Rudolf Steiner - Tainele Pragului

8/12/2019 Rudolf Steiner - Tainele Pragului

1/45

Biblioteca antroposofic Cu tare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

TAINELE PRAGULUI

GA 147

Ciclu de o pt conferine inut la Mnchenn pe rioada 2431 august 1913

Traducere d in limba francez : ADRIANA ONOFREI

Confruntarea cu te xtul original ge rman: ADRIAN ILIESCU

Traducerea s-a fcut dup ediia francez:

Mystres du Seuil, Edition Anthroposophiques Romandes , 1980

Titlul ediiei germane, publicat dup o stenogram nerevzut de confereniar:

Die Geheimnisse der Schwelle

GA 147

2004 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate

Editurii UNIVERS ENCICLOP EDIC

COLECIA INIIERI

Seria Biblioteca antroposo fic

Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Redactor: MARIA STANCIU

Tehnoredactor: DIANA TATU

Concepia gra fic a coperte i: VENIAMIN & VENIAMIN

Coperta I reproduce: Karl Friedrich Schinkel Regina nopii

Societatea antroposofic din Romnia

Strada Viinilor nr. 17, sector 2, Bucure ti

Tel.: 021 323 20 57

ISBN 973-637-136-0

COPERTA IV

Pecetea desenat de Rudolf Steiner pentru a patra dram-misteriu

n centru se afl un cerc simplu; de aici pornesc nou raze spre trupul arpelui; ctre cap se ndreapt trei

fulgere. Vzut din interior, dousprezece litere formeaz a treia zon circular a peceii. Ele trebuie citite n

sens invers fa de prima pecete , i anume: ICH ERKENNET SICH acea sta nseamn c literele ICH sunt de

citit de dou o ri. Traduse ar insemna: EUL SE RECUNOATE.... Cel a cru i privire se poate adnci mai pro fund n teme liile cu lturii g reco -latine va putea obse rva de ja ce nseamn s ii cumpna ntre

Lucifer i Ahriman. n epoca noas tr ns a cest lucru s-a schimbat. n lumea exterioar, Lucifer i Ahriman a u fcut ntr-un fel un pa ct; ei i-

au legat impulsurile lor n lumea exterioar, le-au nnodat nainte ca ele s ating sufletul uman, astfel nct n cultura noastr, acolo unde

n t impurile vech i e rau firele se parate ale impuls urilor ah rimanice i luciferice , a i a cum nodul, ghemul. i i este de oseb it de gre u omului s

desclceasc aces t nod, s se regsea sc n acest ghemotoc de fire amestecate: Peste tot n curentul culturii noastre gs im amestecate

pestri aceste fire luciferice i ahrimanice i nu vei avea o viziune sntoas a condiiilor civilizaiei noastre nainte s fi sesizat clar c n


2/45

multe curente agitatoare, n foarte multe idei abstracte i organizri exterioare ce au loc acum i n viitor se nnoad firele amestecate ale

impulsurilor ahrimanice i luciferice. Atenie la ghemotocul pestri de luciferic i ahrimanic; asta este neces ar s obs ervi vigilent.

RUDOLF STEINER

CUPRINS

Treptele adevrului(biolog dr. Petre P apacostea )

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Conferina I Mnchen, 24 august 1913 Trezirea suflete lor. Trepte a le amintirii retrospective. Atepta re.

Conferina a II-a Mnchen, 25 august 1913 Cons ideraii privind grania care de spa rte lumea simurilor i lumile suprase nzoriale. Fiina

i activitatea lui Lucifer i Ahriman. Cum ia na stere rul?

Conferina a III-a Mnchen, 26 august 1913 Vieuirile sufletului n lumea e lementar.

Conferina a IV-a Mnchen, 27 august 1913 Urcuul sufletului n lumea spiritual propriu-zis. Citirea scrierii cosmice n domeniul

spiritului.

Conferina a V-a Mnchen, 28 august 1913 Prezena trinitii n fenomenele lumii. O povestire a doamnei Balde i nvturile lui

Bened ictus. Gndire, Vorbire, Scriere. Lucifer i Ahriman.

Conferina a VI-a Mnchen, 29 august 1913 Formaia sp iritual pentru prog resul culturii. ntlnirea sufletului uman cu Cea lalt Sine n

lumea s piritual. Dialogul s piritual cu Fiinele-gnduri.

Conferina a VII-a Mnchen, 30 august 1913 Evoluia lui Johannes Thomasius. Dublul. Spiritul tinereii lui Johannes. Cealalt Philia.

Prpastia fiinei.

Conferina a VIII-a Mnchen, 31 august 1913 Influenele luciferice i ahrimanice n trecut i n prezent. Pzitorul Pragului.

Recapitulare.

Note

Cuvinte introductive rostite de Rudolf Steiner la Mnchen(28 august 1913) cu ocazia primei reprezentaii de euritmie

Tabloul ciclurilor de conferine i a primelor reprezentaii care au avut loc la Mnchen

Operele complete ale lui Rudolf Steiner

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu

capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri

aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific desp re spirit, prin opoziie cu tend inele materialismului dominant n secolul

al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea

existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege

ce este materia.

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf

Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un momentdat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui

principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi

susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i

responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale

antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct

i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobnd i prin stud iul scrierilor antroposofice, ntruct logica

riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale.

Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor

aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei

secte relig ioase , cum ncearc s de nigreze unele scrie ri micarea an troposo fic, ci re prezint calea sp iritua l de valorificare concret a

forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate

relaiile individuale i de g rup. Exist , n preze nt, antroposofi aparinnd ce lor mai diferite confes iuni religioase care conside r c au gsit, nsfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin

ne legere a core ct a momentu lui-che ie pe ntru ntre aga evolu ie cosmic pe care l-a re pre ze nta t Evenimentu l de pe Golgota de acum 2000

de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n

diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a


3/45

prevzu t cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoa terii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colabo ratorii

i urmaii si au e laborat p rincipiile i metodele te rapeutice ale medicinii antroposofice, ale ag riculturii biodinamice, ale siste mului pedago gic

Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale

de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a

Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este

asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i

colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n

Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a

inut, ntre 19001924, numeroa se conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teoso fice, mai trziu ai

Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau

concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i

eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von

Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura

administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta elnsu i te xte le, de ct n ca zuri foa rte rare , n privina tuturo r conferine lor publica te trebu ie s se in se ama de ace as t rez erv a sa : Va

trebui s se aib n vedere faptul c n stenog ramele nerevizuite de mine se gse sc greeli.

n legtur cu rapo rtul dintre conferinele pen tru membri, care, la nceput, erau a ccesibile numai sub form de manuscrise tiprite pe ntru uz

intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang

(Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc

restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf

Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a aces tei ediii.

Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea


4/45

Biblioteca antroposofic Cu tare Lucrri Online Index GA147 Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

TAINELE PRAGULUI

GA 147

CONFERINA I

Mnchen, 24 august 1913

Ai aflat desigur c programul nostru ncepe cu o suspendare. Spre marele meu regret, Pzitoarea sufletelor, drama stimatului nostru

prieten Edouard Schur [1], programat, nu va putea fi prezentat la aceas t festivitate. La o bria aceste i amnri stau mai multe motive.

Faptul este cu att mai regretabil cu ct acum, n epoca n care trim, ar fi fost important s vezi desfurndu-se n faa sufletelor noastre

aceast oper a stimatului nostru Edouard Schur. Aceast dram, expresie tangibil a unor curente i talazuri n evoluia omenirii, i

permite s nelegi multe a specte ale evenimentelor adesea tragice la care a sistm, i care s e perind n faa sufletelor noastre fr ca

gndirea occidental, adaptat numai domeniului fizic, s fie n msur s ptrund substraturile mai adnci ale acestor ntmplri.

