic. Dar cum aceste prevestiri nu s-au mplinit nici de data aceasta, din nou totul s-a amnat iprezicerile din Apocalips au fost transformate n simboluri; unii comentatori exoterici susineau ns n continuare c acestea vor fievenimente ce vor avea loc n lumea material. n ajunul acelei epoci, cnd ideile materialiste urmau s predomine lumea, a aprut din nouun anumit simbolism: n descrierile Apocalipsei se vedeau fapte exterioare, materiale, dar reprezentate n mod simbolic.

n secolul al XII-lea apare un om, Ioachim de Floris, mort la nceputul secolului al XIlI-lea, care d acestui strvechi i misterios document alcretinismului o explicaie memorabil [15]. El era de prere c n cretinism exist o for spiritual foarte puternic, for care urma s serspndeasc din ce n ce mai mult, dar cretinismul exterior a deformat continuu, n sens materialist, adevratul cretinism esoteric. Caurmare, concepia lui a dus pe muli la ideea c aceast deformare i materializare a spiritualitii cretine se datoreaz unui element ostil,anticretin, element ce trebuie cutat n Biserica papal. n secolele urmtoare, aceast concepie a fost n mod deosebit alimentat prinfaptul c anumite ordine religioase au nceput s acorde o mai mare valoare aspectului spiritual din cretinism i elementelor care dezvoltausensibilitatea spiritual. Ioachim de Floris a gsit adepi n rndul franciscanilor, care vedeau n Pap simbolul Antichristului. Mai trziu, nepoca protestantismului, aceast concepie este reluat de cei care vedeau n Biserica romano-catolic o apostazie i vedeau salvareacretinismului n Reform. Ceva mai mult, ei erau i mai convini c Papa este simbolul Antichristului, n timp ce, n schimb, Papa l considerape Luther ca fiind Antichristul.

Apocalipsa ncepuse s fie interpretat de fiecare dup propria sa concepie. Adversarul era ntotdeauna Antichristul, iar propria comunitatereprezenta adevratul cretinism. Aceast situaie s-a prelungit pn n epoca mai nou, cnd apare materialismul modern, att de agresivi grosolan c nu se poate compara cu acel materialism din primele secole dup Christos i despre care am amintit. Atunci, oamenii maiaveau o oarecare credin n spiritualitate, o anumit concepie spiritual, pe care, ns, nu o mai puteau nelege, pentru c nu mai aveauiniiai printre ei. Era un fel de sentiment al spiritualitii, dar cnd i imaginau o fiin care s vin pe nori, aveau o reprezentare grosolansenzorial, care totui presupunea i o credin n spiritualitate. n schimb, materialismului secolului al XIX-lea nu mai avea aceastcredin, nu mai putea concepe aa ceva. Ideile pe care un autentic materialist din seculul al XIX-lea i le forma n legatur cu Apocalipsa sepot caracteriza astfel: Nimeni nu poate s prevad viitorul, pentru c eu nsumi nu pot sa o fac. Ceea ce eu nu pot vedea sau prevedea, niciun altul nu o poate face. A vorbi de existena unor iniiai, nu este dect rmia unor vechi superstiii. Nu exist iniiai, nu exist dectcunoaterea la care eu nsumi am putut ajunge. Cu mare greutate a putea face un pronostic pentru ce se va ntmpla n viitorii zece ani,dar nimeni nu va putea prezice ce se va ntmpla peste mii de ani. Aadar, cine a scris Apocalipsa, dac a fost un om sincer, onest, nu aputut vorbi dect despre ce a vzut el nsui, dup cum nici eu nsumi nu cunosc dect ceea ce s-a petrecut n mod real i despre careexist documcnte. Autorul Apocalipsei nu putea, deci, s vad nimic altceva: Ce ar putea el, atunci, s povesteasc? Doar ce s-a petrecutpn la el. Prin urmare, este de la sine neles c n evenimentele relatate n Apocalips, n conflictele dintre lumea binelui, a cunoaterii, afrumosului i lumea urtului, a meschinriei i a rutii, n aceast opoziie dramatic nu este nimic altceva de vzut dect experienaproprie a acestui om, dect fapte deja petrecute. Aa vorbete un materialist modern. El crede cu fermitate c autorul Apocalipsei face odescriere aa cum ar face-o el nsui.

