Un exerciiu pentru activarea viziunii karmice

Rudolf Steiner

ESOTERISMUL CRETIN

PROPUNERE DE COSMOGONIE PSIHOLOGIC

CUPRINS

Cuvnt nainte

Conferina I Zmislirea Intelectului i Misiunea Cretinismului

Conferina a II-a Misiunea Maniheismului

Conferina a III-a Dumnezeu, Omul, Natura

Conferina a IV-a Involuie i evoluie

Conferina a V-a Yoga oriental i cea occidental (partea I)

Conferina a VI-a Yoga oriental i cea occidental (partea a II a)

Conferina a VII-a Evanghelia Sfntului Ioan

Conferina a VIII-a Misterul cretin

Conferina a IX-a Planul astral (partea I)

Conferina a X-a Planul astral (partea a II-a)

Conferina a XI-a Devakhan sau Cerul (partea I)

Conferina a XII-a Devakhan (partea a II-a)

Conferina a XIII-a Logosul i Lumea

Conferina a XIV-a Logosul i Omul

Conferina a XV-a Evoluia Planetelor i a Pmntului

Conferina a XVI-a Cutremure, Vulcani i Voin Uman

Conferina a XVII-a Mntuirea i Eliberarea

Conferina a XVIII-a Apocalipsa

________________________________________

CUVNT NAINTE

n luna mai a anului 1906, dr. Steiner a venit la Paris cu civa discipoli pentru a ine o serie de conferine private ntr-un cerc restrns. Nu-l vzusem niciodat, nici mcar nu aflasem de existena lui. Dar, n legtur cu una dintre crile mele (Les enfants de Lucifer), intrasem n coresponden cu foarte distinsa lui prieten, domnioara de Sivers, care avea s-i devin mai trziu soie i competent colaboratoare. Ea a fost aceea care, ntr-o bun diminea, l-a adus pe maestrul ei n cabinetul meu de lucru.

Nu voi uita niciodat extraordinarea impresie pe care mi-a fcut-o acest om n clipa n care a pit n camera mea. Zrindu-i faa emaciat, dar de o adnc i ferm senintate, ochii negri i misterioi din care izvora, din adncuri insondabile, o miraculoas lumin, am avut pentru prima oar n viaa mea convingerea c m aflu n faa unuia dintre acei sublimi clarvztori, nzestrai cu percepia direct a lumii de dincolo. Descrisesem intuitiv i poetic cteva asemene personaliti n cartea mea Grands Initis, dar nu sperasem s ntlnesc vreunul n aceast lume. Senzaia a fost instantanee i irezistibil. Era ceva neateptat, dar n acelai timp i ceva dj vu. nainte chiar de a deschide gura, vocea interioar mi-a optit: Iat pe adevratul tu maestru, care va juca un rol capital n viaa ta.

Felul n care au evoluat mai trziu legturile noastre, mi-a dovedit c aceast impresie dinti nu fusese o iluzie. Seria conferinelor sale, inute zi de zi, i al cror program mi fusese comunicat dinainte de orator, mi trezi un viu interes . Programul cuprindea ansamblul filosofiei sale, dar nu-i dezvolta dect punctele de vrf. S-ar fi zis c maestrul dorea s ne arate planul general al acestei filosofii, vzut de pe nlimile ei. Elocvena lui plin de cldur i persuasiune, luminat de o gndire mereu limpede, m frap imediat prin dou caracteristici sesizabile ale unui gen imprevizibil.

Mai nti, puterea sa evocatoare i plastic. Vorbind despre fenomene i entiti ale lumii invizibile, avea aerul c se plimb prin aceast lume ca la el acas. Povestea despre ce se ntmpl n aceste domenii necunoscute, n termeni familiari, cu detalii frapante, ca i cum ar fi fost vorba de nite fapte obinuite. El nu descria, el vedea i ne fcea s vedem obiecte i scene, aspecte cosmice, cu limpezimea lucrurilor reale. Ascultndu-l, nu te puteai ndoi de fora vederii sale astrale, la fel de clar ca i vederea fizic, dar mult mai ntins.

O alt particularitate nu mai puin remarcabil la acest mistic filosof i gnditor clarvztor: toate experienele psihice erau raportate la legile imuabile ale naturii fizice. Aceste legi serveau la explicarea i clasificarea fenomenelor psihice care se nfieaz clarvztorului ntr-o prodigioas varietate, ntr-o eflorescen tulburtoare i atunci, printr-o reacie miraculoas, aceste fenomene subtile i fluide, devenite puteri cosmice, rnduite ntr-o magnific ierarhie, scldau edificiul naturii materiale ntr-o lumin cu totul nou, legnd diversele pri, strbtndu-le dintr-o parte n alta, de sus n jos i de jos n sus. Fenomenele acestea ne dau posibilitatea, de asemenea, s ntrezrim grandioasa arhitectur a universului din interior, de unde vizibilul eman din invizibil printr-o etern creaie.

N-am luat note la prima conferin a dr. Steiner, dar ea m-a impresionat att de mult nct, ntorcndu-m acas, am simit nevoia s-o transcriu pe hrtie, fr s uit nici o verig din lanul luminoasei sale gndiri. Asimilarea fusese att de complet nct n-am ntmpinat nici o dificultate. Dar, printr-o transmutaie involuntar i direct, textul german care se gravase n memoria mea s-a reprodus n francez. Din aceeai operaie, repetat de-a lungul celor optsprezece conferine, a rezultat un caiet pe care l-am pstrat ca pe o rar i preioas comoar. Deoarece leciile n-au fost stenografiate i n-au fost niciodat transcrise de autorul lor, ele n-au fcut parte din nici o culegere de conferine publicate de Steiner sau dactilografiate pentru membrii Societii Antroposofice. Ele sunt deci n ntregime inedite. Civa membri ai grupului francez al Societii i-au exprimat dorina de a publica acest volum. Rspund cu plcere, cu att mai mult cu ct aceste preioase conferine marcheaz un moment capital n gndirea lui Rudolf Steiner, anume acela al naterii spontane a concepiei sale geniale i al primei ei cristalizri. n sfrit; sunt fericit s aduc un nou omagiu maestrului incomparabil cruia i datorez una din marile revelaii ale vieii mele.

I. Originea esoterismului cretin

Vom descoperi deci, n aceste conferine, o scurt trecere n revist a ceea ce dr. Steiner numete Antroposofie. Nu am pretenia s ofer n acest Cuvnt nainte un rezumat al vastului su sistem n care totul se leag. Principiile sale alctuiesc o teogonie, o cosmogonie i o psihologie complete. Pe aceast filosofie se ntemeiaz o moral, o pedagogie i o estetic aparte. nvtura acestui Gnditor clarvztor cuprinde toate domeniile. Vederile lui largi mbrieaz ntreaga istorie a omenirii i tinde s imprime tiinei moderne duhul spiritualist, fr s-i scad cu nimic din rigoare i limpezime. A vrea doar s-i atrag atenia cititorului asupra capitolelor celor ma interesante i mai noi din aceast sumar trecere n revist care ne d posibilitatea s urcm pn la izvoarele acestei nalte gndiri.

n vremea cnd inea conferinele sale, dr. Steiner mai era nc secretarul general (pentru Germania) al Societii Teosofice Orientale, fondat de doamna Blavatsky, actualmente prezidat de doamna Annie Besant i al crei sediu se afl la Madras. n ciuda lacunelor i a meandrelor ulterioare, aceast teorie oriental, plecat din India i mprumutndu-i numele de teosofie din tradiia alexandrin, a avut marele merit de a integra mentalitii Occidentului neiniiat cele dou idei fundamentale ale tradiiei esoterice universale: 1. Pluralitatea existenelor ascendente ale sufletului omenesc aflate sub legea karmei; 2. Evoluia omenirii sub influena puterilor spirituale care o dirijeaz.

n epoca n care R. Steiner i inea prelegerile la Societatea Teosofic, pe care i-o alesese drept cmp de aciune al nceputurilor sale, el se afla deja n deplina posesie a doctrinei datorate iniierii sale personale. Conferinele din 1906, cuprinse n acest volum, sunt dovada acestui fapt.

Diferena esenial ntre teosofia hindus i antroposofie rezid n rolul capital pe care aceasta din urm l atribuie lui Christos n evoluia uman precum i n legturile sale cu tradiia rosicrucian. Aceast idee reiese din primele dou conferine intitulate: Zmislirea Intelectului uman i Misiunea Maniheismului. Mai bine dect oricare alt ocultist, Rudolf Steiner a vzut transformarea profund care s-a operat, de-a lungul vrstelor, n constituia fizico-psihic a omului i n maniera lui de a percepe adevrul. ntr-un strvechi ciclu (nainte de Christos), omenirea era nc nzestrat cu o clarviziune atavic i colectiv. n epoca Atlantidei, omul tria mai mult n lumea de dincolo dect n cea de aici. Raiunea lui era embrionar. Clarviziunea psihic era facultatea sa dominant i principalul su mod de cunoatere. Dar nu avea dect o percepie confuz i haotic asupra lumilor superioare. n evoluia sa ulterioar aceast facultate s-a diminuat, disprnd treptat; observarea naturii i raiunea i-au luat locul. Yoga marilor nelepi (Rishi) ai Indiei, din care s-au nscut toate mitologiile i religiile ariene, a constituit un puternic efort pentru regsirea clarviziunii pierdute i, n acelai timp, pentru ordonarea ei n raport cu ierarhia puterilor cosmice. Dar, cu puin nainte de venirea lui Christos, omenirea, ajuns pe ultima treapt a coborrii n materie, traversa o criz redutabil. Patimile lumii animale, din care se ivise, ameninau s-o striveasc. Civilizaia nsi era n pericol. Omeneasca Psyche care, printr-o ndelungat strduin, se desprinsese din ntunecimile nceputurilor, risca s piar n decadena greac i n orgia roman.

II. Iisus Christos, axa evoluiei umane. Iniierea rosicrucian

Acesta era marele pericol care a fcut necesar ncarnarea Cuvntului care a fost la nceput", a Verbului divin, ntr-o fptur omeneasc. Aceasta a fost misiunea lui Iisus Christos, prezis de foarte mult vreme sub diverse nume n sanctuarele din India, Persia sau Chaldeea, vestit n special de viziunea lui Osiris nviat din mori, numit Soarele miezului de noapte, din criptele Egiptului. Omenirea era att de mult cobort n materie nct nu mai putea fi salvat dect dac Spiritul divin i se revela n plan fizic. Iat de ce lumina, care pn n acea zi plutea deasupra lumii, acea Lumin plin de har i de adevr", a cobort n adncurile infernului terestru pentru a se ncarna n persoana lui Iisus din Nazaret devenind axa evoluiei umane.

Salt miraculos, revoluie interioar, de o importan incalcu-labil, care urma s schimbe faa lumii. A rezultat de aici transformarea mentalitii omeneti ai crei poli au fost ntr-un anumit fel rsturnai. S-a produs o sciziune, o dizolvare a continuitii ntre cele dou mari caliti umane: Sensibilitatea i Inteligena, Intuiia i Raiunea. Pn atunci, Intuiia dominase prin clarviziune, Raiunea nejucnd dect un rol secundar; tiina rmnea fiica supus a Religiei. nelepciunea primordial era o combinaie armonioas a celor dou. Acum, cucerirea i stpnirea lumii materiale devenea scopul principal al omenirii. Raiunea o lua naintea sensibilitii care de acum nainte trebuia s-i triasc viaa ei separat. Pe de o parte, raiunea triumfa o dat cu silogismul lui Aristotel, pe de alt parte, sentimentul celebra sublima lui victorie prin viaa, moartea i nvierea lui Iisus. tiina i Religia deveneau dou puteri separate, curnd rivale i apoi dumane de moarte. n Religie, era de-ajuns s crezi n Christos pentru a te mntui. Dimpotriv, tiina a ajuns repede s pretind c tot ceea ce n-a trecut prin sita observaiei flzice i a silogismului nu avea valoare real. Aa s-a nscut dualismul care, de dou mii de ani, divizeaz i sfie contiina uman. I se poate gsi i un rol pozitiv pentru c a dezvoltat pn la ultima limit cei doi poli ai sufletului, cele dou faculti dominante ale inteligenei. Astzi ns cnd raiunea exclusiv a alungat intuiia din tiin i clarviziunea din educaie, civilizaia noastr materialist a ajuns ntr-un asemenea grad de anarhie nct chiar existena ei este ameninat.

