Misterul Crestin. Rudolf Steiner

7/30/2019 Misterul Crestin. Rudolf Steiner

1/91

Rudolf Steiner

MISTERUL CRETIN GA 97

PREDICA DE PE MUNTE

Stuttgart, 19 ianuarie 1907

Predica de pe munte este cea mai important revelaie a cretinismului. n mod obinuit, prinaceasta se nelege o predic pe care Iisus ar fi inut-o de pe un munte, poporului aflat jos. Dar amerge pe munte este o expresie-cheie ce se gsete n toate limbajele secrete, i este strveche.A iubi este de asemenea o expresie-cheie ocult. Ucenicul pe care Domnul l iubea i lanvierea din mori a lui Lazr [ Nota 46 ]: Iisus iubea pe Marta i pe sora ei, i pe Lazr; sau:Iat ct de mult l-a iubit. ntotdeauna, prin ucenicul pe care Domnul l iubea, se nelegeautorul Evangheliei dup Ioan. Dar numele lui nu se afl nicieri n toat Evanghelia dup Ioan,nici chiar la crucificare. Acolo se spune: Acum, Iisus vedea acolo pe mama Sa i pe ucenicul pe

care l iubea, stnd lng ea [Nota 47 ]. Acest cuvnt a iubi are o semnificaie profund. Aceldiscipol al unui maestru spiritual, care este primit i iniiat cel mai profund n tiina ocult, senumete un ucenic pe care Domnul l iubete. A merge pe munte nseamn: A merge n celmai profund misteriu i a nva cuvinte pe care mai apoi ucenicii le spun mulimii. Nici chiarcuvintele Bibliei nu se citesc n mod just, ci se citete efectiv departe de cuvinte: Matei 5,1 setraduce n mod just aa: Atunci el a vzut mulimea, a mers departe de ei, pe un munte, i s-aaezat, iar ucenicii au mers cu el. Iisus a mers deci departe de mulime i a vorbit doarucenicilor si. Iisus Christos trebuia mereu s foloseasc un limbaj dublu. El vorbea n parabolecnd se adresa mulimii. ns ucenicilor le expunea sensul ocult al cuvintelor, cnd se afla cu eipe munte. Matei 5,3: Fericii sunt nevoiaii ntru spirit, cci ei vor afla n ei nii mpriaCerurilor. cuvintele i chiar literele au toate un sens profund, secret. Cuvntul nostru german

Ich (eu n. tr.), cu combinaia de litere I, C, H, conine n sine iniialele lui Iisus Christos: I-Ch. Marii iniiai dirijau cuvntul astfel, nct s rezulte Ich Iisus Christos. Numai un poporputea afla naterea numelui Iisus Christos din Eu i aa a luat fiin mistica cretin german.Mai exist nc asemenea cuvinte ce conin un sens textual adnc; de exemplu heilig (sfnt n.tr.) = a fi vindecat sau complet nsntoit. Selig sein (a fi fericit n. tr.) = a fi plin de suflet, agsi coninutul sufletului n sine nsui. Fericit este cel ce are pornirea i impulsul de a conducesufletul tot mai mult nspre spirit. Cnd se spune adesea: Omul trebuie s priveasc n sine nsuii atunci l va gsi pe Dumnezeu aceast afirmaie nu este just. Cci dac privim doar n noinine, atunci gsim doar ceea ce exist n noi nine. Trebuie s ne supraveghem nzuinele,individualitatea noastr trebuie s ias din sine nsui, aceasta nseamn: Cunoate-te pe tinensui. Autoritatea omului nu trebuie s ne dea convingere, ci imbold.

Versetul 4: Fericii sunt cei care au parte de suferin, cci ei gsi consolarea prin ei nii.Suferina se afl n lume ca una dintre cele mai mari enigme ale lumii. Chiar i grecii, acest neamliber, voios, care era ataat foarte mult de existen, cruia plcerea simurilor i era aerul vital, llas pe neleptul Silen [Nota 48] s rspund astfel la ntrebarea ce ar fi cel mai bine pentru om:Neam nenorocit i efemer Cel mai bine pentru tine este ceva complet inaccesibil ie: a nu te finscut, a nu exista, a nu fi nimic. Al doilea lucru cel mai bun pentru tine este a muri ct maicurnd. Totui Esop spune c din suferin, omul obine nvtur. i Iov, prin toate suferinelecare-i sunt impuse, ajunge la concluzia: Suferina purific, ea l nal pe om. De ce plecm noitoi mulumii de la teatru, dup ascultarea unei tragedii? Pentru c eroul nvinge suferina. ntrenlarea omului i suferin, cnd aceasta este suportat, exist o legtur. Durerea i suferinasufletului vorbesc prin fizionomie, celui care cunoate. Omul trebuie s-i creeze un organ prin
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#46http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#46http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#46http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#47http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#48http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#48http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#46http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#47http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#48


2/91

care s poat purta suferina. Aa cum ochiul a fost format de lumin i urechea de sunet, tot aai creeaz durerea i suferina organe spirituale. Omul poart n sine nsui consolareacunoaterii faptului c poate suporta durerea. Omul se dezvolt superior prin suferin.

Versetul 5: Fericii sunt cei blnzi, cci ei vor avea mpria Pmntului. n lume sunt activedou puteri: pe de o parte egoismul, pe de alt parte iubirea i compasiunea. Dac e s sedezvolte iubirea, egoismul trebuie s scad. Iubirea senzorial trebuie s evolueze n iubirespiritual superioar. A fi blnd apare i n fraza a treia din lucrarea Lumina pe crare [Nota49 ]: nainte de a putea vorbi n faa maetrilor, trebuie s pierzi obiceiul de a jigni. Omultrebuie s ntmpine cu dispoziie sufleteasc iubitoare, astfel nct vorbirea sa s nu maijigneasc, i atunci el este blnd, aa cum se exprim aceasta n Predica de pe munte. elulevoluiei Pmntului este iubirea, ea va stpni mpria Pmntului.

Versetul 6: Fericii sunt cei care nfometeaz dup dreptate, cci ei vor fi sturai prin ei nii.Aici, Christos vorbete ucenicilor despre ntreaga semnificaie a puterilor profunde, cele mailuntrice, ale sufletului uman. Dai iubire altora, nu nzuii dup iubire, i atunci iubirea devineuniversal cnd fiecare face aceasta el nsui.

Versetul 7: Fericii sunt cei milostivi, cci ei vor obine milostenie prin ei nii. Noi trebuie sne simim nluntrul fiecrui om, i atunci milostenia fcut i dat de ctre noi ne va strluci dinceilali.

Versetul 8: Fericii sunt cei care au puritate n inim, cci ei vor privi pe Dumnezeu prin einii. Aceast fraz este o ndrumare ctre mistic. Noi trebuie s ne purificm i s ne curiminima. Ochiul despre care este vorba aici, pentru a-L vedea pe Dumnezeu, este inima. Aceastaeste organul viitorului, nu creierul. Aceasta este fa de Dumnezeu ceea ce sunt ochii limpezi fade lumin.

Versetul 9: Fericii sunt cei ce ntemeiaz pacea, cci ei vor fi prin ei nii copiii luiDumnezeu. Sufletul face calea de la Dumnezeu, prin om, din nou la Dumnezeu. Sufletele eraupanice, iar pacea duce din nou ctre esena divin.

Versetul 10: Fericii sunt cei urmrii pentru dreptate, cci a lor este mpria Cerurilor. IisusChristos cere ca omul s-i pun lui nsui necesitatea dreptii, i atunci lui i este potolit setea,prin dreptate. O cerere pmnteasc i o cerere cereasc sunt ntotdeauna separate.

Versetul 11: Fericii vei fi voi cnd, din cauza mea, oamenii v vor insulta i persecuta i vorvorbi tot felul de rele mpotriva voastr, minind cu privire la aceasta. Cretinismul nu poate ficonfundat cu alte religii. La budism este vorba s se urmeze ceea ce a nvat Buddha. Aa estecu nvtura lui Hermes n Egipt, a lui Zarathustra n Persia, i aa mai departe. ns Christos a

fost prezent El nsui. Ucenicii au fost chemai s depun mrturie: Noi nine L-am auzit, ne-ampus degetele pe rnile Lui lsate de cuie. Evanghelistul Ioan vorbete cel mai mult, n Evangheliasa, despre Iisus Christos. Cretinismul trebuie s cread n Iisus Christos nsui, nu numai nnvtura Lui. Logosul a cobort la omul-Eu, Cuvntul a devenit carne ntr-un om i a locuitefectiv printre noi. Toi sunt fericii n credina n Cel Unic, n care este ntrupat nsui Logosul.Unul singur poate spune: Fericii vei fi cnd vei fi persecutai din cauza mea.

Versetul 12: Fii veseli i plini de mngiere, i aceasta va da roade pentru voi n Ceruri, cci totaa i-au persecutat i pe profei. Prin aceasta se neleg oamenii-Eu inspirai de Dumnezeu.

Versetul 13: Voi suntei sarea Pmntului. Sarea nseamn ceea ce d Pmntului nelepciune.
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#49http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#49http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#49http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#49http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#49


3/91

Acum, cineva s-ar putea referi la ncheierea capitolului 7, versetele 28 i 29: i s-a ntmplatatunci c Iisus a terminat de vorbit acestea, iar mulimea s-a nspimntat de nvtura Lui, cciEl predica impuntor i o fcea altfel dect crturarii. S-ar putea presupune, prin urmare, cIisus ar fi vorbit efectiv mulimii. Numai c aceste versete nu stau deloc n legtur cu predica depe munte, acestea contrasteaz chiar cu cel care ntre timp pricinuise frmntare n mulime.Mulimea s-a nspimntat de o cuvntare a lui Iisus, dar de o complet alta dect predica de pemunte i din cauza aceasta a luat natere n mulime tumult i frmntare. Trebuie s urmrimn mod riguros toate evenimentele din Biblie i s tim s citim n mod corect cuvintele, i atuncivom dobndi o nou nelegere pentru multe lucruri pe care pn acum le-am citit pur i simplu.

RSPUNSURI LA NTREBRIla conferina de la Stuttgart, 19 ianuarie 1907

Ce este de spus despre cei doi rufctori care au fost crucificai mpreun cu Iisus?

Trebuie s se ia n considerare, nainte de toate, c semnificaia simbolic nu exclude realitateaefectiv. Unii vor s interpreteze totul numai potrivit literei, vor s-l considere pe Iisus doar caom care a trit ntr-adevr, i ei nu pot crede c n spatele tuturor acestora se afl un sens maiprofund. Alii, dimpotriv, vor s interpreteze totul ca secret, i nu pot crede n evenimenteistorice. Dar simbolul este n acelai timp realitate istoric. Realitatea cretinismului este deneles n general doar cnd ea este privit drept realitate istoric. Taina evoluiei omenirii este:Christos ntre cei doi rufctori, cel care regret i cel care rmne insensibil. Este din nouechilibrul dintre egoism i iubire. Iubirea este ntemeiat pe nrudirea sngelui, iar egoismul vreas o separe. Christos vrea s echilibreze acestea, lucru pe care-l semnific cele trei cruci de peGolgota. Una este principiul Binelui, o alta este principiul Rului. ntr-adevr, eu i spun, astzivei fi cu mine n Rai [Nota 50]. Raiul este un cuvnt-cheie i nseamn: Vei fi cu mine ntr-unloc situat deasupra zilei obinuite. nainte ca omul s devin pctos, el a trit n snul divinitii.Cum dobndete el dreptul de a deveni din nou un copil al lui Dumnezeu? Prin nsuirea de a fipanic! Cum i pierde el acest drept? Prin egoism!