Care era pentru un cretin din primele secole lucrul cel mai oribil? Era Fiara care se ridica mpotriva puterii spirituale a cretinismului,mpotriva adevratului cretinism. Din nefericire, numai puini oameni au neles semnificaia ei, dar doar ntr-o mic msur, au pututnelege coeziunea ntregului.

n anumite coli esoterice se practica o scriere cifrat, unele cuvinte care nu puteau fi comunicate n scriere obinuit se exprimau prin cifre.La fel se exprim i unele din secretele profunde ale Apocalipsei ndeosebi anumite evenimente tragice, prin numrul 666. Se tia c cifreletrebuiau s fie interpretate ntr-o manier deosebit, mai ales cnd se atrgea atenia n mod insistent, ca de pilda n cuvintele: Aici estenelepciunea[16]sau Numrul Fiarei este 666. n asemenea cazuri, se tia c cifrele trebuiau nlocuite cu anumite litere, pentru a aflasemnificaia. Cei care tiau aceast regul, dar nu se pricepeau cum s procedeze, dominati i de concepia lor materialist, au nlocuitcifrele numarului 666 cu fel de fel de litere; s-a ajuns chiar, n unele cazuri, ca acest numr s fie considerat c se refer la Nero, sau CezarNero. i astzi se mai poate citi n cri consacrate comentariilor asupra Apocalipsei, lucruri ca acestea: Inainte vreme oamenii erau att denapoiai, nct ei vedeau fel de fel de secrete n pasajele referitoare la numrul 666, astzi problema este rezolvat. Se tie cu certitudinec este vorba pur i simplu de Nero, de Cezar Nero. Este foarte limpede c Apocalipsaa fost scris dup domnia acestuia i c autorul a vruts spun c Nero aprea ca Antichristul, iar relatarea sa dramatic evoc de fapt evenimente petrecute cu mult nainte, amplificndu-le.Este de ajuns s cercetm aceste evenimente i vom afla neaprat ce a vrut s spun autorul Apocalipsei. n Asia Mic, au avut loc, nvremea aceea, cutremure de pmnt, n timpul persecuiilor lui Nero mpotriva cretinilor. Iar aa-zisa desfacere a Peceilor ca i suneteleTrmbielor nu sunt altceva dect o aluzie la aceste cutremure de pmnt. Se vorbete de asemenea de o invazie de lcuste i tocmai nacea epoc, n timpul domniei lui Nero i al persecuiilor mpotriva cretinilor, a avut loc o invazie de lcuste. Autorul Apocalipsei vorbete decidespre aceasta. Iat cum secolul al XIX-lea a reuit s dea o semnificaie materialist celui mai profund document cretin; nu s-a vzut nacesta dect numai ce s-ar fi putut afla printr-o observaie materialist a lumii. Am spus toate acestea pentru a demonstra pn la ce punct

a putut s fie greit neles i interpretat acest document, cel mai profund i cel mai important al cretinismului esoteric.