Or, scopul esenial al esoterismului cretin a fost, chiar de la nceputurile sale, s atenueze acest dualism i s pregteasc conceptele i o disciplin capabil s mpace cele dou puteri rivale: Religia i tiina, Intuiia i Raiunea, prin a cror nelegere i aciune combinat s-ar putea ajunge la adevr, asigurndu-se dezvoltarea normal a omenirii.

Dou idei eseniale au caracterizat dintotdeauna traditia esoteric. Mai nti, pluralitatea existenelor ascendente ale sufletului; apoi o concepie aparte asupra originii rului i asupra modului n care omul l poate stpni. Marii maetri ai esoterismului au recomandat discipolilor lor s practice simultan, pentru a descoperi adevrul, dou ci de iniiere: calea mistic sau contemplaia extatic a lumii spirituale i calea raional sau contemplaia sintetic a universului vizibil prin Ideile-mame provenite din ierarhiile spirituale, dar pe care inteligena uman le poate atinge prin intuiie, chiar fr clarviziune prapriu-zis. Vei citi, cred, cu o vie curiozitate, a opta conferin a dr. Steiner n care acesta ne relateaz n detaliu cum reuseau Rosicrucienii s se identifice cu Christos, meditnd asupra primelor paisprezece versete din Evanghelia dup Ioan. n viziuni succesive, ei retriau cele apte etape ale Calvarului, de la flagelare i ncoronarea cu spini, trecnd prin chinul purtrii crucii, pn la moartea mistic i inefabila nviere n care, scldai ntr-un ocean de iubire, simeau vibrnd Verbul, Cuvntul care a fost la nceput", Sunetul primordial din care a izvort lumina spiritual care creeaz fiinele i ptrunde ntreaga lume. Interpretarea cosmic, care nsoete i ilumineaz aceste trepte ale drumului crucii, este deosebit de emoionant i sugestiv.

III. Interiorul pmntului i problema rului

n loc s zbovesc asupra iniierii rosicruciene n care se reveleaz axul, sufletul Cretinismului, purtndu-ne n lumile invizibile voi insista mai bine asupra celei de-a aisprezecea conferin de o noutate nu mai puin pasionant. Gnditorul clarvztor care este Rudolf Steiner ne ofer un exemplu uimitor despre felul n care contempl natura vizibil pentru a-i putea ptrunde esena. Avem senzaia c vedem cum materia devine translucid iar spiritul ascuns n ea ni se dezvluie deodat.

Titlul extrem de sugestiv al acestei conferine este: Vulcanii. Cutremurele de pmnt i voina uman. Chestiune cu att mai important cu ct ea ne apare aci ca fiind legat de rdcina naturii i a omului.

Misterul interiorului pmntului, baz i spaiu ale evoluiei umane, constituie una din numeroasele probleme pe care tiina materialist n-a putut niciodat s-o rezolve, n ciuda attor cercetri. Or, asemenea tuturor plantelor i sorilor, Pmntul este o fiin vie, avnd un organism intern, indispensabil pentru funciile sale i pentru rolul su n cosmos. Rudolf Steiner a vzut pmntul alctuit prin suprapunerea a nou straturi sau, mai degrab, a nou sfere cuprinse una n alta. Cele opt straturi interioare, aflate sub scoara lui, reprezint ntr-un anumit fel organele fiziologice ale planetei noastre din care eman i de care depinde ntreaga lui via. Substana celor opt sfere interne nu seamn cu materia mineral care-i formeaz carapacea exterioar i, ntr-un anumit fel, pielea. Elementele care compun aceste straturi sunt semi-lichide i semi-gazoase. Focul-principiu, focul aerian, mobil i viu, rezervorul impulsurilor voluntare i cauza erupiilor vulcanice nu este dect una din sferele acestea i anume cea de-a patra, numrat de la centru sau a asea ncepnd de la carapacea mineral exterioar comunicnd cu Focul interior prin canale care funcioneaz ca nite rsufltori. Aa se produc erupiile vulcanice la suprafaa pmntului.

Dac aruncm o privire asupra acestei structuri interne a pmntului, suntem frapai mai nti de urmtorul fapt: schema reprezint grafic forele concentrate n planet care au participat la formarea ei de-a lungul metamorfozelor succesive, de la nebuloasa saturnian, traversnd perioada solar i lunar pn la alctuirea ei actual; fore care au participat i la formarea omului i care sunt mai active ca niciodat n actuala omenire.

1. Egoismul i magia neagr formeaz centrul opac al pmntului, pentru c egoismul, iubirea de sine i pentru sine, pentru care magia neagr este exasperarea i excesul, este indispensabil pentru dezvoltarea individualitii umane. Egoismul produce, n mod fatal, ura i lupta reprezentate prin cele dou straturi succesive; 2. Diviziunea i 3. Prisma n care individualitile se multiplic i se diversific pentru a se rzboi ntre ele.

Aceast prim triad constituie nucleul Pmntului n nebuloasa primitiv, baza indispensabil a ntregii sale evoluii ulterioare . El reprezint trambulina de unde orice individualitate va putea s se nale spre sferele superioare, cu condiia s nfrng egoismul (adic principiul rului) i s-l transforme prin forele superioare venite din Soare i Bolta Cereasc, fore crora Dumnezeu le este izvor iar Libertatea uman furar.

Perioada n care pmntul mai era nc unit cu Luna este marcat n constituia sa intern prin adjonciunea altor trei sfere elementare.

4. Focul-principiu coninnd impulsurile voluntare i provocnd erupiile vulcanice cnd i croiete drum pn la carcasa mineral a pmntului.

5. Deasupra lui, viaa vegetal i viermuitoare. 6. Deasupra acesteia, vrtejul forelor animale n care germineaz i miun, ntr-un laborator venic activ, embrionii eterici ai lumii fiinelor destinate s se trasc, s mearg sau s zboare la suprafaa pmntului.

Aceast a doua triad a alctuirii interioare a Pmntului este un rest din perioada n care acesta era nc unit cu Luna. Suprafaa lui era format atunci dintr-un soi de tuf pe care creteau fiine hibride, pe jumtate vegetale, pe jumtate molute cu tentacule uriae, n timp ce germenii florei i ai faunei terestre pluteau n atmosfera semi-lichid, semi-vaporoas. Geneza lui Moise caracterizeaz perioada prin aceste cuvinte admirabile: ntunerie era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor".

A treia triad a organelor interne ale pmntului corespunde formei sale actuale. Ultima metamorfoz s-a produs n epoca n care pmntul se desprea de lun. Constituirea lui este marcat prin adjonciunea a dou elemente noi care sunt un fel de reproducere umanizat a centrului su:

7. Contiina rsturnat n care totul se schimb n contrariul su.

8. Viaa negativ sau moartea n care orice fiin vie intrnd moare pe loc. Acesta este Styxul grecilor, blestemat de zeii Vieii i ai Frumuseii.

9. Deasupra cercului morii se ntinde carapacea solid, nveliu1 mineral al pmntului, locul de trai al omenirii.

Trebuie s mrturisim c extraordinarul tablou al interiorului planetei noastre nu poate fi controlat prin nici un mijloc de observaie a tiinelor naturle. Numai un clarvztor avnd aceeai for ca dr. Steiner l-ar putea contrazice sau confirma. Pe de alt parte, nu se poate nega c o asemenea schem a contituiei terestre deschide perspective neateptate asupra evoluiei umane. Aceast viziune poart n sine o putere ciudat de persuasiune. Adevrul ei se demonstreaz prin efectele ciudate pe care le produce n noi. Paralelismul ntre focul cosmic i pasiunile umane, nrudirea lor strns, aciunea reciproc i reaciile formidabile arunc o raz de lumin asupra originii rului. Muli istorici au constatat c marile crize ale Istoriei (rzboaie, revoluii, catastrofe sociale) sunt aproape ntotdeauna nsoite i urmate de cataclisme terestre (cutremure de pmnt, erupii vulcanice). Patimile omeneti acioneaz asupra focului interior al pmntului, iar acesta dezlnuindu-se alimenteaz patimile omului. Astfel, focul, destinat s nasc viaa, provoac rul prin voina uman.

i totui pmntul, care are drept nucleu egoismul, indispensabil dezvoltrii individualitii, constituie, n acelai timp, baza solid, de neclintit pe care sufletul se poate sprijini pentru a urca spre lumile spirituale care-l germineaz i-l formeaz prin Verbul solar, atrgndu-l spre cerul lumii spirituale. Rul devine un ferment al evoluiei, condiia fiind ca binele s-l nving n cele din urm. Omul devenit liber, din ziua n care poate alege ntre bine i ru, ine cumpna ntre Destin i Providen. Aspiraia spre divin nate entuziasmul. Prin propriul su efort, el se poate nla spre sublimul adevr care domin universul. Astfel Satan-Ahriman, demonul negaiei i al urii, este nfrnt de geniul Iubirii infinite care strlucete n Verbul lui Christos. Pe de alt parte, Lucifer, geniul Inteligenei i al Frumuseii, ridicndu-se dup cderea lui n lumea inferioar a materiei, este gata s-i reia tora i aripile pentru a se nla spre steaua lui. Dar teribilul su nsoitor Ahriman, nlnuit de Christos, ncearc s-i rup lanurile i s-l mpiedice s se ridice.

Aceasta este, exprimat simbolic, starea forelor spirituale care se agit n epoca actual, dincolo de lumea noastr i ale cror consecine le suportm.

Antroposofia este acum cea mai important ncercare de a restabili armonia ntre lumea material i lumea spiritual i, prin urmare, ntre tiin i Religie i, de asemenea, n domeniul social.

ntr-adevr, suntem ntr-un ceas de cumpn. Niciodat omenirea n-a fost n mai mare pericol ca acum. Forele rului s-au organizat; cele ale binelui nu. Dovad, ravagiile nemaipomenite ale bolevismului care este o strict aplicare a materialismului distrugtor. Unirea tuturor forelor spirituale de care dispune omenirea n-ar ajunge pentru a combate acest flagel. Pentru a realiza aceast unire este nevoie de un ideal nalt i cuprinztor. Omul vrea s tie ncotro se ndreapt n lumea aceasta i n cea de dincolo. Are nevoie de un el sublim pentru lumea cealalt i un nceput de realizare imediat n lumea aceasta. Rul nu poate fi nvins, spune Rudolf Steiner, dect printr-un ideal foarte nalt. Un om fr ideal este un om lipsit de for. Idealul n viaa omului este asemenea aburilor de la locomotiv. Constituie fora motrice."

tiina dobndit de Rudolf Steiner de-a lungul vieii sale i n decursul apostolatului lui de un sfert de veac este risipit prin scrierile sale i n numeroaseie cicluri de conferine, n majoritate stenografiate. Interesul deosebit al conferinelor din acest volum const n faptul c ele demonstreaz geniul Gnditorului clarvztor, la nceputul carierei sale, puterea inspiraiei sale chiar n acea clip n care gndirea sa sintetic se ntea bine narmat din creierul su. Cei care vor citi cu atenie aceste note vor gsi poate, ici, colo ceva din puterea evocatoare pe care o avea cuvntul viu al maestrului. Am trit personal un exemplu emoionant n timpul conferinei pe care o inea despre Evoluia planetar i Ierarhiile spirituale, cnd l-am auzit pronunnd aceast fraz: Gndurile zeilor sunt cu totul altceva dect gndurile oamenilor. Gndurile omului sunt imagini; gndurile zeilor sunt fiinte vii".

Asemenea viziuni i proiecteaz raza n infinit. Percepem n ele un ecou ndeprtat al Cuvntului creator, invocat de Sfntul Ioan la nceputul Evangheliei. Vibraia lor ne ptrunde ca sunetul primordial ale crui armonii trezesc lumile i de unde izvorte Lumina.

Ianuarie 1928.

DOUARD SCHUR

CONFERINA I

Zmislirea Intelectului i Misiunea Cretinismului

Doar de puin timp se in conferine publice privind adevrurile oculte. Altdat, aceste adevruri erau dezvluite, n cadrul unor societi secrete, numai acelora care parcurseser treptele iniierii i se angajaser s respecte toat viaa legile confraterne ale Ordinului.