Au i alte popoare n cuvntul eu din limba lor, iniialele I-CH?

Acest lucru este valabil doar pentru limba german. Cuvntul german Ich d putere n suflet.Faptul c iniialele acestea dau la iveal numele lui Christos, trebuie s ne fac viu cuvntul.Christos este cu noi n fiecare zi i acioneaz prin toate limbile vorbite. Cu ct mergem maideparte spre Orient, cu att mai mbelugat este vorbirea, i cu ct mergem mai departe spreOccident, cu att vorbirea este mai srac. n aceast privin, America este cea mai srac; eaare n vorbirea sa vocabularul cel mai redus. Rugciunile limbilor vechi i-au pierdut vecheaputere cnd au fost traduse n noile limbi. n cuvintele latine ale rugciunii Pater noster se aflmult mai mult putere dect n cuvintele traduse ale rugciuni Tatl nostru. Limba vechiirugciuni Tatl nostru este aramaica. Cine rostea aceasta n limba aramaic, percepea o puteremagic. Prin nelegerea corect a lucrurilor trebuie s aducem din nou n limbaj putereacuvintelor. Cele patru fraze din Lumina pe crare nu au, de exemplu, n limba englez, aceeaiputere ca n limba german. Aceste patru fraze nu sun n nici o limb aa de frumos ca n limbagerman; ea are cea mai frumoas traducere a acestor patru fraze.

A treia ntrebare este neinteligibil.

Aceti naturaliti de odinioar au privit Biblia cu cea mai mare veneraie. Preotul X. spunea:Moise a tiut tot att de multe lucruri ca i naturalitii moderni, sau a fost inspirat. Preotul X. areun mod fin, strlucit de a explica Biblia. Cnd a nceput critica asupra Bibliei, s-a pierdut
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#50http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#50http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#50http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#50


4/91

veneraia i respectul fa de ea. Dar din critica asupra Bibliei nu va crete nimic altceva. Pentrutiina spiritual exist ceva caracteristic, i acest ceva este inuta moral. Fiecare gnd estestrbtut de aceast inut moral, totul este ptruns de aceasta. i ce este aceast inut moral?Fa de natur, noi avem de asemenea o inut moral, dar noi nu criticm natura. tiinaspiritual vrea s neleag neprtinitor i cu bun sim viaa spiritual, vrea s urmreasc totul nvia; nu vrea s aplice criteriile de simpatie i antipatie, ci s neleag totul neprtinitor att nviaa uman ct i n lumea spiritual. n tiina spiritual este vorba despre nelegere. n viaaspiritual trebuie s ne nsuim o inut moral, la fel ca n cercetarea naturii, cci atunci facemexperiene. Biblia trebuie s devin o carte n faa creia critica trebuie s scad. Cnd omul ocitete n mod just i neprtinitor, vieuiete c ncepe s perceap drept expresie i experienceea ce mai nainte el nu-i ngduia nici s viseze. El afl atunci o nelepciune profund, ntimp ce mai nainte i-a pus piedici n drum. Din cercetarea spiritual trebuie s se gseasc cheiapentru modul de a citi corect Biblia; i se va afla. Atunci critica asupra Bibliei va fi nlocuit cu ointerpretare profund i temeinic. tiinele naturii au de a face doar cu aspecte materiale i facabstracie de faptul c aceste aspecte au la baz o evoluie spiritual. Misiunea tiinei spiritualeeste de a cerceta fiina omului i evoluia omului n Univers. Acolo unde tiina cercetriinaturale trebuie s se opreasc, intervine cercetarea spiritual; ntruct cercettorul naturii vedenumai exteriorul, el vrea s justifice atomii. Dar tocmai aceasta este ceea ce nu poate lmuricercetarea natural. i haeckelismul este adevr pentru cercetarea spiritual, n msura n care eldescrie lucruri exterioare. ns cercettorul spiritual vrea s priveasc napoi cu ochi superiori,spirituali, la devenirea delicat, i el vrea s cerceteze ce realiti spirituale merg alturi derealitile exterioare. Cnd se contempl lucrurile cu ochi spirituali i cu urechile spirituale,atunci se percepe suprasensibilul din om.

Noi avem attea organe fizice senzoriale, ct percepem din lumea exterioar. Aadar cinecontest i spune: Exist doar ceea ce vd eu n mod fizic, acela nu i-a dezvoltat nc puterilespirituale. De cte ori omul dobndete un nou organ, el percepe o nou lume. Ochii i urechilesufleteti se pot dobndi. Dac omul are suficient energie i rbdare, atunci el poate deveni uniniiat. Ceea ce privete un iniiat cu ochi spirituali trebuie s exprime prin imagini din lumea

fizic. Asta spunea Goethe, care era un iniiat, n versul: Tot ceea ce este trector, nu este dectun simbol [Nota 51 ]. Exprimarea marilor adevruri spirituale n simboluri potrivite se numetecunoatere imaginativ. Deci tiina spiritual nu vrea s ndeprteze de materie, ci ea vede nmaterie spiritul condensat care se raporteaz fa de materie ca gheaa la ap.

Crearea lumii n apte zile este o comparaie cu realiti spirituale nalte. Cine are cheia pentrucitirea Bibliei, acela poate considera ntotdeauna Biblia ntru totul textual. Nici un document nuconine adevrurile teosofiei mai bine ca Biblia. tiina spiritual se strduiete s interpretezeBiblia i s deschid accesul ctre nelegerea cea mai neprtinitoare a Bibliei. Vom nva snelegem separarea operei de creaie n dou pri, cnd vom nva s distingem omul asexuat omul spiritual astral. Atunci a avut loc o rsturnare. Omul spiritual asexuat a devenit omul fizic

bisexuat, de aceea trebuie s fie vorba despre o dubl creaie. Aa des se aude spunndu-se:Litera omoar, spiritul d via la care fiecare crede c este vorba despre propriul su spirit.Goethe spunea:

i ct timp nu l ai pe acestMori i devino!Eti doar un trist oaspetePe ntunecatul Pmnt.

Acest mori nu nseamn: omoar-i trupul fizic, ci: nate un om nou din tine, astfel nct el s-i dea instrumentul pentru lumea spiritual. El trebuie s devin un instrument al triei. Mori i

devino trebuie noi s spunem i literei. n tiina spiritual totul este plin de valoare, chiar i cel
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#51http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#51http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA097/GA97_Note.html#51


5/91

mai mic lucru este o expresie a spiritului condensat. Cine combate Biblia, nu o nelege, el icombate propria iluzie. Muli oameni ndrznesc s ntemeieze un crez. Dar ct micime i lipsde modestie este dac omul se declar apoi mulumit n contien: Ct de departe am dus acestcrez, n mod splendid! tiina spiritual vrea s ptrund mereu mai adnc, ea vrea s secufunde plin de iubire n litere, i s deschid sufletului calea spre divin.

Rudolf Steiner

CUM SE DOBNDESC CUNOTINEDESPRE LUMILE SUPERIOARE? GA 10

VIAA I MOARTEA.MARELE PZITOR AL PRAGULUI

Am artat ct de nsemnat este pentru om ntlnirea cu aa-numitul Pzitor mic al pragului,datorit faptului c omul recunoate n el o fiin suprasensibil pe care a creat-o el nsui.Trupul acestei fiine este compus din consecinele, nainte invizibile pentru el, ale propriilor saleaciuni, sentimente i gnduri. Aceste fore nevzute au devenit ns cauzele destinului i alecaracterului su. Acum omul i d seama cum a aezat el nsui, n trecut, temeliile prezentuluisu. Prin aceasta fiina sa st descoperit n faa lui ntr-o anumit msur. n el exist, de pild,anumite nclinaii i obinuine. Acum el poate nelege de ce anume le are. L-au izbit anumitelovituri ale destinului; acum afl de unde vin acestea. El i d seama de ce iubete unele lucruri,de ce urte altele, de ce este fericit sau nefericit datorit unora sau altora. Viaa vizibil i devineinteligibil prin cauze invizibile. Chiar faptele eseniale ale vieii, boala i sntatea, moartea inaterea, se dezvluie n faa privirii sale. Observ c el a urzit, naintea naterii sale, cauzelecare au trebuit s-l readuc n mod necesar n viaa fizic. De acum nainte cunoate fiina nsine, fiin care este zidit n chip imperfect n aceast lume vizibil, i care poate fi dus laperfeciune tot numai n aceast lume vizibil. Cci n nici o alt lume nu exist vreun prilejpentru a lucra la desvrirea acestei fiine. i recunoate apoi, nainte de toate, c moartea nu-lpoate despri pentru totdeauna de aceast lume. Cci trebuie s-i zic: ntr-un trecut ndeprtatam venit pentru ntia oar n aceast lume, fiindc pe atunci eram o fiin care avea nevoie deviaa n aceast lume, pentru a dobndi caliti pe care nu le-ar fi putut dobndi n nici o altlume. i trebuie s fiu unit cu aceast lume, pn cnd voi fi dezvoltat n mine tot ce se poatedobndi n ea. Cndva voi fi un colaborator destoinic ntr-o alt lume, numai cucerind n aceastlume sensibil-vizibil toate calitile necesare. ine anume de cele mai importante triri aleiniiatului faptul c el nva s cunoasc i s aprecieze valoarea real a naturii sensibil-vizibilemai bine dect putea s o fac nainte de a fi urmat pregtirea spiritual. Aceast cunotin odobndete tocmai prin privirea n lumea suprasensibil. Numai cel care nu a privit nsuprasensibil i care, de aceea, probabil c bnuiete c lumile suprasensibile sunt domenii infinitmai valoroase, numai acela va putea subestima valoarea lumii fizice. Doar cel care a privit nsuprasensibil tie c fr tririle din realitatea vizibil ar fi absolut neputincios n cea invizibil.Ca el s poat tri n lumea supra-sensibil, trebuie s aib faculti i organe pentru aceastvia. Pe acestea ns le poate dobndi numai n lumea vizibil. Va trebui s vad spiritual ca sdevin contient de lumea invizibil. Dar aceast putere de a vedea n lumea superioar sedezvolt treptat, prin experiene fcute n lumea inferioar. Nu te poi nate cu ochi spiritualintr-o lume spiritual, dac nu i-ai dezvoltat n lumea sensibil, aa cum copilul nu s-ar puteanate cu ochi fizici, dac acetia nu s-ar fi format n trupul mamei.


6/91

Din acest punct de vedere vom nelege i motivul pentru care pragul spre lumea suprasensibile pzit de un Pzitor. n nici un caz nu trebuie s i se ngduie omului s arunce o privire realn acele domenii, mai nainte de a fi dobndit facultile necesare n acest scop. De aceea, ctvreme omul este nc incapabil s lucreze n lumea superioar, de fiecare dat, la moarte, cndintr n cealalt lume, se aterne un vl peste tririle din aceast lume. O poate privi abia atuncicnd este matur pentru aceasta.