S lsm acum pentru mai trziu partea istoric a Apocalipseipn n momentul cnd vom fi neles adevrata sa semnificaie, adic pn laultima conferin din acest ciclu. Pentru cine este familiarizat ct de puin cu antroposofia, nu poate fi vorba de nici un fel de ndoial asupracaracterului profund esoteric al Apocalipseicare se dezvluie de la primele cuvinte. S ne amintim: cel de la care ne parvine coninutul acestuidocument a fost rpit n duh i purtat n singurtatea unei insule [17], n atmosfera creia era impregnat dintotdeauna o spiritualitatesacr; era un loc de Misterii antice. Aadar, autorul a fost dus acolo n spirit [18] i, deci, ceea ce spune i scrie a fost perceput cu spiritul.Aceasta trebuie s ne fie de la nceput dovada c ceea ce este scris este rodul unei stri de contien superioar, pe care un om o poatedobndi prin dezvoltarea facultilor creatoare ale sufletului, adic prin iniiere. Ceea ce n lumea sensibil nu se poate nici vedea, nici auzi,ceea ce nu se poate perecpe cu simurile, se afl aici, n aceast aa-zis descoperire secret, aceast revelaie a Sfntului Ioan subsingura form prin care cretinismul putea s comunice lumii. Descrierea unei iniieri, a unei inieri cretine o avem n Apocalipsa lui Ioan. Sartam foarte pe scurt ce este de fapt o iniiere. Vom aborda mai profund aceast tem, aceast ntrebare: n ce const o iniiere? Vomstudia, de asemenea, tot mai temeinic raportul care exist ntre iniiere i coninutul Apocalipsei. Dar mai nti vom arta n linii generale, cao schi n crbune, ce este iniierea, pentru ca apoi s trecem i la o descriere amnunit.

Iniierea este dezvoltarea forelor care exist latent, ca s spunem aa, ntr-o stare de somnolen, n sufletul fiecrui om. Pentru a ne faceo imagine despre ce se petrece n realitate, este necesar ca mai nainte de orice s ne reprezentm ct mai exact care este contienaomului obinuit, normal, n prezent; n felul acesta ne vom da seama prin ce se deosebete de contiena unui iniiat. Cum este contienaomului nomal din zilele noastre? Este schimbtoare, variaz n funcie de cele dou stri alternative i diferite prin care trece omul in cursulunei zile, starea dc veghe din timpul zilei i starea de somn din timpul nopii. Contiena pe care o avem ziua, n stare de veghe, ne permites percepem obiectele care ne nconjoar, s le legm ntre ele cu concepte, care nu se pot forma dect cu ajutorul unui organ fizic, careeste creierul. n schimb, noaptea, n timpul somnului, corpul astral i eul se desprind de elementele inferioare ale entitii umane, de corpulfizic i de corpul eteric, i prin aceasta nsei obiectele materiale din preajma sa cad ntr-o total obscuritate pentru contiena omului,cufundat pn la trezire nu numai n aceast obscuritate, dar i ntr-o stare pe care o putem califica drept incontien total. n jurul fiineiumane exist, n timpul somnului, o obscuritate complet pentru contiena sa. Aceasta pentru c n prezent corpul astral are o astfel dealctuire c nu poate, prin faptele proprii, percepe nimic din tot ce l nconjoar. Are nevoie de anumite instrumente, care sunt organelesenzoriale ale corpului fizic. De aceea, numai dimineaa, cnd se reintegreaz n corpul fizic, se poate sluji de este organe. De ce corpulastral nu percepe nimic n timpul somnului, cnd se afl n lumea spiritual? Pentru ce nu vede nimic? Este aceeai cauz care face ca uncorp fizic s nu perceap nici culori, nici sunete, dac este lipsit de ochi i de urechi. Corpul astral nu are organe proprii pentru a percepe nlumea astral. Corpul fizic era n aceeai situaie, fa de lumea fizic, la nceputul evoluiei terestre; el nu avea nc ochi i urechi, acesteaau fost formate i modelate n el, mai trziu. Elementele i forele exterioare i-au format ochii i urechile, i lumea pn atunci invizibilpentru el, i s-a revelat.

Corpul astral se afl n prezent n aceeai situaie n care se afla, la nceputul evoluiei, corpul fizic. S presupunem acum c i corpul astral,la rndul su, ca i cel fizic altdat, poate fi prelucrat nct s i se creeze organe adecvate, aa cum s-a ntmplat, n decursul evoluiei, cucorpul fizic, cruia i s-au format ochi prin aciunea direct a luminii soarelui, i urechi, prin aciunea eterului de sunet din Univers asupramasei nc fluide a corpului fizic uman. S presupunem de asemenea, c ar fi posibil s se modeleze anumite organe n masa maleabil acorpului astral; n acest caz, corpul astral s-ar situa pe acelai plan cu corpul fizic actual. i la fel cum un sculptor d form lutului, tot aa s-ar putea prelucra corpul astral pentru a forma n el organe care i-ar permite s perceap lumea suprasensibil. Aceasta n primul rnd. Dacaun om vrea s devin clarvztor, trebuie s nceap prin a-i prelucra corpul astral, s-l modeleze aa cum cum face sculptorul cu bulgrelede lut. Corpului astral trebuie s i se modeleze organele necesare. n toate timpurile, acest proces de modelare se petrecea n colile deiniiere, n locurile de Misterii. Acolo se prelucrau i se modelau organe n corpul astral.