Astzi, omenirea a intrat ntr-o criz profund. Aceste adevruri au nceput s fie spuse n public. n rstimp de douzeci de ani, o parte dintre ele va intra n contiina general. De ce oare? Deoarece lumea intr ntr-o faz nou. Prelegerea de astzi va cuta s explice aceast faz.

n Evul Mediu, adevrurile oculte au fost cultivate mai ales de Rosicrucieni. Dar, de fiecare dat cnd rzbteau n afar, ele au fost fie contestate, fie greit interpretate. n secolul al XVIII-lea, intraser pe minile unor diletani i ale unor arlatani. La nceputul secolului al XIX-lea au fost complet nbuite de tiinele bazate pe observaie fizic. Dar acum ele ies din nou la iveal iar n secolele care urmeaz vor juca un rol capital n dezvoltareea omenirii. Pentru a nelege bine acest rol, trebuie s ne ntoarcem la vremurile care au precedat cretinismul i s urmrim drumul strbtut.

O cunoatere destul de general a Evului Mediu e suficient pentru a ne da seama de diferenele care exist ntre omul acelor vremuri i omul de astzi. Mult mai puin dezvoltat n domeniul tiinei, omul de altdat era mai bine nzestrat n domeniul simirii i al intuiiei. Tria mai puin n lumea simurilor i mai mult n lumea de dincolo, pe care o putea percepe. Pe atunci, printre oameni, erau unii care intrau n comunicare direct cu lumea astral i spiritual. Omenirea Evului Mediu, destul de precar instalat pe pmnt, mai tria nc cu capul n sferele cereti.

Oraele din acele timpuri nu erau confortabile, ns reprezentau oricum mai bine lumea interioar a omului. Nu numai catedralele, ci chiar casele i porile, prin simbolurile lor, i aduceau aminte de credinele, de sentimentele, de aspiraiile, de lumea sufletului su. Astzi, noi tim o mulime de lucruri, iar raporturile ntre oameni s-au multiplicat la inflnit; dar trim n oraele noastre ca n nite uzine asurzitoare, nfricotoare Turnuri Babel n care nimic nu ne mai amintete de lumea noastr interioar.

Aceast lume interioar nu ne mai vorbete prin contemplaie, ci prin cri. Din intuitivi, am devenit intelectuali.

Trebuie s ne ntoarcem ntr-o epoc anterioar Evului Mediu pentru a gsi originea acestui curent intelectual. Epoca n care ia natere intelectul uman, epoca n care se desvrete aceast transformare poate fi situat cam cu o mie de ani naintea erei noastre. Este epoca lui Thales, a lui Pitagora, a lui Buddha. Atunci apar pentru prima oar filosofia i tiina, adic adevrul prezentat raiunli sub o form logic. nainte exista numai adevrul prezentat sub form religioas, de revelaie, perceput de cei care l revelau i acceptat ca atare de mulime. Acum, adevrul se deplaseaz n inteligena individual, el vrea s fie demonstrat i neles.

Ce modificare s-a petrecut oare n natura intim a omului pentru a justifica aceast micare care determin trecerea contiinei dintr-un plan al fiinei sale ntr-altul, din planul intuitiv n planul logic?

Atingem aici una din legile fundamentale ale istoriei, lege nc necunoscut de contiina contemporan. Ea poate fi formulat astfel: omenirea evolueaz n aa fel nct scoate la iveal i dezvolt succesiv prile constitutive ale fiinei urnane. Care sunt aceste pri?

Omul are mai nti un corp fizic, comun cu regnul mineral. ntregul regn mineral se regsete n alctuirea chimic a corpului. Omul are apoi un corp eteric care este, de fapt, vitalitatea sa i este comun cu cel al plantelor. n acest corp se desfoar activitatea de nutriie, se manifest fora de cretere i de reproducere. Mai posed i un corp astral. n acest corp se aprind sentimentele, pasiunile, aici i are sediul capacitatea lui de a se bucura i de a suferi. Corpul acesta este comun cu cel al animalelor. A fost numit corp astral de Rosicrucieni i de civa succesori ai lor, printre care i Paracelsus, pentru c se afl realmente ntr-un anumit raport magnetic cu astrele.

n sfrit, exist n om ceva care nu poate fi numit corp, dar care constituie esena lui cea mai intim i care-l distinge de toate celelalte fiine, de pietre, de plante, de animale i cruia el i spune Eul su; n el se afl scnteia divin. Hinduii l numesc Manas. Rosicrucienii l numeau nexprimabilul. Orice corp, ntr-adevr, nu este dect un fragment, o bucat dintr-un alt corp. Dar Eul omului nu-i aparine dect lui nsui. Eu sunt eu. Iat tot ceea ce poate spune. Este ceea ce ceilali numesc tu i nu poate fi confundat cu nimic altceva n univers. Prin acest eu inexprimabil i incomunicabil, omul se ridic deasupra tuturor fiinelor terestre, a animalelor i a ntregii creaii. i numai prin el comunic, n mod sigur, cu Eul infinit, cu Dumnezeu.

Iat de ce, n sanctuarul ebraic ocult, oficiantul zicea n anumite zile Marelui Preot: Schem-Ham-Phoras, ceea ce nseamn: Care este numele su (numele lui Dumnezeu)? Iar Marele Preot rspundea: Iod-He-Vau-He sau, ntr-un singur cuvnt: Iev sau Ioph, ceea ce nseamn: Dumnezeu, Natur i Om sau Inexprimabilul Eu uman i divin. Toate prile fiinei omeneti de care am vorbit au fost date omului n epocile ndeprtate ale uriaei lui evoluii, dar ele se dezvolt lent, una cte una.

Rolul special al perioadei care a inceput cu o mie de ani naintea erei cretine i a contirmat nc dou mii de ani dup Christos a fost acela de a dezvolta Eul uman n sens intelectual.

Deasupra planului intelectual se afl ns planul spiritual. Umanitatea l va atinge n secolele urmtoare, dar tinde de acum spre el.

Prin Christos i prin cretinism a ptruns n lume smna care va duce n viitor la aceast evoluie.

Inainte de a vorbi despre acest plan spiritual, trebuie s mai amintim nc o modalitate, nc o for prin care omenirea a trecut n mas de la planul astral la planul intelectual: apariia unui nou mod de ncheiere a cstoriilor. Odinioar cstoriile se fceau n interiorul aceluiasi trib sau clan i nu constituiau dect o extensie a familiei: Uneori se puteau uni chiar fratele cu sora. O dat cu schimbarea mentalitilor, oamenii au dorit s-i caute soiile n afara clanului, a tribului sau a comunitii civile. Iubita devine Strina, necunoscuta. Iubirea, care nu era altdat dect o funcie natural i social, devine Dorin personal, iar cstoria o alegere liber. Schimbarea de mentalitate apare deja n anumite mituri greceti cum ar fi cel al rpirii Elenei, dar mai ales n miturile scandinave i germanice referitoare la Sigurg i Gudrun. Iubirea devine o aventur, iar femeia o cucerire n deprtri.

Or, aceast trecere de la cstoria patriarhal la cstoria liber corespunde unei noi dezvoltri a facultilor intelectuale ale Eului uman i, n acelai timp, unei eclipse momentane a capacitilor astrale de viziune i lectur direct n lumea astral i spiritual, faculti care n vorbirea curent sunt cuprinse n noiunea sintetica de inspiraie.

Aici se insereaz Cretinismul. Fraternitatea uman i cultul Dumnezeului unic sunt fr ndoial trsturi eseniale a1e cretinismului, dar ele nu sunt dect faa exterioar i social, nu cea interioar i spiritual. Noutatea misterioar, interioar i transcendent a Cretinismului este de a fi creat Iubirea spiritual, fermentul care-l transform pe om din interior, prghia care ridic lumea. Christos a venit ca s ne spun Dac nu lai pe mama ta, pe femeia ta i propriul tu trup, nu poi s fii ucenicul meu" . Ceea ce nu nseamn ruperea oricror legturi naturale, ci Iubirea extins dincolo de familie, la toi oamenii i preschimbat ntr-o for vie i creatoare, ntr-o for de transmutaie.

Aceast iubire, din care Rosicrucienii fcuser principiul fraternitii lor oculte, de neneles pentru cei din timpul lor, este menit s schimbe esena religiei, a ritualului i chiar a tiinei.

Drumul omenirii duce de la spiritualul incontient (de dinainte de Christos), prin intelectualism (n prezent), la spiritul contient n care se reunesc, se concentreaz i se dinamizeaz facultile astrale i intelectuale prin fora Iubirii-Spirit i a spiritului iubirii. Pe aceast cale Teologia tinde s devin Teosofie.

Ce este de fapt Teologia? O cunoatere a lui Dumnezeu impus din afar sub form de dogm, ca un fel de logic mai presus de fire, dar exterioar omului.

i ce este Teosofia? Cunoaterea lui Dumnezeu deschizndu-se ca o floare n adncul sufletului individual. Dumnezeu, disprut din lume, renate n taina inimilor. Un asemenea cretinism, neles n sensul Rosicrucienilor, este n acelai timp cea mai formidabil dezvoltare a libertii individuale i a religiei universale prin fraternitatea sufletelor libere. Tirania dogmelor este atunci nlocuit prin strlucirea nelepciunii divine care este n acelai timp Inteligen, Iubire i Aciune.

tiina care va rezulta de aici se va msura nu printr-o raiune abstract sau o supunere exterioar, ci dup puterea de-a face s infloreasc sufletele.

Iat diferena ntre Logos i Sofia, ntre tiin i nelepciunea divin, ntre Teologie i Teosofie.

Astfel, Christos rmne mereu n centrul evoluiei esoterice a Occidentului. Unii teologi moderni, mai ales din Germania, au ncercat s-l prezinte pe Iisus ca pe un om simplu i naiv. Este o mare greeal. Contiina cea mai nalt, nelepciunea cea mai profund slluiau in el, alturi de iubirea divin. Fr o asemenea contiin, cum ar fi putut el s reprezinte manifestarea capital a ntregii noastre evoluii planetare? Cum ar fi putut poseda o asemenea putere i cum i-ar fi putut devansa att de mult epoca? Contiina care se ridica deasupra timpului su de unde o dobndise?

CONFERINA a II-a

Misiunea Maniheismului

Aceast prelegere este menit s lrgeasc i s aprofundeze pe cea precedent.

Diferena ntre confreriile oculte de dinainte i de dup Christos const n faptul c cele dinti urmreau n principal s conserve tradiiile sacre, pe cnd celelalte au avut drept scop s dea natere viitorului. tiina ocult nu este o tiin abstract, moart, ci o tiin activ i vie.

Ocultismul cretin provine n mare parte de la maniheeni a cror tradiie este mereu vie i al crui fondator, Mani*, a trit n secolul al III-lea dup Christos.

* Micare religioas aprut n Orientul Apropiat, iniiat potrivit tradiiei de Mani (c. 216-276 e.n.) care a mbinat zoroastrismul cu elemente gnostice, cretine i budiste. A fost considerat micare eretic, adepii ei fiind supui persecuiilor (n. red.).

Esenialul nvturii maniheene se structureaz pe doctrina Binelui i a Rului. n opinia curent, Binele i Rul sunt dou noiuni absolute ireductibile: unul dintre ele (Binele) trebuie s-l distrug pe cellalt (Rul). Pentru Maniheeni, Rul, dimpotriv, este o parte integrant a Cosmosului; el colaboreaz la evoluia acestuia i va fl n cele din urm absorbit i transfigurat de Bine. Marea originalitate a Maniheismului este faptul c studiaz funcia Rului i a durerii n lume.

Pentru a nelege dezvoltarea omenirii, trebuie s-o priveti de departe i de sus, ntr-o perspectiv de ansamblu. Numai cu aceast condiie ne putem construi un nalt ideal. Un om fr ideal este un om fr for. Rolul idealului n via este asemenea aburilor ntr-o locomotiv. Aburii conin, ntr-un spaiu mic, o imensitate de spaiu condensat. De aici provine marea sa for de expansiune. La fel este i fora magic a gndirii. S ne ridicm deci pn la gndirea ideal a omenirii n ansamblul ei, sesiznd firul conductor al evoluiei de-a lungul epocilor.

