Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

download Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

of 56

Transcript of Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

  • 7/27/2019 Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

    1/56

    Biblioteca antroposofic Cu tare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

    Corecturi

    Rudolf Steiner

    TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

    GA 152

    Zece conferine inute n diferite orae, n anii 1913 i 1914

    Traducere de NICOLAE CRCIUN

    Postfa de SORIN R. IGREANU

    Rudolf Steiner,Vorstufen zum mysterium von Glgatha

    Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elve ia, 1990

    GA 152

    Editura UNIVERS ENCICLOPEDIC GOLD

    TRIADE

    Bucureti 2010

    2003 Editura TRIADE, Cluj-Napoca

    COLECIA INIIERI

    Seria Biblioteca antroposo fic

    Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

    Redactor: MARIA STANCIU

    Tehnoredactor: MARIAN MRZEA

    Coperta: SILVIU IORDACHE

    Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiSTEINER, RUDOLF

    Trepte premergtoare Misteriului de pe Golgota/ Rudo lf Steiner; tra d. de Nico lae Cr ciun. -

    Bucureti: Univers Enciclopedic Gold; Cluj-Napoca: triade, 2009

    3 vol.

    ISBN 978-606-92265-8-2

    ISBN 978-973-8313-62-0

    I. Crciun Nicolae (trad.)

    141.3

    Societatea antroposofic din Romnia

    Strada Viinilor nr. 17, sector 2, Bucure ti

    Tel.: 021 323 20 57www.antroposofie.ro

    email: romantrop@yaho o.com

    ISBN 978-606-92265-8-2

    978-973-8313-62-0

    COPERTA IV

    Omul cretin a preluat prin credin, prin sentiment ceea ce i reveleaz scrierile sacre. Fraze ca cele de la nceputul

    Evangheliei dup Ioan: Toate prin El s-au fcut...; i Cuvntul s-a fcut trup...; i din plintatea Lui noi toi am

    luat i har pe ntru har... sta u la temelia vieii cretine.

    n epoca n care trim e necesar s ptrundem i cu nelegerea profunzimile unor realiti ca cele revelate n

    frazele de mai sus, pentru ca a ceast temelie s nu fie spulberat de ne antul spiritual materialist.

    Cititorul va gsi des crise n aceas t carte e venimente prin care Logosul divin echilibreaz forele corpului fizic, pune

    n ord ine fore le corpului eteric i aduce armonie n corpul as tra l, a st fel ca omenirea s -i poat continua evo luia

    eta cu eta . Aceste evenimente re rez int de fa t tre te remer toare Misteriu lu i de e Gol ota.

  • 7/27/2019 Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

    2/56

    Agenor CRIAN

    CUPRINS [ Not]

    Treptele adevrului(biolog dr. Petre P apacostea )

    n legtu r cu pub licarea con ferinelor lui Rudolf Steiner

    I. TIINA OCULT I DEZVOLTAREA OCULT. INIIEREA Londra , 1 mai 1913

    Legtura ntre vii i mori. Influena impulsurilor luciferice i ahrimanice. Configurarea unui viitor organ fizic pentru amintirea

    ncarn rilor pre ceden te. Dezvoltare a ocu lt a omului actua l: 1. Cons titu irea puterii luntrice a gndirii prin meditaie; 2.

    Ptrunderea meditaiei cu puterea sentimentului; 3. Ptrunderea meditaiei cu impulsurile de voin

    II. CHRISTOS PE VREMEA MISTERIULUI DE PE GOLGOTA. CHRISTOS N SECOLUL AL XX-LEA Londra , 2 mai 1913

    Entitatea lui Iehova. Mihael, Chipul lui Dumnezeu. Mihael i ali arhangheli ca inspiratori ai epocilor succesive. Legtura lui

    Christos cu de stinul omenirii i unirea s a cu evoluia Pmntului. Noua reve laie mihae lic

    III. IMPULSUL LUI MIHAEL I MISTERIUL DE PE GOLGOTA Stuttga rt, 18 mai 1913 (prima con ferin)

    Epoca trecut a lui Gabriel. Epoca mihaelic ncepnd din ultima treime a secolului al XIX-lea. nl area lui Mihael n ierarhia

    arhailor. Ptrunde rea lumii spirituale n lumea simurilor. Impulsul lui Mihae l i concepia antroposo fic de spre lume.

    IV. IMPULSUL LUI MIHAEL I MISTERIUL DE PE GOLGOTA Stuttgart, 20 mai 1913 (a doua con ferin)

    Gndirea tiinific n epoca trecut a lui Gabriel. Trezirea unei nelegeri pentru spiritual n noua epoc a lui Mihael. Coborrea lui

    Christos pe Pmnt pentru a trece prin poarta morii. nlarea lui Mihael de la mesager al lui Iahve la mesager al lui Christos, de

    la Spirit al poporului la Spirit al timpului.

    V. CALEA LUI CHRISTOS DE-A LUNGUL SECOLELOR Copenhaga , 14 octombrie 1913

    Epoca postatlanteean. Aciunea trupului eteric n epoca protohindus, a trupului senzitiv n cea protopersan, a sufletului senzitiv

    n cea eg ipte ano-ca ldeea n , a su fletu lui nelegerii n epoca greco-latin i a sufletului contienei n epoca actual. Cutarea lui

    Christos. Viziunea viitoare a lui Christos ca entitate e teric. Christos ca sftuitor i prieten al omului.

    VI. CELE TREI TREPTE SPIRITUALE P REMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA Stuttgart, 5 martie 1914

    Tripla unire a lui Christos cu omenirea nainte de Misteriul de pe Golgota prin tripla Sa p trundere n fiina spiritual care s -a nscut

    ulterior drept copilul Iisus nathanic: pentru reglarea experienelor senzoriale n perioada lemurian; pentru reglarea forelor vitale

    la nceputul perioadei atlanteene; pentru reglarea puterilor sufleteti la sfritul perioadei atlanteene. Aciunea impulsului lui

    Christos n lumea fizic i n evoluia

    omenirii.

    VII. IMPULSUL LUI C HRISTOS N FIINA TEMPORAL I ACIUNEA SA N OM Pforzhe im, 7 martie 1914

    Treptele spirituale premergtoare Misteriului de pe Golgota. Cele trei trepte. Perioada lemurian. nceputul perioadei atlanteene.

    Sfritul perioadei atlanteene. Misteriul de pe Golgota. Revrsarea viitoare a impulsului lui Christos n puterea de amintire a

    omului. ndeprtarea pericolului devenirii hao tice a amintirii prin impulsul lui Christos.

    VIII. SPIRITUL LUI CHRISTOS I LEGTURA SA CU DEZVOLTAREA CONTIENEI Mnchen, 30 martie 1914

    Cele trei trepte premergtoare evenimentului de pe Golgota. Tripla ptrundere a fiinei ngereti care s-a ntrupat ulterior ca Iisusnathanic cu impulsul lui Christos. Aciunea lui Christos n istoria omen irii. Constan tin i Maxeniu. Fecioara din Orlans. Retrospectiva

    lui Ahas ver n secolele a l XVI-lea i al XVII-lea. Micarea a ntroposofic i puterile conductoare a le timpului.

    IX. PROGRESUL N CUNOATEREA LUI CHRISTOS. EVANGHELIA CINCEA Paris, 27 mai 1914

    Cele trei trepte premergtoare Misteriului de pe Golgota. ntruparea lui Christos n Iisus din Nazaret. Trei epoci n dezvoltarea lui

    Iisus din Nazaret legate de vieuirea a trei mari dureri. Convorbirea lui Iisus cu mama Sa adoptiv; expirarea Eului lui Zarathustra.

    Necesitatea unei cunoateri contiente a lui Christos n prezent i viitor.

    X. CELE P ATRU JERTFE ALE LUI CHRISTOS. CELE TREI TREPTE P REMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA Base l, 1 iunie 1914

    Necesitatea dobndirii unei noi cunoateri a lui Christos i educarea altruismului. tiina spiritului ca coal a altruismului pentru

    viaa intelectual i moral a omenirii. Adevrata nelegere a Misteriului de pe

    Golgota.

    Note

    Christologia antroposofic (postfa de Sorin R. igreanu)

    Rudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale

  • 7/27/2019 Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

    3/56

    Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea

  • 7/27/2019 Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

    4/56

    Biblioteca antroposofic Cu tare Lucrri Online Index GA152 Urmtoarea

    Corecturi

    Rudolf Steiner

    TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

    GA 152

    TREPTELE ADEVRULUI

    Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu

    capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri

    aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific desp re spirit, prin opoziie cu tend inele materialismului dominant n secolul

    al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea

    existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege

    ce este materia.

    Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf

    Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment

    dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui

    principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturisusinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i

    responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale

    antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct

    i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobnd i prin stud iul scrierilor antroposofice, ntruct logica

    riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale.

    Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

    n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor

    aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei

    secte relig ioase , cum ncearc s de nigreze unele scrie ri micarea an troposo fic, ci re prezint calea sp iritua l de valorificare concret a

    forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate

    relaiile individuale i de g rup. Exist , n preze nt, antroposofi aparinnd ce lor mai diferite confes iuni religioase care conside r c au gsit, n

    sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin

    ne legere a core ct a momentu lui-che ie pe ntru ntre aga evolu ie cosmic pe care l-a re pre ze nta t Evenimentu l de pe Golgota de acum 2000de ani.

    Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n

    diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a

    prevzu t cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoa terii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colabo ratorii

    i urmaii si au e laborat p rincipiile i metodele te rapeutice ale medicinii antroposofice, ale ag riculturii biodinamice, ale siste mului pedago gic

    Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale

    de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a

    Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

    Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este

    asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i

    colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n

    Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

    biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

    Acas Lucrri Online Index GA152 Urmtoarea

  • 7/27/2019 Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

    5/56

    Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea

    Corecturi

    Rudolf Steiner

    TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

    GA 152

    N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

    Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a

    inut, ntre 19001924, numeroa se conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teoso fice, mai trziu ai

    Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau

    concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i

    eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von

    Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura

    administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el

    nsu i te xte le, de ct n ca zuri foa rte rare , n privina tuturo r conferine lor publica te trebu ie s se in se ama de ace as t rez erv a sa : Va

    trebui s se aib n vedere faptul c n stenog ramele nerevizuite de mine se gse sc greeli.

    n legtur cu rapo rtul dintre conferinele pen tru membri, care, la nceput, erau a ccesibile numai sub form de manuscrise tiprite pe ntru uzintern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang

    (Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc

    restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.

    Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf

    Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a aces tei ediii.

    Acas Lucrari Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea

  • 7/27/2019 Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

    6/56

    Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea

    Corecturi

    Rudolf Steiner

    TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

    GA 152

    ITIINA OCULT I DEZVOLTAREA OCULT. INIIEREA

    Londra, 1 mai 1913

    Am satisfacia profund de a -i saluta as tzi pe p rietenii notri n aceast sal, unde vin pentru prima oa r. Regret c nu m pot adresa n

    propria dumneavoastr limb. Pentru a remedia aceast dificultate, prietenul nostru baronul Walleen va traduce cele spuse de mie, fraz cu

    fraz, iar mine voi vorbi nentrerupt, dup care baronul Wa lleen va avea buntatea s rezume conferina mea n limba englez.