n ce const ns aceast munc de modelare a organelor n corpul astral? S-ar putea crede c ar fi nevoie s aducem acest corp n faanoastr, oarecum s-l exteriorizm, mai nainte de a i se putea prelucra organele. S-ar putea chiar spune: Dac a putea extrage corpulastral pentru a-l avea n fa, atunci a putea s-i modelez organele. Nu ar fi nicidecum o metod buna i, n orice caz, nu cea pe caretrebuie s o practice iniierea modern. Sigur, un iniiat care a dobndit capacitatea de a tri n lumile spirituale ar putea s acionezeasupra unui om i noaptea, n timpul somnului, cnd corpul astral este desprins, s modeleze n acest corp organele necesare, ca unsculptor. Dar aceast metod ar nsemna s acioneze fr voia acelui om, s intervin cu brutalitate n sfera de libertate a aceluia, slucreze fr ca acela s tie ceva, fr s fie contient de aciunea care se desfoar asupra lui. Vom vedea de ce, nc de mai mult timp,i mai ales acum n epoca modern, aceast metod nu trebuie n nici un caz aplicat. De aceea, n colile esoterice, cum ar fi coala luiPitagora, sau n colile vechiului Egipt se evita ca iniiaii s lucreze din exterior asupra corpului astral cnd acesta era desprins de corpulfizic i de corpul eteric al celui care urma s fie iniiat. Acest lucru trebuia de la nceput s fie cu totul exclus. Primul pas spre iniiere sepregtete n lumea fizic, obinuit; n aceast lume n care omul are percepii cu ajutorul simurilor fizice. Dar atunci cum trebuie procedat,pentru c, dup cum se tie, tocmai percepia fizic, pe care omul a dobndit-o n cursul evoluiei terestre, a acoperit cu un voal lumeaspiritual, pe care inainte o putea vedea, chiar dac printr-o contien nceoat. Cum se poate, deci, excrcita asupra corpului astral oaciune pornind din lumea sensibil?

S ne reprezentm cum funcioneaz percepia obinuit senzorial n cursul zilei. Ce se petrece, cu alte cuvinte, cnd omul percepe lumean timpul zilei? Gndii-v la viaa dumncavoastr de fiecare zi, urmrii pas cu pas. Felurite impresii v asalteaz n fiecare clip, venind dinexterior. Le percepei, le vedei, le auzii, le simii s.a.m.d. n timp ce facei ceva, lucrai ceva, aceste impresii nvlesc pur si simplu asupravoastr i fiecare le prelucreaz cu intelectul su. Poetul, dei nu este un inspirat, le transform cu imaginaia sa creatoare. Toate acesteasunt adevrate. Dar ele nu pot face pe om, de la nceput, s devin contient de elementul spiritual-suprasensibil care se afl n spatele aceea ce este sensibil, material. De ce nu devine contient de acest fapt? Pentru c orice activitate pe care omul o consacr lumii exterioarenu este corespunztoare pentru corpul astral, mai exact pentru natura actual a acestuia. Altdat, ntr-un trecut foarte ndeprtat, cndcorpul astral al omului percepea durerea bucuria, simpatia i antipatia n imagini astrale, impulsurile interioare de natur spiritual careexistau n el provocau formarea de organe. Aceste impulsuri au fost ns anihilate n momentul cnd fiina uman a devenit sensibil lainfluenele venite din exterior, din lumea senzorial. n prezent, din toate impresiile pe care le primim n timpul zilei, nu mai este posibil srmn nimic n corpul astral din ceea ce l-ar putea modela i forma.