La o cugetare mai profund este izbitor cum un lucru de cea mai mare importan, am zice, zdruncin haotic sufletele popoarelor din Europa

de Est, cum acolo se ntmpl ceva ce poate fi explicat doar dac inem seama de loviturile valurilor din viaa popoarelor, care au loc sub

suprafaa lumii fizic-senzoriale. ntr-o anumit msur este curios s vezi ct de puin este n stare gndirea occidental, cu inima i cusufletul ei, s asculte aceste evenimente tulburtoare. i aici, prin impresiile directe ale prezentului, am putea vedea desfurndu-se n

faa privirii noastre sufleteti karmic, s zicem aa o dram care aduce la suprafa contrastele din sufletele popoarelor.

Ar fi fost foarte incitant, nu numai din punct de vedere estetic, dar i sub aspectul nelegerii attor evenimente actuale, s fi putut privi cu

ochiul sufletului contrastul care apare n Pzitoarea sufletelor, contrastul dintre ceea ce a rmas ca impuls n Europa Occidental din vechiul

suflet popular celt i ceea ce ne ntmpin la unele din personajele acestei drame, iar pe de alt parte elementul franco-roman propriu-zis,

exprimat prin alte personaje. i ar fi fost interesant de vzut n ce mod zguduirile ce au loc pe plan ocult se manifest n viaa uman i se

exprim n domeniul fizic. Cci n aceast dram vedem cum prin anumite fapte se rspndete parc n lumea senzorial un neadevr,

astfel c relaiile dintre pe rsona je exprim acest ne ade vr, i cum din substratu rile vieii suflete ti aici pornind de la ceea ce se exprim n

misterele sngelui se revars apoi, pn la un anumit punct, adevrul, n condiiile nereale ale lumii senzoriale. Toate acestea ar fi fost

oferite privirii noastre interioare de aceas t dram. E important ca sufletul s res imt as tfel de manifestri ntr-o epoc n care n Europa au

loc evenimente n care ptrund ntr-adevr forele sufletelor popoarelor, fore care rmn de neneles att timp ct nu ne ntoarcem

privirea sufletului asupra acestor suflete.

Tot ce se desfoar n lumea exterioar, ce este n fond altceva dect un curent care, rbufnind karmic parc n aceast via exterioar, acuprins sufletele popoarelor din estul i sud-es tul european cu multe sute de ani nainte. S-ar putea spune: lucruri karmice au loc acum fr

a fi perceptibile pe p lan exterior, lucruri care sunt n legtur cu cee a ce s e manifest doa r simptomatic; de fapt, ele se exprim n plan fizic

n p at ru silabe . Cee a ce ajunge acum s se exprime karmic s-a pre g tit prin celebra disput purtat as upra termenuluifilioque - d isput

care a de zbinat i a creat o prpastie ntre sufletele popoarelor europene din Est i din Vest. Ce legtur are sufletul nostru actual i felul

su de a nelege cu acea disput, care a dezbinat odinioar estul i vestul Europei, referitoare la faptul dac ceea ce numim Spiritul Sfnt

provine doar de la Tatl, cum afirm Estul, sau i de la Fiul, cum spune Vestul? Faptul c n acea vreme Vestul a adugat la emanania

Spiritului Sfnt d e la Tatl ace lfilioque i are bune le s ale temeiuri, cci to ate fo rele ca re s -au de zvo ltat n Europa Occidenta l, ca re au dat

impulsurile n cultura european, sunt legate de acest fapt. Aici nu ne privesc toate aceste certuri teologice interminabile care se refer la

Crezul diferitelor confesiuni. Ceea ce ne intereseaz este de a ti c viaa sufleteasc s-a exprimat prin sciziunea Crezului unitar, o dat

unul care spune c Spiritul ar emana de la Tatl i de la Fiul, n timp ce cellalt crede c Spiritul provine doar de la Tatl. Aceast

controvers este la obria zguduirilor i micrilor subiacente care s-au repercutat pn n zilele noastre, i care pot fi nelese doar dac

ne aplecm puin asupra aciunii tainice a substraturilor oculte care stpnesc n sufletele popoarelor. Cnd spada carolingian, venind din

Vest mpotriva Estului, a impus acestuia credina c Spiritul ar emana de la Tatl i de la Fiul nu Biserica papal a fcut-o, ci sabia

carolingian n cultura european s-au creat premisele pentru ceea ce vedem azi n zguduirile puternice i terifiante care apar acum. Oadncire n Pzitoarea su fletelorar fi putut aduce o raz de lumin n evenimentele prezentului.

n amnarea acestei reprezentaii determinant a fost n cele din urm faptul, oricum mbucurtor, c aveam att de multe cereri pentru

Pzitorul Pragului i Trezirea sufletelor nct ar fi trebuit s respingem muli prieteni dac am fi meninut programul iniial. Altfel am fi

putut s rmnem poate la el. Totul era att de avansat, decorurile i toate costumele erau gata, i dac, aa cum s-a spus, n-ar fi

intervenit situaia menionat, ne-am fi putut gndi s jucm i aceast a treia pies. Dar ar fi trebuit s excludem o parte din prietenii

notri de la participarea la spectacolele prezentate n acest timp. Mi s-a prut mai corect s renunm la unul dintre spectacole dect s-i

excludem pe prietenii care doreau s fie prezeni.

Ceea ce am fi ctigat prin prezentarea acestei drame se leag i de faptul c ea cuprinde munca mult stimatului nostru Edouard Schur. n

adevr, cel ce poart acest nume este, prin Marii iniiai Les grands initis i alte ope re, primul purttor de ste ag a l curentului eso teric din

Occident cruia dorim s-i consacrm toate eforturile noastre. N-am vrea s uitm niciodat ct de mult a marcat impulsul lui Edouard

Schur timpurile i chiar evoluia viitoare a omenirii. Deci din adncul inimii, n numele meu personal dar i n numele tuturor prietenilor

reunii aici, am bucuria s urez bun venit lui Edouard Schur, care a binevoit s fie n mijlocul nostru la prezentarea acestor drame i a

ciclului de conferine. El va participa i la conferinele de diminea, apoi ne vom regsi toi la alte manifestri. Toi prietenii vor avea deciprilejul s fie alturi de omul care cu mare genialitate i cu o viziune profund n problemele esoterice ne-a fost alturi n momentul cnd

eram antrenai ntr-o lupt care, dup cum tii, ne-a fost impus [2] mpotriva voinei noastre. Legturile adnci cu Edouard Schur au

aprut clar o dat cu acea scrisoare de schis [3] care a fost tiprit de multe ori n buletinul nostru Mitteilungen, i care avea legtur

cu excelenta lucrare [4]a stimatului nostru prieten Eugen Levy , scrisoare prin care a trecut de partea noastr ntr-o lupt ce a aruncat

lumini importante acolo unde trebuie cutat adevrul i adversitatea fa de adevr cci aa trebuie numit cu privire la strdaniile

noastre.


5/45

i este profund caracteristic faptul c s-a hotrt acum, dup mai mult timp, s se retrag reproul stupid de iezuitism se observ opoziia

interioar i faptul c mai bine s-ar dori ascuns mrturisirea dar c nu s-a avut ncotro i a trebuit ca aceast retractare s fie legat la

rndul ei de un fel de insult, am zice, la adresa a ceea ce Edouard Schur, dintr-un sim acut al adevrului, a exprimat n acea scrisoare

deschis. Nu lipsite de legtur cu acestea toate a u fost greutile ce au aprut tocmai fa de festivitile mncheneze , i aa destul de

dificile, prin faptu l c ne -a fost impus o lupt , pe care nu o mai discutm aici, care ne-a cos tat mult munc i gndu ri i care a fost de fapt

cu ade vrat inutil i va fi inutil n continuare.