Cnd discipolul ocult ptrunde n lumea suprasensibil, viaa capt pentru el un sens cu totulnou; el vede n lumea sensibil ogorul n care germineaz o lume superioar. i, ntr-un anumitsens, aceast lume superioar i va aprea ca una incomplet fr cea inferioar. I se deschiddou perspective. Una spre trecut, cealalt spre viitor. El privete ntr-un trecut n care aceastlume sensibil nc nu exista. Cci de mult a prsit prejudecata c lumea suprasensibil s-ar fidezvoltat din cea sensibil. El tie c mai nti a fost suprasensibilul i c tot ce e sensibil s-adezvoltat din acesta. Vede c el nsui a aparinut unei lumi suprasensibile, nainte de a fi venitpentru ntia dat n aceast lume sensibil. Dar lumea suprasensibil de odinioar avea nevoies treac prin etapa de lume sensibil. Continuarea evoluiei sale n-ar fi fost cu putin fraceast trecere. Abia dup ce n domeniul sensibil se vor fi dezvoltat fiine cu faculticorespunztoare, i va putea relua lumea suprasensibil evoluia. i aceste fiine sunt oamenii.Prin urmare acetia, aa cum triesc acum, i au originea pe o treapt imperfect a existeneispirituale i vor ajunge, n cadrul acesteia, la acea perfeciune prin care ei s fie destoinici pentrua munci mai departe n lumea superioar. i aici se deschide perspectiva spre viitor. Ea aratspre o treapt superioar a lumii suprasensibile. n aceasta vor exista roadele dezvoltate n lumeasensibil. Aceasta din urm, ca atare, va fi depit; dar rezultatele ei vor fi ncorporate unei lumisuperioare.

Prin aceasta ne este dat nelegerea bolii i a morii n lumea sensibil. Moartea nu este nimicaltceva dect expresia faptului c lumea suprasensibil de odinioar ajunsese la un punct de lacare nu-i mai putea continua dezvoltarea prin ea nsi. Ar fi ajuns cu necesitate la o moartegeneral, dac n-ar fi primit un nou impuls de via. i astfel, aceast via nou a devenit o lupt

mpotriva morii generale. Din resturile unei lumi muribunde, ncremenite n sine, au nfloritgermenii unei lumi noi. De aceea exist n lume moarte i via. i lucrurile se ntreptrund ncet.Prile muribunde ale lumii vechi pstreaz nc noii germeni de via, care au luat natere dinele. Acest fenomen i gsete expresia cea mai clar chiar n om. Cci omul poart drept nveliceea ce s-a pstrat din acea lume veche; i nluntrul acestui nveli se dezvolt germenul aceleifiinei care va tri n viitor. Astfel, omul este o fiin dubl, una muritoare i una nemuritoare.Cea muritoare se afl n stadiul ei final, cea nemuritoare n stadiul iniial. Dar abia nluntrulacestei lumi duble, care i gsete expresia n lumea fizic-sensibil, i nsuete omul facultileprin care duce lumea la nemurire. Misiunea lui este tocmai de a scoate din cele muritoare roadelepentru cele nemuritoare. Prin urmare, dac i privete fiina aa cum a zidit-o el nsui n trecut,atunci trebuie s-i spun: eu port n mine elementele unei lumi muribunde. Ele lucreaz n mine

i numai treptat pot s le nfrng puterea prin elementele nou-renscute, nemuritoare. Aa mergecalea omului de la moarte la via. Dac n clipa morii ar putea s-i vorbeasc pe deplincontient, ar trebui s-i spun: Ceea ce moare acum a fost profesorul meu. Faptul c mor, esteun efect al ntregului trecut cu care sunt ntreesut. Dar domeniul celor muritoare a maturizat nmine germenii celor nemuritoare. Pe acetia i duc cu mine ntr-o alt lume. Dac totul ardepinde numai de trecut, atunci nu m-a fi putut nate absolut niciodat. Viaa trecutului sencheie cu naterea. Viaa n domeniul sensibil este smuls morii generale prin noul germene devia. Timpul dintre natere i moarte este numai expresia roadelor pe care le-a putut extrageviaa nou din trecutul care a pierit. Iar boala nu este altceva dect continuarea aciunii prilormuribunde ale acestui trecut.


7/91

Din toate acestea gsim rspuns la ntrebarea: de ce rzbete omul numai treptat de la rtcire iimperfeciune la adevr i bine. Aciunile, sentimentele i gndurile sale stau mai nti substpnirea vremelniciei i a morii. Din acestea sunt zidite organele sale fizic-sensibile. De aceea,aceste organe i ceea ce stimuleaz ele, sunt sortite pieirii. Nu instinctele, pasiunile, pornirile etc.i organele care le aparin reprezint ceva nepieritor, ci nepieritor va fi abia ceea ce apare caopera acestor organe. Abia dup ce omul a elaborat tot ce poate fi elaborat din vremelnic, vaputea el lepda temelia de pe care a evoluat i care-i gsete expresia n lumea fizic-sensibil.

Astfel, primul Pzitor al pragului reprezint chipul omului n natura sa dubl, un amestec ntrepieritor i nepieritor. i la el se arat limpede cte i mai lipsesc pn la atingerea sublimeifpturi de lumin, care va putea locui iari n lumea spiritual pur.

Gradul de mpletire cu natura fizic-sensibil i va fi limpede omului prin Pzitorul pragului.Aceast mpletire se exprim, nainte de toate, n existena instinctelor, pornirilor, poftelor, adorinelor egoiste, n toate formele de interes personal etc. Apoi, ea i gsete expresia napartenena la o ras, la un popor etc. Cci popoarele i rasele sunt numai diferitele trepte deevoluie n drumul spre omenirea pur. O ras, un popor, stau cu att mai sus, cu ct aparintoriilor exprim mai desvrit tipul omenesc pur i ideal, cu ct au rzbit mai mult de la vremelniciafizic spre venicia suprasensibil. Evoluia omului prin rentrupri, n forme din ce n ce maidezvoltate, de rase i popoare, este, de aceea, un proces de eliberare. n final, omul trebuie sapar n perfeciunea sa armonioas. ntr-un mod asemntor, trecerea omului prin concepiimorale i religioase din ce n ce mai pure, este o perfecionare. Cci fiecare treapt moralconine nc patima pentru vremelnic, alturi de germenii idealiti ai viitorului.

n amintitul Pzitor al pragului apare acum numai rezultatul timpului care s-a scurs. Iar dingermenii viitorului este cuprins numai ceea ce s-a ntreesut n el de-a lungul vremurilor ce s-auscurs. Dar omul trebuie s duc cu sine n lumea suprasensibil tot ce poate extrage din lumeasimurilor. Dac ar vrea s ia cu sine doar ceea ce s-a ntreesut numai din trecut imaginii salecomplementare, el i-ar ndeplini numai parial misiunea sa pmnteasc. De aceea, dup un

anumit timp, Pzitorului mic al pragului i se altur cel mare. S expunem din nou, sub formnarativ, ceea ce se petrece la ntlnirea cu al doilea Pzitor al pragului.

Dup ce omul a recunoscut lucrurile de care trebuie s se elibereze, n calea lui apare o sublimfiin de lumin. A descrie frumuseea ei, este greu n cuvintele limbii noastre. Aceastntlnire are loc dup ce, i pentru corpul fizic, organele gndirii, simirii i voinei s-au desfcutatt de mult unul de altul, nct reglementarea raporturilor lor reciproce nu se mai face prin elensei, ci prin contiena superioar care s-a desprins de acum cu totul de condiiile fizice. Atunciorganele gndirii, simirii i voinei au ajuns uneltele din puterea sufletului omenesc, care iexercit stpnirea asupra lor din regiuni suprasensibile. Acestui suflet, eliberat astfel de toatectuele sensibile, i apare acum n fa al doilea Pzitor al pragului, spunndu-i aproximativ

urmtoarele:

Tu te-ai desfcut de lumea simurilor. i-ai dobndit dreptul de cetenie n lumeasuprasensibil. De aici nainte vei putea aciona din aceast lume. Pentru tine nsui nu mai aitrebuin de corporalitatea ta fizic, sub forma ei actual. Dac ai vrut s-i cucereti numaicapacitatea de a locui n aceast lume suprasensibil, nu ar mai trebui s te ntorci n lumeasensibil. Dar acum, uit-te la mine. Privete ct de nemsurat de sus stau eu deasupra a tot ce aifcut tu din tine pn acum. Tu te-ai ridicat la actuala treapt a perfeciunii tale prin facultile pecare le-ai putut dezvolta n lumea sensibil, ct vreme aveai nevoie nc de ea. Acum ns,pentru tine trebuie s nceap un timp n care puterile tale eliberate s lucreze mai departe, nslujba acestei lumi sensibile. Pn acum te-ai mntuit numai pe tine nsui; acum, eliberat, poi

contribui la eliberarea tuturor semenilor ti din lumea simurilor. Pn n prezent ai nzuit ca ins;


8/91

acum, integreaz-te ntregului, ca s nu te ridici numai pe tine la lumea suprasensibil, ci i toatecelelalte cte exist n sensibil. Cndva, te vei putea uni cu fptura mea, dar eu nu pot fi fericitct timp mai exist nefericii! Ca om eliberat, ai putea chiar azi s intri n mpriasuprasensibilului. Dar atunci ai fi nevoit s priveti n jos spre fiinele nc nemntuite ale lumiisimurilor. Iar tu ai despri destinul tu de al lor. Dar voi suntei cu toii legai unii de alii. Atrebuit s cobori cu toii n lumea sensibil pentru a extrage din ea forele necesare pentru olume superioar. Dac te-ai despri de ei, ai abuza de forele pe care le-ai putut dezvolta numain comuniune cu ei. Dac ei nu ar fi cobort, nici tu nu ai fi putut cobor; fr ei, i-ar lipsi forelepentru existena ta suprasensibil. Aceste fore pe care le-ai cucerit mpreun cu ei, trebuie s lei mpari cu ei. De aceea, i interzic intrarea n cele mai nalte domenii ale lumii suprasensibilepn nu vei fi ntrebuinat toateputerile cucerite spre mntuirea lumii tale. Cu puterile pe care le-ai dobndit deja, poi rmne n domeniile de jos ale lumii suprasensibile; dar n faa porii spreregiunile superioare stau eu, ca Heruvimul cu spada de foc naintea Paradisului [ 14 ], i-i voiinterzice intrarea ct timp mai ai fore care au rmas neutilizate n lumea sensibil. Iar de nu veivoi s le ntrebuinezi, vor veni alii, care le vor ntrebuina; atunci o nalt lume suprasensibilva primi n sine toate roadele lumii sensibile; ie ns, i va fi luat fundamentul cu care eraistrns unit. Lumea purificat va evolua, depindu-te. Vei fi exclus din ea. Astfel, calea ta estecea neagr, iar aceia de care te-ai desprit, merg pe calea alb.