    Dragii notri prieteni de aici, care ne-au vizitat de nenumrate ori pe continent, au nnodat strns legturile cele mai frumoase ntre prietenii

    notri de aceast parte a Canalului Mnecii cu cei din cealalt parte. Frumoasa cldire n care ne aflm arat, evident, fervoarea profund

    cu care prietenii din aceast lar [ Nota 1]i reunesc eforturile cu ale noastre pentru a lucra n sensul rspndirii antroposofiei. n ceea ce-i

    privete pe cei de pe continent, care se afl aici n vizit la prietenii notri englezi, sunt convins c ei resimt o bucurie sincer de a afla n

    aceast ramur un cadru att de propice pentru ceea ce este att de scump inimii noastre, pentru ceea ce este profund nrdcinat nsufletele noa stre.

    Cu acest sentiment intim i profund al unitii care este proprie antroposofiei i care ar trebui s fie o trstur de unire ntre toi oamenii,

    fr deose bire de ras, culoare s au altele, cu acest sentiment permitei-mi s v vorbesc astz i pentru prima oar i s v adrese z cel mai

    cordial salut al meu. Prietenia pe care am gsit-o la fiinele care, animate de un entuziasm att de profund, s-au angajat la aceast sarcin

    ar trebui s fie o garanie solid pentru viitorul activitii pe care trebuie s o desfurm.

    Subiectul care trebuie s ne preocupe astzi ne introduce de la nceput ntr-un domeniu comun omenirii ntregi, fcnd abstracie de orice

    diferen.

    Va trebui s vorbim mai nti despre cele la care aspir omul: este vorba aici de un domeniu pe care nu-l poate descrie nicio limb

    omenea sc n adevrata sa form, ci numai limbajul gndului, n forma sa o riginar, anume domeniul tiinei oculte.

    Omul are, prin natura sa, capaciti care i permit nu numai s aspire la cunoaterea ocult, ci i s ajung la ea. Cunoaterea ocult are

    pentru Univers o importan mai mare dect pentru sufletul omenesc. n lumea care ne nconjoar putem distinge substane i materii

    diferite, care servesc aceste i lumi la exprimarea diversitii fenomenelor i manifestrilor sale. Originea oricrei creaturi, a tot ceea ce se afl

    pe P mnt i n lume s e a fl n aces t principiu originar pe care vorbirea omeneas c este aproape neputincioas de a-l reda. Dar n lumea

    fizic substanele pmnt, ap, aer, foc, eter etc. ilustreaz modul n care s-a diversificat i individualizat aceast surs originar.

    Akasha, acesta este numele uneia dintre substanele cele mai subtile, care este nc accesibil cutrii omeneti. i entitile i fenomenele

    care se reveleaz n substana akashic sunt cele mai subtile din toate cele care sunt accesibile omului. Ceea ce dobndete omul datorit

    tiinei oculte nu se depune numai n sufletul su, ci se ntiprete i n substana akashic a Universului. Atunci cnd dm via n sufletul

    nostru unui gnd sau altul din tiina ocult, acest gnd se nscrie imediat n subs tana a kashic i are importan pentru evoluia general

    a lumii, pentru c substana akashic se impregneaz astfel nct aceste ntipriri, care pot fi fcute de ctre omenire i pe care noi le

    denumim tiin ocult, pot fi nscrise n subs tana a kashic numai de ctre om, dintre toa te en titile care e xist n ntregu l Univers.

    n timpul vieii sale n lumea spiritual dintre moarte i o nou natere omul triete n aceast substan akashic, i aceasta este o

    caracteristic pe care este b ine s nu o uite.

    S presupunem c un clarvztor, cu mijloacele de care dispune, poate intra n legtur cu sufletele oamenilor care triesc ntre moarte i o

    nou natere; iat ce ar putea remarca el: un om care, n decursul actualului ciclu al evoluiei terestre n aceast privin n trecut eraaltfel nu a fost niciodat capab il s tre zea sc n el gnduri i idei inspirate de tiina sp iritului, un as tfel de om, dei se afl efectiv aici, nu

    poate fi observat i nici vzut de ctre un suflet omenesc a flat ntre moarte i o nou na tere. Atunci cnd un om care triete pe Pmnt

    face s se nasc n el o idee, un gnd inspirat de tiina spiritului, astfel nct s se poat nscrie n substana akashic, el devine vizibil

    pentru celelalte suflete care triesc ntre moarte i o nou natere. Un clarvztor care s-a pregtit cu rbdare s primeasc darul viziunii,

    intrnd n raport cu sufletele care au trecut pragul, poate resimi impresii tulburtoare. Vreau s v dau un exemplu elocvent n aceast

    privin.

    Un clarvztor a gsit un om care, trecnd pragul morii, lsase n urma sa o soie pe care o iubea cu tandree i copiii si, pe care nu-i

    iubea mai pu in. Acest om i familia sa erau oameni buni i de treab, dar nu aveau nicio tendin de a-i hrni sufletele cu cunotine

    spirituale i nici nu depiser stadiul tradiiilor religioase, care permit astzi unor anumite suflete s se simt legate de lumea spiritual. i

    la un timp dup ce a trecut de poarta morii acest om i-a spus: Am lsat n urma mea pe Pmnt pe iubita mea soie i pe iubiii mei copii,

    care erau Soarele vieii mele, dar privirea mea spiritual nu poate s-i ating. Tot ceea ce am acum este amintirea timpului pe care l-am

    petrecut mpreun cu ei pe Pmnt.

    Imaginea poate fi cu totul alta atunci cnd un suflet, care nc nu a prsit Pmnt, i formeaz gnduri i idei spirituale limpezi iputernice. Atunci cnd un alt suflet, care se a fl ntre moarte i o nou na tere , i coboar privirea asupra a ceea ce a lsat n urma sa , el

    poate vedea cum triete a cest suflet n prezent, pentru c este un suflet a crui via se nscrie n substana akashic.

    Atingem aici un punct care ne arat cum ne va nva antroposofia s de pim prpastia care-i separ pe aa -numiii vii de a anumi ii mor i.

    i nc de acum ne apare faptul c oamenii care au no iuni spirituale pot fi sursa unei mari binecuvntri pentru aanumiii mor i atunci cnd

    le ofer n gndire lectura adevrurilor tiin ei spiritului. Atunci cnd n gndire fie c aceasta se realizeaz cu voce tare sau n decursul

  • 7/27/2019 Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

    7/56

    unei lecturi personale urmrim ideile i conceptele tiin ei spiritului i avem n acelai timp sentimentul de a avea naintea noastr mai

    mul i rpos a i care ne ascult n timp ce citim, atunci lectura noastr prin faptul c astfel de gnduri se nscriu n substanla akashic va

    deveni ntru totul realitate pentru ei. i, mai mult, aceast lectur poate fi de cea mai mare utilitate nu numai pentru aceia dintre rposa i

    care au cultivat tiina spiritului n timpul vie ii lor pmntene, ci i pentru aceia care nu s-au interesat d e e a a ici jos, pe P mnt.

    Am putea s ne ntrebm atunci la ce folosete s faci o astfel de lectur mor ilor, fiindc, n orice caz, ei continu s triasc n lumea

    spiritual. Mul i oameni cred c este suficient s treci de pragul mor ii pentru a afla tot ceea ce nu se poate atinge pe Pmnt dect cu

    mult osteneal, practicnd tiina spiritului. Aceti oameni cred, de asemenea, c este suficient s mori pentru a- i putea nsui dup

    moarte totalitatea tiinei oculte, pentru c atunci ne a flm n lumea spiritual. Dar lucrurile nu sta u ctu i de pu in aa.

    Aa cum pe Pmnt exist i alte fiin e dect oamenii, ca de exemplu animalele, care vd tot ceea ce vede i omul datorit sim urilor sa le,

    dar crora le este imposibil s-i formeze idei i concepte despre ceea ce vede, tot astfel, sufletele care triesc n lumile suprasensibile vd

    entit i i fapte ale lumii spirituale superioare dar nu-i pot face nicio idee i niciun concep t relativ la ele at t timp ct oamenii de pe Pmntnu nscriu aces te concepte i idei n substanla a kashic.

    Misiunea omului care triete pe Pmnt este departe de a fi lipsit de sens, fiind, dimpotriv, plin de sens. Dac Pmntul nu ar fi fost

    niciodat locuit de suflete omeneti, lumile spirituale ar fi continuat s existe, dar din aceste lumi spirituale nu ar fi provenit nicio tiin

    ocult. n cursul evolu iei lumii, Pmntul a ajuns ntr-un punct n care tiina spiritului se poate dezvolta mulumit unor entit i spirituale

    organizate i constituite aa cum sunt oamenii pe Pmnt. i ceea ce tiin a s piritului a permis s se ncorporeze sub stanei akashice nu s-

    ar fi gsit niciodat acolo, dac aceast tiin a s piritului nu ar fi existat pe P mnt.

    Dac ncercm s sondm viaa sufletului omului de pe Pmnt, vom observa mai nti c n epoca noastr s-a format obiceiul de a dobndi

    cunotine n alte scopuri dect de a primi tiinta spiritului. Aceast facultate de nv are, care este o facultate specific uman, a fost

    consacrat dobndirii de cunotinle care i trag existen a de la simuri i din intelect, care este legat de creierul omenesc. Cunoaterea se

    prezint deci sub un dublu aspect: pe de o parte, o tiin ce rezult numai din experiena dobndit pe calea simurilor i care este

    tributar intelectului ce o transform n cunoatere; pe de alt parte, tiin a spiritului. Cunoaterea ce rezult numai din lumea sensibil

    constituie un prim curent; cealalt const din tot ceea ce nscriu oamenii n Cronica Akasha prin tiin a spiritului. Cci tiina spiritului

    elaboreaz ideile i conceptele ce rmn apoi venic nscrise n Cronica Akasha.

    Orice cunoatere ce rezult din experien a se nzorial, din tehnic, din viaa comercial i industrial a omenirii are ca e fect, atunci cnd e s

    se nscrie n substana akashic, faptul de a fi imediat respins. Exprimnd acest lucru n al i termeni, suma acestor idei i concepte se

    rentoarce n neant. Atunci cnd privirea vztorului contempl faptele la care tocmai am fcut aluzie, ea poate observa c n substan a

    akashic se d o lupt ntre impresiile pe care le face s p trund acolo tiina ocult omeneas c, i care dureaz venic, i cele care se

    bazea z pe da tele sens ibile, care nu s unt dect trectoare. Exist o lupt acolo, pentru c omul, din epo ca antic a Le muriei, cnd ncepe

    s locuiasc Pmntul sub forma a ctual de om, era deja destinat de ctre entitile spirituale supe rioare s dobnde asc tiina s piritului.

    Dar ceea ce numim noi influen luciferic, intervenia entitilor luciferice, a condus omul la deturnarea forelor sale de gndire i a altor

    fore sufleteti, care altfel ar fi fost ntrebuinate numai la dobndirea ideilor i conceptelor oculte, pentru a se drui studiului a ceea ce se

    reveleaz numai din lumea fizic.

    Adesea se aude spunndu-se c, dac tiina obinuit e ste a ccesibil tuturor, o a propiere d e tiina sp iritului pot avea numai cei care sunt

    capabili s aib viziunea lumilor spirituale.

    Aceasta este o eroare fundamental, cci n strfundul sufletului su individual fiecare om posed, chiar nainte de a deveni vztor,

    capacitatea i puterea de a nelege adevrurile tiinei spiritului. E drept c adevrurile oculte nu ar putea fi descoperite dect de ctre un

    vztor, dar odat descoperite i exprimate n limbajul curent al raiunii omeneti ele pot fi nelese de ctre orice suflet omenesc ce vrea s

    tearg n forul su interior toate obs tacolele ce se ridic n faa unei as emenea nelegeri.