Acum este nevoie ca membrii notri s in cont de tot ceea ce a fost fcut pentru a restabili adevrul. n plus, n afara scrierilor citate deja

cu alte prilejuri [5], in s recomand excelenta carte a prietenului nostru Eugen Levy, tradus n german; s menionm de asemenea

broura [6]doctorului Unger, cea a doamnei Wolfram, a domnului Walther, care pe lng altele vor fi la dispoziia noastr. S nu uitm

c prietenii notri i-au jertfit timp, cci fiecare din ei ar avea lucruri mult mai importante de fcut dect s se lase antrenat ntr-o lupt i

inutil i potrivnic adevrului. Dar pentru prietenii notri este necesar ca aceste brouri s nu rmn doar scrise, ci s fie i citite. Va fi odat nevoie ca prietenii notri care iau n serios adevrul s ia la cunotin aceste fapte, chiar dac este vorba de lucruri neplcute. Tocmai

de a ici au aprut multe piedici importante n ultima vreme n calea muncii noas tre de la Mnchen.

i dac vorbesc de a ceast munc, aa cum o voi face i n acest an, trebuie tiut c pentru persoane le care i-au asumat n culise greaua

i epuizanta munc pregtitoare suspendarea dramei Pzitoarea sufletelor nu le-a uurat cu nimic munca. Faptul de a trebui s modifici

ntregu l aranjament nu le-a uura t sa rcina; dimpotriv, ea a fos t chia r mai gre a i mai abso rbant . Ar fi gre it s gnde ti c munca

pregtitoare a fost uurat prin schimbarea programului. Domnioara Stinde, contesa Kalkreuth [7]i toi cei care le-au ajutat au fost mai

solicitai dect prevzuser. i n acest an mi este la inim s remarc felul plin de abnegaie i devotament cu care o mare parte a

prietenilor notri s-au dedicat i de aceast dat reuitei festivitii de la Mnchen. Fr acest gen de sacrificii, aceast festivitate nu ar fi

fost posibil. Trebuie s tii c pregtirile au nceput din luna iunie. Pictorii notri, Linde, Haas i Volckert [8]i-au dedicat tot timpul lor

pentru a finaliza pn n detalii aceste lucrri. Ei au fost secondai de un ntreg grup de oameni care s-au druit discret, n linite acestei

munci. Un astfel de devotament este reconfortant. n aceast privin, cazul unuia dintre ei este simptomatic; el fusese solicitat s

interpreteze dou roluri importante , unul n Pzitorul Praguluii Trezirea sufletelor, cellalt n piesa lui Schur. El nu tia dac sntatea

avea s-i permit s-i duc rolul de-a lungul multor repetiii prevzute pentru cele trei piese; a dat totui dovad de bunvoin i a

acceptat aceast grea sarcin. Faptul arat ct s-a dezvoltat n timp, ntr-un cerc destul de larg, n cadrul Societii antroposofice, simul

druirii de sine i al sacrificiului. Dup cum am spus, prietenii care au trebuit s nceap foarte devreme munca, pictorii dar i domnioara

von Eckhardtstein [9], care supraveghea atelierele de confecii ale costumelor au intrat n lucru nc din luna iunie. n ce-i privete pe

interprei, ei vor fi ocupai toat ziua, nct abia dac vor mai putea face altceva n timpul zilei. Membrii Societii antroposofice i cunosc

bine, iar artitii care s-au ded icat aces tei munci mi vor pe rmite s citez numai cteva nume, fiindc altfel ar fi o list foarte lung . Nu-mi vei

lua n nume de ru dac voi exprima doar n general, cum am fcut-o i anul trecut, profunda mea recunotin fa de toi cei ce au

contribuit cu munca lor, ct i fa de toi cei care, ntr-un fel sau altul, au putut aprecia ceea ce a fost pregtit prin prietenii notri pentru

festivitatea mnchenez .

Este a devrat c, din toate p rile, adversarii nu fac dect s creasc, da r nu e mai puin cert c munca noa str i asp iraiile noastre nu

nceteaz s se de zvo lte. Numrm deja un mare numr de prie teni care se inte res ea z de ace as t nou ramur a act ivit ilor noas tre:

ceea ce a fost to tdeauna numit arta da nsului ges turi i micri expresive, ridicate la nivelul cel mai nobil. Unii dintre prietenii notri au avut

un larg prilej, i vor mai avea, de a se familiariza cu cee a ce va fi artat a ici ca eu ritmie [10]. n timpul uneia dintre nt lnirile no as tre amicale

v vom prezenta un eantion din aceast nou ramur de activitate. Aceasta este, iubii, prieteni, ceea ce a fi vrut, n principal, s v

transmit persona l ca introducere la ciclul actual de con ferine.

*

Dac v amintii evenimentele scenice din ultimele zile [11], ele ofer multe lucruri care fac o legtur cu consideraiile din acest ciclu de

conferine. Trebuie s spun c, n fiecare an, la diferitele ntrebri, legtura nu am fcut-o doar schind, ci am elaborat ceva ca un fel de

explicaie, ca un fel de comentariu [12]al dramelor-misterii, dar de fiecare dat l-am lsat deoparte, din acel motiv care a fost schiat n

remarcele preliminare la Trezirea sufletelor. mi repugn s comentez retrospectiv, ntr-un mod intelectual, ceea ce nu are nici o obrie

teoretic, intelectual, care prin imaginile sale st ca o inspiraie din lumea spiritual i despre care nu a putea vorbi din punct de vedere

intelectual altfel dect ar face-o altul dac ar intra n aceast problem. Exist o anumit necesitate de a lsa lucrurile care ne sunt date n

acest fel s vorbeasc prin ele nsele, s nu le scoate m forat ntr-o reprezentare vag, care nu poate fi dect o g ndire intelectualist i o

teoretizare. Totui, s ne fie permis, n cursul acestui ciclu de conferine, s ne referim la cteva din ele. A vrea mai nti s v ndrept

atenia cu precdere as upra a ceea ce ne-a fost nfiat n tablourile nou, zece i treisprezece d in Trezirea sufletelor. n aceste s cene ni

se prezint ceva ce am putea numi impresii vizuale fireti, n timp ce poate muli s-ar fi ateptat ca dup scenele care se refer la domeniul

spiritual i la iniierea egiptean s urmeze ceva tumultuos, tragic, ceva am putea spune rsuntor, nu ceva ce se desfoar n faa

ochiului sufletesc n linitea sufletului. i totui, tot ce ar arta altfel n tablourile nou, zece i treisprezece ar trebui s i apar ochiuluiocult ca fiind neadevrat, fals. Ceea ce avem n faa ochilor sunt dezvoltri ale sufletelor. Fa de acestea trebuie s i spui de fapt c, dei

prin indicaii teoretice, ca cele pe care le-am dat privitor la evoluia sufletelor n lumile superioare, sunt oferite puncte de reper pentru

fiecare suflet n ce p rivete drumul pe care l parcurge n lumile sp irituale, totu i, potrivit particularitilor sale de caracter, de te mperament,

ct i altor condiii, acea st

dezvoltare sufleteasc va trebui s fie diferit pentru fiecare suflet. De aceea nici nu poi dobndi o nelegere profund a dezvoltrii oculte

a sufletelor dect cnd ii cont de diversitatea ei, aa cum apare n cazul Mariei, al lui Johannes Thomasius i a celorlalte personaje ale

dramei noastre.