Sisteme precum cel al lui Darwin caut i ele acest fir conductor. Nu trebuie s negm grandoarea darwinisrnului. Dar el nu explic evoluia integral a omului, neputnd s-i vad dect elementele inferioare. Aa se ntmpl cu orice explicaie pur fizic, care ignor esena uman spiritual. Astfel, ipoteza evoluionist, care nu se sprijin dect pe fapte fizice, atribuie omului o origine animal pentru c, a constatat ea, omul fosil nu avea frunte bine dezvoltat. Or, ocultismul, pentru care omul fizic nu este dect o expresie a omului eteric, vede cu totul altceva. n epoca noastr, corpul eteric al omului are forma corpului fizic, abia depindu-l, dar cu ct ne ntoarcem mai mult n istorie, cu att disproporia ntre capul eteric i capul fizic este mai pronunat, capul eteric fiind mai mare. El aprea aa mai ales n perioada de dezvoltare terestr care a precedat-o pe a noastr. Oamenii care triau pe atunci se numeau Atlani.

La popoarele europene care au urmat Atlanilor a nceput s se dezvolte partea frontal a capului. Dar la Atlani, punctul unde se concentra contiina era n afara frunii, n capul eteric. Astzi punctul acesta se gsete n interiorul capului fizic, puin deasupra nasului.

Mitologia germanic desemneaz prin Nifelheim sau Nibelheim (ara negurilor) inutul Atlanilor. n vremea aceea pmntul era ntr-adevr mai cald i nvluit nc ntr-un strat permanent de vapori. Continentul Atlanilor a fost distrus printr-o serie de potopuri, n urma crora atmosfera terestr s-a luminat. Abia atunci s-au artat cerul albastru, furtuna, ploaia i curcubeul. Iat de ce, atunci cnd Arca lui Noe s-a oprit, curcubeul a fost, ne spune Biblia, un nou semn al legmntului dintre Dumnezeu i om.

Eul rasei aeriene nu putea fi contientizat dect prin centralizarea corpului eteric n creierul fizic. Numai atunci omul a nceput s zic: Eu. Atlanii vorbeau despre ei nii la persoana a treia.

Darwinismul a comis mai multe greeli.

Omul i animalul au o origine comun, animalele sunt ns o form de decdere a strmoului comun, a crui dezvoltare superioar o reprezint omul.

Ceea ce nu trebuie s ne fac orgolioi, pentru c numai datorit regnurilor inferioare s-au putut dezvolta cele superioare.

Christos splnd picioareie Apostolilor (Sfntul Ioan, cap. XIII) reprezint simbolul umilinei iniiatului n faa celor inferiori lui. Iniiatul i datoreaz existena neiniiailor. De aici, umilina profund a celor care tiu cu adevrat n faa celor care nu tiu. Dimensiunea tragic a dezvoltrii cosmice const n faptul c o categorie de oameni trebuie s se umileasc pentru ca altii s se poat ridica: n acest sens trebuie apreciate frumoasele cuvinte ale lul Paracelsus: Am privit toate fiinele, pietrele, plantele, animalele i toate mi s-au prut doar litere disparate din care s-a alctuit cuvntul viu i complet de om".

n cursul evoluiei umane i animale, inferiorul descinde din superior; ceea ce cade i moare se desprinde de ceea ce este viu.

Rul i Binele se afl nc n om, aa cum se aflau altdat n el animalele.

Contradiciile omului, felul n care elementele se amestec n el, constituie Karma, destinul lui.

Tot aa cum omul s-a desprit de animal, se va despri i de ru. Dar niciodat n-a trecut printr-o criz mai violent dect n zilele noastre.

Iat sensul maniheismului. El vrea s-i ridice pe oameni pentru a ajunge Mntuitori. Tot ceea ce a czut va fi ridicat. Stpnul trebuie s fie slujitorul tuturor.

Adevrata moral se nate din nelegerea legilor universului.

CONFERINA a III-a

Dumnezeu, Omul, Natura

Unul din principiile cele mai profunde ale ocultismului, ntemeiat pe marea lege a analogiilor, este c Natura ne dezvluie ceea ce se ntmpl n noi.

Pentru a v da un exemplu concludent i tipic, dar complet ignorat de tiina oficial, l vom cita pe acela al pietrei filosofale, cunoscut de Rosicrucieni. ntr-un ziar german de la sfritul secolului al XVIII-lea, vorbindu-se despre piatra filosofal ca despre un lucru real, se afirm: Fiecare dintre noi o atinge adesea fr s o cunoasc". Este absolut adevrat.

Pentru a nelege, trebuie s ptrundem n laboratorul naturii mai adnc dect o face tiina contemporan.

Toat lumea tie c omul inspir oxigen i expir dioxid de carbon (ceea ce n Yoga are un sens fizic i spiritual). Omul nu poate folosi dioxidul de carbon drept hran pentru c ar muri, n timp ce plantele, absorbindu-l, se fortific. Plantele furnizeaz omului oxigenul de care acesta are nevoie. Plantele remprospteaz aerul i-l fac respirabil, ele hrnindu-se la rndul lor pe seama oamenilor i a animalelor care le furnizeaz dioxidul de carbon. Ce face planta cu dioxidul de carbon pe care-l absoarbe? i construiete propriul su corp. Or, noi tim c plantele moarte au produs crbunele. Crbunele este deci carbon cristalizat.

Sngele rou care a fixat acidul carbonic s-a schimbat n snge venos. Sngele venos trebuie remprosptat cu oxigen, cci omul nu poate folosi CO2 pentru a-i construi corpul. Exerciiile Yoga sunt un antrenament special care-l fac pe om capabil s fac din sngele rou un constructor al corpului su. Astfel, Yoginul i furete trupul cu sngele lui, tot aa cum planta i-l furete pe al ei cu CO2.

Observm deci c puterea de transmutaie existent n natur este reprezentat de crbune, acesta fiind o plant mineralizat. i piatra filosofal, ntr-un sens mai general, semnific puterea de transmutaie. Legea regresiunii este adevrat pentru toate fiinele ca i legea ascensiunii. Mineralele sunt plante degenerate; plantele sunt fostele animale; animalele i omul (n corpul su fizic) au un strmo comun. Omul s-a ridicat, animalul s-a cobort. In ceea ce privete partea spiritual a omului, ea provine de la zei . Astfel, omul se prezint ca un zeu degenerat, iar versul lui Lamartine este literalmente adevrat:

Omul este un zeu czut care-i amintete de ceruri".

A fost o epoc n care tot ce exista pe pmnt ducea o via semi-vegetal i semi-animal. Pmntul nsui era viu i constituia un fel de animal mare. Solul era o imens turb din care creteau pduri uriae, transformate mai trziu n crbune. Aceasta este epoca n care pmntul i luna formau un singur astru. Luna reprezint elementul feminin al pmntului .

Exist fiine care rmn n urm, la o etap inferioar de evoluie. Vscul, de exemplu, este un martor al acelei epoci, un supravieuitor al plantelor parazite care triau pe seama pmntului ca pe seama unei plante. De aici provin virtuile lui oculte, cunoscute de Druizii care l venerau ca pe o plant sacr. Vscul parazit este un supravieuitor al epocii lunare a globului terestru . A rmas parazit pentru c n-a nvat, asemeni altor plante, s triasc direct pe seama mineralelor.

Boala este ceva analog, o regresie cauzat de elementele parazite n organism. Druizii i Scalzii cunoteau legturile dintre vsc i oameni. Un ecou s-a pstrat n legenda lui Baldur. Zeul Baldur este ucis de vsc, un element ostil al epocii precedente, care nu mai formeaz trup cu omul. Celelalte plante, adaptate la epoc, i juraser zeului prietenie.

Cnd pmntul vegetal a devenit mineral, a dobndit prin metale o nou proprietate: aceea de a reflecta lumina.

Un astru nu devine vizibil n cer dect dac s-a transformat n mineral. Exist deci n cer multe lumi pe care ochiul nostru fizic nu le poate zri i pe care numai clarvztorii le pot percepe.

Pmntul s-a mineralizat asemenea corpului fizic al omului: Caracteristic pentru om este faptul c n el exist o dubl micare. i dac omul fizic a cobort, omul spiritual s-a nlat. Sfntul Pavel a susinut acest adevr, declarnd c exist o lege pentru trup i una pentru spirit. Omul ne apare deci ca un sfrit i ca un nceput n acelai timp.

Punctul vital, punctul de intersecie i punctul de reviriment n ascensiunea uman este timpul separrii sexelor.

A existat un timp n care cele dou sexe erau unite ntr-o fiin. Darwin nsui a acceptat aceast probabilitate. Prin separarea sexelor a aprut un nou i important element: iubirea. Atracia iubirii este un lucru att de puternic i de misterios nct face ca fluturii tropicali de sexe diferite, adui n Europa, aclimatizai la dou sute de leghe unii de alii, apoi pui n libertate, zboar unii spre alii, ntlnindu-se la jumtatea drumului.

Un lucru analog se ntmpl ntre lumea uman i cea divin ca i ntre regnul uman i regnul animal. Oxigenul i carbonul sunt inspirate i expirate de om. Aa cum regnul vegetal exal oxigen, omenirea exal iubire, din clipa separrii sexelor, i din aceste efluvii de iubire se hrnesc zeii.

De ce animalul i omul rspndete iubire?

Ocultismul vede n omul de astzi o fiin n plin evoluie. Omul este n acelai timp un zeu czut i un zeu n formare. mpria cerurilor se hrnete din efluviile iubirii umane. Grecia exprim aceast realitate prin mitul nectarului i al ambroziei. i totui zeii sunt att de sus deasupra omului c tendina lor fireasc ar fi mai degrab s-l comprime.

Exist ns ceva ntre om i zei, o fiin intermediar, ca vscul ntre plant i animal: Lucifer i elementul luciferic. Pe zei nu-i intereseaz dect iubirea oamenilor.

Cnd Lucifer, sub form de arpe, ar vrea s-l ispiteasc pe om s cerceteze tiina, Iehova se mpotrivete. Dar Lucifer este un zeu czut care nu se poate nla dect prin intermediul omulul, insuflndu-i acestuia dorina cunoaterii personale; el, se opune voinei lui Dumnezeu care l-a creat pe om dup chipul su".

Rosicrucienii explic rolul lui Lucifer n lume. Vom reveni mai trziu asupra acestei probleme. Notm aici doar sentina Ordinului:

O, omule, gndete-te c prin tine trece un curent care urc i unul care coboar".

CONFERINA a IV-a

Involuie i evoluie

Exist un fenomen al vieii fizice pe care nimeni nu l-a explicat n mod exoteric; acea via haotic legat de somn i creia noi i spunem viaa din vis.

Ce este visul? Supravieuirea unei activiti ale crei origini se afl n preistorie. Pentru a-l nelege, prin analogie, s cercetm anumite fenomene care nu mai aparin n mod logic vieii fizice: organe care nu mai servesc la nimic, organe rudimentare cu care naturalistul nu tie ce s fac.

Aa sunt organele motorii a1e urechii i ochiului care nu mai folosesc la nimic; apendicele, i mai ales glanda pineal*, situat n creier i avnd forma unui minuscul con de pin. Naturalitii o trateaz ca pe o degenerescen, ca pe o vegetaie parazitar a creierului. Este inexact. n produciile durabile ale naturii, nimic nu este inutil. Glanda pineal este ceea ce a mai rmas dintr-un organ de percepie, care la omul primitiv avea o foarte mare importan, un fel de creier extern care-i servea de anten, de ochi i de ureche. Organul a existat la om din perioada sa rudimentar, cnd pmntul, jumtate lichid, jumtate vapori, era nc unit cu luna. n acest element, n parte lichid, n parte gazos, omul nota ca un pete i se orienta cu ajutorul acestui organ. Percepiile sale aveau un caracter vizionar, alegoric. Curenii calzi evocau pentru el impresia unui rou-strlucitor i a unei sonoriti puternice. Curenii reci i evocau culorile verde i albstru, sonoriti cristaline si fluide.

* Epifiza, important gland endocrin, a crei funcie nu era nc cunoscut la nceputul acestui secol, cnd Steiner susinea acest prelegere. Intervine ndeosebi n reglarea proceselor metabolice (n. red.).