    Impulsurile luciferice au avut ca e fect de-a lungul timpurilor faptul de a da une i alte entiti, pe care no i o denumim Ahriman, posibilitatea de

    a dobndi un ascendent asupra sufletului omenesc. i numai atunci cnd influenele ahrimanice mpiedic n suflet posibilitatea n elegerii

    tiinei spiritului rmne inaccesibil nelege rea aceste i tiine. Dac entitatea pe care noi o denumim Ahriman nu s -ar afla la lucru n fiecare

    suflet omenesc, dac sufletele noa stre ar scpa de sub influena e i, ar fi suficient s se exprime o idee sau un gnd din tiina s piritului i

    sufletul omenesc ar resimi n strfundul su, datorit legturilor sale subcontiente cu acest adevr, c ideea pe care o avanseaz tiina

    spiritului este adevrat. Orice suflet omenesc are dou viei: una, pe msura contienei obinuite, de care el i poate da seama, i alta

    subcontient, ngropat ca n abisurile unui ocean i ale crei apariii la lumina zilei nu sunt dect episodice. De profunzimile sufletului

    apa rine, de e xemplu, acea tea m care se afl n fiecare om: teama de spiritualul pur. Aceast te am provine din influena lui Ahriman i nu

    ar exista dac el nu ar fi avut un ascendent asupra sufletelor omeneti. Raiunea pentru care omul nu este de obicei contient de o

    asemenea team o constituie faptul c aceasta acioneaz n straturile cele mai profunde ale sufletului i nu i are locul printre obiectele decare contiena obinuit este n msur s i dea s eama.

    Din cnd n cnd aceast team bate la poarta contienei omeneti obinuite, fr ca persoana respectiv s tie ce anume urc din

    adncuri, tulburnd-o. Ea caut atunci unele mijloace de evaziune i de estompare n ea a a cestui sentiment de team, pe care vrea s-l

    ignore. Ea gsete acest mijloc de atenuare n gndurile, teoriile i ideile materialiste. Teoriile materialiste nu provin din surse logice, orice

    s-ar putea gndi despre acestea; ele sunt o construcie a spiritului care sperie spiritualul, fiindc Ahriman a luat sufletul sub influena sa.

    Iat de ce condiia prealabil a unei nelegeri a adevrurilor spirituale nu este ctui de puin aceea de a cunoate tiinele lumii fizice, ct

    de a-i nva sufletul virtutea curajului moral, a curajului spiritual luntric. Iat de ce putem spune c, dac vztorul trebuie s exploreze

    tiina ocult, n schimb aceasta poate fi neleas de o rice suflet omenesc n msura n care acest suflet vrea s elibereze n el acel curaj

    moral pe care l deine, n sensul de a pute a ndep rta obstacolele pe care i le pune Ahriman n cale.

    Cel care ar dori s utilizeze forele morale originare ale sufletului su pentru a nelege adevrurile oculte poate s ncerce acest lucru n

    modul urmtor. El poate lsa tiina spiritului s-i ating inima, fr s-i spun de fiecare dat: Cu asta sunt de acord, cu asta nu. El poate

    prelua n sine ideile i conceptele tiinei spiritului pe care i le-a dat vztorul, lsnd ca acestea s-i ating inima. i cnd mai trziu va fi

    preluat tiina ocult, nu din simpl curiozitate, ci cu focul luntric al entuziasmului, el va avea o experien comparabil cu cea a uneiplanri deasupra P mntului, fr a tingerea solului, va avea sentimentul de a plana n ae r.

    O as emenea tentativ va avea e fecte complet diferite, dup cum va fi fcut de o pe rsoan d ispus s considere viaa spiritual cu respect

    i religiozitate, sau de o persoan obinuit s g ndeas c materialist. Persoana care, fr s aib nici cea mai mic urm de cunoatere

    ocult, are tendina s se ndrepte spre lumea spiritual cu un sentiment de religiozitate, va resimi o anumit incertitudine ca urmare a

    ncercrii sa le, da r a ceas t incertitudine es te cu mult mai redus de ct n cazul unu i materialist care nu se simte ctu i de puin at ras de

    lumea s iritual. Acesta din urm va resim i un uternic sentiment de fric va avea sentimentul de a lana n incertitudine. Iat o

  • 7/27/2019 Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

    8/56

    experien care va permite poate materialistului s se conving de faptul c ideile i conceptele oculte nu au asupra lui alt efect dect acela

    de a-l teroriza. i din aceas t cauz materialistul poate s-i dea s eama de ntreaga team ce se ascunde nc n el i i va putea s pune:

    Iat ce mi dovedete nu numai faptul c mpietresc de fric atunci cnd abordez acest domeniu, ci i c aceast team este una din

    trsturile mele fundamentale de caracter.

    Dac, de exemplu, Ernst Haeckel [ Nota 2]sau Herbert Spencer ar fi fcut aceast tentativ, ei s-ar fi convins nu numai c tiina ocult nu

    prezint contraziceri i c nu es te imposibil s-i acorzi credibilitate, ci i c n str fundurile sufletelor lor ei tremurau de fric. i ei ar fi uitat n

    curnd orice fel de dubiu i incertitudine mpotriva a ceea ce obinuiau s considere a fi elucubraii ale doctrinei spirituale, i i-ar fi

    mrturisit c este, desigur, important s nving, s depeasc aceast fric. i din momentul n care i-ar fi fcut aceas t mrturisire e i ar

    fi ncetat repede s se opun aa-ziselor elucubraii ale doctrinelor spirituale. Ei i-ar fi spus: Trebuie s ncerc s fortific n mine curajul

    moral. i atunci poate c i-ar fi luat n mini propria educaie. i dac ar fi reuit s suprime aceast team i-ar fi spus: Acum, c am

    devenit suflete mai puternice, noi nu mai punem la ndoial adevrurile tiinei spiritului. Ceea ce triete cineva care i-a fortificat curajulmoral n suflet este o victorie asupra lui Ahriman, a crui influen poate fi perceput n tiina lui Ernst Haeckel i n filosofia lui Herbert

    Spencer. Cel care a inspirat sufletele s se angajeze pe o cale materialist e ste Ahriman.

    Va fi suficient ca o mic parte din omenire instruit asupra adevratei cunoateri s lucreze, n sensul care a fost indicat, pentru

    fortificarea curajului moral pentru ca treptat s dispar din lume aces te teo rii materialiste .

    Aa cum am vzut, ntreg procesul evoluiei nu se poate dispensa de cunoaterea ocult, deoarece aceasta se nscrie cu necesitate n

    substana akashic. Vom putea judeca importana pe care o pot avea lucrurile pentru noi printr-o scurt schi a evoluiei omenirii pe

    Pmnt.

    Omul evolueaz pe Pmnt, treptat, de la o epoc de cultur la urmtoarea. n timpul succedrii acestor perioade, sufletele omeneti

    locuiesc n mod individual n corpuri care aparin acestor civilizaii succesive ale Pmntului. Toate sufletele reunite aici n aceast sear au

    fost odinioar ncarnate n corpuri care au aparinut unor civilizaii anterioare. Fiecare suflet individual i parcurge drumul n funcie de

    karma pe care i-a alctuit-o.

    n plus fa de aceast evoluie a sufletelor individuale, care este legat de karma lor, mai trebuie vzut, sub aspectul unui tot, evoluiaomenirii care progreseaz n corpurile omeneti de la o epoc la alta. Corpul unui grec, al unui egiptean, al unui caldeean, corpul unui

    protopersan sau al unui atlant erau constituite cu totul altfel, n prile lor cele mai subtile, dect este corpul unui om din epoca actual.

    Trebuie s putem face distincia ntre progresul interior al Eului i al trupului astral i progresul exterior, cu modificarea trupurilor fizic i

    eteric de la o ras la alta, de la o naiune la alta, de la o epo c la alta.

    Acest progres al corpurilor exterioare, fizic i eteric, de la o epoc la alta nu ar putea fi remarcat de cel care studiaz anatomia i fiziologia,

    i totu i el exist, iar tiina ocult permite recunoate rea lui. Tot aa , corpul fizic al omului va fi total diferit, n decursul evoluiei normale a

    omenirii, atunci cnd , dup viaa p rezen t, sufletele noa stre i vor face d in nou apa riia pe Pmn t, ntr-o ncarnare viitoare.

    n epoca a ctual se pregtete un organ de licat, ce rmne ne observat de anatomistul i fiziologul convenional. Cu toate a cestea, el are o

    existen anatomic. Acest organ se situeaz n creier, n vecintatea organului vorbirii.

    Dezvoltarea acestui organ n circumvoluiile cerebrale nu rezult din karma sufletelor individuale, ci este un produs al evoluiei omeneti pe

    Pmnt, n ansamblul su, i n viitor va toi oamenii care se rencarneaz vor poseda acest organ, oricare ar fi evoluia sufletelor lor care

    vor fi ncarna i n aceste corpuri i independent de karma care es te mpletit cu aceste s uflete.

    ntr-o ncarnare viitoare, acest organ va fi apanajul oamenilor care combat astzi antroposofia, ca i al acelora care se raporteaz astzi cu

    simpatie la ea. n viitor, acest organ va fi instrumentul fizic al anumitor puteri sufleteti, n acela i fel n care, de exemplu, organul lui Broca,

    aflat n cea de-a treia circumvoluie a creierului, este o rganul care confer omului capacitatea de a vorbi.

    Atunci cnd acest organ va fi format, omenirea se va putea servi de el n mod corect sau nu. Se vor putea servi de el ntr-un mod corect

    aceia care pregtesc n ziua de azi posibilitatea s aib n memorie ncarnarea actual conform realit ii, atunci cnd vor fi n urmtoarea.

    Cci organul fizic de care este vorba va fi instrumentul fizic pentru amintirea unei ncarnri precedente, care n ziua de azi nu poate fi

    ob inut de ct prin intermediul unei dezvoltri spirituale mai nalte.

    n prezent, pentru marea majoritate a oamenilor amintirea ncarnrilor precedente poate fi ob inut numai printr-o de zvoltare sp iritual mai

    na lte, prin in iiere . Dar ceea ce nu poate fi atins n p rezen t d ec t p rin in iiere va de ven i oare cum mai trziu bun comun al ntre gii o men iri.

    Cunotinele noas tre de ast zi erau odinioar cunotine spe ciale de inute numai de iniiaii atlanteeni; acum le poate de ine oricine. La fel,

    amintirea vieilor teres tre precede nte nu e ste pentru moment acces ibil de ct iniiailor, dar n viitor orice su flet omene sc o va de ine.

    Iniiatului i este posibil s dobndeasc anumite cunotine fr s s e foloseasc de un organ fizic, dar aceast cunoa tere poate deveni

    bun comun al omenirii numai dac omenirea n ntregime dezvolt n decursul evoluiei un organ fizic exterior prin care poate fi ob inut

    aceast cunoatere. Cu toate acestea, trebuie ca sufletele rencarnate s tie s se foloseasc n mod corect de acest organ, care i va

    ajuta mai trziu omului s-i aminteasc ncarnrile sale precedente. i numai aceia care n ncarnarea lor prezent vor fi nscris cu claritate

    gnduri i idei oculte n substana akashic vor putea s s e s erveasc de acest organ ntr modul corect.

    Se aude adesea spunndu-se: La ce bun s crezi n viei precedente din moment ce omenirea n ansamblul su nu- i poate aminti nimic

    despre ele? Mai degrab ar merita s ne gndim ct de uimitor ar fi, dup toate cele pe care le tim despre via, dac omenirea n

    ansamblul su ar fi capabil s-i aminteasc vieile s ale precedente. Dac ne ntrebm ce es te ne cesar pentru ca noi s ne a mintim ceva,

    atunci trebuie s ne rspundem: Ne putem aminti doar ceea ce am gndit anterior.