Tabloul nou este consacrat la nceput momentului n care n sufletul Mariei apare o contien a ceea ce acest suflet, n adncurile sale, nu

trise cu totul contient n perioada devachanic precedent i a ceea ce a vieuit ntr-un trecut mai ndeprtat, n perioada care coincide cu

iniierea egiptean. Aici, de aceast dat n domeniul spiritului, avem de-a face cu triri ale sufletului dintre acea moarte care a intervenit

dup o ncarnare n Evul Mediu i naterea n acel prezent n care se petrec evenimentele din Poarta iniierii, ncercarea sufletului,

Pzitorul Pragului i Trezirea sufletelor. Toate aceste evenimente, cu excepia episodului din ncercarea sufletului, care prezint

viziunea spiritual retrospectiv pe care o are Capesius privitor la viaa sa precedent, au loc n acel prezent care se leag de trecutulspiritual ce s-a desfurat n Devachan ntre moartea persoanelor respective dup ntruparea lor medieval, i care constituie coninutul

episodului respe ctiv, i viaa lor actual. Cee a ce triesc sufletele n perioada devachanic d ifer dup o pregtire s au a lta pe care au avut-

o pe pmnt. Trebuie s concepem drept o experien semnificativ cea pe care o face sufletul atunci cnd traverseaz contient, n timpul

etapei devachanice, ceea ce numun Miezul de noapte al lumilor. Sufletele care nu sunt pregtite traverseaz, ca s spunem aa, dormind

acest timp al Miezului de noapte cosmic, cel pe care l poi desemna drept etapa saturnian a Devachanului. Cci fazele succesive

traversate de suflete ntre moarte i o nou natere sunt n raport cu planetele: Soare, Marte, Mercur etc. Multe suflete strbat, am putea


6/45

spune, dormind acest Miez de noapte al lumilor. Sufletele pregtite tries c treze acest moment al vieii lor spirituale. Asta nc nu nseamn

ns c ace ste su flete , care da torit preg tirii lor tr iesc cont ient, n stare treaz, Miezul de noap te al lumilor ntre moarte i o nou

natere, nu nseamn c ele, cnd se ntorc n existena fizic, aduc n viaa pmnteasc o contien a acestei experiene. Maria i

Johannes Thomasius vieuiesc pregtii corespunztor Miezul de noapte al lumilor n perioada lor dintre moarte i o nou natere, ns la

nceputul a ces te i vie i pmntet i, i pen tru un timp des tul d e lung , se extinde un fel de cea su flete as c asupra ace stei v ieu iri a Miezului

de noapte al lumilor care nu apare dect ntr-un stadiu ulterior al vieii actuale. Ea se regsete doar dac n suflet intervine o anumit

linite interioar i fermitate. Foarte importante i profunde sunt evenimentele care au loc atunci cnd sufletele fac experiena Miezului de

noapte al lumilor ntr-o stare treaz. Amintirea pmnteasc a Miezului de noapte al lumilor trebuie s fie o vieuire interioar calm i

senin; cci efectul acestei experiene a Miezului de noapte al lumilor este faptul c ceea ce este doar subiectiv, i nu acioneaz dect ca

fore n interiorul sufletului, se manifest acum n faa s ufletului ntr-un mod viu. n faa Mariei, n tabloul nou din Trezirea sufletelor, chipul

Astridei i cel al Lunei devin fiine vii. Pentru Johannes Thomasius, Cealalt Philia devine o fiin vie n lumea spiritual; pentru Capesius,

Philia apare n tabloul treisprezece ca o fiin vie n lumea spiritual. Sufletele trebuie s nvee s se resimt n aa fel nct tot ceea cena inte nu era n e le d ec t fore ab stracte s apar n faa lor, ca s spunem a a , pa lpabil spiritual. i cee a ce apare as tfe l n faa su fletu lui

ca palpabil spiritual, ca o cunoatere adevrat de sine, trebuie s se produc ca un rezultat al meditaiei n calmul absolut al sufletului.

Acest lucru este important pentru ca evenimente de acest fel s poat fi resimite ca o profund ntrire a forelor sufletului n adevratul

sens a l cuvntului. Dac ai vrea ca amintirea Miezului de noapte al lumilor sau un e veniment ca cel pe ca re l descrie tabloul iniierii egiptene

s l trieti ntr-un tragic tumultuos i nu ntr-o meditaie senin, n-ai reui. Evenimentul spiritual trit de suflet s-ar ntuneca n faa lui i

impresiile s-ar sus trage o bse rvaiilor sufletului. Un suflet care a fcut e xperiena Miezului de noapte cosmic i care a res imit n profunzimile

sale impresia puternic indicat n tablourile apte i opt din Trezirea sufletelor nu-i poate aminti ceea ce a trit astfel dect dac, ntr-un

calm total limpezit, resimte apropierea gndurilor legate de experienele fcute n domeniul spiritual, sau n viaa pmnteasc anterioar,

n modul n ca re au fost exp rimate la nceputu l tabloului nou p rin cuvin te le:

O s tea-su flet, a colo, la rmul spiritului...

S-apropie, s-aprop ie de mine n lumina sp iritului,

S-apropie cu Sinea mea... , apropiindu-se...

Lumina ei ctig -n for i n linite.

Tu, stea d in orizontul meu spiritual,Ce lumineaz privirii mele sufleteti apropierea ta?

Nu poi resimi ntr-un mod cu adevrat ocult apariia amintirii Miezului de noapte cosmic i experiena ncarnrii anterioare dect cnd

sufletul se afl n aceast dispoziie calm, nct faptul nu-l asalteaz tumultuos i tragic. Cnd trieti Miezul de noapte al lumilor vieuieti

desigur ce este mai important pentru viaa sufletului omului; aici se triete ceea ce nu poate fi exprimat altfel dect spunnd: n acest Miez

de noapte a l lumilor sunt trite lucruri care rmn cu totul a scunse nu numai sub supra faa lumii sensibile, ci i sub s uprafaa multor lumi n

care duci un nceput d e clarvede re. Lumii simurilor, dar i privirii clarvz toare, i se sus trag cee a ce s -ar putea numi necesiti din domeniul

evenimentelor cosmice. Vom mai vorbi despre aceste lucruri. Acele necesiti cu rdcin n fundamentele lucrurilor unde, evident, i au

rdcina i temeliile cele mai adnci ale sufletului omenesc, dar care se ascund simurilor ct i privirii clarvztoare nceptoare, nu i apar

acesteia din urm dect cnd triete ceea ce este zugrvit n imaginile scenice ale traversrii prin faza Saturn. Se poate atunci spune c

pentru o as tfel de privire clarvztoare care mai nti trebuie s apar n pe rioada dintre moarte i o nou natere e ste cu adevrat ca i

cum fulgere a r brzda ntregul cmp vizual al sufletului, iar lumina lor nspimntto are a r ilumina brusc necesitile cosmice, dar, n acelai

timp, claritatea lor ar fi att de orbitoare nct privirile cunoaterii s-ar stinge i, murind, ele ar face s apar imagini care s-ar insera n

textura lumii ca forme din care se nasc destinele fiinelor. Nu descoperi temeliile destinului uman i ale altor fiine din lume n strfundurile

necesitilor dect dac urmreti cu priviri cunosctoare, care ns n cunoatere se sting prin fulgerele orbitoare ce se schimb parc n

forme ce mor ncet, pentru a continua s triasc ca impulsuri de destin ale vieii. i tot ceea ce o adevrat cunoa tere de sine gs ete n

sine nsi nu acea cunoatere de sine despre care se vorbete att n cercurile teosofice, ci acea cunoatere de sine deosebit de

serioas pe care o dobndeti n timpul vieii oculte , tot ceea ce sufletul descoper n el nsui cu toate imperfeciunile pe care i le

recunoate, acest lucru este auzit n Miezul de noapte al lumilor ca ntreesut n tunetul cosmic care se oprete n temeliile existenei.