Glanda pineal, foarte dezvoltat la omul primitiv, juca deci un rol capital. Dar o dat cu mineralizarea pmntului, au aprut alte organe de sim i ea a rmas aparent fr nici o funcie.

Tot astfel, visul este o funcie rudimentar a vieii noastre n aparen fr utilitate i fr scop. n realitate ns, el este o funcie atrofiat, funcie care conducea altdat la o manier cu totul deosebit de a vedea lumea.

nainte ca pmntul s fi devenit metalic, el nu era perceptibil dect astral. Orice percepie era relativ, nefiind dect un simbol. Adevrul central este perceptibil omului divin, dar inefabil. E ceea ce Goethe a exprimat minunat n aceste cuvinte: Tot ceea ce se ntmpl nu e dect un simbol".

Viziunea astral (cea a visului de astzi) este tot o alegorie i un simbol.

S lum ca exemplu visele provocate de cauze fizice i corporale:

Un student viseaz c un camarad l loveste la intrarea n amfiteatru, fapt urmat de un duel n care este rnit. Se trezete i observ c visul a fost provocat de un scaun care se rsturnase1.

1La acest gen de vis poate fi raportat visul lui Descartes (puricele) i cel al lui Napoleon (masina infernal) (n.a.).

Se aude n vis galopul unui cal, audiie provocat de tic-tacul unui ceas.

O femeie vizeaz un pastor cu aripi predicnd vis provocat de cntatul unui cocos.

Dac exist n vis percepii care vin de la corp, exist i altele care vin din lumea astral i spiritual. Aceste percepii se afl ndeosebi la originea Miturilor.

Savanii atribuie astzi originea Miturilor interpretrii poetice a fenomenelor naturale. Dar oricine studiaz apariia legendelor n snul poporului i poate da seama c acestea nu sunt create n acest fel. Miturile i legendele sunt toate, la origine, viziuni astrale travestite de tradiie, transformate i apoi dezvoltate.

Iat un exemplu: legenda slav a Femeii la amiaz. ranii, care secerau n cldura copleitoare a verii i nu se mai ntorceau acas la prnz, culcndu-se pe pmnt ca s se odihneasc, visau o femeie care i punea s dezlege o serie de enigme. Dac cel care visa putea s le dezlege, se trezea eliberat, altfel femeia l ucidea, tindu-l n dou cu o secere. Legenda adaug c fantoma putea fi conjurat printr-un Tatl Nostru recitat de la coad la cap.

Ocultismul ne nvat c aceast femeie de la amiaz este o form astral, un fel de demon care apare n vis, torturndu-i pe oameni. Tatl Nostru recitat pe dos red ideea c n lumea astral totul se reflect n ordine invers, ca n oglind. Ludwig Leistner n cartea sa, Das Roetsel des Sphinx*, noteaz c originea legendei sfinxului se regsete la toate popoarele. El dovedete, ntre altele, c toate aceste legende provin dintr-o stare de somn superior care percepe realitile i c sfinxul este un demon adevrat.

* Enigma Sfinxului (n. red.).

Starea de vis sau percepia lumii reale printr-un simbol astral, se afl la originea tuturor Miturilor. Acestea reprezint lumea astral perceput n viziuni simbolice.

Din punct de vedere istoric, creaia mitic dispare cnd ncepe s se dezvolte viaa logic i intelectual.

Pe orice treapt nou a evoluiei se pstreaz un element al trecutului, aceasta este o lege a ocultismului. Vechile faculti, atrofiate n fiina uman, rmie ale unei epoci trecute, joac n viaa noastr rolul unor fermeni care s-au pstrat n vederea unor dezvoltri ulterioare, precum drojdia n pine care face s creasc aluatul. Astfel, facultatea de a visa, n lumea zilelor noastre, va da natere unei fore noi de percepie, percepia lumii astrale i spirituale.

Omul de astzi nu triete dect prin simuri i inteligena care prelucreaz datele acestor simuri. Omul viitorului va tri prin intelectul luminat de contiin i n acelai timp n lumea astral.

Transa subiectului hipnotizat i a mediumului nu este dect un fenomen atavic, legat de declinul contiinei. Clarvztorul, iniiatul, nu este un dezechilibrat, un vizionar; el posed deja acel grad de contiin al oamenilor viitorului; el este la fel de solid ancorat de pmnt ca i cel mai pozitiv om, iar raiunea lui este la fel de limpede, la fel de sigur. ns privirea lui vede n dou lumi.

Anumite organe se atrofiaz pentru a dobndi apoi o nou importan, aceasta este o lege a evoluiei.

Glanda pineal este din punct de vedere fiziologic n raport cu sistemul limfatic. Ea a fost organul de percepie extern i se mai poate vedea la noii-nscui, n cretet, un punct moale care amintete de constituia omului n vremea acestei percepii...

Visul joac n viaa noastr intelectual un rol semntor cu acela al glandei pineale n fiziologia corpului uman.

De ce exist o dezvoltare descendent i o dezvoltare ascendent? De ce exist rul? - Este o chestiune serioas pe care nici tiina, nici religia n-au soluionat-o cu adevrat. Or, de soluia acestei chestiuni depinde ntreaga problem a educaiei.

Rul nu este ceva absolut. El este un instrument n dezvoltarea fiinelor i a libertii.

Materialistul nu admite ideea c gndurile sugerate n noi de Natur sunt coninute n ea. El crede c noi le aezm acolo.

Rosicrucienii din Evul Mediu puneau un pahar cu ap n faa neofitului zicndu-i: Pentru ca n pahar s fie ap, cineva trebuia s-o fi pus". La fel se ntmpl i cu ideile pe care le gsim n Natur. Ele au fost aezate acolo de fiinele divine, lucrtorii Logosului.

Gndurile pe care le extragem din lume, se afl realmente n ea. Tot ceea ce crem este inclus n mod obligatoriu n ea. Minimalizarea valorii corpului fizie este o idee fals a anumitor mistici. El are aceeai valoare ca i corpul astral i trebuie s devin templul sufletului.

S eercetm admirabila construcie a femurului, osul care susine tot corpul i ale crui planuri se intersecteaz n aa fel nct s se obin maximum de stabilitate cu minimum de materie posibil. Nici un inginer n-ar puta s realizeze o asemenea minune.

n comparaie cu corpul fizic, cel astral, centrul n care se nasc pasiunile noastre, este rudimentar i inform.

Lumea fizic este expresia unei nelepciuni ntrupate a nelepciunii divine.

Rosicrucienii ne nva c pmntul a fost mai nti un pmnt al nelepciunii, n timp ce pmntul de acum ar putea fi numit un pmnt al iubirii. Misiunea omului este de-a face pentru ceea ce este nc imperfect n el ceea ce nelepciunea divin a fcut altdat pentru corpul lui fizic. El trebuie s nnobileze att corpul su astral ct i lumea nconjuttoare.

Involuia reprezint tot ceea ce a intrat n noi, fr cunoaterea i voina noastr, sub influena nelepciunii divine. Evoluia reprezint tot ceea ce trebuie s scoatem din noi pentru lumea exterioar, prin contiina i voina noastr.

Piramida a fost preluat de la munte, dar semnific altceva dect muntele. Piramida va dispare n decursul secolelor; dar ideea care a creat piramida va continua s evolueze. Cee ce este astzi o catedral va lua i ea o alt form. Tablourile lui Rafael se vor acoperi de praf, dar sufletul lui Rafael i ideile reprezentate de tablourile lui vor rmne venic forte vii i evolutive. Arta de astzi va fi natura de mine i va renflori n ea. Astfel Involuia devine Evoluie.

Acesta este punctul de intersecie a divinului cu umanul i dubla for care-l apropie pe Dumnezeu de om i-l ridic pe om la Dumnezeu.

Practicat astfel, ocultismul devine fora vie care cuprinde toate realizrile ulterioare.

________________________________________

CONFERINA a V-a

Yoga oriental i cea occidental

(partea I)

Trebuie s avem n vedere nainte de a aborda acest subiect, c, de cnd ocultismul a fost popularizat, adic de vreo cteva zeci de ani, o anume literatur teosofic a rspndit idei eronate cu privire la scopul urmrit de ocultism. S-a pretins c el ar urmri anihilarea corpului prin ascetism. S-a rspndit ideea c realitatea este o iluzie care trebuie nvins. S-a apelat la Maya hindus. Aceasta este nu numai o exagerare, este o veritabil eroare teoretic contrazis de tiina i practica ocultismului.

Cu mult mai potrivit este imaginea greac n care sufletul este comparat cu o albin. Tot aa cum albina iese din stup i soarbe nectarul florilor pentru a-l distila i a-l transforma n miere, tot aa sufletul ieit din cuget ptrunde n realitate i adun sucul pentru a-l oferi cugetului.

Ocultismul nu dispreiuiete realitatea, ci o nelege i o folosete. Corpul nu este vemntul, ci instrumentul spiritului. tiinta ocult nu este tiina care suprim corpul, ci aceea care ne nva s ne servim de el n scopuri superioare. Am nelege oare natura magnetului dac l-am descrie simplu ca pe o potcoav? Nu. Dar vom nelege dac ni se va spune: Este o bucat de fier care nchide n ea puterea de a atrage alte bucii de fier". Realitatea vizibil este saturat de o realitate mai profund pe care sufletul ncearc s-o ptrund pentru a o stpni.

nelepciunea superioar a fost pstrat n secret mii de ani n interiorul confreriilor oculte. Trebuia s aparii acestora pentru a cunoate fie chiar numai i primele elemente ale tiinei oculte. i pentru a intra n ele, trebuia s treci prin anumite probe de iniiere i s depui jurmnt c nu vei abuza niciodat de adevrurile revelate. Dar situaia omenirii, inteligena uman n special, s-a schimbat cu totul nc din secolul al XVI-lea si mai ales n ultima sut de ani, sub influena descoperirilor tiinifice. Prin tiin, un anumit numr de adevruri de ordin natural i sesizabil cunoscute altdat numai de iniiai, au intrat n domeniul public. Ceea ce tim astzi prin tiin, era altdat un mister. Iniiaii au tiut dintotdeauna ceea ce toi ceilali oameni aveau s afle n timp; iat de ce au fost numii profei.

La toate acestea se adaug faptul c iniierea a fost profund transformat de cretinism. Dup Iisus Christos iniierea nu a mai fost ca altdat. Nu putem nelege acesta dect innd seama de felul cum este alctuit natura uman i amintind aici cele apte principii fundamentle ale omului.

Cele apte principii constitutive ale omului sunt:

1. Corpul fizic. - Omul vizibil cu ochiul material, omul natural - singurul pe care tiina de astzi l cunoate bine. Omul pur fizic corespunde lumii minerale; el este un compus al tuturor forelor fizice ale universului.

2. Corpul eteric. - Cum poate fi perceput?

tim c hipnoza trezete o alt contiin nu numai n subiectul hipnotizat, ci i n hipnotizatorul care sugereaz subiectului tot ceea ce vrea. El poate s-l fac pe acesta s ia un scaun drept un cal, dar i poate, de asemenea, sugera c scaunul nu este acolo sau c nu se afl nimeni ntr-o camer plin de lume. Iniiatul poate exersa n voie acest putere asupra lui nsui i poate face abstracie complet de corpul fizic al persoanei care se afl n faa lui. Atunci, n locul corpului fizic, el zrete nu vidul ci corpul eteric. Acest corp se aseamn cu corpul fizic, dar cu unele diferene. mbrac forma acestuia, depindu-l cu puin. Este mai mult sau mai puin luminos i fluid. n el organele sunt nlocuite de cureni de diverse culori, iar inima se nfieaz ca un veritabil nod de fore, un vortex al acestor cureni.

Corpul eteric este deci veritabilul dublu eteric al corpului material. Acest corp, omul l are n comun cu plantele. El nu este produsul corpului fizic, cum ar putea crede naturalitii; dimpotriv, el este cel care construiete orice organism viu. Pentru plante ca i pentru om, el reprezint fora de cretere, fora ritmului i reproducerii.

3. Corpul astral nu are forma corpului eteric, nici a corpului fizic. Prezint o form ovoidal i depete corpul ca un nor, o aur. Corpul astral poate lua toate culorile curcubeului n funcie de pasiunile care-l anim. Fiecare pasiune are culoarea sa astral. Pe deasupra, corpul astral este, ntr-un anumit fel, sinteza corpului fizic i a corpului eteric. i iat cum. Corpul eteric are ntotdeauna un caracter opus sexului corpului fizic. Corpul eteric al unui brbat este de sex feminin; corpul eteric al unei femei este de sex masculin. Corpul astral, la brbat ca i la femeie, este bisexuat; constituie deci o sintez a celor dou corpuri.