    Acest lucru l putem nv a din viaa cotidian. Considerai c cineva, trezindu-se dimineaa, nu-i gsete butonii de la manet. El caut

    peste tot, dar degeaba . De ce nu i gsete ? Pentru c atunci cnd i-a pus undeva nu s-a gndit la ceea ce face. Dac ar face experiena

    invers, ca n fiecare sea r cnd i aranjeaz butonii de la manet s ncerce s fie pe deplin contient de ceea ce face i s-i spun: mi

    pun aici butonii de la manet, n acest loc, el nu se va mai nela niciodat, dimpotriv, se va duce direct la locul unde i-a pus. Gndulrecheam n amintire procesul.

    Atunci cnd trim ntr-o ncarnare viitoare ni le vom putea aminti pe cele pe trecute numai dac ne putea aminti adevrata natur a

    sufletului, care persist dintr-o ncarnare ntr-alta. Cel care n viaa prezent nu studiaz tiina ocult, nu poate nva nimic despre

    constitu ia i esena sufletului, i dac el nu are aceast cunoatere cum ar putea, atunci cnd es te iari rencarnat, s-i aminteasc cele

    la care nu s-a gndit niciodat n ncarnarea p recedent?

  • 7/27/2019 Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

    9/56

    Prin stud iul tiinei sp iritului, care p rintre a ltele con ine i studiul naturii sufletului, pregtim n interiorul nostru cee a ce ne va permite, ntr-o

    ncarna re viito are , s ne amintim cee a ce s -a petrecu t n ce a de a cum. Cu to ate ace stea , actua lmente exis t de stui oameni ca re nc nu vor

    s se dedice studiului acestei cunoateri. Acetia se vor rencarna, poate n viaa urmtoare, fiind prevzui din punct de vedere fizic cu

    organul despre care s-a spus c este cel al amintirii vie ilor ante rioare, dar ei nu s-au pregtit s-i poa t aminti trecutul.

    Ce am mai putea spune, i pe care s nu-l fi spus deja, despre importana pe care o are tiina s piritului n viaa actual? Ea e ste cea care

    ne d posibilitatea s folosim cum trebu ie organul care se va de zvolta n viitor, adic organul amintirilor vie ilor terestre precedente. Trebuie

    ca noi s nscriem n substana a kashic, n ncarnarea prezent, cunotinele dobndite de sufletele no astre, pentru a putea folosi, ntr-o

    manier corect, n ncarnarea viitoare, organul amintirii trecutului, acest organ ce se formeaz n om, fie c el vrea sau nu. Vor exista deci

    n viito r oa men i care se vor putea se rvi de ace st organ pe ntru a- i aminti de vie ile terestre precede nte i al ii care nu o vor putea face. La

    acetia din urm se vor vedea aprnd diverse boli, datorit faptului c ei vor avea n corpul fizic un organ pe care nu-l vor putea folosi.

    Atunci cnd omul are un organ de care nu se poate folosi apar boli nervoase de o natur special i afec iuni nervoase care survin din

    cauz c omul posed acest organ specific fr s se poat servi de el, i care vor fi mai grave dect toate maladiile p e care le-a cunoscut

    omul prezent.

    Dac vom avea n vedere faptele cu aceste legturi care exist ntre ele, vom ncepe s avem o oarecare idee despre misiunea tiinei

    spiritului i despre ceea ce nseamn s nelegi ntr-adevr viaa i omenirea, consacrndu-te studiului acestei cunoateri. Dar pentru cazul

    n care impresia fcut prin ace as t considera re ar duce la ne nelegeri, eu voi meniona un alt fapt, susceptibil s atenueze aspectul

    neplcut al acestei impresii. Dac ocultistul autentic ved perfect c introducerea tiinei spiritului n viaa spiritual a timpului nostru este o

    necesitate, pentru ca omul viitorului s se poat servi de organul memoriei, rmnnd din punct de vedere fizic sn tos, aceas ta nu este

    totui o raiune pentru a crede n acelai timp c un om care nu este pregtit n epoca actual s primeasc tiina spiritului va fi pierdut

    pen tru ncarnarea urmtoa re, n conformitate cu sche ma indicat mai sus . Omul va pstra nc mult timp n viitor posibilitatea de a -i repara

    n v iaa urmtoa re neglijena de care a dat dovad n acea st via, cnd nu i-a creat mijloacele de a pune n ac iune organul memoriei,

    cci el va avea nc multe ocazii de a-i restabili sntatea i de a primi adevrurile tiin ei spiritului. Cu toate acestea, va veni i timpul n

    care aceas t po sibilitate va lua sfrit.

    Dei nc nu a sos it ntru totul clipa, ne aflm totui n acel stad iu al omenirii n care trebuie din ra iunile de ja evocate ca tiina spiritului

    s d evin parte integrant a vie ii oamenilor, n aa fel nct ea s se nscrie cu necesitate n progresul general al omenirii, i s nu rmn

    o opinie personal a unei individualiti sau alteia.

    i n felul acesta va fi dat sufletului omenesc, n special n vremea noastr, posibilitatea unei dezvoltri subiective, care l va conduce la o

    viziune personal a lumilor spirituale, la o de zvoltare ocult. Pute m deci spune c o rice om care va folosi pute rile originare de puse n sufletul

    su poate nelege, n ciuda influenelor ahrimanice, tot ceea ce ne reveleaz lumile spirituale, i c n felul acesta este posibil fiecrui om,

    ntr-un anumit se ns, s se na le n lumile spirituale, n msura n care trece printr-o dezvoltare ocult. n prezent, n special trei puteri ale

    sufletului nostru pot fi dezvoltate n maniera de a stabili o legtur ocult cu lumile suprasensibile.

    Prima for pe care o poate dezvolta cu succes sufletul omenesc n sine este for a gndirii. Viaa noastr este legat de lumea care ne

    nconjoar , da torit fap tulu i c noi ne formm concep te asupra med iului nost ru nconjurtor. n viaa cot idian ob inuit , omul concepe

    gnduri pe care le trezesc impresiile senzoriale sau intelectul, care este tributar creierului. n lucrarea mea Cum se dobndesc cunotine

    despre lumile superioare?[ Nota 3 ] ve i vedea cum un om care mediteaz, care se concentreaz i se druiete contemplrii, care-i

    fortific viaa sufletului, i poate elibera fora gndirii de lumea exterioar. A vrea s v atrag acum aten ia asupra modului n care se

    poate, n substan, elibera i desprinde de orice aparat corporal ceea ce constituie n interiorul sufletului nostru for a gndirii, care nu se

    poate dezvolta dect conceptualiznd lumea exterioar. Ceea ce nseamn c printr-o a stfel de de zvoltare sufletul atinge posibilitatea de

    a-i forma gnduri fr s recurg la corp, fr a se servi de creier drept instrument. Putem nelege bine acest lucru dac vom avea n

    vedere cum se prezint nainte de toate felul nostru obinuit de a gndi, gndirea no astr cea de toa te zilele, care depinde de impresiile pe

    care le primim pe calea simurilor.

    Gndirea obinuit se caracterizeaz n principal prin faptul c de fiecare dat cnd se declaneaz activitatea gndirii este influen at

    sistemul nervos, i n special creierul; aceast gndire distruge ceva n creier. Fiecare gnd obinuit constituie un proces distructiv n

    miniatur, n celulele creierului nostru. De aceea ne este necesar somnul, pentru ca acest proces de distrugere s-i poat gsi

    compensa rea. n timpul somnului, noi nlocuim ceea ce a fos t distrus de gndire, n cursul zilei, n sistemul nostru ne rvos. Devenim, de fapt,

    contieni, atunci cnd gndim n mod obinuit, de procesul de distrugere ce se desfoar n sistemul nostru nervos.

    S ne strduim acum s practicm meditaia, ncercnd, de exemplu, s considerm ceea ce urmeaz:

    nelepciunea triete n lumin.

    Aceast idee nu poate fi produsul impresiilor senzoriale, cci, din punctul de vedere al percep iilor senzoriale, se tie bine c nelepciuneanu triete n lumin. n acest caz, meditaia are drept efect reinerea gndirii, n aa fel nct aceasta s nu se lege de creier. Dac vom

    continua n felul acesta o activitate luntric de gndire independe nt de creier, efectul produs prin acest gen de meditaia asup ra sufletului

    nostru ne va da se ntimentul c ne a flm pe calea cea bun . i deoarece gndirea meditativ nu face apel la niciun proces de d istrugere n

    sistemul nostru nervos, acest gen de reflecie meditativ nu ne aduce niciodat la inten ia de a adormi, att timp ct o desfurm n

    contrast cu gndirea noa str obinuit, care provoac cu uurin somnolen.

    Este adevrat c de cele mai multe ori lucrurile se petrec n mod invers cnd meditm, cci muli se plng adesea c adorm de ndat ce se

    druiesc meditaiei. Dar acest lucru se petrece din cauz c meditaia nu i are nc forma sa desvrit. Este foarte natural c pentru

    nceput med itaia pune n ac iune tipu l de gndire cu care era m obinui i. Numai ncetul cu ncetul ne vom obinui s nu mai recurgem la

    gndirea exterioar. Iar cnd vom fi ajuns acolo, gndirea meditativ nu ne va mai aduce dorina de a adormi, i atunci vom ti c ne aflm

    pe calea cea bun.

    Cnd vom fi dezvoltat puterea luntric de g ndire de maniera de a ne putea d ispensa de corpul sensibil pentru a gndi, vom ajunge la o

    cunoatere a vie ii luntrice, vom recunoate Sinea noastr adevrat, Eul nostru superior.

    Practicnd meditaia aa cum tocmai am descris, anume pe cea care ne conduce la eliberarea puterii luntrice a gndirii, gsim calea

    cunoaterii adevratului Eu omenesc. Numai aceast cunoatere ne pe rmite s vede m c aceast sine omeneas c, acest Eu omenesc nu

    este nchis n limitele corpului fizic. Se dob ndete, dimpotriv, intuiia unei legtu ri ce exist ntre acea st Sine i lumea nconjurtoa re. Pe

    cnd n viaa curent vedem aici Soarele, acolo Luna, aco lo munii, colinele, plante le i animalele, acum ne s imim uni i cu tot ceea ce vedem

    i auzim, facem parte din ele i de acum nainte nu mai exist dect o lume exterioar, i anume propriul nostru corp. Pe cnd n viaa

    obinuit ne aflm aici i lumea exterioar ne nconjoar din toate pr ile, odat dezvoltat puterea gndirii indepe ndente nu mai facem

  • 7/27/2019 Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

    10/56

    dect una cu ceea ce vedeam altdat n afara corpului nostru, iar corpul nostru, care este n mod normal locuina noastr, ajunge n

    exteriorul nostru. Noi l privim de data a ceas ta din afar , i acum el este singura lume asupra creia ne putem arunca p rivirile din exterior.

    n felul acesta, mulumit eliberrii puterii de a gndi, putem iei cu adevrat din trupul fizic i l putem considera ca pe un obiect exterior.

    Se poate chiar i mai mult. Se poate, de exemplu, rspunde n mod pozitiv la ntrebarea: De ce ne trezim n fiecare diminea? n timpul

    somnului, corpul nostru fizic se odihnete n pat, iar noi suntem efectiv n afara lui, aa cum suntem n timpul gndirii meditative. La trezire

    ne reintegrm n corpul nostru fizic, pentru c suntem readui la el de sute i mii de fore, ca de un magnet. Despre aceasta, de obicei omul

    nu tie nimic. Dar cnd s-a eliberat prin meditaie, el are contiena de a fi readus de aceeai for care n cazul precedent i readuce

    sufletul n corp fr s o tie, n momentul trezirii.