Toate aceste triri pot fi de un mare tragism i sfnt gravitate, ca aceast trezire n Miezul de noapte al lumilor ntre moarte i o nou

natere. Dac sufletul trebuie s fie matur pentru a lsa s ptrund n lumea fizic-sensibil o contien a acestui fapt, acest lucru trebuie

s se produc n acea senintate a dispoziiei meditative, aa cum este artat prin cuvintele Mariei la nceputul tabloului nou. Atunci ns,

pentru acest suflet, trebuie ca mai nainte s se fi petrecut ceva ce el a resimit n viaa sa spiritual, i anume ca i cum ceva din el nsui,

ceva intim unit cu el nsui, dar care n-a fost totdeauna prezent n ceea ce se numete Sinea sa, s-ar fi apropiat din deprtrile cosmice.

Dispoziia n care parc un fel de prticic din Sinele propriu triete n lumea spiritului, dar ca venind din deprtri, aceasta am ncercat s

o redm n cuvintele pe care le ros tete Maria n lumea spiritului [13]:

Flcrile s-apropie... s-apropie cu gndirea mea

De rmul cosmic al sufletului meu;

O lupt a prig s-apropie; propria mea gndire

Lupt cu gnd irea lui Lucifer;

n alt suflet lupt propria mea gnd ire...

Lumin fierbinte nete... din bezne de ghea...

Ca fulgere arde .. nfocata lumin a sufletului...,

Lumina sufletului... n cmpurile d e ghea co smice...

Amintirea a ceea ce este trit, care se exprim n aceste cuvinte, reapare n cuvintele Mariei indicate la nceputul tabloului nou. Dar ceea ce

trebuie s retriasc sufletul pentru a regsi o astfel de amintire a Miezului de noapte a lumilor, aceasta trebuie s provin din viaa

pmnteasc, i n aa fel nct experienele fcute de sufletul uman care i aduc impresii de tragism interior i de groaz luntric, de

gravitate interioar, s nu-i poat fi evocate dect prin cuvintele pe care le ros tete Maria la sfritul tabloului patru. Trebuie s fi simit cum

Sinea proprie se smulge din ceea ce se numete de obicei viaa interioar; cum gndirea, cu care n via te simi att de legat, se smulge

din interior, cum alearg spre orizonturi tot mai ndeprtate. i trebuie s fi gsit n tine, ca o prezen sufleteasc vie, ceea ce se exprim

n as tfe l de cuvinte, care , firesc, ne legerii se nzoria le exterio are i inte lectului legat de creie rul fizic i a pa re ca un de plin nonsens, ca opuzderie de contradicii. Trebuie s fi vieuit nti aceast dispoziie a plecrii Sinei proprii din existena interioar, dac vrei s vieuieti n

linite a mintirea Miezului de noapte al lumilor. Amintirii din viaa pmntea sc trebuie s -i fi premers n viaa s piritual vieuirea Miezului de

noapte al lumilor, dac trebuie s intervin ceea ce vrea s fie exprimat n tabloul nou. Dar pentru asta trebuie mai nti s se manifeste

iar dispoziia sufleteasc de la sfritul tabloului nou. Flcrile fug, ntr-adevr; ele nu ptrund mai devreme n contiena pmnteasc;

ele nu s e apropie de linitea din meditaie nainte de a fi fugit mai nti, nainte ca aceas t dispoziie sufleteas c s fie un adevr:


7/45

Flcrile fug... fug cu gndirea mea ;

...........................................................

i-acolo, pe malul deprtat al sufletelor lumilor

O lupt grea se d:..; propria-mi gndire lupt...

Cu lumina rece a spiritului... n curentul nea ntului ...

Gndirea mea se clatin; lumin rece ...

Scoate din gndirea mea bezne fierbini ...

Ce-apare-acum din vpaia-ntunecat?

n flacra roiatic se -avnt Sinea mea , n lumin...

n lumina rece... a cmpurilor de ghea cosmice...

Aa se nlnuie lucrurile i, cnd se nlnuie astfel, atunci facultile interioare ale sufletului capt for, astfel nct ceea ce n suflet nu

era dect for abstract se ntrupeaz spiritual n faa sufletului i devine o entitate deosebit pe care n acelai timp o ai tu nsui n tine

aa cum Astrid i Luna au aprut n faa Mariei. Aceste entiti care sunt entiti reale, resimite n acelai timp ca fore ale sufletului, pot

aprea atunci mpreun cu Pzitorul Pragului i cu Benedictus, aa cum se arat n tabloul nou.

Dar esenial este c intuieti atmosfera acestui tablou n care, ntr-un cu totul alt mod, individual, are loc pentru Thomasius trezirea,

amintirea Miezului de noapte al lumilor i a perioadei egiptene, astfel nct fora sufleteasc ce corespunde Celeilalte Philia se ntrupeaz.

Pentru un suflet ca cel al lui Johanne s Thomasius, cuvntul Ce leilalte Ph ilia [14]:

Urzirea vrjit a propriei fiine

i capt importana sa mpreun cu tot ce ine de as ta n cursul dramelo r-miste rii. i tocmai de ace ea inte rvin atunci Sp iritul tine re ii lui

Johannes, Benedictus i Lucifer, aa cum sunt prezentai la sfritul tabloului zece. Este important, tocmai n legtur cu acest tablou, s

cuprindem cu ochiul sufletes c cum se aprop ie aici Lucifer de Johannes Thomasius i cum cad a ici acelea i cuvinte de la s fritul tabloului trei,

din Pzitorul Pragului. n aceste cuvinte se arat c toate lumile i ntreaga via a omenirii este strbtut de lupta lui Lucifer, dar este

strb tut i de dispoziia ce rsun din cuvintele lui Benedictus, ca replic la cuvintele lui Lucifer. S ncercm numai o da t s simim ce seafl n aceste cuvinte care rsun dinspre Lucifer, att n finalul tabloului trei din Pzitorul Pragului ct i n finalul tabloului zece din

Trezirea sufletelor:

Lucifer: Voi lupta !

Bened ictus: i, luptnd , vei sluji zeilor!

Luai aminte cu acest prilej la ceva cu totul aparte; n cele dou locuri menionate sunt spuse aceleai cuvinte, dar ele pot fi rostite astfel

nct a u, n cele dou locuri, un cu totul a lt s ens. Iar cel lalt lucru pe care l semnific ele la sf ritu l ta bloului ze ce din Trezirea sufletelor

este determinat de faptul c precedentele cuvinte ale Mariei au fost cuvinte metamorfozate din alte cuvinte rostite n Pzitorul Pragului, c

n sufletul Ma riei tr ie te cee a ce es te ros tit ante rior de e a:

Maria, aa cum tu voiai s-o vezi,

Nu e n lumile unde lumineaz ade vrul.

Legmntul meu sacru i grav e man fora

Ce trebuie s i menin ce tu ai cucerit.

Acum ea s pune:

M vei g si n cmpurile limpezi de lumin;

ea nu mai spune:

M vei gsi n recile ntinderi de ghea,

ci spune:

M vei g si n cmpurile limpezi de lumin

Unde frumuseea, radiind, creeaz fore de via;

Cau t-m-n temeliile lumilor, acolo unde

Sufletele vor s-i cucereasc simirea zeiasc

Prin iubirea ca re contempl Sinea n Tot.