4. Eul, Manas n sanscrit, Ioph n ebraic, este sufletul inteligent i contient; este individualitatea uman indestructibil care poate nva s zideasc alte corpuri; este inexprimabilul, n acelai timp Eu omenesc i Eu divin.

Unirea acestor patru elemente n-a fost revelat de Pitagora sub semnul tetragramei.

Evoluia omeneasc const n transformarea corpurilor inferioare, cu ajutorul Eului, n corpuri spiritualizate. Corpul fizic este cel mai vechi i ca urmare cel mai perfecionat la omul de astzi. Faza de acum a evoluiei omeneti are ca el transformarea corpului astral. La tipul uman civilizat, corpul astral se mparte n dou: cel inferior i cel superior. Cel inferior este nc haotic i ntunecat; cel superior, luminos, este ptruns deja de forele Manas-ului, deci este coordonat i reglat.

Atunci cnd iniiatul i-a puriflcat corpul astral de toate pasiunile animale, cnd l-a fcut s fie ntru totul luminat (acesta este prima faz n iniiere), el a ajuns la katharsis, la purificare. Doar atunci poate aciona asupra acorpului eteric i prin intermediul lui i poate pune pecetea pe corpul fizic. Aciunea sa trebuie s treac prin corpul eteric. Datoria discipolului este deci s realizeze transformarea corpului astral i a corpului eteric, apoi s dobndesc puteri depline asupra corpului fizic; n acest fel devine magistrul i transform cele trei principii inferioare ale naturii sale n trei principii superioare: 5. Manas; 6 Budhi; 7. Atma.

Este vorba aici de o lege minunat a naturii omeneti dovedind c Eul i Manas-ul sunt centrul dezvoltrii umane. Dominaia pe care Manas-ul o exercit n partea de jos asupra corpului astral i corpului eteric se traduce sus (adic asupra formelor de om superior i divin) prin dobndirea de noi faculti.

Astfel, influena Manas-ului supra corpului eteric se transform n lumin i n for pentru fiina lui spiritual (Budhi). Influena pe care o exercit asupra corpului su flzic se trnsform n lumin i n for pentru spiritul su divin (Atma).

Orice evoluie uman se rezum deci n transformarea corpului inferior de ctre Eul superior.

Iar faza noastr actual const n transformarea corpului astral, care merge mn n mn cu dominarea simurilor i purificarea lor.

Corpul astral al omului este acum ntunecat n partea sa inferioar, limpede i colorat n partea sa superioar. Partea inferioar n-a fost nc transformat de ctre Eu. Cea superioar a fost ptruns i organizat de el. Cnd omul i-a elaborat n ntregime corpul astral, se spune c l-a transformat n Manas.

Numai acum poate ncepe travaliul asupra corpului eteric. Acest lucru are o cauz. Ceea ce se ntmpl n corul astral este: efemer. Ceea ce se ntmpl n corpul eteric las o urm de neters care se va imprima ca o pecete asupra corpului fizic.

Iniierea superioar const n controlul tuturor fenomenelor din corpul fizic, stpnirea lor complet, mnuirea lor dup plac. n msura n care iniiatul reuete s posede atma, el devine mag i dobndete putere asupra naturii.

Diferena ntre iniierea oriental i iniierea occidental const n metoda prin care maestrul i conduce discipolul s lucreze asupra corpului eteric . Pentru a ne da seama, trebuie s avem n vedere diferenele dintre starea de somn i starea de veghe.

n timpul somnului, corpul astral este parial desprit de corp i n stare de inactivitate, numai corpul eteric i continu activitatea sa vegetativ.

La moarte, corpul eteric iese complet, mpreun cu corpul astral, din corpul fizic. n acest corp eteric, nzestrat cu memorie, rezid amintirea vieii i, n clipa n care acesta se desprinde, muribunzii i vd viaa ca ntr-un singur tablou. Corpul eteric, ieind din corpul fizic, devine mult mai impresionabil, pentru c nu mai este stnjenit de coninutul su fizic.

Or, iniierea oriental const n scoaterea artificial a corpului eteric i a corpului astral din corpul fizic al discipolului, n decursul unei letargii care trebuie s dureze conform ritualului trei zile. n acest timp, hierofantul dirijeaz corpul eteric al discipolului, i transmite impulsuri, i sugereaz nelepciunea, o depune n el ca pe o amprent puternic, de neters.

Iniiatul, trezindu-se regsete n el toat acest nelepciune pentru c etericul cuprinde memoria omului; el conserv aceast nelepciune aparinnd doctrinei oculte, dar purtnd amprenta de neters, personal, a hierofantului. Dup ce a fost supus acestei iniieri se spune despre el c s-a nscut a doua oar.

Se proceda astfel pentru c ar fi fost greu s se comunice n alt mod adevrurile superiore.

n iniierea occidental se procedeaz altfel.

Ea difer de iniierea oriental prin faptul c una se practic n somn, cealalt n stare de veghe, adic evit separarea ntre corpul eteric i corpul fizic.

n iniierea occidental, iniiatul rmne independent, iar maestrul nu este dect cel care l lumineaz.

Maestrul occidental nu vrea nici s domine, nici s converteasc, ci numai s povesteasc ce a vzut.

Cum trebuie ascultat? Exist n realitate trei feluri de a asculta: s asculi supunndu-te cuvntului ca unei autoriti infailibile; s asculi cu sim critic, revoltndu-te mpotriva a ceea ce auzi; s asculi pur i simplu, fr o ncredere servil i oarb, dar i fr o opoziie sistematic, lsnd s acioneze asupra ta ideile i observnd efectele lor.

Aceasta trebuie s fie, n iniierea occidental, atitudinea discipolului fa de maestrul su.

n ceea ce-l privete pe iniiator, el tie c, pentru a fi maestru, el trebuie s fie i slujitor. Pentru el problema nu e de a modela sufletul discipolului dup imaginea sa, ci de a-i ghici taina i de a-i gsi soluia. Ceea ce l nva pe cellalt nu este o dogm sau, dac este o dogm, ea nu are valoare dect ca principiu de evoluie. Orice adevr care nu e n acelai timp o for vital este un adevr steril. Iat de ce e necesar ca orice gndire s mearg la suflet. Ea nu izbutete aceasta dac nu e impregnat de simire, fiind astfel o gndire nscut moart.

CONFERINA a VI-a

Yoga oriental i occidental

(partea a II-a)

Trebuie s stabilim din capul locului faptul c Yoga sau iniierea nu constituie un eveniment precipitat, ci un lent antrenament, o schimbare dintre cele mai intime. Ne nchipuim adesea c, ea const ntr-o serie de manipulri exterioare i practici ascetice. Nu e nimic din toate acestea. Totul se petrece n adncurile sufletului.

Vom vorbi de regulile practice ale acestui antrenament. Se spune adesea c nceputul iniierii este periculos, iar cel care l ntreprinde se expune la serioase pericole. Exist un adevr n toate acestea i vom ncerca s-l explicm tiinific.

Iniierea sau Yoga constituie un fel de aducere pe lume a sufletului superior latent n orice fiin uman; ea prezint pentru sufletul inferior sau mai exact pentru corpul astral, pericole analoge cu cele ale naterii fizice, sufletul divin nscndu-se n dureri din sufletul pasional, ca un copil din pntecul maicii sale, cu diferena c naterea spiritual va dura un timp mult mai indelungat.

S recurgem acum la alt comparaie. Sufletul superior este strns legat de sufletul animal. Fuziunea lor tempereaz pasiunile, le spiritualizeaz i le stpnete n funcie de gradul de inteligen i de voin. Fuziunea acesta are o parte bun pentru om. Dar acest avantaj este pltit cu pierderea clarviziunii. nchipuii-v un lichid de culoare verde compus chimic din albastru i galben. Dac reusiti s le disociati chimic, veti vedea, de exemplu, c lichidul galben se depune pe fund, n timp ce lichidul albastru se ridic la suprafa. La fel se ntmpl cu sufletul omului cnd Yoga separ sufletul animal de sufletul spiritual. Sufletul superior obine clarviziunea. Dar sufletul animal, rmas singur, dac n-a fost nc purificat prin Eu, se ded, necontrolat, la excese pasionale. Faptul poate fi frecvent constatat la mediumuri. Punerea n gard mpotriva acestui pericol este uneori desemnat, n iniiere, prin sintagma: Paznicul pragului.

Iat de ce prima condiie care i se cere unui iniiat este un caracter ferm i nfrnarea pasiunilor. Yoga trebuie s fie precedat de o disciplin sever i de anumite condiii din care cele dinti sunt calmul i singurtatea. Morala obinuit nu ajunge. Aceasta nu se refer dect la conduita omului n lumea exterioar. Yoga se refer la omul interior.

Dac ni se spune: mila ajunge, vom rspunde: mila este un lucru foarte frumos i necesar, dar ea nu are nimic de-a face cu antrenamentul ocult. Mila fr nelepciune este neputincioas.

Se pune problema pentru ocultist, pentru adevratul iniiat, de a-i schimba direcia curentului vieii. Omul actual este determinat i mpins n actele sale de senzaii, adic de lumea exterioar. Tot ceea ce este determinat de loc i timp nu are nici o valoare. Acestea trebuie depite.

Care sunt mijloace folosite n acest scop?

1. S-i fixezi gndul asupra unui singur obiect, ceea ce se numete dobndirea controlului asupra gndirii.

2. S acionezi la fel n privina tuturor actelor, mici sau mari; s le domini, s le reglezi, s le pui sub controlul voinei. Toate trebuie s porneasc de acum dintr-o iniiativ interioar, ceea ce reprezint controlul actelor.

3. Echilibrul sufletului. S dobndesti moderaia n durere i bucurie. Goethe spunea c sufletul care iubete e cnd vesel, cnd trist de moarte. Ocultistul trebuie s suporte cu aceeai egalitate de suflet i cea mai mare bucurie i cea mai mare durere.

4. Optimismul; starea de spirit care const n cutarea laturii bune a tuturor lucrurilor. Pretutindeni, chiar n crim i absurd, exist o parte bun. O legend persan povestete c ucenicii care-l nsoeau pe Christos, trecnd prin faa hoitului mpuit al unui cine, au ntors scrbii capul; Christos, dup ce a contemplat acest spectacol respingtor a zis: Ce dini frumoi are!"*

* Legenda este redat i ntr-o poezie a lui G. Cobuc (n. red.).

5. Increderea; deschiderea spiritului n faa oricrui fenomen nou. S nu te lai niciodat influenat de evenimente din trecut n judecata ta.

6. Echilibrul interior care rezult din toate aceste actiuni pregtitoare. Atunci vei fi pregtit pentru atrenamentul interior al sufletului i gata de a porni la drum.

7. Meditaia. Trebuie s devii orb i surd n privina lumii exterioare i a amintirilor despre ea, pn cnd nici chiar o lovitur de tun s nu te mai perturbe. Acesta este preludiul meditaiei. Cnd a fcut gol n sinea ta, vei fi capabil s primeti ceea ce vine din interior. Trebuie atunci s trezeti sufletul profund prin idei care s poat s-l ntoarc la izvoare.

n Lumina pe crare" se afl patru sentine potrivite pentru a fi ntrebuinate ca subiecte de meditaie, de concentrare interioar. Sunt sentine vechi, ntrebuinate de iniiai de secole i a1 cror sens este profund i multiplu.

Prima sentin: Inainte de a putea s vad; ochii trebuie s nu mai poat plnge.

A doua sentin: nainte de a putea s aud, urechea trebuie s-i piard auzul.

A treia sentin: nainte de a putea vorbi n prezena maetrilor, vocea trebuie s-i piard puterea de a rni.

A patra sentin: nainte ca sufletul s poat sta drept n prezena maetrilor, picioarele trebuie s fie scldate n sngele inimii.

Aceste patru sentine au o putere magic. Dar pentru a o simi trebuie s le lai s triasc n tine i s le iubeti nencetat, precum o mam pe propriul ei copil.