    Aceast meditaie ne nva, de asemenea, cum descinde omul din lumile superioare, n care s-a aflat ntre moarte i o nou natere, i cum

    se leag el de forele i substanele care-i vin de la prini, bunici i aa mai departe... Pe scurt, nv m s cunoa tem forele care aduc

    oamenii dintre moarte i o nou natere nspre o nou ncarnare.

    O asemenea meditaie are drept efect faptul c ne permite o retrospectiv asupra unei mari pri a vieii pe care am petrecut-o nainte de

    natere, nainte de concepere, n lumea spiritual, ntre moarte i o nou natere. Dar meditaia, aa cum a fost ea descris, permite cel

    mult viziunea retrospectiv pn la un anumit punct, ce se situeaz nainte de ultima ncarnare; ea nu este suficient pentru ntoarcerea la

    ncarn rile ante rioare.

    Att timp ct organul despre care este vorba nu este nc format n creierul omenesc, astzi nu este posibil s urci cu privirea n ncarnrile

    anterioare fr a practica o alt form de meditaie dect meditaia n gndire descris anterior. Aceast alt meditaie nu poate aprea

    dect cu condiia d e a introduce se ntimentul n obiectul meditaiei. Cel care mediteaz poate ptrunde de sentiment meditaia pe care o

    descriem, n toate formele sale.

    S considerm acum coninutul meditaiei, la care trebuie s se amestece, n meditaia propriu-zis, sentimentul i sensibilitatea. Dac

    lum, de exemplu, drept coninut:

    nelepciunea strlucete n lumin

    i ne simim inspirai de aceast strlucire a n elepciunii, cnd ne simim elevai, cnd acest coninut ne umple de cldur interioar, cnd

    trim n el cu sentimente entuziaste i suntem capabili s facem din el subiectul meditaiei noastre, se ofer sufletului nostru ceva care

    depete meditaia n gndire. Fora pe care o folosim atunci n sufletul nostru, puterea sentimentului, este cea pe care o folosim, de altfel,

    n vorb ire. Vorbirea se nate atunci cnd adugm gndurilor noas tre un se ntiment luntric, o rece ptivitate luntric . Aceas ta se afl la

    originea cuvntului i este ceea ce a determinat apariia organului lui Broca: gndurile vieii luntrice ptrunse de sentimentul luntric se

    pun n micare n creier i mode leaz astfe l organul instrumentului fizic al vorbirii.

    Atunci cnd meditm n felul acesta, cnd meditaia noastr este ntr-adevr ptruns de asemenea sentimente, reinem n sufletele

    noastre fora de care ne servim n viaa de toate zilele pentru a vorbi. Putem spune c vorbirea este forma ncarnat a acestei puteri

    luntrice a sufletului, care exprim aces te gnduri ptrunse de s entiment. Dac acum, n loc s pe rmitem puterii sufletului s se manifeste n

    vorbire, noi pornim pentru a medita de la aceste gnduri ptrunse de sentiment, i conducem aceast meditaie tot mai departe, dobndim

    treptat capacitatea chiar de acum, fr a poseda organul fizic respectiv s mbrim vieile anterioare cu privirea iniiatului i s

    explorm, de as emenea, timpul ce se scurge ntre vieile p mntene, timpul care sepa r ntotdeauna moartea de o nou na tere.

    Antrenndu-ne astzi s reinem cuvntul nuntrul sufletului sau, pentru a folosi o expresie ocult, reinnd verbul nuntrul sufletului,ne putem ntoarce pn la nceputurile Pmntului actual, pn la ceea ce Biblia numete actul creator al Elohimilor. Ne putem ntoarce pn

    la epoca ce a constituit nceputul vieilor terestre succesive pentru omenire. Cci dezvoltarea ocult la care ajungem reinnd verbul sau

    cuvntul ne face capabili s ne cufundm privirea n succesiunea eonilor, n msura n care acetia sunt legai de Pmntul nostru, de viaa

    spiritual a planetei Pmnt. Devenim capabili s contemplm entitile ierarhiilor superioare, n msura n care acestea sunt legate de

    viaa spiritual a Pmntului.

    Dar niciuna dintre a ceste fore de clarvedere as tfel dezvoltate, cea a meditaiei prin gndire i cea a meditaiei prin gndirea ptruns de

    sentiment, nu ne poate conduce pn la experiena timpului care a precedat actualul Pmnt, experien care se leag de ncarnrile

    precedente a le Pmntului nostru. Pentru aceasta , ne trebuie o a treia putere meditativ, despre care vom spune acum cteva cuvinte.

    Putem face un pas nainte i introduce n coninutul meditaiei noastre impulsurile de voin, ca atunci cnd, de exemplu, meditm asupra

    urmtorului coninut:

    nelepciunea Universului strlucete n lumin.

    Putem acum resimi ntr-adevr, fr s o vrem n mod exterior, c de aceast activitate este legat impulsul voinei noastre. Putem resimi

    legtura care unete propria noastr fiin cu fora ce radiaz din lumin i putem deschide Universul fa de strlucirea i vibraia acestei

    lumini. Trebuie s simim c meditaia noa str es te lega t de impulsul voirii noastre.

    Atunci cnd meditm n maniera de a ne umple meditaia de impulsuri volitive, noi reinem o for care altfel ar trece n pulsaia sngelui.

    Este uor s observm c viaa Eului nostru luntric poate trece n pulsaia sngelui: amintii-v c plim atunci cnd ne este fric, i ne

    nroim atunci cnd ne e ste ru ine. Pute rea su fletu lui tre ce n pulsa ia s ngelui. Atunci cnd a cea st fo r, care are putere a supra s ngelu i,

    i exercit act ivitatea de man iera c n loc s coboa re n fizic se mulume te s rmn n su flet, es te nceputul ace stei a tre ia forme de

    meditaie, pe care ne permit s o rea lizm impulsurile de voin.

    Cel care parcurge aceste trei forme ale dezvoltrii oculte are sentimentul, orict de puin i elibereaz puterea gndirii, de a avea un organ

    la rdcina nasului. Acest organ es te de scris s ub numele de floare de lotus, i datorit lui cel care mediteaz po ate vede a a cest Eu, sau

    aceast Sine, ce s e ntinde pn n deprtrile s paiului.

    Cel care, prin meditaie, a elaborat gnduri ptrunse de sentiment va deveni treptat contient, prin fora astfel dezvoltat i care dac nu

    ar fi fost de zvoltat a r fi devenit vorbire , de ceea ce se numete floarea de lotus cu aisprezece petale din regiunea laringelui. Cu a jutorulacestei flori de lotus, acesta fiind numele su, el poate nelege ceea ce este legat de trecerea timpului, de la nceputurile Pmntului pn

    la sfritul su. El nva, de asemenea, datorit acestui organ, s identifice cu adevrat semnificaia ocult a Misteriului de pe Golgota,

    despre care vom vorbi n urmtoarea noastr conferin.

    Cnd mpiedicm puterea s ngelui s s e e xtind pn la snge i pulsaia sa, a a cum ar face-o n mod normal n viaa de toate z ilele, se

    dezvolt n regiunea inimii un organ pe care l-am descris n tiina ocult [ Nota 4 ] i care permite n elegerea evoluiei desemnat n

  • 7/27/2019 Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

    11/56

    ocultism prin Saturn, Soare i Lun, i care descrie ncarnrile precedente ale Pmntului nostru.

    Vedei deci c nu se poate afirma c dezvoltarea ocult s-ar baza pe o imposibilitate, sau pe ceva ce nu exist, ci, dimpotriv, pe ceea ce

    exist cu adevrat nuntrul sufletului omenesc.

    Prima for ocult indicat este rodul unei dezvoltri mai mari a puterii de gndire, care de obicei nu se folosete dect pentru gndurile

    legate de lumea exterioar.

    A doua for de spre care am vorbit nu este dect o form mai evoluat a celei pe care orice om o folosete n viaa de toa te zilele prin

    intermediul corpului su atunci cnd vorbete i se exteriorizeaz, dezvoltnd organul cuvntului.

    Cea de-a treia for e ste o perfecionare a p rincipiului, care exist de altfel n sufletul omenesc, pentru a face ca s ngele s pulseze mai

    repede sau mai ncet, sau ca o cantitate mai mare sau mai mic de snge s fie adus la un anumit organ al corpului, mai mult n zona

    median atunci cnd plim, mai mult la suprafa cnd ro im, irignd creierul mai mult sau mai puin etc.

    Momentul n care omul extinde aceste fore pe care le poart n sine, dar n mod obinuit nu le folosete dect pentru nevoile exterioare ale

    corpului su, marchea z ncepu tul dezvoltrii oculte. i ceea ce poate fi recunoscut prin dezvoltarea ocult poate fi n eles i cuprins de o rice

    om care vrea s dea la o pa rte piedicile puse n calea ne egerii. Ceea ce poate fi nv at prin dezvoltarea ocult constituie tiina ocult, i

    n actua lul ciclu de de zvo ltare a omenirii t iina ocu lt trebu ie s se reve rse n su fletu l omenesc, pe ntru ca ace sta s -i poat cunoa te

    propria fiin, care este independent de corp. Formele tuturor substanelor care se afl n lumea exterioar, cum sunt pmntul, apa, aerul

    etc., toate aceste forme sunt trectoare, pe cnd formele substanei akashice dureaz. Sufletul nostru trebuie s se simt unit prin viaa sa

    luntric cu s ubstana akashic, i atunci va a vea n viitor dorina d e a -i aminti ceea ce vieuiete n preze nt. Posibilitatea de a dobndi

    idei i concepte ce pot duce la o astfel de amintire rezult din studiul tiinei oculte, care este posibil numai atunci cnd cunoaterea

    obinut prin de zvoltarea ocult e ste rspndit, respectiv preluat.

    De aceea am ncercat n aceast prim conferin s v clarific ct de infinit necesar este rspndirea cunoaterii oculte, adugnd

    impulsurilor care stau la baza dezvoltrii omenirii indicarea cii nspre dezvoltarea ocult. Eu nu am ncercat s clarific misiunea tiinei

    spiritului prin cuvinte ntemeiate pe consideraiile omeneti obinuite, ci prin aprecierea realitilor care constituie ele nsele un rezultat al

    cercetrii oculte. Cel care las aceste realiti s acioneze asupra sufletului su va realiza c acela care n elege deplina nsemntate a

    acestor realiti este imposibil s nege necesitatea rspndirii cunotinelor spiritual-tiinifice n perioada actual. Nu este ctui de puin

    necesar s devenim fanatici pentru a recunoate ne cesitatea unei formri corespunz toare, ci este doa r nevoie s nlelegem realitile care

    stau la b aza vieii oculte a omului.

    i putem spune c, de fapt, numai ignorarea acestor realiti poate ine nc omenirea depa rte de viaa antroposofic. De a ceea, printre

    micrile spirituale ale timpului nostru tiina spiritului, aa cum o nelegem noi aici, va fi cea mai puin fanatic, i totodat cea care

    pornete de la consideraiile cele mai obiective. Este deosebit de important s menionm iar i iar c toate aceste teorii i aceste nv turi

    trebuie s se reunea sc n final, n cadrul cercurilor antroposofice, ntr-un sentiment fundamenta l viu.

    Exist o via spiritual ob iectiv, a crei oglindire n lumea mayei es te viaa de care sun tem nconjura i. Dezvoltarea ocult este ieirea din

    lumea mayei i intrarea cu cele mai bune puteri ale Eului nostru n lumea realitii spirituale. Fiecare pas pe care l facem n cunoaterea i

    dezvoltarea ocult este un pas fcut de la aparen la realitate. i pentru c o adevrat nelegere a acestei realiti nu poate duce la

    nimic altceva dect la impulsul de a nfptui aceti pai, destinul tiinei spiritului va fi asigurat, deoarece tot mai multe suflete vor avea

    dorina s cunoasc n mod obiectiv adevrul despre spiritul universal.