Procesul de percepie se desfoar n felul urmtor: n tot timpul zilei, impresiile lumii exterioare vin spre noi. Ele acioneaz, prinintermediul organelor senzoriale, asupra corpului eteric i a celui astral, pn ce eul devine contient de ele. n corpul astral se imprimefectele evenimentelor sau lucrurilor care au impresionat corpul fizic. Ochiul recepioneaz impresiile luminoase, care se transmit corpuluieteric i celui astral, iar eul devine contient de ele. La fel se ntmpl cu impresiile sonore, recepionate de ureche, ca i cu celelalte impresiirecepionate de celelalte organe senzoriale. Acest proces influeneaz corpul astral n tot cursul zilei; acesta este deci ntr-o continuactivitate sub efectul informaiilor venite din exterior. Apoi, seara, el se elibereaz; nu mai are fora de a contientiza impresiile venite dinlumea nconjurtoare. Vechile fore de percepie pe care le avea n trecutul ndeprat au fost anihilate atunci cnd au aprut primele

percepii din lumea sensibil. Noaptea, n timpul somnului, el este lipsit de forele prezente n timpul zilei, pentru c viaa diurn, nansamblul ei, nu este structurat pentru a mai lsa n corpul astral ceva ce ar putea aciona asupra sa i l-ar putea transforma. Tot cevedem n jurul nostru acioneaz i asupra corpului astral. Dar aceast aciune nu are puterea s creeze forme i structuri care ar puteadeveni organe astrale. Primul pas ctre iniiere trebuie s fie acesta: omul s fie astfel cluzit nct ce face n timpul zilei s aib oasemenea influen asupra sufletului su, nct s continue s actioneze i noaptea, cnd corpul astral este detaat de corpul eteric i decel fizic. S ne nchipuim, plastic vorbind, ca un om pe deplin contient primete indicaia s fac ceva, ceva ce a fost ales de aa maniernct aciunea s se prelungeasc i dup ce ziua s-a terminat. nchipuii-v c ar fi vorba de ceva ce ar provoca un sunet care ar continuas vibreze i dup ce omul s-a culcat i corpul astral s-a desprins; aceast vibraie prelungit ar fi forele care exercit o aciunemodelatoare, plastic, la fel cum altdat au lucrat n corpul fizic forele exterioare. Acesta a fost ntotdeauna primul pas spre iniiere: omulera pus s fac ceva n timpul zilei care s aib rsunet i n timpul nopii, ca un ecou. Tot ce se cheam meditaie, concentrare i toateexerciiile pe care omul le practica n timpul vieii diurne nu sunt nimic altceva dect activiti ale sufletului care nu i pierd efectul cndcorpul astral se desprinde, ci continu s acioneze i devin, n timpul somnului, fore plsmuitoare n corpul astral.

Aceasta se cheam purificarea corpului astral, purificarea de ceea ce nu este convenabil pentru corpul astral. Acest prim pas spre iniierese numete i catharsis, curire, purificare. Nu era nc o activitate n snul lumilor suprasensibile. Ea consta n exerciii ale sufletului, pecare omul le practica n timpul zilei, ca un fel de antrenament al sufletului, i avea ca urmare dobndirea unor forme de via, anumitoratitudini n via, un anumit fel de a tri care s se prelungeasc i s lucreze n corpul astral pn ce acesta s se transforme i s-idezvolte organele sale proprii.