Cuvintele sunt folosite altfel dect n tabloul doi din Trezirea sufletelor. Acesta este i motivul pentru care discuia dintre Lucifer i

Benedictus: Voi lupta! i, luptnd, vei sluji zeilor este cu totul alta la sfritul tabloului zece din Trezirea sufletelordect n finalul

tabloului trei din Pzitorul Pragului. Aici lumina este proiectat asupra a ceva ce domnete oarecum ca o intruziune ahrimanic n toat

gndirea intelectual, n toat cultura intelectual din zilele noastre.

Cel mai greu, pentru aceast cultur intelectual, este tocmai ca oamenii s ajung s neleag c aceleai cuvinte rostite n condiii

diferite exprim ceva diferit. Cultura noa str actua l este as tfel ntocmit nct oamenii cred c, dac au cuvinte, din ele ar trebui s u rmeze

acelai lucru n msura n care ele sunt aplicate planului fizic. Or, tocmai aici Ahriman i prinde de guler pe oameni, pentru a-i mpiedica s

ne leag c cuvinte le nu de vin vii n es ena lor p rofund de ct cnd ii cont de contextul n ca re ele sunt ros tite . Nu po i nele ge nimic din

ceea ce de pe te planul fizic dac nu ai neles aces t fapt ocult. Astzi este deos ebit de important ca un fapt ocult de acest ge n s poat

aciona asupra sufletelor, asupra inimilor, ca o contragreutate la cultura exterioar intelectual care a pus stpnire pe toi oamenii.

Printre toate felurile de lucruri care sunt abordate n aceste drame-misterii, remarcai cum chiar n Trezirea sufletelor figura aparte a lui

Ahriman se insinueaz mai nti uor [15]i cum se fofileaz, am putea spune, ntre personaliti, cum ea capt tot mai mult importan

spre finalul dramei Trezirea sufletelor. Voi expune aces te lucruri care p rivesc chipul lui Ahriman i cel al lui Lucifer, i multe a lte lucruri nc,ntr-o lucrare pe care vei putea s o ave i n mn chiar n cursul ace stui ciclu de conferin e, i care va avea ca titlu Pragul lumilor

spirituale[16], fiindc mi pare deosebit de necesar pentru prietenii notri ca lumina s se rspndeasc acum peste multe domenii. Nu

este uo r s vezi clar n ceea ce privete astfel de fp turi precum Lucifer i Ahriman. Ar fi poa te util s fim ateni asupra aces tui lucru tocmai

n Trezirea sufletelor, i anume c cineva care nu gndete att de neclar asupra ahrimanicului din lume poate gndi multe lucruri pe care

le gndete i un altul din impulsuri ahrimanice incontiente, dar ntr-o alt dispoziie. Sunt poate multe suflete printre dunmeavoastr care

pot presimi toate legturile ce se revars n astfel de cuvinte ca cele ale lui Ahriman [17], ct timp el se furieaz nc printre aceste


8/45

persoane:

Nu te lsa cu totul rtcit de el.

Desigur, el pzete credincios Pragul

Chiar cnd se slujete de veminte pe care

Mai nti tu nsui le-ai cusut n spiritul tu

Din vechi petice de groaz.

Tu ns, ca a rtist, firete, n-ar trebu i

S-l prezini n stil de d ram proas t.

Ai s o faci ns mai bine mai trziu.

Chiar caricatura mai slujete sufletului.

Nici nu-i nevoie de -o for prea mare

Ca s -i arate ce mai este nc.

Ar trebui s remarci cum vorbe te Pzitorul:

Tonul elegiac, prea cu patos...

Nu-i permite asta i el o s -i arate

De la cine a-mprumutat azi chiar prea mult.

mi pot imagina c, din unele puncte de vedere e stetice, muli oamen i vor gs i de criticat modul n care ne sunt preze ntate dramele-miste rii.

i aceste obiecii, printre multe altele de acest gen mpotriva antroposofiei, se nasc pentru cel care adopt o dispoziie ahrimanic. Cei care

astzi sunt superior inteligeni i care in lecii antroposofiei aparin acelei tagme despre care poetul spune: Ei nu tiu c diavolul atunci i

ine de guler [18]. Dar aceti adversari ai antroposofiei pot fi decelai prin cuvintele pe care Ahriman le rostete n timp ce se fofileaz

viclean p rintre o ameni.

Apoi Ahriman ni se relev n toat gravitatea sa atunci cnd moartea lui Strader acioneaz puin cte puin asupra dezvoltrii dramei.

Aceast moarte acioneaz n aa fel nct, pentru privirea sufleteasc, forele care po rnesc de la a ceast moarte trebuie s fie cutate n

influena lor n tot ce se petrece n Trezirea sufletelor. i trebuie mereu i mereu repetat c aceast trezire intervine n moduri diferite.

Astfel, n ce o privete pe Maria, n faa sufletului ei apar, n anumite mprejurri speciale, acele fore sufleteti care-i gsesc expresia n

Luna i Astrid. Pentru Johannes Thomasius acest lucru se ntmpl prin aceea c urzirea vrjit a fiinei interioare devine o trire palpabil

spiritual dac putem folosi aceast expresie absurd n Cealalt Philia; i, n sfrit, n alt mod se petrece pentru Capesius, prin Philia.

Dar trezirea po ate dormita n suflete sub multe alte forme nc, aa cum vedem n tabloul do i, pentru sufletul lui Strader. Aici nu avem, cum

s-a spus deja, forele sufleteti palpabile spiritual Luna, Philia, Astrid i Cealalt Philia , aici avem nc tablourile imaginative care

proiecteaz evenimentele spirituale n contiena fizic. Aceast treapt de trezire a sufletului la Strader nu poate fi indicat dect printr-o

cunoatere imaginativ, precum cea a brcii despre care se vorbete n tabloul unsprezece.

Trezirea sufletului poate fi pregtit i ntr-o alt form. O regseti i, de aceast dat, bine gndit dup ce Ahriman, n tabloul

doisprezece, a fos t prezentat n se mnificaia sa mai profund, indicat n tabloul treisprezece, n discuia dintre Hilarius i Romanus. Trebuie

atunci s -i ntorci privirea s ufletului spre ceea ce s-a petrecut n sufletul lui Hilarius ncepnd cu evenimentele din Pzitorul Praguluipn

la cele din Trezirea sufletelor, ct i spre ceea ce se exprim n cuvintele lui Hilarius:

i mulumesc, prietene, pentru cuvintele de mist.

Le-am auzit ades; dar a zi abia

Simt ce poart-n ele ta inic.

Sunt greu de scrutat cile lumilor...

Iar mie, bun prieten, mi rmne s a tep t

Pn ce spiritul va vrea s mi arate direcia

Care este potrivit vederii mele.

Care sunt cuvintele lui Romanus? [19]. El rostete cuvinte pe care Hilarius le-a putut auzi iar i iar din locul pe care l ocup Romanus n

templu, pe care Romanus le-a rostit adesea n acel loc i care, pn la acea vieuire, trecuser prin faa privirii sufleteti a lui Hilarius fr

acea nelegere mai profund care poate fi numit nelegerea vieii. Atunci cnd ai rzbit la nelegerea a ceea ce ai primit sub form de

gnd, cnd l-ai neles foarte bine i poate ai fi n stare s ii conferine despre acest lucru, fr s-l stpneti ntr-o nelegere vie a vieii,

este i atunci un nceput de trezire a sufletului. Poi s fi adunat n tine tot ce aduce antroposofia, tot ce conin crile, conferinele i

ciclurile, poi chiar s mprteti altora probabil cu mare folos pentru ei i totui s-i dai seama: a nelege, aa cum nelege Hilarius

cuvintele lui Romanus, nu este posibil dect dup o anumit vieuire, pe care trebuie s o atepi n linite pn atingi un anumit grad de

trezire a sufletului.