Astfel se anun Marele Pzitor al pragului curnd dup ce s-a petrecut ntlnirea cu primulpaznic. Iniiatul tie ns foarte bine ce-l ateapt dac cedeaz ispitei unei ederi premature nlumea suprasensibil. O strlucire de nedescris se rspndete din al doilea Pzitor al pragului;unirea cu el st ca o int ndeprtat n faa sufletului vztor. Tot aa st acolo i certitudinea caceast unire va fi posibil abia atunci cnd iniiatul i va fi folosit, n slujba eliberrii imntuirii acestei lumi, toate forele care i-au revenit din aceast lume. Dac el se hotrte surmeze cerinele naltei fpturi de lumin, va putea contribui la eliberarea neamului omenesc. Eladuce darurile sale pe altarul de jertf al omenirii. Dac prefer propria sa nlare prematur nlumea suprasensibil, atunci curentul omenirii trece peste el. Dup eliberarea sa din lumeasensibil, el nu mai poate dobndi pentru sine nici o for nou. Dac, totui, i pune la dispoziie

munca sa, o face cu renunarea de a-i mai nsui ceva personal de la locul muncii sale de aicinainte. Nu s-ar putea spune c este un lucru de la sine neles c omul va alege calea alb, dacar fi pus s hotrasc n acest fel. Aceasta depinde cu totul numai de faptul dac el, n momentuldeciziei, este deja att de purificat, nct nici un egoism s nu-l mai fac s i se par demne dervnit ademenirile fericirii. Cci aceste ademeniri sunt cele mai mari ce pot fi imaginate. Iar decealalt parte, de fapt, nu exist nici o ademenire deosebit. Aici nu vorbete nimic egoismului.Ceea ce va obine omul n regiunile superioare ale suprasensibilului, nu este ceva ce vine nspreel, ci, exclusiv, ceva ce eman din el: iubire pentru lumea sa nconjurtoare. Tot ce reclamegoismul, nu va lipsi n nici un caz de pe calea cea neagr. Dimpotriv: roadele acestei ci sunttocmai satisfacerea desvrit a egoismului. Iar dac cineva vrea numai pentru sine fericirea, vaumbla neaprat pe aceast cale neagr, cci aceasta este cea care i se potrivete. De aceea,

nimeni s nu atepte de la ocultitii cii albe ndrumri pentru dezvoltarea propriului su euegoist. Pentru fericirea insului izolat, ei nu au nici cel mai mic interes. Aceasta o poate gsifiecare pentru sine. A o grbi nu este misiunea ocultitilor albi. Misiunea acestora se afl numain evoluia i eliberarea tuturor fiinelor care sunt oameni i tovari ai omului. De aceea, ei daunumai ndrumri privind modul cum ne putem dezvolta forele pentru a colabora la aceastoper. De aceea, ei pun naintea tuturor altor faculti, druirea de sine altruist i spiritul desacrificiu. Ei nu resping de fapt pe nimeni, cci i cei mai egoiti se pot purifica. ns cine cautceva numai pentru sine, ct vreme face aceasta, nu va gsi nimic la ocultiti. Chiar dac acetianu-i refuz ajutorul lor, el, cuttorul, se priveaz de roadele acordrii ajutorului. De aceea, cineurmeaz ntr-adevr instruciunile nvtorului ocult bun, dup trecerea pragului, va nelegecerinele Marelui Pzitor; cine nu urmeaz ns aceste instruciuni, acela nici nu poate ndjdui

c va ajunge vreodat la prag cu ajutorul lor. Instruciunile lor duc la bine sau la nimic. Cci
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA010/GA10_14Note.html#14http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA010/GA10_14Note.html#14http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA010/GA10_14Note.html#14http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA010/GA10_14Note.html#14


9/91

conducerea spre o fericire egoist i spre simpla trire n lumea suprasensibil este n afaralimitelor misiunii lor. Aceast misiune este de la nceput astfel organizat nct l ine pe discipolatta vreme departe de lumea suprapmnteasc, pn cnd acesta intr n ea cu voina decolaborare devotat.

Rudolf Steiner

CUNOATEREA LUI HRISTOS GA 100ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM

EVANGHELIA LUI IOAN

14 conferine inute la Kassel ntre 16 i 29 iunie 19078 conferine inute la Basel ntre 16 i 25 noiembrie 1907

Traducere din limba francez de Nicolae I. CrciunConfruntare cu ediia german de Petre Papacostea

Traducerea s-a fcut dupditions Anthroposophiques Romandes, 1990CONNAISSANCE DU CHRISTAntroposophie et RosicrucianismeL'vangile de Saint JeanGA Nr. 100

Titlul ediiei germane: MENSCHHEITSENTWICKLUNG UND CHRISTUS-ERKENNTNIS

Theosophie und RosenkreutzertumDas Johannes-Evanghelium

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDICBucure ti 1999

COLEC IA INI IERI Seria Biblioteca antroposofic

Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Redactor: MARIA STANCIUConcepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMINTehnoredactare computerizat: Maria MRZEA, Daniela NIU, Diana OLTEANU

ISBN 973-9436-11-1
http://www.universenciclopedic.ro/http://www.spiritualrs.net/Conferinte/ICM/100_cf_500.jpghttp://www.universenciclopedic.ro/


10/91

COPERTA IV

tiina spiritului ne nlesnete accesul la lumile spirituale n care se afladevratele cauze ale fenomenologiei cunoscute de om, prin simuri, nlumea fizic.

De-a lungul diferitelor epoci culturale, iniierea realizat n diversecentre a avut drept scop meninerea treaz a contientizrii existeneilumilor suprasensibile i a comunicrii cu acestea. Cunoasterea cult

astfel obinut a permis gnditorilor iniiai ai antichitii greceti s afirme c omul, cea maicomplex fiin, reflect n ansamblul su tot ce exist n macrocosmos, meritnd astfeldenumirea de microcosmos. La ieirea din evul mediu, Paracelsus sugera acelasi lucru atuncicnd, printr-o frumoas comparaie, spunea c fiecare lucru din natur plant; animal; piatr este o liter a unui alfabet i c, dac se scrie cu aceste litere un cuvnt, se obine omul.

n conferinele cuprinse n volumul de fa, Rudolf Steiner expune metodele de iniieredezvoltate n perioada care a urmat Evenimentului de pe Golgota i care au fost corespunztoarestrilor de contien atinse de om n diferite perioade, cu un accent deosebit pus pe iniierearosicrucrucian i pe cea antroposofic (teosofic).

Cel de-al doilea ciclu de conferine constituie o strlucit interpretare a Evangheliei lui Ioan cadocument iniiaic.

CUPRINS

Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM

Conferina I Kassel, 16 iunie 1907 Caracterul epocii actuale i teosofia. Declinul religiei.Richard Wagner i lumea miturilor. Reincarnarea, o nvatur druidic. Originea legendelor imiturilor. Astronomia egiptean. Materialismul tehnic i industrial, o necesitate a evoluiei.Christian Rosenkreutz, fondatorul unei noi civilizaii spirituale. Sfntul Pavel i DionisieAreopagitul. Concordana dintre cretinism i rosicrucianism. O vorb a lui Fichte. Du Bois-Reymoud i limitele cunoaterii sale. Caracterul tiinei spiritului. Cunoaterea spiritului ilogica. Teosofie i via practic.

Conferina a II-a Kassel, 17 iunie 1907 Maxime ale lui Paracelsus i Goethe. Naturaomului, corpul fizic i lumea mineral. Devachanul superior. Caracterul negativ alsubstanialitii corpului eteric. Bisexualitatea la om. Contiena plantei. nelepciunea corpuluieteric, femurul. Senzaia ca esen a corpului astral. Corpul astral n timpul somnului. Armoniasferelor la Pitagora i la Goethe. Citate extrase din Faust. Constituia cvadrupl a omului.

Conferina a III-a Kassel, 18 iunie 1907 Natura Eului. Diferena dintre oamenii foarteevoluai i cei mai puin evoluai. Sfntul Francisc din Assisi. Transformarea corpului astral n
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_TrAd.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_InLeg.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF01.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF02.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF03.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_TrAd.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_InLeg.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF01.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF02.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF03.html


11/91

Manas, a corpului eteric n Budhi i a corpului fizic n Atma. Omul, o fiin septupl. Viaa dupmoarte. Viziunea panoramic a existenei trecute. Lepdarea corpului astral. Karmaloca.Prsirea a trei cadavre. Natura spiritismului. Ptrunderea n lumea spiritual.

Conferina a IV-a Kassel, 19 iunie 1907 Conceptul de lume. Lumea astral, o lume devisuri simbolice; exemple. Imaginea n oglind, caracteristic a lumii astrale. Inversiuneatimpului. Vieuirea invers a ntregii existene. Lumea arhetipurilor sau regiunea continental.Tat tvam asi. Oceanul, regiune a vieii fluctuante. Regiunea aerian, ca micareatmosferic de sentimente, de dorine etc., pn la armonia sferelor. Regiunea a patra a lumiispirituale, cea a tuturor forelor creatoare. Cele trei regiuni superioare ale lumii spirituale.Cronica Akasha. Eliberarea omului i limpezirea sentimentelor sale n aceste regiuni.

Conferina a V-a Kassel, 20 iunie 1907 Aptitudinea scrierii. Memoria muzical a luiMozart. Francesco Redi i generaia spontanee. Traversarea Devachanului de ctre om. Formareaorganelor. Despre educaie. Rahitismul, tratarea sa adecvat i inadecvat. Alte problemepedagogice. Urmarea descrierii Devachanului. Cartea, mimica gndirii. Intervenia morilor ntransformarea Pmntului. Chamisso:Peter Schlemhil. Teosofia ca nelegere a lumii vizibile.

Conferina a VI-a Kassel, 21 iunie 1907 Coborrea omului spre o nou existen terestr.Aptitudini karmice i ereditare. Creterea i mbuctirea n viaa de dup moarte. Coborreaspre o nou incarnare. mbrcarea noului corp astral. Rolul sufletelor popoarelor n inserareacorpului eteric. Fritz Mauthner i lucrarea sa Contribuie la o critic a limbajului. Relaia dintrefacultile ereditare i karmice; cazul familiilor Bach i Bernoulli. Despre iubirea matern.Despre cuplul parental. Cazul a cinci judectori ai unui tribunal secret, pentru nelegerea forelorde atracie dintre oameni. nnobilarea omului prin incarnri succesive. Interpretare esoteric arugciunii Tatl Nostru. Obiecii mpotriva interpretrii; respingerea ei.

Conferina a VII-a Kassel, 22 iunie 1907 Legea karmei. Exemple de aciune a legiikarmei. Legea karmei i nceputul Vechiului Testament. Legea karmei ca soluie a enigmelorexistenei. Vieuirile astrale determin constituia corpului eteric, iar calitile eterice pe aceea acorpului fizic. Aciunile exterioare devin destin n existena urmtoare. Concepia materialistprivind raportul cauz-efect i respingerea ei. Despre plns. Cauza leprei. Influena hunilorasupra populaiei europene constituie cauza apariiei leprei. Influena nefast a materialismului,n particular, asupra vieii religioase. Apariia bolilor mintale. Concepie eronat privind karma irespingerea acesteia. Concordana dintre moartea mntuitoare a lui Hristos i legea karmic. Alteexemple ale efectelor karmice. Maxima lui Fabre d'Olivet privind pcatul mpotriva DuhuluiSfnt.

Conferina a VIII-a Kassel, 23 iunie 1907 Incarnarea precedent a omenirii actuale.Problema egalitii dintre oameni. Mersul Soarelui prin Zodiac, reflectarea sa n epocile de

civilizaie. Durata i felul incarnrilor omeneti. Vedere retrospectiv dup moarte i privire spreviitor nainte de natere. Idioia, urmare posibil a privirii spre viitor. Caracterizarea elementelorconstitutive ale entitii. Observarea omului aflat n centrul evoluiei. Natura vechii Luni, avechiului Soare i a vechiului Saturn. Reflectarea lor n numele zilelor sptmnii. Relaiaelementelor constitutive ale omului cu stadiile de dezvoltre ale Pmntului.

Conferina a IX-a Kassel, 24 iunie 1907 Omul, fiina cea mai perfect. Schia organelorde sim, ca organe fizice, pe vechiul Saturn, Cronos i Rhea. Omul perioadei Saturn. Entitibune i entiti rele. Vechiul Soare, regnul oamenilor-plante i regnul mineral. Mireasmavechiului Soare i opusul su, retardaii vechiului Saturn. Spiritele focului i reprezentantul lor:Hristos. Cale solar i cale lunar. Vechea Lun i inserarea corpului astral. Formarea sistemului

nervos i natura animal. Substanialitatea vechii Luni. Aerul aprins. Vscul. Mitul lui Baldur i
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF04.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF05.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF06.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF07.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF08.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF09.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF04.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF05.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF06.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF07.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF08.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF09.html


12/91

Loki. Spiritele clarobscurului sau ngerii. Efectele Lunii i Soarelui asupra Oamenilor-animale(reproducerea). Stri generale ale vieii pe vechea Lun.