Acest prim antrenament are puterea de a dezvolta corpul eteric i ndeosebi partea lui superioar, care corespunde capului.

Dup ce partea superioar a corpului eteric a fost tratat astfel, trebuie antrenat o parte mai profund a fiinei: sistemul circulator i respirator, inima i plmnii. Odinioar, n epoci foarte ndeprtate ale dezvoltrii terestre, omul tria n ap i respira prin branhii ca petele din zilele noastre. Crile sacre ale popoarelor au marcat momentul n care omul a nceput s respire sub cerul liber. Geneza spune: Dumnezeu a dat duh din duhul su omului".

Discipolul trebuie s-i schimbe sistemul respirator i s-l purifice. Orice dezvoltare pornete dinspre haos spre armonie, de la aritmie la euritmie. Omul trebuie s dea ritmicitate instinctelor sale.

n vremurile de odinioar, diversele trepte de iniiere erau desemnate cu nume speciale:

Prima treapt: Corbul (cel care st n prag). Corbul apare n toate mitologiile. n Edda, el optete la urechea lui Wotan tot ceea ce vede n deprtare.

A doua treapt: Ucenicul secret sau Ocultistul.

A treia treapt: Rzboinicul (lupta, btlia).

A patra treapt: Leul (fora).

A cincea treapt: Iniiatul poart numele poporului cruia i aparine: Persanul sau Grecul, pentru c sufletul su s-a lrgit cuprinznd pe cel al poporului su.

A asea treapt: Eroul solar sau Alergtorul Soarelui, pentru c mersul su a devenit la fel de armonios, la fel de ritmic ca al soarelui.

Soarele reprezint micarea i ritmul dttor de via al sistemului planetar. Legenda lui Icar se referea la iniiere. Icar a ncercat s ajung la soare prea devreme, fr o pregtire suficient i a fost aruncat n gol.

A aptea treapt: Tatl, pentru c el este capabil s creeze discipoli i s fie protectorul tuturor oamenilor; i pentru c el este tatl omului nou, de dou ori nscut n sufletul renviat.

n cursul meditaiei, gndirea purific aerul; se poate dovedi chiar chimic, demonstrndu-se c dioxidul de carbon este exalat ntr-o cantitate mult mai mic.

Noul ritm al respiraiei produce o schimbare n snge. Omul se purific pn la stadiul de a-i putea dirija el nsui procesul de formare a sngelui fr ajutorul plantelor. Atitudinea prelungit a meditaiei schimb natura sngelui. Omu1 rspndete mai puin dioxid de carbon, reinndu-l n interior i folosindu-l pentru structura corpului su, devenind astfel capabil s triasc prin propria lui respiraie, svrind o transmutaie chimic.

Care sunt etapele superioare n Yoga?

Prima etap: Iniiatul obine linitea sufletului. Atunci i fac apariia viziunea astral care este imaginea simbolic a realitii. Acest viziune astral, perceput n somn, este incomplet.

A doua etap: Visele nceteaz s mai fie haotice, devenind ordonate. Iniiatul sesizeaz adevratul raport ntre simbolismul viselor i realitate, devenind stpnul astralului. Lumina astral care vine din interior se trezete n sufletul care nva s vad celelalte suflete ca pe nite realiti.

A treia etap: se realizeaz continuitatea contiinei ntre starea de veghe i starea de somn. n timp ce viaa astral se reflect n visele din timpul somnului uor, n somnul profund apar alte concepte care sunt audiii pure, manifestndu-se sub form sonor. Atunci sufletul aude cuvntul interior al tuturor fiinelor sub forma unei minunate armonii care reprezint manifestarea vieii reale.

Platon i Pitagora au numit aceast armonie armonia sferelor. Nu este o metafor poetic, ci o vibraie profund a sufletului sub aciunea undelor sonore care eman din sufletul lumii.

Goethe, iniiat n tinereea lui, ntre perioada de la Leipzig i cea de la Strasbourg, cunotea acest armonie a sferelor. A cntat-o la nceputul lui Faust, cnd Aarhanghelul Rafael pronun aceste cuvinte:

Soarele vibreaz in cer

Sferele fresti rsun

El i urmeaz fr gre durmul

i vocea lui bubuie ca tunetul"*

n somnul profund, iniiatul aude aceste sunete ca pe cele de trmbie i tunete.

* n trad. rom. de Lucian Blaga:

Prin zvon de sfere nfrite

Planete, soare sun-ntr-una

Se aude ca un mers de tunet

Cutreierul din totdeauna" (n. red.).

CONFERINA a VII-a

Evanghelia Sfntului Ioan

Cretinismul are un rol unic, incisiv i capital n istoria omenirii. El este, ntr-un anumit fel, momentul central, placa turnant ntre involuie i evoluie. Iat de ce izvorste din el o lumin att e strlucitoare.

Nicieri aceast lumin nu este att de vie ca n Evanghelia Sfntului Ioan. ntr-adevr doar aici ea apare n toat splendoarea sa.

Dar teologie modern nu concepe aa acest Evanghelie. Sub aspect istoric, ea o consider inferioar celor trei sinoptice i, ca s zicem aa, aprocif. Faptul c se consider c a fost conceput n secolul al II-lea dup Christos i-a fcut pe teologii colii critice s-o considere ca pe o oper de poezie mistic i filosofic alexandrin.

Ocultismul vorbete cu totul altfel despre Evanghelia Sfntului Ioan. De-a lungul Evului Mediu, au existat o serie de confrerii care au vzut n ea idealul lor i sursa principal a adevrului cretin. Aceste confrerii se numeau Fratii Sfntului Ioan, Albigenzi, Catari, Templieri i Rosicrucieni. Toi practiau ocultismul i fceau apel la acest Evanghelie ca la Biblia, la breviarul lor. Putem chiar admite c legenda Graalului, a lui Parsifal i Lohengrin s-au nscut n snul acestor confrerii, reprezentnd expresia popular a acestor doctrine secrete.

Toi aceti frai din diferite ordine nrudite s-au considerat ei nii precursorii unui cretinism individual al crui secret l posedau i a crui nflorire urma s se produc n vremurile care vor veni. Pentru ei, secretul unic i absolut, se afla n Evanghelia Sfntului Ioan. Aici descoperiser adevrul etern aplicabil tuturor vremurilor, un adevr care regenereaz complet sufletul care-l pstreaz n adncul lui cel mai profund. Evanghelia Sfntului Ioan nu era citit ca o scriere literar. Era folosit ca un instrument mistic. Pentru ca s nelegem mai bine, s facem abstracie puin de valoarea ei istoric.

Primele paisprezece versete ale acestei Evanghelii erau pentru Rosicrucieni obiect de meditaie zilnic i de exerciiu spiritual. Li se atribuia o putere magic pe care o posedau ntr-adevr pentru ocultist. Iat ce efect aveau: Rosicrucienii reueau, repetndu-le neobosit, zilnic, la aceeai or, s obin, pe calea visului, viziunea tuturor evenimentelor relatate n Evanghelie i s le triasc interior.

Astfel pentru Rosicrucieni, viaa lui Christos nsemna nvierea lui Christos n adncul fiecrui suflet prin viziunea spiritual. Pe lng aceasta, ei credeau i n existena real i istoric a lui Christos. Cci a-l cunoate pe Christos cel interior nseamn a-l recunoate i pe Christos cel exterior.

Un spirit materialist de azi s-ar putea ntreba dac faptul c Rosicrucienii aveau asemenea vise poate dovedi existena real a lui Christos? Ocultistul rspunde: dac n-am avea ochi s vedem soarele, soarele n-ar exista, dar dac n-ar fi soare pe cer, n-ar exista nici ochi care s-l vad. Soarele a format ochiul de-a lungul vremurilor i l-a construit pentru a percepe lumina. i Rosicrucianul ar rspunde la fel: Evanghelia Sfntului Ioan trezete simul interior, dar acesta n-ar putea fi trit fr Christos cel viu.

Opera lui Iisus Christos nu poate fi neleas n toat profunzimea ei dect dac scoatem n eviden diferena ntre vechile mistere i misterul cretin.

Misterele antice se celebrau n temple-coli. Iniiaii erau cei care primeau lumina, nvnd s acioneze asupra corpului lor eteric; ei deveneau atunci cei de dou ori nscui", pentru c puteau vedea adevrul n dou feluri: direct prin vis i prin viziunea astral, indirect prin viziunea sensibil i logic. Iniierea prin care treceau se numea: via, moarte, nviere. Discipolul petrecea trei zile n mormnt, ntr-un sarcofag, n templu; spiritul se elibera de corp; dar n ziua a treia, la auzul vocii hierofantului, spiritul se ntorcea de la hotarele cosmosului, unde cunoscuse viaa universal, cobornd din nou in trup. Era transformat i nscut din nou. Cei mai mari autori greci au vorbit cu entuziasm i respect sacru despre aceste mistere. Platon ajunsese s spun c numai iniiatul merit numele de om. Dar acest iniiere i-a gsit ncoronarea n Christos. Christos este iniierea condensa a vieii sensibile, aa cum gheaa este ap solidificat. Ceea ce fusese vzut n misterele antice se realizeaz istoric o dat cu Christos n plan fizic. Moartea iniiailor nu fusese dect o moarte parial n plan eteric. Moartea lui Christos a fost o moarte complet n plan fizic.

Putem considera nvierea lui Lazr ca pe un moment de tranziie, o trecere de la iniierea antic la iniierea cretin.

n Evanghelia Sfntului Ioan, Ioan nsui nu apare dect dup relatarea morii lui Lazr. Apostolul pe care Iisus l iubea este, de asemenea, i cel mai iniiat. Este cel care a trecut prin moarte i nviere i care a revenit din moarte la glasul lui Christos. Ioan este Lazr care se ridic din mormnt dup iniiere. Sfntul Ioan a trit moartea lui Christos. Aceasta este calea mistic n care se ascund profunzimile Cretinismului.

Nunta din Cana a crei relatare o conine acest Evanghelie, cuprinde unul dintre cele mai profunde mistere ale istoriei spirituale a omenirii. Acesta este legat de cuvintele lui Hermes: ceea ce este sus este la fel cu ce este jos. La nunta din Cana Galileii, apa este preschimbat n vin. Acest fapt are un sens simbolic universal: n cultul religios sacrificiul apei va fi un timp nlocuit cu sacrificiul vinului.

n istoria omenirii a existat o perioad n care vinul nu era cunoscut. n timpurile vedice era puin cunoscut. Or, ct vreme oamenii nu au but buturi alcoolice, ideea existenelor precedente i a pluralitii vietilor era pretutindeni rspndit i nimeni nu se ndoia de ea. De ndat ce oamenii au nceput s bea vin, ideea rencarnrii i-a pierdut rapid din claritate pentru ca n cele din urm, s dispar complet din contiina popular. Ea a fost pstrat numai de iniiaii care se abineau s bea vin. Alcoolul are o aciune special asupra organismului, mai ales asupra corpului eteric n care se elaboreaz memoria. Alcoolul voaleaz memoria, o ntunec n adncurile ei cele mai intime. Vinul aduce uitarea, aa se spune. Nu este numai o uitare superficial, momentan, ci una profund, de durat, o ntunecare a forei memoriei n corpul eteric. Iat de ce atunci cnd oamenii au nceput s bea vin, au pierdut ncetul cu ncetul ideea spontan de rencarnare.

Or, credina n rencarnare i n legea karmei avea o puternic influen nu numai asupra individului, ci i asupra sentimentului social. Fcea s fie acceptat inegalitatea condiiei umane. Cnd nefericitul muncitor egiptean muncea la Piramide, cnd hindusul din casta cea mai de jos sculpta templele uriae n inima munilor, i zicea c ntr-o alt existen va fi recompensat pentru faptul c a ndurat cu curaj aceast munc, c stpnul su trecuse deja prin asemenea ncercri, dac era bun, sau c va trece n viitor chiar prin greuti mai mari dac era nedrept i ru.

Dar, n zorii Cretinismului, omenirea urma s strbat o epoc de concentrare a realizrilor pmnteti; trebuia s trudeasc pentru a mbunti acest via, pentru dezvoltarea intelectului, a cunoaterii raionale i tiinifice a naturii. Sensul rencarnrii trebuia deci s se piard pentru dou mii de ani. i elementul prin care a fost atins acest scop a fost vinul.