Cnd omul progresa suficient pe aceast cale, nct aceste organe ncepeau s se formeze n corpul astral, pasul urmtor consta n aimprima i n corpul eteric ceea ce fusese modelat n cel astral. Aa cum literele i semnele unui sigiliu se imprim n ceara roie fluid, la fel,tot ce se realizase n corpul astral urma s se imprime i n corpul eteric. Era pasul urmtor n iniiere i se numea iluminare. Totodat seatingea un moment foarte important n iniiere. O lume nou, spiritual, aprea n jurul omului, la fel de real ca i lumea sensibil. Aceastetap se caracterizeaz n acelai timp prin aceea c ceea ce se petrece n lumea spiritual nu se exprim aa cum se ntmpl n lumeafizic, ci prin imagini. Omul vede imagini. Amintii-v c n vechime iniiatul, despre care v-am vorbit, vedea sufletul-grup al poporului. Cndatingea aceast treapt, el vedea, la nceput, sufletul-grup sub form de imagini. Gndii-v la acel iniiat care se chema Ezechiel. Cnd aatins treapta iluminrii, i-au aprut fiine spirituale, suflete-grup ale popoarelor printre care tria, suflete-grup sub forma imaginii a patruanimale simbolice care i-au venit n fa.

Aadar, la nceput lumea spiritual se arat iniatului sub form de imagini pline de semnificaie. Este prima treapt. Urma apoi o prelucraren continuare a corpului eteric, o penetrare a sa cu fore vii, dup acea imprimare, ca un sigiliu, a organelor realizate de corpul astral. Prinaceasta, imaginilor li se altura ceea ce se poate numi ca fiind muzica sferelor. Lumea spiritual superioar se manifesta prin sonoritate Uniniiat superior, dup ce prin treapta de iluminare putea s perceap lumea spiritual n imagini, ncepea s perceap sunete cu urecheaspiritual. Se trece apoi la o transformare i mai perfect a corpului eteric i se ptrunde ntr-o sfer a lumii spirituale i mai nalt, undeapare altceva. n general , omul poate auzi sunetele emise de un altul, pe care ns nu-l vede i care vorbete de dup un paravan.Aproximativ la fel se ntmpl i n lumea spiritual. Aceast lume se reveleaz mai nti n imagini, apoi n sunete, dup care va cdea iultimul voal ca i exemplul aceluia care vorbea dup un paravan, iar dup ce paravanul este nlturat, apare i omul care vorbea. Atuncivedem chiar lumea spirituala, fiinele lumii spirituale. Mai nti, deci, percepem imagini, apoi sunete, apoi fiine i n sfrit viaa acestorfiine. Imaginile care se percep n aa-zisa lume spiritual imaginativ nu se pot exprima dect servindu-ne de imagini luate sub form desimboluri din lumea senzorial. Despre lumea armoniei sferelor, despre muzica sferelor ne putem face o idee comparnd-o cu muzica dinlumea noastr. Dar cu ce am putea oare compara viziunea fiinelor spirituale care apar pe a treia treapt de iniiere? Aceast comparaie nuo putem face dect cu ceva ce constituie astzi fiina cea mai intim a omului, cu activitatea acestei fiine desfurat n concordan cuvoina divin universal. Dac omul acioneaz n armonie cu voina entitilor spirituale, care conduc Universul nostru, natura sa devine lafel cu a lor i el va parveni s perceap n aceast sfer. Dac ns n om exist ceva ce se opune evoluiei Universului, ceea ce face sntrzie progresul lumii, atunci el percepe ceva ce trebuie eliminat din aceast lume, ceva ce trebuie s cad ca un ultim voal.

Omul vede, deci, mai nti o lume de imagini, expresie simbolic a lumii spirituale, percepe apoi lumea armoniei sferelor, expresie simbolic aunei sfere spirituale mai nalte, dup care i apare o lume de entiti spirituale pe care astzi nu le-ar putea reprezenta dect comparndu-le cu fiina sa cea mai intim, cu ceea ce ne face s acionm n sensul forelor binelui, dar i n sensul forelor rului.