Conferina a X-a Kassel, 25 iunie 1907 Transformarea vechii Luni n Pmntul nostruactual. Repetarea strilor saturniene, solare i lunare. Desprinderea Soarelui i a Lunii. Mrturiistiinifice privind nceputurile Pmntului. Huxley si alii. Maimua, ca om deczut. Memoriaatlanteenilor.Niflheim. Clarvederea la atlanteeni, temeiul ei: consangvinitatea. Originea miturilori legendelor. Apariia curcubeului. Richard Wagner i opera saAurul Rinului. Caracteristicigenerale ale Atlantidei. Vechea Lemurie.

Conferina a XI-a Kassel, 26 iunie 1907 Starea Pmntului dup desprinderea Lunii.Dou feluri de plante. Naterea mineralului din vegetal. Gnaisul. Epifiza. Relaia dintre sufletulvenic i corp. Geneza respiraiei pulmonate i a sngelui. Maxima lui Paracelsus. TraversareaPmntului de ctre Marte. Formarea laringelui i a oaselor. Atlantida. Indienii. Caracteristicigenerale ale erei atlanteene. Descrierea epocii culturale postatlanteene. Cretinismul i viitorul.Influena sufletului asupra corpului. Noiunea teosofic a mntuirii.

Conferina a XII-a Kassel, 27 iunie 1907 Separarea sexelor. Endo- i exogamia. PoetulAnzengruber. Natura endogamiei. Memoria congenital n epoca patriarhal. Iubirea primordiali vieuirea sngelui. Iubirea individual, spiritual a viitorului. Cretinismul, realitate mistic.Aforismul lui Augustin. Descrierea vechii iniieri. Legtura sa cu entitatea lui Hristos. RichardWagner i taina sngelui. Jertfa de snge a lui Hristos. Unicitatea cretinismului. Replic pentruStrauss, Drews i alii. Transformarea Pmntului prin Misteriul de pe Golgota. Natura i textulEvangheliei lui Ioau. Primele cinci trepte ale iniierii cretine. Catrenul lui Goethe n legtur cuSoarele i ochiul. Organul de percepie at lui Hristos.

Conferina a XIII-a Kassel, 28 iunie 1907 Previziune i predestinare. DionisieAreopagitul i nvtura despre Cuvnt. Laringele, viitor organ de reproducere. CristianRosenkreutz i coala sa. Primele trei trepte a1e iniierii. Prima treapt: studiul. Calculatoarele.Referire la Filosofia libertii. Treapta a doua: imaginatia. Goethe i spiritul Pmntului.Pictura de rou. nvtura despre Graal. Omul - o plant inversat. Laringele, organ alviitorului. Cntecul pentru copii Zboar crbuule, zboar, fabula berzei, pupa fluturelui.Treapta a treia de iniiere: nsuirea scrierii oculte. Procesul evolutiv. Coresponden ntre Zodiaci civilizaii.

Conferina a XIV-a Kassel, 29 iunie 1907 Treapta a patra a iniierii: pregtirea pietreifilosofale. Divulgarea secretelor rosicrucianismului. Complementaritate ntre procesul respiratorla om i plant. Legenda de Aur i explicaia ei. Arborele vieii i arborele cunoaterii. Exerciiipentru obinerea pietrei filosofale. Chinezii, un popor atlantean n declin. Legenda evreuluirtcitor, Ahasverus. Treapta a cincea a iniierii: corespondena dintre microcosmos i

macrocosmos. Unirea corpului eteric cu corpul fizic n era postatlantean. A asea treapt ainiierii: afundarea n macrocosmos. Iubirea omului pentru toate creaturile. Treapta a aptea ainiierii. Caracterul nvturii oculte. Controlul gndurilor i pozivitatea. duard von Hartmann,controversa sa cu contemporanii. Invenia timbrului potal. Obiecii la crearea drumului de fier.tiina spiritului ca fapt al existenei.

EVANGHELIA LUI IOAN *

Conferina I Basel, 16 noiembrie 1907 tiin i religie. Natura teosofiei i relaia ei cudocumentele religioase. Patru atitudini fa de documentele religioase. Legtura Evangheliei luiIoan cu celelalte trei. Polemica dintre Karl Vogt i profesorul Wagner. Hristos, o entitate
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF10.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF11.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF12.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF13.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA004/GA004_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF14.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_EICF01.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF10.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF11.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF12.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF13.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA004/GA004_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_ARCF14.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_EICF01.html


13/91

nglobnd ntregul Pmnt. Primele 14 versete din Evanghelia lui Ioan. Dionisie Areopagitul invtura sa despre ierarhii. Verbul, ca form i structur. Laringele i inima.

Conferina a II-a Basel, 17 noiembrie 1907 Natura corpului fizic i a corpului eteric.Pentagrama. Corpul eteric al brbatului i al femeii. Natura corpului astral. Oboseala. Corpulastral i lumea astral general. Eul omului, al animalelor, al plantelor i al mineralelor. Etapeleevolutive ale omului. Francisc din Assisi. Transformarea corpurilor umane n Manas, Budhi iAtma.

Conferina a III-a Basel, 18 noiembrie 1907 Concordana dintre nceputul Bibliei i cel alEvangheliei lui Ioan. Cele apte incarnri ale Pmntului. Natura Pralaiei. Atma pe Saturn.Soare-aer, Lun-ap. Soarele i Luna se separ de Pmnt. Iehova i Eul. nvtura lui DionisieAreopagitul. Copiii lui Dumnezeu sau Fiii lui Dumnezeu.

Conferina a IV-a Basel, 19 noiembrie 1907 nelepciune i iubire. ncorporarea Euluiprin Iahve. Spirite solare, Iahve, Lucifer. Respiraie de foc i respiraie de aer. Atlantul.Reproducerea incontient n Atlantida. Trecerea de la iubirea dintre rude la iubirea universal acretinismului.

Conferina a V-a Basel, 20 noiembrie 1907 Legea mozaic i nlocuirea ei. Iniierea prinHristos n corpul fizic. Iniierea lui Lazr. Cele trei femei sub crucea de pe Golgota. Copiii luiDumnezeu. Maria i Maria Magdalena. n legtur cu Nathanael. Eul diferitelor corpuri nlegtur cu Eul individual. Armonia interioar priu Hristos. Maxima lui Goethe n legtur cuochiul i lumina. Evanghelia lui Ioan: un drum istoric spre Hristos.

Conferina a VI-a Basel, 21 noiembrie 1907 Misterul numerelor n Evanghelia lui Ioan.coala lui Pitagora. Numrul cinci. Iniierea anterioar cretinismului. Hristos i samariteanca.Cele trei femei sub cruce. Faptele istorice ca simbol al evoluiei viitoare a omenirii.

Conferina a VII-a Basel, 22 noiembrie 1907 Diferena dintre indieni i europeni.Problema originii omului. Puterea corpului eteric asupra corpului fizic n era lemurian. Origineamaimuelor. Arborele genealogic al omului i ramificaiile animale. Arborele genealogic al luiHaeckel. Natura Sfntului Duh. Omul, o plant inversat. Hermafroditul. Esena vegetalului.Spiritul lui Hristos i Pmntul. Atmosfera. Pmntul, un adevrat corp al lui Hristos.

Conferina a VIII-a Basel, 25 noiemhrie 1907 Eul-grup al poporului evreu.Individualizarea Eului prin Hristos. Legenda de Aur. Snge rou i snge albastru. Om i plant.Arborele cunoaterii i arborele vieii. Despre Nicodim. Cale, Adevr, Via. Evanghelia lui Ioani vieile succesive. Despre orbul din natere. Femeia adulter. Karma i libertatea. Nunta dinCana ca imagine a viitorului. Transformarea apei n vin. Osptarea celor cinci mii. Evanghelia

lui Ioan ca scriere iniiatic. Mama Sofia.

NOTE

POSTFA(Sorin igreanu)

* Ciclul de conferin e de la Basel se gase te n traducere alternativ i n Evanghelia dup Ioan vol. I, GA 94/100.
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_EICF02.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_EICF03.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_EICF04.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_EICF05.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_EICF06.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_EICF07.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_EICF08.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Postfata.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA094_100/GA94_100_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_EICF02.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_EICF03.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_EICF04.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_EICF05.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_EICF06.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_EICF07.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_EICF08.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Postfata.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA094_100/GA94_100_index.html


14/91

Rudolf Steiner

CUNOATEREA LUI HRISTOS GA 100

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISMCONFERINA I

Kassel; 16 iunie 1907

Scopul acestor conferine este acela de a oferi o vedere de ansamblu asupra a ceea ce numim nmod curent teosofie. Teosofia trebuia s devin, ntr-un sens cuprinztor, un nou impuls cultural;ea este un lucru la care aspir omenirea dintotdeauna i care trebuie s rspund la ntrebareaarztoare n toate privinele pe care aceasta o pune. Totusi, astzi teosofia este privit frecvent caceva ce este ndoielnic, ca o nebunie, ca reveriile unor capete inventive.

Fr ndoial, dac-i ntrebm pe aceti inventivi ce urmresc, rspunsul lor este relativcuprinztor. nainte de toate, ceea ce se consider n prezent a fi reverie este privit de cel careface din aceasta punctul central al vieii sale ca ceva ce peste douzeci sau cincizeci de ani vaavea o semnificaie considerabil pentru sentimentul, gndirea, voina i activitatea omeneasc.

Nu exist domeniu n care teosofia s nu poat aduce, n calitate de impuls, lumina sa i s nuaib chemarea de a ilumina. Se tie c epoca noastr are cele mai variate probleme: de sntate,sociale, ale femeilor, ale educaiei. Rspunsurile sunt nc i mai numeroase. Cnd seexamineaz n mod obiectiv ansamblul acestor probleme i rezolvrile oferite, se observ c elesunt puse corect prin nsei condiiile timpului actual, dar c soluiile nu pot fi date nemijlocitacum.

Celui care nu vrea s vad nici s aud care sunt problemele actuale, i vor aprea pretutindeniobstacole n cale. Va veni o epoc cnd oamenii i vor da seama c exist mult mai multeprobleme: rzboaie interioare i exterioare ale omenirii, dureri i suferine, sperane frnte ntoate domeniile. Numai teosofia este n msur s rspund n mod corespunztor acestorprobleme.

Sunt tot mai numerosi cei care se resemneaz, care, de fapt, i fac datoria, dar nu tiu de cemuncesc, al cror moral distrus ajunge pn la disperare, alterndu-le chiar sntatea fizic iprovocnd apariia neurasteniei.

Acestea nu sunt dect cteva aspecte, pe care le amintim aici. Gndul cluzitor care trebuie sne cuprind sufletele este acela c teosofia nu este ceva care s preocupe capete fr ocupaie,care n-au altceva mai bun de fcut; ea trebuie s-i exercite influena n viaa practic.

Desigur, n cursul celor treizeci de ani de existen, Societatea teosofic [1] a cunoscut bolilecopilriei i a suferit tot felul de avataruri, care au provocat ndoieli cu privire la importana ei,dar ea i va reveni i va face dovada aptitudinilor sale. Teosofia trebuie s devin o problemgeneral, un fapt universal, cci ea poate rspunde la chestiunile fundamentale ale ntregiiexistene i poate indica cum trebuie s fie percepute de omul actual; el trebuie s neleag de ceexist religii i stiine n lume. Oricare ar fi activitile noastre artistiee, stiinifice sau practice,ele se nvrt n jurul ctorva probleme fundamentale, care trebuie rezolvate ntr-un fel oarecare.