    Focul antroposofic ce poate fi aprins n noi nu este dect un rezultat al focului cosmic universal, ce radiaz spiritual de la nceput pn la

    sfrit.

    Este ceea ce am vrut s v spun cu drag n aceast prim conferin despre misiunea micrii antroposofice n viaa spiritual a prezentului.

    Acas Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea

  • 7/27/2019 Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

    12/56

    Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea

    Corecturi

    Rudolf Steiner

    TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

    GA 152

    IICHRISTOS PE VREMEA MISTERIULUI DE PE GOLGOTA. CHRISTOS N SECOLUL al XX-lea

    Londra, 2 mai 1913

    Dintre toa te misteriile, Misteriul de pe Golgota e ste ce l mai greu de neles, chiar i de ctre aceia care sunt a vansai n cunoaterea o cult,

    iar dintre toate adevrurile cu care omenirea poate intra n relaie acesta este cel care poate fi cel mai uor n eles n mod greit. Acest lucru

    este legat de faptul c Misteriul de pe Golgota a fost un eveniment unic n ntreaga evoluie a Pmntului, care a constituit un impuls

    puternic n evoluia omenirii pe Pmnt, i care nu s-a mai petrecut niciodat anterior n acelai mod, i nu se va repeta niciodat n acelai

    mod. Cu toate acestea, raiunea uman caut ntotdeauna un etalon, o comparaie prin care pot fi n elese lucrurile. Dar ceva ce este

    incomparabil nu poa te fi comparat cu altceva, i va fi greu de neles pe ntru c este un eveniment unic.

    Noi ne-am strduit, n cadrul acestei micri spiritual-tiinifice n care activm, s caracterizm acest Misteriu de pe Golgota din diferite

    puncte de vedere. Dar pentru a descrie acest mre eveniment din cadrul evoluiei omenirii pe Pmnt pot fi alese mereu noi puncte devede re i pot fi sub liniate mereu noi caracteristici.

    Vom oferi astzi un asemenea punct de vedere i un asemenea aspect, iar atenia va fi ndreptat n special asupra a ceea ce poate fi

    numit, ntr-un anumit sens , nnoirea Misteriului de pe Golgota n vremea noastr , n prezen tul ciclu evolutiv al omenirii.

    Dac vrem s nelegem n profunzime Misteriul de pe Golgota, el nu trebuie considerat ca fiind total separat de evoluia omenirii, ca

    eveniment care a durat doar trei ani sau treizeci i trei de ani, ci trebuie apreciat aa cum s-a desfurat el n cea de-a patra epoc

    postatlanteean, n aa-numita epoc de cultur greco-latin, i ar mai trebui luat n seam i faptul c acest Misteriu de pe Golgota a fost

    pregtit de-a lungul ntregii evoluii a vechiului popor ebraic. Cci pentru Misteriul de pe Golgota nu a fost extrem de important numai ceea

    ce s-a pe trecut n omenire n rstimpul celei de-a patra epoci postatlanteene, ci i are nsemntatea s a de oseb it i ceea ce s-a petrecut

    de-a lungul ntregii vechi culturi ebraice, anume n cultul lui Iehova. i pentru nceput e ste important s nelegem cine a fost e ntitatea care

    s-a revelat n vechea pe rioad ebraic sub numele de Iahve s au Iehova.

    Omul actual este o fiin care, n ceea ce privete nelepciunea i capacitatea sa de nelegere, i dezvolt n primul rnd intelectul,

    prefernd s neleag lucrurile din punct de vedere intelectual.

    Cu toate acestea, n clipa n care se trece pragul dintre lumea sensibil i lumile suprasensibile nceteaz posibilitatea cuprinderii adevrului

    numai prin intermediul nelegerii. nelegerea uman poate aduce bune servicii pe Pmnt, dar n clipa n care ptrundem n lumile

    suprasensibile ea nu mai este suficient ca mijloc de a ajunge la cunoatere chiar dac o mai putem considera i acolo drept un

    instrument u til.

    Aceast nelegere prefer nainte de toate s fac diferene i are nevoie de o definiie pentru a nelege lucrurile. Aceia dintre

    dumneavoastr care au urmrit conferinele mele vor fi observat lipsa a aproape oricrei definiii. Lucrurile realitii nu pot fi cuprinse n

    definiii. Exist, desigur, definiii bune i rele, definiii cuprinztoare i altele care sunt mai puin satisfctoare. Pentru nelegerea

    problemelor Pmntului definiiile sunt necesare. Dar dac vrem s nelegem lucrurile ce aparin realitii, anume lucrurile care aparin

    realitii suprasensibile, atunci nu se poate lucra cu definiii. n acest caz trebuie caracterizat, cci este necesar considerarea realitilor i

    entitilor din toa te punctele de vedere.

    Definiiile sunt ntotdeauna unilaterale i amintesc celui care a studiat logica de vechea coal greac a filosofiei, care a ncercat cndva s

    defineasc ceea ce este un om. Pentru a da o idee de spre ceea ce este omul, acolo a fost propus de finiia urmtoare: Omul este o fiin

    biped, fr pene. n ziua urmtoare, cineva a adus o gin jumulit de pe ne i a spus:Aceasta es te o fiin biped i nu a re pene n

    consecin, este un om. Aceast situaie po ate fi amintit a tunci cnd se cere definirea a ceva care este att de complex i are s ensuri att

    de multiple, nct de finiiile sunt insuficiente i lucrul poate fi doar caracterizat. Dar, pentru a putea diferenia numeroasele entiti din lumile

    suprasensibile, oamenii doresc n primul rnd o definiie. Ei ntreab: Ce este, exact, o asemenea entitate? Dar cu ct ptrundem mai

    adnc n lumile suprasensibile cu att mai mult se ntreptrund entitile de acolo; ele nu se mai delimiteaz una de cealalt, astfel nct

    este dificil s le difereniem ntre e le.

    i n primul rnd nu ne este ngduit s pierdem din vedere evoluia atunci cnd lum n considerare numele de Iahve sau Iehova, anume

    atunci cnd l punem n legtur cu numele de Christos. i chiar n Noul Testa ment vei afla fapt pe care l-am indicat adesea n crile mele

    cum Christos s-a revelat prin Iehova, n msura n care a putut s fac acest lucru naintea Misteriului de pe Golgota.

    Dac vrem s facem o paralel ntre Iehova i Christos este bine s folosim ca imagine lumina solar i lumina lunar. Ce este lumina

    solar, ce este lumina lunar? Ele sunt una i aceeai, i totui foarte diferite. Lumina solar izvorte din Soare, prin lumina lunar lumina

    solar este reflectat de ctre Lun. n aceea i msur, Christos i Iehova sunt una. Christos se asea mn luminii solare, iar Iehova luminii

    reflectate a lui Christos, n msura n care el se putea revela Pmntului sub numele de Iehova nainte de producerea Misteriului de pe

    Golgota. i atunci cnd se pune n discuie o entitate att de nalt ca Iehova-Christos trebuie s cercetm ade vrata Sa semnifica ie n

    n limile sublime a le lumilor supras ensib ile. Cci, n rea litate, e ste o a rogan s te ap rop ii de o a se menea en tita te ca Iehova -Christos prin

    conceptele de toa te zilele.

    Or, vechii evrei s-au strduit s gse asc o ieire din acea st dificultate. Gndirea omenea sc e ste neputincioas , dar ea ncearc s -i

    fac o idee despre aceast entitate sublim. Atenia nu a fost ndreptat direct asupra lui Iehova un nume care era considerat

    inexprimabil n i pentru sine ci asupra entitii care este desemnat n literatura noastr occidental sub numele de Mihael. Desigur c n

  • 7/27/2019 Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

    13/56

    acest mod pot lua na tere unele nenelegeri, dar acestea sunt inevitabile. Cineva poate spune c acest mod de a proceda va trezi din nou

    prejudecile cretinilor, pe cnd un altul nu va voi s aib nimic de-a face cu asemenea lucruri. Dar aceast entitate pe care ne este

    ngduit s o numim Mihael i care a pa rine iera rhie i arhanghe lilor oricum am numi-o exis t . i exist multe entit i ase mntoa re, care

    aparin aceluiai rang. ns aceas t entitate de osebit, care din punct de vedere e soteric este cunoscut sub numele de Mihael, este a tt

    de sublim printre tovarii si pe ct este Soarele fa de planete, de Venus, Mercur, Jupiter, Saturn etc.

    El, Mihael, este entitatea cea mai proeminent i cea mai important din ierarhia arhanghelilor. Vechii evrei 1 numeau pe Mihael chipul lui

    Dumnezeu. Aa cum un om se reveleaz prin gesturile i expresia chipului su, tot astfel era n eles n mitologia celor vechi Iehova prin

    Mihael. Iehova se vestea iniiailor n maniera c iniiatul putea cuprinde ceva pe care nu l-ar fi putut n elege niciodat anterior prin

    capacitatea sa obinuit de cuprindere, anume faptul c Mihael era chipul lui Iehova. Vechii evrei spuneau despre Iehova-Mihael: Iehova cel

    inaccesibil, la care nu se poate ajunge, aa cum nu poi ajunge la gndurile unui om, la suferinele i grijile lui aflate dincolo de expresia

    chipului su. Mihael es te manifestarea exterioar a lui Iahve sa u Iehova, a a cum recunoti la un om manifestarea Eului su pe fruntea i

    pe chipul lui.

    i aa putem spune c Iehova s-a revelat prin Mihael, un arhanghel. Cunoaterea celui pe care l-am descris drept Iahve nu s-a limitat

    numai la popo rul evreu, ea a fos t mult mai rspndit. i dac cercetm ultimele cinci secole care au p receda t era cretin a flm c n timpul

    acestei ntregi perioade a existat o revelare prin Mihael.

    Putem descoperi aceast revelare ntr-o alt form la Platon, Socrate, Aristotel, n filosofia greac, chiar i n vechile tragedii greceti din

    rstimpul celor cinci secole care au precedat evenimentul de pe Golgota.

    Dac ne strduim, cu ajutorul cunotinelor oculte, s iluminm ceea ce s-a petrecut n realitate, atunci putem spune c entitatea Christos-

    Iehova este cea care a condus omenirea de-a lungul ntregii sale evoluii. Dar de-a lungul epocilor succesive Christos-Iehova s-a revelat

    nto tde auna prin dife rite en tit i de ace la i rang cu Mihael. Ca s spune m aa, El i-a ale s mereu un alt chip cu care s-a ndrep tat sp re

    omenire. i n funcie de faptul c a fost aleas o entitate sau alta din ierarhia arhanghelilor pentru a fi intermediar ntre Christos, Iehova

    i omenire, oamenilor li s-au revelat idei i concepii, impulsuri de simire i voire etc. foarte diferite. Putem considera ntreaga perioad n

    care se nscrie oarecum Misteriul de pe Golgota drept epoca lui Mihael i l putem considera pe Mihael drept mesagerul lui Iehova.

    n acea perioad care a precedat Misteriul de pe Golgota timp de aproximativ cinci secole i s-a continuat la cteva decenii dup aceea,

    cultura omenirii a purtat, ca s spunem aa, pecetea lui Mihael. Prin nsuirile sale, prin puterea sa el a revrsat n omenire ceea ce urma s

    i se de a n acele momente. i apoi au venit alte entiti, care erau tot inspiratori ai omenirii pornind din lumile spirituale, alte entiti din

    rangul arhanghelilor.