Aceste etape sunt parcurse cu rigurozitate de cel care a pornit pe drumul care duce la iniiere, iar Apocalipsa nu este altceva dectdescrierea fidel a acestui parcurs. Ceea ce se poate spune de la nceput este n legtur cu lumea fizic, cu mijloace fizice, i aceasta seexprim prin cele apte Scrisori ctre cele apte Biserici. Ceea ce se dorete s se fac n lumea fizic n cadrul culturilor fizice, alecivilizaiilor, ceea ce se dorete a se spune celor ce lucreaz n lumea fizica, li se spune n aceste scrisori sau epistole. Cci cuvntul formulatntr-o scrisoare nu poate avea influen dect ntr-o lume fizic. Prima treapt arat simbolurile care trebuie legate de ceea ce exprimacestea n lumea spiritual: dup cele apte Scrisori, urmeaz lumea celor apte Pecei, lumea de imagini, primul grad de iniiere. Urmeazlumea armoniei sferelor, aa cum o percepe cel care poate auzi cu urechea spiritual. Aceast lume este reprezentat prin cele apteTrmbie. Lumea i mai nalt n care iniiatul percepe fiina este reprezentat de cei care apar la acest nivel ca entiti i care se manifestprin vrsarea Cupelor, cu forele opuse celor ale binelui. Opusul iubirii divine este mnia divin. Adevrata nfiare a iubirii divine, careface ca lumea s progresese, este perceput n aceast a treia sfer de cei care s-au eliberat n lumea fizic i au vrsat cele apte Cupea1e mniei.

Iat cum este condus n sferele iniierii cel care merge pe acest drum. n cele apte Scrisori ale Apocalipsei lui Ioan gsim ceea ce nereveleaz cele apte categorii ale lumii fizice, iar ce se afl n spatele celor apte Pecei aparine lumii imaginative astrale; cele apteTrmbie ne dezvluie ce aparine de lumea spiritual, de Devachanul superior i cele apte Cupe ale mniei arat ce trebuie alungat,prsit, cnd omul vrea s parvin la gradul de spiritualitate cel mai nalt pe care l poate atinge n aceast lume, cci i acest dotmeniuspiritual nalt mai este nc n legtur cu lumea noastr.

Astzi nu am vrut s v prezint dect coninutul exterior a ceea ce reprezint Apocalipsa lui Ioan. Cteva trsturi rapide au putut totui sne arate c Apocalipsa este o scriere iniiatic. n conferina de mine vom face primii pai pentru lrgirea acestei schie sumare.

Acas Lucrari Online Index GA104 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA104 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

APOCALIPSA LUI IOANGA 104

CONFERINA a II-a

ESENA INIIERII. PRIMA I A DOUA PECETE

Nrnberg, 19 iunie 1908

Ieri, ca un fel de introducere, am schiat n linii mari care este spiritul Apocalipsei lui Ioan. Am ncercat s trasez cteva repere care ne potlmuri c acest text este de fapt descrierea a ceea ce se poate numi o iniiere de tip cretin. Astzi, sarcina mea const n a v descrienatura iniierii n general, n a v descrie ce modificri survin n om cnd devine apt s vad el nsui n lumile spirituale, care se afl nspatele lumii sensibile. Sarcina mea va consta totodat n a descrie, n linii mari, natura experienelor trite in cursul iniierii. Cci numai aa,apropiindu-ne tot mai mult de natura i esena iniierii, vom reusi s sesizam puin cate puin sensul acestui important i strvechidocument religios, care este Apocalipsa.

Mai ntai, este necesar s privim cu mult atenie cele doua stri de contien uman, contiena de zi, din starea de veghe, care dureazde dimineaa, din momentul cnd omul se trezete, i pn seara, cnd se culc, i cealalt stare de contien, care ncepe din clipa cndadormim i se termin n clipa cnd ne trezim. Am evocat adeseori prin faa sufletului nostru faptul c fiina uman, aa cum exista nprezent, este o entitate compus din patru elemente, din corpul fizic, din corpul eteric, din corpul astral i din eu. In forma lor manifestat,aceste patru elemente apar pentru contiena clarvztoare de aa maniera, nct corpul fizic se afl n centru, ca un nucleu. V rog sa-midai voie s v prezint aceast structur n mod schematic. (Schia fcut atunci, n timpul conferinei, nu s-a pstrat) Corpul fizic este ntimpul zilei impregnat de corpul eteric, care ns depete cu puin corpul fizic, n jurul capului, formnd un fel de luminozitate, o uoarradiere, n jurul acestuia, nvluindu-l complet. In jos, corpul eteric capat un caracter tot mai nebulos, nedesluit, i cu ct se ajunge maiaproape de membrele inferioare, el ia tot mai puin forma corpului fizic.