15/91

Toate religiile au fost ncercri de a da rspuns la aceste probleme, un rspuns totdeduna adaptatla intelectul i la treapta de cultur a popoarelor.

Teosofia nu vrea s fie o religie, ea nu are nimic de-a face cu o sect, nu provoac agitaie.

Dup cum tii, religia este tot att de veche ca i aspiraia omului ctre progres. Dac examinmreligiile diferitelor popoare, vom ajunge la certitudinea c toate au ncercat s rspund la maimulte ntrebri: n primul rnd, care este esena omului, n al doilea rnd, care este destinul sui, n al treilea rnd, ce exist dincolo de existena fizic.

Cu privire la aceste ntrebri, trebuie s spunem c tocmai noi, oamenii epocii actuale, avem untrecut uimitor n urma noastr, care a dus pe muli n eroare n ceea ce privete religia. S nepunem ntrebarea: Cte fiine omeneti au nevoie efectiv de religie, dar nu o pot avea? Uniidintre noi mai pot privi napoi la epoci cnd religia era resimit eu adevrat ca via, ca cevaperceput mult mai intens dect de naturile actuale cele mai predispuse la religie. La acestea dinurm mai exist nc o parte din sentimentul cald care a strbtut mileniile. Setea, nostalgiapentru ceea ce se numete lumea spiritual, adic aspiraia la religie mai exist nc; la naturilecele mai autentiee aceast nevoie s-a amplificat fr ncetare. Astfel de persoane vor spune: Cnderam copil mai aveam nc adevrata credin. Apoi aceast credin s-a schimbat. Am cunoscutceea ce se cheam stiina i principiile sale i a trebuit, mai ales n virtutea modului n care mi-afost dezvluit crearea lumii, s m ndoiesc profund de ceea ce crezusem n copilrie. Apoi m-acuprins o tristee profund, sufletul pare s fie sfiat, cnd, pustiit, privete n lume fr a gsi oexplicaie la aceast contradicie interioar. De aici, ruptura ntre aspiraia religioas i satisfaciasufletului, de aici, tragismul epocii actuale. Poate c ceea ce se instaleaz n aceste suflete estetotui preferabil celeilalte atitudini, cea n care omul nu mai pune ntrebri; cnd el pierdeobiceiul de a pune ntrebri, devine superficial, trindu-i pur si simplu existena cotidian.

Cauza acestei situaii ine de religii? Nu! Este evident c nu e nimic din toate acestea, cci oricereligie, chiar vechile mituri i legende, sunt n msur s rennoiasc inima, s dea via oricruisuflet, dac el vrea. Cine ar fi crezut c din vechile mituri, care preau vlguite de milenii,ducnd o existent aproape ascuns, necunoscut, ar putea renvia impulsuri att de puternice cacele ntlnite n dramele lui Richard Wagner?[2]

Nu este necesar s ntemeiem o religie nou, momentul pentru aceasta a trecut, dar a devenitnecesar o nou luare de poziie fa de religie, o nou nelegere. Ceea ce s-a schimbat estespiritul uman, sufletul uman, inima omeneasc.

S ncercm s ne transpunem n procesul evolutiv al sufletului omenesc; ne vom convinge, ncursul acestor conferine, c sufletele noastre au fost n mod repetat aici, jos, pe planul fizic, cele s-au dezvoltat ncetul cu ncetul urcnd la treapta actual a evoluiei. La nceput acest lucru

v poate prea grotesc, totui asemenea adevruri, aa cum ne sunt prezentate astzi, le-am auzitadesea n cursul existenelor noastre trecute.

Astfel, vei face cunotin cu nvtura reincarnrii. La fel cum m ascultai astzi, sufleteledumneavoastr au ascultat odinioar pe acel druid care tria i nva chiar n aceast regiune anoastr. Vechii druizi cultivau pentru cercuri restrnse nvtura despre reincarnare, aceastnelepciune foarte veche despre enigmele vieii. Ei se adresau celor care simeau n sufletul lorsetea unei cunoateri mai profunde. Dar dac aceti nvtori ar fi utilizat limbajul de care mfolosesc eu astzi, el nu ar fi fost inteligibil pentru sufletele dumneavoastr de atunci, ccispiritul nu era suficient dezvoltat pentru aceasta. n acel timp, spiritul omenesc nu dispunea ncde gndirea logic, dar avea facultatea de a nelege prin intermediul imaginilor. De aceea aceste

nvturi se exprimau prin imagini pe care le regsim astzi sub form de poveti i mituri. Dac


16/91

sufletele noastre nu ar fi primit aceast nvtur, ele ar fi incapabile s neleag acum adevrultransmis sub o form nou.

Astfel, n cursul secolelor, sufletele noastre fac progrese uriae, iau forme noi i din aceastcauz adevrul trebuie s fie prezentat, anunat de fiecare dat sub o form nou. S v dau un aldoilea exemplu.

S ne ntoarcem pe firul evoluiei umane pn la egipteni, caldeeni, babilonieni. Pe vremea cnderau purttorii culturii, ei nu considerau soarele i stelele ca fiind corpuri pur fizice. Astzi, cndun astronom materialist observ corpurile cereti, el nu vede n ele dect corpuri fizice, nimicmai mult. De asemenea, pentru el Pmntul nu este dect un corp fizic pe care omul umblncoace i ncolo, ca un nar pe mn.

Cu totul altfel stteau lucrurile cu astronomii egipteni. Cnd vechiul astrolog egiptean contemplao stea, el nu vedea numai un corp fizic, ci pentru el steaua avea o realitate cu totul diferit dectpentru omul actual. Cnd pronuna, de exemplu, numele Mercur el o fcea cu o profundveneraie. Nici nu se gndea s se adreseze corpului ceresc fizic; dup cum nici dumneavoastrnu v gndii s v adresai unui obiect de carton presat. Tot ce percepea ochiul atunci nu eradect expresia unei realiti spirituale. Astfel, pentru astronomul de odinioar corpul ceresc al luiMercur nu reprezenta dect manifestarea spiritului su. Dumneavoastr nu trebuie s nelegeiacest lucru pe cale raional, ci s-l cuprindei cu sufletul, altfel nu vei avea nici o idee despreconinutul sufletesc al unui asemenea astronom. Pentru el nu exista nimic care s nu fie expresiaspiritualului. El spunea: Totul este spirit, i eu nsumi, n calitate de spirit, sunt o parte a acestuispirit.

Dumneavoastr trebuie s avei n vedere asemenea trire. Trebuie s-i nelegem bine penelepii epocilor trecute. Trebuie s nelegem ce tiau ei despre ceea ce se desfura n spaiulspiritual. i cel ce se adncete n aceste vieuiri tie ct de infinit mai sublim era aceastconcepie fa de cea a materialismului actual. nelepii de odinioar trebuie s fie mai ntinelei, trebuie s aprofundm ceea ce ei au cunoscut despre spaiul spiritual; abia atunci aparect de importante erau acele vechi nvturi. Aceasta poate prea ridicol simului materialistactual, care nu cunoate dect aspectul pur fizic al astronomiei, dar aa stau lucrurile.

Cum se face c n prezent simul pentru viaa spiritual care st la baza oricrei viei fizice apierit? i de ce trebuia s se ntmple aceasta?

S aruncm o privire asupra anturajului nostru imediat. Dac ai putea compara ceea ce, n trecut,nconjura la fiecare pas omul cu ceea ce constituie mediul omului modern, ai constata c el nuavea la dispoziie dect mijloacele strict necesare pentru a-si putea duce existena pe Pmnt; nschimb, avea un mai accentuat sim al spiritualului. Acest sim al spiritualului a trebuit s

regreseze, pentru ca omul s aib posibilitatea s obin stpnirea actual asupra Pamntului.Toate progresele tehnice i industriale au fost posibile doar datorit concepiei noastrematerialiste despre lume i datorit faptului c spiritul, lumea suprasensibil s-au estompat.Asadar, prin renunarea la concepia spiritualist asupra lumii, omul a dobndit stpnirea asupralumii fizice. Este o lege etern a omenirii aceea c facultile dobndite ntr-un domeniu nu potaprea dect prin reducerea facultilor din alt domeniu. Omul nu ar fi putut obine niciodatposibilitile actuale de comunicare dac n-ar fi regresat celelalte faculti ale sale. Pentru adobndi tot ceea ce constituie anturajul nostru actual a trebuit s regreseze simul pentruspiritual. Pentru ca omul s poat cuceri lumea fizic, a trebuit s regreseze coninutul contieneiomului de odinioar.


17/91

Vedem astfel, cu ncepere din secolul al XVI-lea, cum se pierde nclinaia pentru lumea spirituali cum pune stpnire pe omenire simul materialist. i cel care-i imagineaz c el nsui nu seafl n plin materialism se neal.

Misiunea tiinei spiritului nu este de a nega ceva, ea nu critic lumea actual; mai mult dectatt, ea arat cum coborrea n materie a fost o necesitate. Pentru un timp trebuia s se teargvastul orizont al vieii spirituale al omenirii; aceasta implic dispariia vechiului mod de a sesizaspiritualul. Adevrurile se prezentau atunci sub vechea lor form. tiina spiritului i propune sarate cum pot fi ele apropriate nelegerii omului actual. Aceasta este ceea ce o preocup. Astfel,teosofia nu este dect instrumentul prin care se pot face accesibile gndirii omeneticontemporane adevrurile profunde, pentru ca ele s fie sesizate n toat amploarea lor.

La ora actual atenia trebuie s fie ndreptat din nou spre spirit. Nu trebuie s ne mulumim aspune: Ct de departe am dus lucrurile.[3] Adevrul este ntotdeauna accesibil i exist diferitemoduri de a-l nelege.

S ne ntoarcem privirea spre vechea Indie, spre Egipt, spre Grecia, spre epoca ntemeieriicretinismului: mereu aceleai adevruri se manifest sub diferite forme. ntotdeauna au existatghizi ai omenirii care au vegheat la faptul c, n acele epoci, adevrurile care se estompaudatorit declinului culturilor s fie comunicate omenirii sub o form nou. Dintre acesti ghizi facparte toi marii ntemeietori de religii.

naintea epocii actuale, nainte de Copernic i secolul al XVI-lea, chiar n Europa s-a vegheat lapunerea bazelor unei rennoiri a rspndirii adevrului. n acea epoc, unii oameni erau capabilis neleag semnele timpului. nc din 1459, o individualitate spiritual de un grad superior,cunoscut exterior sub numele de Christian Rosenkreutz [4], a ntemeiat cu nc civa o coalesoteric pentru dezvoltarea nelepciunii, nu a unei noi nelepciuni, ci a celei vechi, dar sub oform corespunztoare nevoilor oamenilor. Aceasta este nelepciunea rosicrucian, asa cum afost ea cultivat atunci pentru prima oar. Aa cum am spus, nu este nimic nou n aceastnelepciune, este nelepciunea venic, dar n forma de care are nevoie omenirea actual.