Oh, fie s poa t o pa rte tot mai mare dintre prietenii notri s se a dnceasc n aceas t dispoziie de atepta re, n aceast atepta re de

apropiere a ceva ce, poa te, ar prea clar n aparen, dar n-ar fi dect o revelaie ne neleas de te orii i expuneri; n aceste suflete s -ar

nate atunci ceva precum ceea ce este exprimat prin cuvintele lui Strader n tabloul trei din Trezirea sufletelor, acolo unde el st ntre Felix

Balde i Capesius, unde st ntr-un mod foarte ciudat ntre cei doi, st aa nct tot ceea ce i spun lui i este cunoscut, dar, cu toate c ar

putea s-i repete singur acestea cuvnt cu cuvnt, totui nu nelege. El tie, poi s iei asta i ca nelepciune, dar remarc acum c exist

ceva ce se poate exprima cu cuvintele:

Capesius i Tata Felix, amndoi...

Ascund un sens obscur n cuvinte clare.

Contemporanii notri suprainteligeni vor admite uneori c multor oameni li se poate ntmpla s mascheze sensul clar sub cuvinte obscure;

dar nici unul din ei nu va admite cu uurin c n cuvinte clare se ascunde un sens obscur. Totu i aceas t mrturisire, c n cuvinte clare s -

ar putea ascunde un sens obscur, este treapta cea mai nalt n natura uman. Multe tiine, multe filosofii sunt clare; dar ceva important ar

interveni n evoluia ulterioar a omen irii dac filosofii ar ajunge s mrturisea sc fap tul c, din sistem n sistem, n filoso fii, oamenii au adus

ceva mai clar, i n mod cert tot mai clar, aa nct se poate spune: lucrurile sunt clare dar c n cuvinte clare poate s existe un sens

obscur. Ceva important ar avea loc dac oamenii care se cred suprainteligeni, care, n anumite limite, justificat, iau ceea ce tiu drept

ne lepciune, a r nva s se plase ze n faa lumii precum Strade r al turi de Ta ta Fe lix i de Cape sius i ar spune:

Am neles adesea ceea ce tocmai spunei,

Pe -atunci o luam ca-nelepciune... acumns

Nu-neleg nici un cuvnt din vorbirea voastr.

Capesius i Tata Felix, amndoi


9/45

Ascund un sens obscur n cuvinte clare.

Gndii-v la un filosof contemporan sau din trecut care a elaborat o filosofie plauzibil, clar i care, fa de filosofia sa care ntr-un

anumit sens este deci rezultatul gndirii umane , ar spune: mi era de neles ceea ce scrisesem i o luam atunci drept nelepciune; iar

acum, iat, nu neleg nici un cuvnt; chiar n ceea ce am scris eu nsumi multe lucruri mi sunt de neneles; aceste scrieri ascund un sens

obscur n cuvinte clare. Nu-i aa, este greu s-i reprezini un filosof modern, sau dintr-un trecut apropiat, care s poat face o astfel de

mrturisire, sau vreunul din aceti oameni suprainteligeni din epoca noastr materialist ca s folosesc un termen mai distins. i totui ar

fi o adevrat binecuvntare pentru cultura noastr actual dac oamenii ar putea avea fa de gndire i de alte producii culturale

atitudinea lui Strader alturi de Tata Felix i de Capesius; dac aceti oameni ar deveni tot mai numeroi i mai numeroi, i dac ntr-

adevr antroposo fia a r putea contribui puin tocmai la aceas t cunoatere de sine.

Acas Lucrri Online Index GA147 Urmtoarea


10/45

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA147 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

TAINELE PRAGULUI

GA 147

CONFERINA a II-a


Ai vzut c vieuirile sufletelor prezentate n Trezirea sufletelorau loc la grania dintre lumea simurilor i lumile spirituale suprasensibile.

Pentru tiina spiritului este de o importan cu totul deosebit s ai n faa privirii sufletului aceast grani, fiindc este firesc ca tot ceea

ce sufletul uman poate vieui mai nti n lumea spiritual suprasensibil s fie, ca s spunem aa, un domeniu necunoscut pentru toate

facultile, pentru toate tririle suflete ti ale omului din lumea fizic-senzo rial. Cnd omul ptrunde n lumea s piritual cu a jutorul diferitelor

metode pe care le-am cunoscut, adic a tunci cnd sufletul nva s triasc n lumea spiritual s obse rve, s aib e xperiene n afara

corpului fizic, atunci este necesar ca, pentru aceast via, pentru aceast simire n lumea spiritual, sufletul s-i formeze faculti cu totul

speciale, fore cu totul deose bite. Dac s ufletul se strduie s dobndeasc contiena clarvztoare n timpul existenei pmnteti, este

firesc ca, devenit clarvztor, sau vrnd s devin, el s se poat menine n lumea spiritual n afara corpului su fizic i s se poat

ntoarce iar n co rpul fizic ca om pmnte sc , deci s poat tri norma l n lumea s imurilor, a cum ca om pmnte an .

Poi deci s spui: sufletul devenit clarvztor trebuie s se poat mica dup legile lumii spirituale i s poat trece continuu grania care l

aduce n lumea fizic; iar acolo dac pot s m exprim ntr-un mod obinuit s se poat comporta ntr-un mod corect, corespunztor

acestei lumi. Prin faptul c facultile sufletului trebuie s fie altele n lumea spiritual i altele cnd se slujete de simurile sale i de restul

corpului su fizic, acest suflet trebuie s dobndeasc mobilitate cnd vrea s devin clarvztor, s se resimt n lumea spiritual i s

triasc a colo cu facultile corespunzto are, iar apoi, dup ce a trecut gran ia napoi, s poat vieui din nou lumea simurilor cu facultile

corespunztoare acestei lumi. A dobndi aceast mobilitate, aceast facultate de transformare, nu este foarte uor. Dar pentru o apreciere

exact a diferenei care opune lumea spiritual lumii fizic-senzoriale trebuie ca aceast grani care le separ s fie clar perceput, ca nsui

pragul pe care sufletul trebuie s-l treac s fie perceput clar de ochiul spiritual sau de suflet atunci cnd vrea s treac din lumea simurilor

n lumea sp iritua l. C ci vom vede a n cursul ace stui ciclu, ntr-un mod foa rte dive rs, c su fletul nu poate transpo rta ob inuinele dintr-o

lume n alta, cnd trebuie s treac P ragul ntr-un se ns sa u altul, fr pre judicii grave.