    Dup cum am menionat deja, Mihael a fost entitatea cea mai mare, cea mai puternic, cea mai important, astfel c o asemenea epoc

    cum este cea a lui Mihael este ntotdeauna cea mai plin de importan, sau una dintre cele mai pline de importan ce pot aprea n

    evoluia omenirii. Cci epo cile d iferiilor arhanghe li se repe t. i este o realitate de o mare importan faptul c fiecare astfel de entitate din

    ierarhia arhanghelilor confer epocii caracterul su fundamental. Ei sunt n principal conductorii diferitelor popoare, dar prin faptul c toi

    devin conductorii anumitor epoci, i pentru c au fost conductorii epocilor scurse, au devenit ntr-un anumit sens i conductorii ntregii

    omeniri.

    n ceea ce -l privete pe Mihael, a intervenit o modificare n situaia existent pn la actualul ciclu de evoluie, cci Mihael nsui a pa rcurs o

    evoluie. i aceasta ete de o mare importan, cci n conformitate cu cunoaterea ocult am pit de cteva decenii din nou ntr-o epoc

    inspirat de aceea i entitate care a influenat epoca n care a avut loc Misteriul de pe Golgota. De la sfritul secolului al XIX-lea ne estengduit s-l vede m din nou pe Mihael drep t conductor a l nostru.

    Dac vrem s nelegem acest lucru, trebuie s considerm Misteriul de pe Golgota dintr-un alt punct de vedere, i trebuie s ne ntrebm:

    Care e ste a spectul cel mai important al acestui Misteriu? Faptul c entitatea pe care o de semnm cu numele de C hristos a trecut n acea

    perioad prin Misteriul de pe Golgota i prin poarta morii, acesta este lucrul cel mai important! Niciodat, n niciun stadiu al evoluiei

    Pmntului, nu s-ar putea vorbi despre Misteriul de pe Golgota fr a vedea realitatea trecerii lui Christos prin moarte drept faptul esenial

    al aces tui Misteriu.

    Considerai legile naturii. Multe pot fi nelese prin studiul acestora, i chiar i mai multe vor putea fi n elese n evoluia ulterioar a

    Pmntului n felul acesta, dar ar trebui s fim nite simpli vistori dac nu am recunoate c nelegerea vieii ca atare este un ideal ce

    poate fi realizat numai prin evoluie, i niciodat prin studiul legilor naturii. Desigur, exist vistori n zilele noastre care cred c prin

    cunoaterea tiinific se poate dobndi cu timpul o adevrat n elegere pentru principiul vieii; dar niciodat nu va fi aa. n timpul

    evoluiei Pmn tului se vor mai descope ri prin simuri nc multe legi, dar principiul vieii ca a tare nu se poa te dezv lui lumii nicioda t n felul

    aces ta, cci el poate fi cunoscut numai prin intermediul cunoate rii oculte.

    De aceea ne apare nou viaa drept ceva care aici pe Pmnt este inaccesibil tiinei. i aa cum viaa este inaccesibil cunoaterii

    omeneti, la fel este inaccesibil moartea adevratei cunoateri ce se dobndete n lumile suprasensibile. Cci n ntreg domeniul lumilor

    suprasensibile nu exist moarte. Numai pe Pmnt se poate muri, n lumea fizic sau n lumile ce se aseamn evoluiei Pmntului nostru,

    i toate entitile aflate pe o treapt ierarhic mai nalt dect omul nu tiu nimic despre moarte, cci ele cunosc doar diferite stri de

    contien. Contiena lor poate fi temporar att de a tenuat, nct s fie as emntoare strii noastre de somn terestru, dar ea se poate

    trezi din nou din acest somn. n lumea spiritual nu exist moarte, acolo nu exist dect transformarea contienei, i marea team pe care

    o are omul, teama de moarte, nu poate fi resimit de cineva n faa cruia s-a nlat lumea suprasensibil dup moarte. n clipa n care

    omul trece prin poarta morii, starea sa este de o s ensibilitate intens, dar e l poate exista fie ntr-o s tare de contien limpede s au ntr-

    una mai atenuat , ns a r fi extrem de ciudat da c ai vrea s -i imaginezi c un om aflat n lumea suprase nsibil poa te fi mort.

    De aceea, moartea nu exist pentru fiinele care aparin ierarhiilor superioare, cu o singur excepie, cea a lui Christos. Dar pentru ca o

    entitate suprasensibil cum este Christos s poat trece prin poarta morii, el a trebuit s coboare pe Pmnt. i asta este importana

    imens a Misteriului de pe Golgota, faptul c o entitate care n domeniul su nu ar fi putut afla niciodat moartea n sfera voinei sale a

    trebuit s coboare pe Pmnt pentru a face o experien proprie omului, anume pentru a face experiena morii. n felul acesta s-a

    constituit acea legtur interioar, acea legtur luntric profund dintre omenirea de pe Pmnt i Christos, prin faptul c aceastentitate a trecut prin moarte pentru a mprti destinul oamenilor. Dup cum am accentuat, aceast moarte este de cea mai mare

    importan, n spe cial pentru a ctuala perioad de evoluie.

    Am discutat adesea ceea ce s-a petrecut atunci cu adevrat pentru evoluia Pmntului nostru. n primul rnd, o fiin unic n felul su, i

    care pn atunci a avut o existen exclusiv cosmic, s-a unit prin Misteriul de pe Golgota i prin moartea sa cu evoluia Pmntului.

    Aceast fiin a intrat n evoluia Pmntului n rstimpul Misteriului de pe Golgota. Mai nainte nu fusese aici. Ea aparinea doar Cosmosului,

  • 7/27/2019 Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

    14/56

    dar prin Misteriul de pe Golgota a cobort din Cosmos i s-a ntrupat pe P mnt. ncepnd de a tunci, ea triete pe Pmnt, este lega t de

    Pmnt n aa fel nct triete n sufletele oamenilor de pe Pmnt i face mpreun cu ei experiena vieii de pe Pmnt. De aceea,

    ntreaga pe rioad de dinaintea Misteriu lui de pe Golgota a fos t doar o preg tire a evoluie i P mntulu i. Misteriu l de pe Golgota a da t

    Pmntului sensul su.

    Cnd a avut loc Misteriul de pe Golgota , corpul teres tru al lui Iisus din Naza ret dup cum tim din diferite mrturii pe care le avem a fost

    predat elementelor Pmntului, i ncepnd din acel timp Christos s-a legat cu sfera spiritual a Pmntului, unde triete. Dup cum am

    spus deja, este extrem de dificil s descriem Misteriul de pe Golgota, deoarece nu avem niciun element de referin cu care s l putem

    compara, dar noi vom ncerca, cu toate a ceste a, s ni-l mai aprop iem i dintr-un alt punct de vede re.

    Dup cum tim, Christos a trit timp de trei ani dup Botezul din Iordan n trupul lui Iisus din Naza ret, ca o fiin omeneasc, printre oamenii

    Pmntului. Putem denumi acest fapt revelaia terestr a lui Christos ntr-un trup fizic omenesc. Cum se reveleaz Christos ncepnd din

    vremea n care i-a depus corpul fizic prin Misteriul de pe Golgota?

    Desigur, trebuie s ne reprezentm prin fiina lui Christos o fiin incomparabil de sublim, creia, n ciuda mreiei sale, i-a fost totui

    posibil s se exprime ntr-un trup omenesc timp de trei ani dup Botezul lui Ioan n Iordan. Dar cum se reveleaz eancepnd din acel timp?

    Nu ntr-un trup fizic omenesc, cci acesta a fost predat pmntului fizic, i constituie acum o parte din el. Aceluia care prin studiul tiinei

    oculte a dezvoltat n sine posibilitatea s priveasc nuntrul acestor raporturi i se va revela c aceast fiin poate fi recunoscut ntr-una

    din fiinele apar innd ierarhiei ngerilor. Aa cum Salvatorul lumii s-a revelat timp de trei ani dup Botezul n Iordan ntr-un trup omenesc,

    dei entitatea lui Christos e ra de o mre ie sublim, tot astfel se reveleaz ea ncepnd din acel timp, n mod d irect, ca fiin ngereas c, ca

    fiin s piritual a flat pe o treapt mai sus dect fiinele omeneti. Ca a tare, a putut fi mereu gsit de ctre aceia care erau clarvztori, i

    ea a fost ca atare mereu legat de evolu ie. i pe ct este de adevrat c Christos, pe cnd era ncorporat n trupul lui Iisus din Nazaret,

    era mai mult dect un om, tot aa, fiin a lui Christos este mai mult dect un nger. Acestea sunt doar nf irile Sale exterioare. Dar din

    faptul pe care l-am descris, c o entitate att de sublim a cobort din lumile spirituale i a locuit timp de trei ani ntr-un trup omenesc, se

    exprim i cealalt realitate, anume c aceast fiin a progresat cu o treapt n evoluia sa n acest rstimp.

    Atunci cnd o as tfel de fiin ndeplinete o astfel de fapt, prelund o form omeneasc sau a ngelic, face un pas nainte. i n felul acesta

    am indicat progresul n evolu ie realizat d e e ntitatea Christos-Iehova, n se nsul c acum Christos a a juns ntr-o stare n care s e reveleazprin sine nsui nu ca fiin omeneasc, nici prin reflectarea Sa, prin lumina Sa reflectat, deci nu prin numele lui Iehova, ci direct, prin sine

    nsu i. i acea sta es te cea mai mare de os eb ire fa de toate nvturile i toat nelepciunea care au intervenit n evolu ia Pmntului

    ncepnd de la Misteriu l de pe Golgota , anume c prin ven irea sp iritului lui Mihael pe P mnt, prin inspira liile ace stuia , o men irea a putut

    ncepe s neleag ce nseamn impulsul lui Christos i Misteriul de pe Golgota. Dar pe vremea aceea Mihael era doar mesagerul lui Iehova,

    oglindirea strlucirii lui Christos, pe atunci el nu e ra nc mesagerul lui Christos nsui.

    Mihael a inspirat omenirea de-a lungul mai multor secole, aproximativ cinci sute de ani naintea Misteriului de pe Golgota, ca i n vechile

    misterii, ale lui Platon etc. Cu toate acestea, curnd dup ce a avut loc Misteriul de pe Golgota i Christos s-a unit cu evolu ia Pmntului

    influena direct a lui Mihael a ncetat. n perioada n care au fost scrise acele vechi documente pe care le posedm sub forma Evangheliilor

    dup cum am descris n cartea mea Cretinismul ca fapt mistic [ Nota 5 ] Mihael nsui nu mai putea inspira omenirea, ns prin

    tovarii si din sfera arhanghelilor omenirea a fost astfel inspirat nct prin inspira ie a fost preluat n mod incontient mult putere

    sufleteasc.

    Cei care au scris Evangheliile nu aveau ei nii o cunoatere ocult limpede, cci inspira ia lui Mihael s-a ncheiat la scurt timp dup

    desfurarea Misteriului de pe Golgota. Ce ilali arhangheli, tovarii lui Mihael, nu puteau inspira omenirea n sensul de a-i face inteligibilMisteriul de pe Golgota . Acest lucru explic interpret rile divergente a le diverselor doctrine cretine. n aceste doctrine, sau nvturi, multe

    au fost inspirate de ctre tovarii lui Mihael. Ele nu au fost inspirate de ctre Mihael nsui ci, n privin a inspiraiilor, acestea se afl n

    acelai raport ca planetele fa de Soare.