Cum se prezint aceast nelepciune a rosicrucienilor fa de cretinism? Nu exist nici odiferen ntre adevrata nvtur cretin i aceea a rosicrucienilor. Este suficient s nelegimiezul cretinismului i ai n fa teosofia rosicrucienilor. Nu este nevoie s ntemeiezi o religienou, trebuie s nelegi cretinismul cum au fcut-o primii cretini. Dar foarte puini oameni maitiu ceva despre tainele nceputurilor evoluiei cretinismului. Chiar teologia oficial nu mai aredespre aceasta nici cea mai mic idee. Aici l ntlnim pe nsui apostolul Pavel [5], cel maiprofund cunosctor al tainelor cretine, propovduind acele profunde adevruri care trebuiau sghideze omenirea timp de milenii. El este cel care a ntemeiat o coal la Atena, al crei rector afost Dionisie Areopagitul[6], adevrat discipol al su.

nvturile lui Dionisie au fost mereu vii i au fost transmise n particulat celor care trebuiau sduc Verbul viu al lui Hristos pe tot Pmntul. Dac oamenii ar fi rmas fideli nvturii luiDionisie nu ar fi fost necesar o nou form. Dar au venit timpurile noi i cretinismul a trebuits capete baze solide, pentru ca nici o tiin s nu-i poat fi opus. Din aceast cauz, teosofiarosicrucian este forma religioas adaptat la epoca noastr.

Numai acela care nelege cretinismul n mod corect poate s-i fac o idee despre coninutulsu venic viu.

Dac am fi pui astzi n situaia de a auzi ce are de spus teosofia rosicrucian despre adevratul

cretinism, datele tiinifice nu ar contrazice procesele pe care ea le descrie. Este vorba de faptul
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#6


18/91

c religia nu s-ar putea afla n contradicie cu datele tiinifice i c acestea trebuie s fie narmonie cu religia.

Ce vrea deci s ne ofere teosofia rosicrucian? Cunoaterea lumilor superioare, adic a acelorlumi crora le va aparine omul dup ce corpul su fizic se va fi descompus; cunoaterea vieii,cunoasterea esenei morii i a evoluiei omenesti. Astfel, ea va conferi omului un fundamentsolid pentru adevrurile religioase i pentru viaa religioas.

Nimeni nu ar trebui s spun: Eu m in ferm de vechile nvturi i ele mi sunt suficiente. Cem intereseaz scepticii! Nu exist nimic mai egoist i nici judecat mai puin cretin dectaceasta. Cci, dac astzi mai este posibil ca unii s zboveasc nc n vechile religii, acest lucruva deveni imposibil ntr-un viitor apropiat. Cine poate ptrunde n ceea ce tinde n prezent sdetermine apariia marilor valuri sociale, acela nu va judeca astfel; el va vedea c teosofia nu esteun lucru care s dea natere la controverse. Cine poate gndi, tie c tiina spiritului esteprezent pentru a rspunde la ntrebrile cele mai arztoare i c este efectiv n msur srspund la toate aceste ntrebri. n principiu, totul poate fi dovedit i contestat, dar nu despreaceasta este vorba: nu are nici un sens s discutm despre un remediu, conteaz numai rezultatulobinut cu ajutorul lui. Exact la fel se ntmpl i cu tiina spiritului. Omenirea are nevoie despiritualitate ca remediu i vindecarea acesteia nu se va produce dect dac acest remediuptrunde n ea. Ea este un factor evolutiv i un mijloc de susinere pentru cultura noastr.

Cu msuri exterioare nu se rezolv nimic; ele se adreseaz toate, fr excepie, elementului fizic-corporal. Teosofia vizeaz vindecarea sufletului i a spiritului. tiina spiritului nu este cevaarbitrar, ea este o cerin a epocii i a problemelor sale. Tot ce ne aduce ea este nvturacomun a cercettorilor din acest domeniu.

Noi suntem condui de tiina spiritului spre lumi superioare care rmn de neptruns pentruochiul sensibil, lumi unde se afl cauzele efectelor care se manifest n lumea fizic. tiinaspiritului ne va aduce cunoaterea principiului venic al naturii omeneti, al nucleului eseneiexistent n fiecare din noi, al lumilor spirituale i al ierarhiilor acestor lumi. Obiectul studiuluinostru trebuie s fie esena adevrat a naturii omenesti. Noi vom face cunotin cu lumi caresunt prezente, dar nu pot fi nelese numai de simurile noastre fizice. Unii poate vor spune: Totce povesteti este foarte frumos, dar noi nu putem ti nimic despre toate aceste lucruri. Rspunsulla aceast obiecie l-a dat deja Fichte[7]. Presupunei c ai fi singurul vztor ntr-o lume de orbidin natere, crora le-ai vorbi despte culori. Acetia v vor spune: Toate acestea nu sunt dect oprostie, ceea ce povesteti tu nu este real. ns, dac i-am putea opera cu succes, ei ar afla atunciprin experiena lor aceast lume a culorilor i a luminii.

Acest lucru este valabil i pentru obiecia de mai sus. Cel care face o asemenea obiecie seplaseaz pe un punct de vedere care corespunde cu acela al orbului din natere. Iat de ce nimeni

nu ar trebui s spun: Aceasta nu exist. Cci nimeni nu are dreptul s vorbeasc de limite alecunoaterii[8], cum a fcut-o la timpul su Du Bois-Reymond. Exist tot attea lumi pentru cteorgane avem spre a le percepe, o infinitate de lumi; atta doar c noi nu le putem percepe nc,deoarece nu avem nc organele corespunztoare. Lumea nu este numai spaial, dar i n modintensiv[9] infinit: pentru fiecare sim exist o lume. n prezent ele sunt insondabile, dar exist;sunt acolo unde ne aflm noi nine. Trebuie numai s deschidem ochii asupra lor, cci ele suntn mijlocul nostru.

Cuvntul lui Hristos: Nu cutai mpria lui Dumnezeu, cci mpria lui Dumnezeu este nmijlocul vostru [10] trebuie luat ad litteram. Exact n acest sens vorbete i tiina spirituluidespre lumile spirituale. i dintotdeauna au existat iniiai care au cunoscut mijloacele i cile de

acces care conduc la mpria cerurilor. Toate religiile vorbesc despre acestea. tiina spiritului
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#10http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#10http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#10http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#10http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#10


19/91

nu este dect mijlocul de a regsi aceste adevruri fundamentale ale tuturor religiilor. Tot ceea cevedem i percepem n jurul nostru este consecina i efectul a ceea ce se afl i acioneaz nlumile spirituale.

De mult vreme, cretinismul oficial nu mai este n msur s neleag adncimea documentelorreligioase. Astfel, tiina spiritului a trebuit s preia sarcina de a redeschide accesul la comorileuitate ale cunotinelor i astfel s ofere remedii umanitii aflate n cumpn. Cu toate acestea,tiina spiritului este departe de orice fanatism; ea nu face dect s descrie, s pun n luminesena omului, ea indic devenirea sa dincolo de moarte i modul n care se dezvolt sufletul nafara corpului fizic. Ea descrie ce se ntmpl n lumile superioare, vorbete despre fazeleevoluiei pmntului i a celorlalte planete, pune n lumin desfurarea trecut i viitoare aexistenei omeneti. Ea arat ce-l ateapt pe om pn ce i va atinge scopul final.

Noi vom ncerca s nelegem esena omului i a acelor lumi din care a ieit. Acesta estedomeniul de cunotine la care ne conduce tiina spiritului.

S-ar putea obiecta: Toate acestea nu-l privesc dect pe aa-zisul clarvztor, care are deja accesla lumile spirituale. La ce ne poate ea servi nou? Ele ne sunt inaccesibile!

Rspunsul nostru va fi: Exist desigur metode de antrenament valabile numai pentruinvestigatorul spiritual, ceea ce ar crea impresia c obiecia este valabil: Cu toate acesteametoda rosicrucian de formare este diferit. Este adevrat c pentru a ptrunde n lumilespirituale trebuie s avem ochiul vztorului i urechea iniiatului, dar pentru a o nelege estesuficient logica curent. Tot ce spune investigatorul spiritual este accesibil gandirii logice. Estesuficient raiunea uman sntoas pentru a nelege aceste lucruri. Cel care nu poate nelegenu stpnete logica. Desigur, ochiul investigatorului este necesar pentru descoperirea misterelorspiritului; logica curent este suficient pentru nelegerea a ceea ce prezint gndirearosicrucian.

Cine nu poate nelege aceasta nu trebuie s atribuie inaptitudinea sa metodei. Lipsa sa decunoatere nu ine de faptul c el nu este vztor, ceea ce-i lipsete este o capacitate sntoas denelegere i gndirea consecvent. La drept vorbind, logica este pentru muli oameni onecunoscut. Un muzician contemporan spune, de exemplu, c a gndi este un lucru ndoielnic.i lumea nvailor notri nu gndete dect pn la un punct. Totui, dac omul i utilizeaz nmod corect mintea, el ajunge s neleag adevrurile superioare i s le fac s triasc n el. idac v ntrebai: La ce bun toate acestea? rspunsul este: Nimic nu poate s aib o importantmai mare dect cunoaterea tiinei spiritului. Cci numai prin ea vom deveni n mod plenaroameni, i vom avea prin aceasta o inim mpcat i un suflet n armonie eu el nsui.

Discursurile frumoase nu ne fac s avansm; trebuie s ne ndreptm n mod serios spre

cunoatere i s ne adncim n necesitile i problemele existenei. Trebuie s ne strduim frncetare s trecem de la un domeniu la altul al vieii spirituale; din aceasta rezuit ptrunderea nntregul evoluiei Universului i omenirii. i amploarea acestor evenimente nu cuprinde numaiinima noastr; ea trezeste n noi faculti noi, ne face abili pentru ndatoririle cotidiene. Ccitiina spiritului este o surs direct de fore care devin un bun inalienabil i ne face creatori.

Abia prin cunoasterea lumii spirituale putem nelege lumea material. tiina spiritului nu estepentru excentrici, ci, dimpotriv, este pentru cei mai practici dintre practicieni.

Orice existen este spirit. Tot aa cum gheaa este ap, materia este spirit. Fie c este vorba demineral, plant, animal sau om, toate sunt spirit n form densificat.


20/91

n acest sens teosofia rosicrucian ne conduce nelegerea bazelor spirituale ale Universului. Eanu ne separ de via, ci ne face s-o iubim, cci nu dispreuiete viaa cotidian, nu nendeprteaz de sarcinile noastre zilnice, ci ne leag de ele. Ne stimuleaz n ndeplinireaactivitilor noastre zilnice, deoarece tie c orice aciune, ca i orice fiin, este o manifestare aspiritului.

Rudolf SteinerCUNOATEREA LUI HRISTOS GA 100ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM

CONFERINA a II-a

Kassel, 17 iunie 1907

Dup ce am expus ieri, n chip de introducere, scopurile i natura tiinei spiritului, ncercmastzi s ptrundem direct n nsi esena sa. S-ar putea ca acest lucru s aib inconvenientul capentru cei care nu sunt nc familiarizai cu aceste probleme s rezulte ceva ocant; trebuie s nenarmm ns cu rbdare i s nelegem c ceea ce, la nceput, ne poate prea fr sens, cutimpul o s ni se arate ca fiind perfect ntemeiat i de neles.

Din tema aleas de noi, vom examina mai nti fiina uman.

S ne reprezentm aceast fiin uman, care suntem noi nine. Este o structur foartecomplicat, cea mai complicat pe care o putem ntlni n lumea cunoscut de noi. Iat de ce tottimpul ea a fost considerat, de spiritele cele mai ptrunztoare, ca microcosmosul n opoziie cumacrocosmosul, cu Universul. Paracelsus [11] a folosit o metafor foarte frumoas pentru acaracteriza natura nconjurtoare: contemplai natura nconjurtoare i reprezentai-v fiecarefiin plant, animal, piatr ca o liter a unui alfabet, apoi un cuvt compus din aceste litere;iat omul.