Aceste dou elemente componente ale entitaii umane sunt nconjurate la randul lor, n timpul zilei, depindu-le complet, de o structur pecare o numim corp astral; el are o form ovoidal, elipsoidal, i toat estura este srbtut de raze luminoase. Propriu-zis, acestea pars vin din afar i converg ctre interior. Corpul astral este n permanen strbtut de nenumrate figuri foarte diverse, de tot felul delinii i raze, uneori un fel de fulgere, de linii spirale stranii. Toate acestea nvluie omul cu formaii luminoase dintre cele mai diferite. Corpulastral este expresia pasiunilor, a instinctelor, a impulsurilor i a dorinelor, dar i a tuturor ideilor i reprezentrilor. Contienaclarvztoare vede n el urma lsat de toate experienele sufletului, de toate impulsurile, de la cele mai josnice pan la cele mai nobile ielevate.

Mai exist apoi al patrulea element al entitaii umane, care s-ar putea reprezenta grafic prin raze concentrice, convergente spre un punctsituat la aproximativ un centimetru n dosul frunii. Aceasta ar fi n general reprezentarea schematic a omului n structura sa cuadrupl. Incursul acestor conferine vom vedea ce rol revine fiecarui element n acest ansamblu.

Aa este omul n timpul zilei, de dimineaa, cnd se trezete, pan seara cnd adoarme. n acel moment, corpul fizic i cel eteric se afl npat, iar din ele se desprinde corpul astral. Desprinderea nu este un termen prea exact; n realitate se formeaz un fel de cea i noapteavedem corpul astral separat de corpul fizic i de cel eteric nconjurnd fiina uman ca un fel de spiral. In acest timp, eul, al patruleaelement, dispare aproape complet dintr-o parte, pierzndu-i orice form coerent. Partea inferioar a corpului astral este foarte puinvizibil, iar partea superioar este de fapt ceea ce considerm c este corpul astral desprins.

Ieri am subliniat ce trebuie s se petreac n om pentru a fi apt de iniiere. El nu poate ajunge aici dac se consacr numai preocuprilorobinuite ale vieii cotidiene. El trebuie s se supun unei pregtiri care const n anumite exerciii prescrise n toate colile de iniiere:meditaia, concentrarea etc. Datorit importanei i semnificaiei lor, pentru aceast pregtire, aceste exerciii au fost aceleai n toatecolile de iniiere. Ele nu difer dect foarte puin, n msura n care mergnd napoi n timp, spre colile de iniiere precrestine, urmareaumai ales s dezvolte forele de gndire i s le antreneze. Pe masur ce ne apropiem de era cretin, ele tind mai ales s dezvolte forelede sensibilitate ale omului, forele emotive ale sufletului, i dac ne apropiem de timpurile moderne, constatm c n aa-numitele coli deiniiere rosacruciene se urmrea, avndu-se n vedere exigenele i nevoile actuale ale omenirii, dezvoltarea unei educaii deosebite avoinei i deci se introduceau exerciii speciale de voin. Dei la nceput meditaiile sunt asemntoare celor din alte coli, se punea nsaaccent pe antrenarea special a forelor de voin, care formeaz pretutindeni baza exerciiilor n centrele rosacruciene. Dar ceea ce era cutotul important i se obinea prin exerciiile practicate att de coala de Misterii de tip oriental, de tip egiptean sau de tip pitagorean etc., cai n colile care aveau ca punct de plecare mai ales meditaii asupra Evangheliei lui Ioan, este faptul c aciunea lor, care n timpul strii deveghe cnd se practicau nu dura mai mult de cinci sau cincisprezece minute, se prelungea n timpul somnului asupra corpului astral cndacesta se desprindea. La un om care practic aceste exerciii oculte ncepe puin cte puin ca n timpul nopii corpul astral s prezintetransformari din cele mai diverse. El prezint acum alte fenomene luminoase i n mod treptat ncep s apar conturate organele