Aceasta este cauza profund a cultului lui Bacchus, zeul vinului, al beiei (forma popular a lui Dionysos din vechile mistere, care ns avea cu totul alt sens). Acesta este, de asemenea, sensul simbolic al nunii din Cana. Apa folosea n vechile sacrificii, vinul folosete celor noi. Cuvintele lui Christos: Fericii cei ce n-au vzut i totui au crezut!", se aplic noii ere n care omul, preocupat de sarcinile lui terestre, nu va mai pstra nici amintirea ncarnrilor sale, nici viziunea direct a lumii divine.

Christos ne-a lsta ca testament scena de pe Muntele Tabor. Transfigurarea la care au fost de fa Petru, Iacov i Ioan. Ucenicii l-au vzut ntre Ilie i Moise. Ilie reprezint calea adevrului, Moise adevrul nsui, iar Christos Viaa care le rezum. Iat de ce putea spune despre sine: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Astfel, totul se rezum i se concentreaz, totul se lumineaz i se intensific, totul se transfigureaz n Christos. El se ntoarce n trecutul sufletului omenesc pn la izvoare i-i prevede viitorul pn la contopirea cu Dumnezeu. Cretinismul nu este numai o for a trecutului, ci i o for a viitorului. Prin Rosicrucieni, noul ocultism ne nva deci despre Christos cel interior, aflat n fiecare om i despre un Christos viitor care va aparine ntregii omeniri.

CONFERINA a VIII-a

Misterul cretin

Iniierea cretin a existat chiar de la nceputurile Cretinismului, din vremea apostolilor, i a rmas aceeai n Evul Mediu i pn n zilele noastre, la o serie de ordine rellgioase i la Rosicrucieni. Acest iniiere e alctuit din exerciii spirituale care provoac efecte identice i invariabile. Asociaiile care o practic ntr-un profund secret sunt adevratul focar de via spiritual i sursa progresului religios al omenirii.

Iniierea cretin este, n anumite privine, mai dificil dect iniierea antic. Aceasta ine de esena i e misiunea Cretinismului care a venit n lume n timp ce omul svrea cea mai profund coborre n materie. Acest coborre trebuia s-i procure o nou contiin; dar ieirea din aceste adncuri, din aceast densitate material i-a cerut un efort mai mare i iniierea a devenit astfel mai dificil. Iat de ce maestrul cretin cere de la discipolul su un grad mai mare de umilin i devoiune.

Iniierea cretin a cuprins dintotdeauna apte etape din care patru corespund cu patru etape ale Calvarului. Acestea sunt:

1. Splarea picioarelor.

2. Flagelarea.

3. ncununarea cu spini.

4. Purtarea crucii.

5. Moartea mistic.

6. Punerea n mormnt.

7. nvierea.

Splarea picioarelor este un exerciiu preparator, de natur pur moral, legat de scena n care Christos spal picioarele apostolilor, nainte de srbtoarea Patelor (Sfntul Ioan, 13). Adevr, v zic vou, slujitorul nu este mai mare dect stpnul lui i nici solul mai mare dect cel ce l-a trimis pe el". Teologia d acestui act o intepretare pur moral i nu vede n el altceva dect un exemplu de profund umilin i devotament absolut al nvtorului fa de ucenicii si i fa de misiunea sa. Rosicrucienii l interpretau la fel, dar ntr-un sens mai profund, care se refer la toate fiinele din natur. Este o aluzie la legea c ceea este superior descinde din inferior. Planta ar putea spune mineralului: sunt mai presus de tine pentru c am o via pe care tu n-o ai, dar fr tine n-a putea exista, cci din tine mi extrag seva cu care m hrnese. i animalul ar putea zice plantei: sunt mai presus de tine pentru c eu am o sensibilitate, dorine, micri voluntare, ceea ce tu nu ai, dar fr hrana pe care mi-o dai, cu frunzele, tulpina i fructele tale, eu n-a putea tri. Iar omul ar putea zice plantelor: eu sunt mai presus de voi, v datorez oxigenul pe care-l respir; i ar trebui s spun animalelor: am un suflet pe care voi nu-l avei, dar suntem frai i tovari i ne atrenm unii pe alii n evoluia universal. Sensul esoteric al splrii picioarelor este acela c Iisus Christos, Mesia, fiul lui Dumnezeu n-ar putea s existe fr apostoli.

Discipolul care a meditat asupra acestei teme luni i uneori ani de zile, obine viziunea splrii picioarelor n plan astral n timpul somnului. Atunci el poate trece la a doua etap a iniierii cretine:

Flagelarea. n decursul acestei etape, omul nva s reziste la biciul vieii. Viaa ne aduce suferina de toate felurile, fizice i morale, intelectuale i spirituale. n aceast faz, discipolul presimte viaa ca pe o nfricotoare i continu tortur. El trebuie s-o suporte cu o perfect egalitate de suflet i cu curaj stoic, renund la frica, att moral ct i fizic. Cnd nu-i mai este fric, vede n vis scena flagelrii. n cursul altei viziuni, el se vede pe sine n Christos flagelat. Evenimentul este nsoit de anumite simptome ale vieii fizice i se traduce printr-o hiperestezie a ntregii sensibiliti, o extensie a simului universal al vieii i al iubirii. Un exemplu de astfel de sensibilitate acut, transportat n lumea inteligenei, se afl n viaa lui Goethe. Dup ndelungate studii osteologice pe scheletul uman i animal i dup numeroase observaii comparate asupra embrionilor, Goethe a ajuns la concluzia ca osul intermaxilar trebuie s existe la om. Pn atunci se nega existena osului intermaxilar n maxilarul superior al omului. Goethe nsui ne povestete c, descoperind existena real a acestui os n maxilarul uman, vizibil nc printr-o sutur, a avut o tresrire de bucurie, i un fel de extaz pe care l-a numit una dintre cele mai minunate nlri din cte i-a fost dat s triasc. n timul cltoriei sale n Italia, Goethe a trit acelai sentiment cnd, n faa rmielor unui craniu de oaie, i-a venit ideea, mai minunat nc pentru evoluia uman, idee care poate fi numit esoteric i darwinist n acelai timp, c pentru om creierul, centrul inteligenei, precedat prin cerebel, centrul micrilor voluntare, constituie o nflorie i o expansiune a mduvei spinrii, precum floarea este o expansiune i o sintez a rdcinii i tulpinii. Cum a fcut Goethe aceste descoperii, care ar fi fost de-ajuns s-i asigure nemurirea? Prin marea lui inteligen, fr ndoial, dar i prin comunicarea vibrant i profund cu toate fiinele i cu ntreaga natur. Acest sensibilitate este o rafinare i o extensie a forelor vieii i a forelor iubirii. Ea corespunde celei de-a doua trepte a iniierii cretine i este recompensa probei flagelrii. Omul dobndete, trecnd prin ea, un sim al iubirii pentru toate fiinele, care-l face s triasc interior n natur.

ncununarea cu spini. Aici omul trebuie s nvee s braveze lumea, moral i intelectual, s-i suporte dispreul, cnd este atacat ceea ce-i este mai scump. S tie s rmn n picioare cnd totul l copleete, s spun da cnd toat lumea zice nu; iat ce trebuie el s nvee nainte de a pi mai departe. Se pruduce atunci un nou efect: disocierea sau, mai degrab, puterea de disociere momentan a celor trei fore care la un om sunt ntotdeauna legate: voina, inteligena, sensibilitatea. Trebuie s nvee s le despart sau s le unesc dup voie. Att timp ct un eveniment exterior l umple deodat de entuziasm, nu e pregtit. Entuziasmul provocat de acel eveniment nu vine din el i poate exercita asupra lui o influen tulburtoare, pe care nu o poate stpni. Entuziasmul discipolului trebuie s-i gsesc singurul izvor n adncul vieii lui mistice. Trebuie deci s putem rmne impasibili n faa oricrui eveniment, orice s-ar ntmpla. Numai aa se dobndete libertatea. Acest separare ntre sensibilitate, intelegen i voin produce n creiere o schimbare caracterizat prin ncununarea cu spini. Pentru ca s se petreac fr riscuri, forele personalitii trebuie s fi fost destul de bine antrenate i s fie perfect echilibrate. Dac nu e aa, sau dac discipolul nu are un nvtor bun, aceast schimbare poate duce la nebunie. Nebunia fiind exact aceast disociere operat n afara voinei i fr ca unitatea s mai poat fl restabilit prin voin interioar. Dimpotriv, discipolul i antreneaz capacitatea de-a face s nceteze aceast disociere cnd vrea. O strfulgerare a voinei lui restabilete legtura ntre organele i activitile sufletului su, n timp ce la cel nebun sfierea poate fi iremediabil, antrennd o leziune fizic n centrii nervoi.

n cursul etapei numite cununa de spini, n iniierea cretin se ntmpl un fenomen de temut numit paznicul pragului i cruia i se mai poate spune i apariia dublulu1 inferior. Fiina spiritual a omului alctuit din voinele, dorinele i inteligena sa i apare iniiatului sub o form vizibil n vis. Apariia este uneori respingtoare i ngrozitoare, fiind un produs al pasiunilor bune sau rele ale karmei sale i o personificare plastic a acestora n plan astral. Este cluza cea rea din Cartea morilor" a egiptenilor. Omul trebuie s-o nving pentru a-i gsi eul superior. Paznicul pragului, un fenomen al viziunii astrale din cele mai vechi timpuri, se afl la originea tuturor miturilor despre luptele eroului cu monstrul, ale lui Perseu i Hercule cu Hidra, ale Sfntului Gheorghe i ale lui Siegfried cu Balarul.

Irumpia prematur a astralului i brusca apariie a dublului sau a paznicului pragului poate duce 1a nebunie dac nu s-au fcut toate pregtirile i nu s-au luat toate precauiile impuse disciplolului.

Purtarea crucii se refer, simbolic, la o virtute a sufletului. Acest virtute care const, ntr-un fel, n a purta lumea n contiin aa cum purta Atlas cerul pe umeri s-ar putea numi sentimentul de identificare cu pmntul i cu tot ce cuprinde el. n iniierea oriental se numete sfritul sentimentului de separaie.

Oamenii, n general, i mai ales oamenii moderni, se identific cu propriile lor corpuri. (Spinoza, n Etica sa numete prima idee fundamental a omului: ideea corpului n act.) Discipolul trebuie s cultive ideea c, n ansamblul lucrurilor, corpul su nu este mai important dect orice alt corp, chiar acela al unui animal, al unei mese sau al unei buci de marmur. Eul nu este limitat de inveliul pielii: el se unete cu organismul universal cum se leag mna de corp n ansamblul su. Ce ar fi mna singur? O zdrean. Ce ar face corpul omului fr pmntul pe care st, fr aerul pe care-l respir? Ar muri, cci nu este dect un mic organ al pmntului acesta i al atmosferei. Iat de ce discipolul trebuie s se cufunde n fiecare fiin i s se identifice cu Spiritul pmntului.

Tot Goethe a dat acestei etape o descriere grandioas la nceputul lui Faust, cnd Spiritul pmntului, la care aspir Faust, apare rostind:

n valu1 vieii i al faptei durez

M ridic i cobor

Pretutindeni n toate 1ucrez.

Natere sunt i mormnt,

O venic mare,

Mereu schimbtoare lucrare

Viaa n toate arznd

Pe pmnt i-n vzduh

La rzboiul n freamt al vremii,

Dumnezeirii i es vemntul viu.

S te identifici cu toate fiinele nu nseamn s-i dispreuieti propriul trup, ci s-l pori ca pe un lucru exterior, aa cum Christos i-a purtat crucea. Spiritul trebuie s in corpul aa cum mna ine ciocanul. Discipolul ia cunotin atunci de forele oculte existente n corpul su. El poate, de exemplu, n timpul meditaiei, s fac s apar stigmatele pe propriul lui corp. Acesta este semnul c e pregtit pentru cea de-a cincea etap cnd i se reveleaz ntr-o brusc iluminare:

Moartea mistic. Prad unor cumplite suferine, discipolul i zice: Recunosc c ntreaga lume a simurilor nu este dect o iluzie. El ndur adevrata senzaie a morii i a coborrii n ntuneric. Dar atunci vede cum ntunericul se rrete i apare o nou lumi