Astfel se confirm cuvintele lui Goethe [12]: Trebuie s nelegem ntreaga natur, pentru anelege omul. Ceea ce voi spune eu astzi nu va fi dect o schi a ceea ce este esena omului. nraport cu modul n care vom investiga natura omeneasc n zilele urmtoare, expunerea de astziva fi ca un desen n crbune fa de un tablou.

Cnd examinm cu simurile noastre fizice omul n calitate de fiina pmntean aa cum ni seprezint el nou, cnd l vd ochii notri i l pipie minile noastre, el este considerat, din punctde vedere materialist, ca ceva integral, ca o fiin n totalitatea sa. Pentru o concepie maiaprofundat, adic spiritual a lumii, aceasta nu este dect o mic parte a omului, pe care noi oputem percepe cu simurile noastre fizice; este partea pe care o dezmembreaz i disecanatomistul, care caut n felul acesta s-l neleag pe om cu ajutorul raiunii, pe care-l desfacepn la celulele care nu pot fi vzute dect la microscop, ncercnd s-i construiasc o imaginedespre structura organelor izolate i despre modul lor de a aciona.

tiina consider c toate acestea aparin corpului fizic. Dar astzi corpul fizic este perceput nmod eronat, crezndu-se c omul, pe care l avem n faa noastr, nu ar fi dect acest corp fizic.De fapt, dimpotriv, de el sunt strns legate mdulare superioare ale naturii omeneti, care
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#11http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#11http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#11http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#11http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#12http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#12http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#12http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#12http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#11http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA100/GA100_Note.html#12


21/91

acioneaz prin acest corp fizic i-l fac s ni se nfieze ca om, aa cum ni se prezint fiecaredin semenii notri. Corpul fizic ar avea un cu totul alt aspect dac l-am putea separa deelementele sale superioare. Toate substanele i toate forele care acioneaz n diferiteleminerale fier, arsenic, carbon etc. interacioneaz i n substanele corpului omenesc i alecorpurilor fizice ale animalelor i ale plantelor.

Simpla nelegere a ceea ce constituie diferena dintre acest corp fizic i celelalte substane fizicecare ne nconjoar n lumea mineral ne ndrum spre mdularele superioare ale naturii umane.Dumneavoastr tii c acest edificiu admirabil care este corpul fizic ascunde n sine ceea ce noinumim viaa lui interioar, contien, plcere i suferin, bucurie, iubire i ur; c acest corpfizic nu conine numai substanele lumii minerale, ci i gnduri. Percepei roeaa obrajilor,culoarea pmlui, dar nu vedei tririle de plcere i suferint, de bucurie i durere etc. din corpulfizic. Noi nu vedem nimic din toate acestea i totui totul se ntmpl n interiorul nvelisuluinostru din piele. Aceasta constituie dovada cea mai strlucit i cea mai incontestabil c trebuies existe ceva mai mult dect substanele fizice.

Lacrima pe care o vedei curgnd este expresia pur fizic a suferinei resimite n interior.Observai lumea mineral. Ea v privete mut. Acolo nu se percepe nici o bucurie, nici o durere.Piatra nu are nici sentiment, nici contient, ca ale noastre. Pentru cercettorul tiinei spirituluipiatra este comparabil cu unghiile noastre sau cu dinii notri. Observaii o unghie: nici ea nu aresimire, nici senzaie, i cu toate acestea face parte din noi. Asa cum n noi trebuie s fie cevacare induce formarea unghiilor i a dinilor, tot aa i n lume exist ceva care formeazmineralele. Unghiile, ele nsele, sunt lipsite de contien, dar apartin de ceva contient. Pentru ognganie care trece peste o unghie, aceasta este poate un mineral. La fel stau lucrurile cnd noinu remarcm faptul c exist o contien dincolo de acest pmnt mineral. Cci tot aa cumexist o contien situat n spatele unghiilor, exist o contien situat n spatele mineralelor.Vom vedea c exist o lume i o contien care stau la baza lumii minerale. Aceast constien-Eu a lumii minerale este deasupra noastr, dup cum i contiena insectei care trece peste unghianoastr este ea nsi dominat de contiena noastr, care se afl n spatele unghiei.

Filosofia rosicrucian atribuie aceast contien a mineralului unei lumi pe care ea o numestelumea nelegerii*; acolo se afl contiena mineralului i acolo, de asemenea, ia naterenelegerea omeneasc, n baza creia ne formm gnduri. Dar gndurile care triesc n noi suntun lucru neltor. Lumea gndurilor omeneti este, fa de entitile acestei lumi a nelegerii,ceea ce este umbra noastr fa de noi nine. Tot aa cum umbra de pe perete nu m reprezintpe mine, ci este, de fapt, numai umbra mea, tot aa gndurile oamenilor sunt numai imagini deumbr ale lumii spiritului. Dar faptul c un gnd este neles se bazeaz pe faptul c n lumeanelegerii exist n mod real o entitate care produce acest gnd. Este o lume n care gndurilenoastre sunt entiti reale pe care le putem ntlni, tot aa cum ntlnim pe Pmnt pe semeniinotri. Pentru iniiat aceasta este Devachanul superior, Arupa Devachan al indienilor sau lumea

mental superioar, aceasta este lumea nelegerii rosicrucienilor. Cnd un iniiat parcurge lumeafizic, viaa i vorbete prin fiecare colior de pmnt i el percepe n totalitate manifestrileunei alte lumi. i cum prin corpul nostru fizic nu suntem dect pri ale acestei lumi fizice, noiavem i o contien fizic subordonat, care se poate ridica pn la aceast lume a raiunii, ianume pn acolo unde se afl contiena lumii minerale.

* n textul german (p. 29 carte, p. 44 caiet) ntlnim cuvntul Vernunftwelt, pe care noi l-am tradusprin lumea nelegerii. Limba german posed doi termeni pentru raiune i nelegere:Verstandi Vernunft. Goethe deosebete n mod expres cei doi termeni: nelegere (Vernunft) seadreseaz la ceea ce este n curs de devenire, raiune (Verstand) la ceea ce a devenit. Astfel, lumeamaterial este devenirea asupra creia se exercit raiunea i Devachanul superior este cel aldevenirii, procese asupra crora se exercit nelegerea noasir. Este vorba de o precizare de cea mai

mare importan, dac vrem s ajungem ntr-adevr n fondul lucrurilor (nota trad. francez).


22/91

Aadar, corpul nostru fizic este, prin substanialitatea sa, de natur mineral i contiena acestuicorp fizic se va afla unde se afl i contiena lumii minerale.

Care este deci diferena ntre acest corp fizic i un mineral, de exemplu, un cristal de cuar? Daccomparm corpul nostru cu un cristal, vom vedea imediat c el este un lucru foarte complicat. Sne reprezentm diferena ntre un mineral i o fiin vie. Dac ne mrginim la substane, nu existnici o diferen, cci gsim exact aceleasi substane n fiina vie ca i n mineral, numai structuraeste mult mai complex n primul caz.

Forma mineralului se menine prin ea nsi. Nu acesta este cazul pentru fiina vie, plant, animalsau om. De ndat ce substana devine att de complex nct nu se mai poate menine prin eansi i ar trebui s se descompun, ceva din aceast substan mpiedic descompunerea iavem n faa noastr ceea ce numim o fiin vie. De aceea tiina spiritalui spune: O fiin vie s-ardescompune de la sine n elementele ce o compun, dac nu ar exista n ea nsi ceva carempiedic aceast descompunere. Corpul eteric sau corpul vital este cel care se opune acesteidescompuneri. Dar acest corp eteric este o formaie de o cu totul alt natur dect substanele dincare este fcut corpul fizic. Corpul vital este nzestrat cu proprietatea de a elabora i de a meninen fiecare fiin vie substanele fizice n stare complex i de a mpiedica descompunerea lor.Ceea ce se manifest astfel n mod exterior noi numim via. Acest corp eteric sau vital, sau corpal forelor plsmuitoare nu poate fi perceput cu ochiul fizic, dar el este perceptibil pentru primatreapt a clarvederii i datoria clarvztorului este s se exerseze s-l perceap, aa cum noipercepem corpul fizic cu ochii fizici. tiinele naturale moderne sunt i ele n cutarea acestuicorp eteric, dar nu-i fac o reprezentare despre el dect prin speculaii i vorbesc, de exemplu,despre fora vital, despre energia vital.

Cum se prezint deci acest corp eteric privirii clarvztoare?

Cnd observai cu privirea clarvztoare un obiect al lumii minerale, s spunem un cristal decuar, i n acest scop facei abstracie de substana fizic printr-un fel de abatere a ateniei, nupercepei nimic n spaiul ocupat de cristalul fizic. Spaiul este gol. Dac, din contr, observai nacelai fel o fiin vie, plant, animal sau om, atunci acest spaiu ocupat de corpul fizic nu estevid, ci este umplut cu un fel de form luminoas. Este corpul eteric evocat mai nainte. Acestcorp eteric nu este acelai la toate fiinele vii, ci este chiar extrem de diferit, att prin forma ct iprin dimensiunea sa, n funcie de gradul de evoluie la care se afl o fiin. La plante, corpuleteric are o form cu totul diferit de cea a plantei nsi. La animal, el este mai asemntor cuforma exterioar a acestuia, iar la om corpul eteric se prezint ca o form de lumin coincizndaproape perfect cu cea a corpului fizic. Astfel, dac se observ, de pild, un cal se vede cumacest corp eteric depete destul de mult capul animalului sub o form luminoas, dar urmresteaproximativ forma capului su, pe cnd la omul de azi corpul eteric depete numai cu foartepuin cretetul i prile laterale ale capului.

n ceea ce privete substanialitatea corpului eteric, reprezentrile pe care i le fac oamenii suntde obicei cu totul eronate. i n Societatea teosofic au fost spuse multe lucruri inexacte saupretndu-se la confuzie n legtur cu corpul eteric, dar acest fapt face parte din bolile copilrieiacestei societi i ele trebuie s fie depite. Ca s v facei o imagiue exact despre aceastsubstanialitate a corpului eteric voi folosi o comparatie.

Imaginai-v c dispunei de o sut de mrci, pe care le cheltuii treptat; capitalul dumneavoastrse micoreaz, pn cnd dispare complet. Dar se poate depi acest punct reducndu-v i maimult capitalul, acumulnd o sum negativ, altfel spus, datorii. Astfel, avnd datorie zece mrciposedm mai puin dect nimic.


23/91

Transpunei aceasta ntr-un alt domeniu. Imaginai-v o btlie, cu vuietul su asurzitor; apoi vndeprtai i vuietul scade, totul devine din ce n ce mai estompat, pn n momentul cnd numai auzii nimic. Dac ne cufundm i mai mult n aceast neauzire, crete densitatea linitii,se depete absena zgomotului. O astfel de linite exist n mod efectiv, este o ncntareextrem, chiar dac omului obinuit nu-i este uor s i-o poat reprezenta.

Imaginai-v c aplicai exemplele precedente la densitatea substanelor; v vei afla mai nti nprezena a trei stri ale materiei general cunoscute: solid, lichid i gazoas. Tot aa cum avereapoate fi redus pn la a deveni negativ, i substana se poate rarefia progresiv, pn dincolo destarea gazoas. Reprezentai-v o substan care ar fi opusul substanei fizice i vei avea o ideeaproximativ despre ceea ce alctuiete eterul.

Dup cum averea negativ are proprieti inverse pozitivului plusul de

Misterul Crestin. Rudolf Steiner

Documents

Transcript of Misterul Crestin. Rudolf Steiner