    Abia acum, n timpul nostru, exist din nou o asemenea influen , o inspiralie provenit direct de la Mihael. Aceast inspira ie direct de la

    Mihael a fost pregtit ncepnd d in secolul al XVI-lea . n acea vreme, arhanghelul cel mai aprop iat de Mihae l, care a dat o menirii inspiraliile

    care au dus la desvrirea tiinelor naturii din vremea noastr modern, a fos t Gabriel. tiinele na turii actuale nu i trag inspiraliile de la

    Mihael, ci de la tovarul su Gabriel. Aceste inspira ii tiin ifice au tendina de a crea o tiin, o concep ie care ofer nelegere numai

    pen tru lumea mate rial, i este legat de creierul fizic.

    n cursul ultimelor decenii, Mihael a luat din nou locul inspiratorului tiin ei, i n urmtoarele secole Mihael va da lumii ceva care n sens

    spiritual este la fel de important ba chiar mai importan t, pentru c e ste mai spiritual , infinit mai important de ct tiina mate rialist, care

    a progresat treapt cu treapt ncepnd din secolul al XVI-lea. Tot aa cum tovarul su arhanghel a druit cndva lumii tiina, ne va

    drui Mihael n viitor cunoaterea spiritual, la al crei prim nceput ne aflm noi astzi. i aa cum Mihael a fost trimis ca mesager al lui

    Iehova o glindirea lui Christos cu cinci sute de ani naintea Misteriului de pe Golgota pentru a da a celei ere p ecetea sa, a a cum era e l peatunci mesagerul lui Iehova, tot astfel a devenit astzi Mihael, pentru timpul nostru, mesagerul lui Christos nsui. i aa cum n vechile

    timpuri ebraice, care au constituit o pregtire direct a Misteriului de pe Golgota, vechii ini ia i evrei se puteau ntoarce spre Mihael ca

    revela ie exterioar a lui Iahve, sau Iehova, tot aa ne aflm noi acum n situa ia de a ne ndrepta spre Mihael, care din mesagerul lui

    Iehova a devenit mesagerul lui Christos, pentru a primi de la el, n decursul urmtoarelor secole, tot mai mult revela ie spiritual, care ne

    va dezvlui tot mai mult Misteriul de pe Golgota. Ceea ce a avut loc n urm cu dou milenii, dar care a putut fi fcut cunoscut lumii doar

    pa r ial prin diferitele secte cretine, i a crui profunzime poate fi dezvluit abia n secolul al XX-lea n cazul n care tiin a s piritului, darul

    lui Mihael, se va afirma, aceasta constituie ceea ce ar trebui s umple inimile noastre cu sentimente infinit de profunde fa de

    spiritualitatea timpului nostru. Vom putea afla c n ultimele decenii s-a deschis o poart prin care ne poate veni nelegerea.

    Mihael ne poate da o nou lumin spiritual, pe care o putem considera transformarea acelei lumini care a fost dat prin el pe vremea

    Misteriului de pe Golgota, iar oamenilor timpului nostru le este ngduit s se plaseze n aceast lumin. Dac putem resim i aceasta, putem

    nelege ntreaga importan a noii epoci care ncepe cu aceast perioad a noastr. Putem observa aurora unei revela ii spirituale ce

    urmeaz s vin n urmtoarele secole n via a omenirii de pe Pmnt. Prin faptul c omenirea a devenit mai liber dect era nainte, vom fi

    capabili s progresm prin propria noastr voin, n aa fel nct s putem primi aceast revela ie.

    Vrem s indicm acum evenimentul din lumile superioare care a condus la aceast stare modificat, n aceast epoc a rennoirii Misteriului

    de pe Golgota. Dac privim napoi spre acele timpuri, ne amintim ceea ce se va fi revrsat n sufletul nostru prin faptul c a avut loc atunci

    Botezul lui Ioan n Iordan, cnd Christos s-a revelat ntr-o form uman, vizibil pe Pmnt printre oameni. i n continuare vrem s ne

    umplem suflete le cu gndul c apoi Christos s-a unit n ceea ce privete forma Sa exte rioar cu ierarhia ngerilor i triete de atunci invizibil

    n sfera P mntulu i.

  • 7/27/2019 Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

    15/56

    S ne amintim cele spuse, n sensul c n lumile invizibile nu exist moarte. Prin faptul c a cobort n lumea noastr, Christos a trecut

    printr-o moarte asemntoare celei a oamenilor. Cnd a devenit apoi din nou o entitate pur spiritual, El i-a pstrat amintirea acestei

    mori. Dar ca entitate de rangul ngerilor, cum s-a revelat n mod exterior n continuare, El trebuia s experimenteze o atenuare a

    contien ei.

    Prin ceea ce a deve nit necesa r pentru evoluia P mntului ncepnd din se colul al XVI-lea, respe ctiv triumful tiinei, care a urcat pe culmi tot

    mai nalte, n ntreaga evolu ie a omenirii a intrat ceva ca re e ste importan t i pentru lumile invizibile. Datorit triumfului tiinei, n omenire

    au intervenit sentimente materialiste i agnostice de o intensitate mai mare dect fusese cazul anterior. i mai nainte existaser tendin e

    materialiste, dar nu era prezent aceast intensitate a materialismului care a devenit preponderent ncepnd din secolul al XVI-lea. i

    oamenii care treceau prin poa rta morii n lumile spirituale au luat tot mai mult cu ei rezultatul ideilor materialiste d e pe Pmnt, astfel nct

    dup secolul al XVI-lea au fost purta i dincolo tot mai muli germeni de materialism terestru. Aceti germeni s-au dezvoltat ntr-un anumit

    mod.

    Dei Christos s-a ncarnat n vechea ras ebraic, fiind condus acolo la moarte, fiina ngereasc ce constituie ncepnd de atunci forma

    exterioar a lui Christos a suferit n decursul secolului al XIX-lea o stingere a contienei, ca rezultat al forelor materialiste adverse aduse

    n lumile sp iritua le de ct re su fletele omenet i materialiste trecute prin poarta morii. i a pa ri ia lipsei de contien n lumile spirituale, n

    modul descris, va deveni na tere a contienei de Christos n sufletele oamenilor de pe Pmnt ntre natere i moarte, n secolul al XX-lea.

    ntr-un anumit sens, se poate prezice c ncepnd din secolul al XX-lea ceea ce a pierdut omenirea n privina contien ei va renate, fr

    ndoia l, pe ntru privirea clarv z toa re. La nceput, doar cteva fiine vor fi capabile s perceap apariia lui Christos eteric, adic a lui

    Christos sub nf iarea unui nger, dar apoi numrul lor va crete tot mai mult n decursul secolului al XX-lea. De dragul oamenilor s-a

    petrecut ceva care poate fi numit anihilare a contienei n lumile nemijlocit nvecinate cu lumea noastr pmntean, i n care Christos a

    devenit vizibil n rstimpul dintre Misteriul de pe Golgo ta i zilele no astre .

    S-ar putea spune c pe vremea Misteriului de pe Golgota s-a petrecut, ntr-un col prea puin cunoscut din Palestina, ceva care a fost ntr-

    adevr cel mai mare eveniment care s-a desfurat vreodat n ntreaga omenire, dar pe care oamenii de atunci l-au remarcat prea pu in. i

    dac a putut ave a loc aa ceva, cum s te mai miri aflnd ceea ce se ntmpl n rstimpul secolului al XIX-lea, atunci cnd cei care trecuse r

    prin porile morii ncepnd din secolul al XVI s-au opus lui Christos ?

    Ge rmen ii mate rialismului te res tru, ca re au fos t purta i ntr o msur tot mai mare de c tre sufletele care au p it prin poa rta morii i care

    au produs un ntuneric tot mai mare, au constituit sfera neagr a materialismului. Aceast sfer neagr a fost preluat de ctre Christos

    n fiina Sa, n sensul principiului maniheic, pentru a fi transformat. Ea a constituit, n fiin a ngereasc prin care s-a revelat entitatea lui

    Christos ncepnd de la Misteriul de pe Golgota, moartea spiritual prin asfixiere. Aceast jertf a lui Christos din secolul al XIX-lea este

    comparabil cu jertfa de pe planul fizic din Miste riul de pe Golgota, i poa te fi dese mnat o a doua crucificare a lui Christos n planul ete ric.

    Aceast moarte spiritual prin asfixiere, care a provocat s uspenda rea contienei aces tei fiine ngereti, este o repetare a Misteriului de pe

    Golgota n lumile aflate imediat n spatele lumii noastre, pentru a putea avea loc o renviere a contien ei anterior tinuite a lui Christos n

    sufletele oa menilor de pe Pmnt. Aceas t renviere devine privire clarvztoare a omenirii n secolul al XX-lea .

    n felul acesta, contiena lui Christos se poate uni cu contien a terestr a omenirii din secolul al XX-lea, cci moartea contien ei lui

    Christos n sfera ngerilor n secolul al XIX-lea nseamn nvierea contienei lui Christos n sfera Pmntului, ceea ce nseamn c via a lui

    Christos e ste resim it ncepnd din secolul al XX-lea tot mai mult n suflete le oamenilor ca trire pe rsona l direct.

    i aa cum puinii oameni care au putut citi n acele zile se mnele timpului au fost capa bili s considere Miste riul de pe Golgota n aa fel ncts poat nelege cum a cobort aceast entitate sublim, mrea , din lumile spirituale pentru a tri pe Pmnt i pentru a trece prin

    moarte, pentru ca p rin moartea Sa substan a fiinei Sale s poat fi ncorporat Pmntului, tot astfel putem percepe c n anumite lumi

    aflate imediat n spatele lumii noastre a avut loc un fel de moarte spiritual, o suprimare de contien , i cu aceasta o repetare a

    Misteriului de pe Golgota, pentru ca s poat avea loc o renviere a contienei lui Christos, anterior tinuit, n sufletele oamenilor de pe

    Pmnt.

    ncepnd de la Misteriul de pe Golgota, mul i oameni pot vesti numele lui Christos, i ncepnd din acest secol al XX-lea va exista un numr

    mereu n cretere de oameni care vor putea mprti cunoaterea entit ii lui Christos, aa cum se ntmpl n tiin a spiritului. Aceti

    oameni vor putea vorbi despre Christos din propria lor experien , l vor putea ves ti. Christos a fost deja crucificat de do u ori: o dat fizic,

    n lumea fiz ic, la nceputul crono log iei noa stre, i a d oua o ar sp iritua l n seco lul al XIX-lea , n modul des cris. S-a r putea s pune c o men irea

    a vieuit n vremea de a tunci nvierea trupu lui Su i c va vieui nierea contienei Sale ncepnd din secolul al XX-lea.

    Ceea ce v-am putut indica n doar cteva cuvinte va ptrunde treptat n sufletele omeneti, iar intermediarul, mesagerul, va fi Mihael, care

    este acum trimisul lui Christos. Aa cum el a condus mai nainte sufletele oamenilor ca ei s poat nelege cum viaa sa s-a de plasat din Cer

    pe Pmnt, tot astfel pregtete el acum omenirea ca ea s devin capabil s vieuiasc trecerea contienei lui Christos din stareaincontient n starea contient. i tot aa cum pe vremea vieii pmnteti a lui Christos cea mai mare parte a contemporanilor Si a fost

    incapab il s cread ce eveniment sublim s-a desfurat n e volu ia Pmntului, tot astfel n vremea noastr lumea exterioar se strduie

    s amplifice puterea materialismului, i va continua vreme ndelungat s priveasc cele pe care le-am discutat noi astzi drept fantezie,

    vistorie, poate i drept nebunie. i la fel va privi i acest adevr despre Mihael, care ncepe n perioada actual s-L reveleze din nou pe

    Christos. Cu toa te