Aceast trecere a Pragului este cu att mai grea cu ct, n organizarea lumii noastre, entitile care intervin n cursul experienelor descrise

n Trezirea sufletelori n celelalte drame, entiti pe care le denumim luciferice i ahrimanice, joac un anumit rol. Cci pentru a dobndi

un raport corect la trecerea dintr-o lume n alta este nevoie s tii cum s te compori fa de cele dou feluri de entiti, luciferice i

ahrimanice. Evident, cel mai simplu ar fi s-i spui i multe suflete aleg, cel puin teoretic, aceast afirmaie comod c Ahriman pare n

ade vr s fie un tova r foa rte periculos, iar cnd i exercit influena as upra lumii i conduitei omeneti cel mai simplu ar fi s respingi din

sufletul omenesc impulsurile care vin de la el. Asta pare s fie cel mai comod; dar pentru lumea spiritual e ste la fel de inte ligen t ca cel care

ar vrea s restabileasc echilibrul unei balane lund greutile de pe talerul care coboar. Aceste entiti pe care le numim luciferice i

ahrimanice sunt prez ente n lume, i au misiunea lor n ordinea lumii i nu le po i suprima. ntr-adevr, nu es te vorba s le suprimi, ci, ca i

n caz ul gre ut ilor de pe ta leru l b ala ne i, fo rele ah rimanice i luciferice trebu ie s -i in ech ilibrul n impulsurile lor as upra oamenilor i

asupra altor fiine, trebuie s le echilibrezi. Nu corectezi activitatea unei fore sau a alteia suprimnd-o, ci adoptnd conduite

corespunztoare. i nelegi ru aceste entiti luciferice i ahimanice dac spui, simplu: sunt entiti rele i duntoare. Faptul c aceste

entiti se opun ntr-un anumit fel ordinii universale generale care era deja prevzut nainte ca ele s ptrund n ea, de aici nu decurge c

ele trebuie s aib o aciune duntoare n orice condiii, ci c aceste entiti, ca i alte entiti cunoscute ca legitime n lumile spirituale

superioare, au un anumit domeniu n care s-i exercite aciunea n ansamblul ordinii cosmice. i revolta lor, opoziia lor fa de ordinea

cosmic const n aceea c depesc acest domeniu ce le-a fost ncredinat i i exercit fora i dincolo de acest domeniu. S vedem deci,

din acest punct de vedere, care este aciunea lui Ahriman sau a entitilor ahrimanice.

Poi caracteriza foarte bine pe Ahriman, spunnd: Ahriman este, n nelesul cel mai larg, domnul morii, stpnul tuturor puterilor caretrebuie s introduc n lumea fizic-senzo rial nimicire, moartea fiinelor. n lumea s enzo rial, moartea e ste un mijloc necesa r. Altfel, aces te

fiine ale lumii simurilor s-ar nmuli exagerat, dac n-ar exista d istrugere i moarte. Sarcina de a regla legic acea st moa rte dup legitile

lumii spirituale i-a fost a tribuit lui Ahriman. El es te domnul reglrii morii. Imperiul care i revine cu precdere es te lumea mineral. Lumea

mineral este mereu moart; moartea, ca s spunem aa, este revrsat peste ntreaga lume mineral. Dar, innd seama de felul n care

este alctuit lumea noastr pmnteasc, regnul mineral, legitatea mineral este turnat i n celelalte regnuri ale naturii. Plantele,

animalele, oamenii, n msura n care aparin regnurilor naturii, sunt strbtui de principiul mineral, absorb substanele minerale deci

forele minerale cu legitile lor i se supun legilor regnului mineral n msura n care acesta aparine fiinei pmnteti. Prin aceasta, ceea

ce ine de moartea justificat se extinde i n aceste regiuni superioare al domniei legitime a lui Ahriman. n tot ce ne nconjoar ca natur

exterioar, Ahriman este domnul legitim al morii i, n msura n care este aa, el nu trebuie vzut ca o putere rea, ci ca una nscris pe

deplin n ordinea general cosmic. Relaia noastr cu lumea simurilor este corect doar dac avem pentru ea un interes corespunztor,

dac acest interes pentru lumea senzorial este n aa fel reglat nct vedem ivindu-se lucrurile acestei lumi senzoriale fr a le dori, n aa

msur nct s pretindem o e xisten venic a formelor senzoriale, fiind n stare s ne lipsim de e le atunci cnd a cestea se apropie de

moartea natural. A putea s te bucuri ntr-un mod corespunztor de lucrurile lumii senzoriale fr a te lega de ele nct s refuzi moartea

lor, asta este relaia just a omului fa de lumea senzorial. i pentru ca s fie aa, pentru ca omul s aib o atitudine corect fa de

lumea senzorial n ce privete na terea i pieirea, pe ntru aceasta el este strbtut de impulsurile ahrimanice.

Dar Ahriman i poate depi domeniul, n primul rnd prin faptul c se apropie de gndirea omeneasc. Omul a crui privire nu se ndreapt

spre lumea spiritual, care nu are nici o nelegere pe ntru ea, nu va putea crede c Ahriman s e a propie n mod real de gndirea uman. i

totui el o face. Atta timp ct aceast gndire omeneasc triete n lumea senzorial, ea este legat de creier, care este supus

distrugerii, potrivit ordinii generale a lumii. Ahriman trebuie s regleze acest mers al creierului omenesc potrivit forelor de distrugere. Dar

dac el i depete domeniul, atunci are tendina, intenia de a desprinde gndirea de instrumentul ei muritor, creierul, de a o face


11/45

independent; a re tendina d e a detaa gndirea fizic, gndirea ndreptat s pre lumea se nzorial, de creierul fizic, n a l crui curent de

nimicire ar trebui s se verse aceast gndire cnd omul trece prin poarta morii. Cnd Ahriman l arunc pe om, ca fiin fizic, n curentul

morii, el are tendina s-i desprind gndirea de acest curent de nimicire i acest lucru, faptul c intervine n aceast gndire cu ghearele

sale i l pregtete pe om aa nct gndirea vrea s se smulg de la nimicire, acest lucru l face de-a lungul ntregii viei. ntruct Ahriman

este activ n acest fel n gndirea omeneasc, iar oamenii care, firesc, sunt legai de lumea fizic presimt desigur doar vag efectele

entitilor spirituale, acetia, pe care Ahriman i ine astfel de guler, simt impulsul s smulg gndirea din integrarea ei n marea ordine

cosmic. Acest lucru l face dispoziia materialist, i anume faptul c oamenii vor s aplice gndirea lor doar la lumea simurilor. Cei mai

stpnii de Ahriman sunt oamenii care nu vor s cread n nici o lume spiritual, cci Ahriman este cel care le atrage gndirea, i ispitete

s rmn la lumea senzorial.

Dac omul nu a devenit un ocultist practic, aceasta are ca urmare, pentru dispoziia sa sufleteasc, n primul rnd faptul c el devine un

materialist vulgar i nu vrea s tie nimic de lumea spiritual. Ca urmare el este sedus direct de Ahriman, pe care ns nu-l remarc. Pentru

Ahriman ns lucrurile s tau a stfel nct dac reuete s desprind acea st gndire de baza sa n cazul gndirii fizice, legate de creier el

creeaz cu aceast gndire umbre i scheme n lumea fizic, i acestea mpnzesc apoi lumea. Tocmai cu aceste umbre i cu aceste scheme

vrea Ahriman s ntemeieze propriul imperiu ahrimanic. El pndete continuu s smulg ce poate din gndirea uman atunci cnd ea vrea

s se alture curentului pe care l urmeaz omul trecnd prin poarta morii, i el vrea s o pstreze pentru a popula lumea fizic cu umbre i

scheme formate d in aceast gndire uman fizic, rpit de pe s olul ei matern. Sub aspe ct ocult, poi vedea a lunecnd aceste umbre i

aces te sche me pes te tot n lumea fizic i provocnd daune n ordinea lumii: es te ceea ce a rea lizat Ahriman n modul pe ca re tocmai vi l-am

descris. Atitudinea noastr fa de Ahriman este corect cnd recunoatem c, dac el i trimite impulsurile sale legitime n sufletul nostru,

noi avem o relaie just cu lumea senzorial. Dar trebuie s veghem ca el s nu ne ispiteasc n modul pe care l-am descris. Evident, este

mai comod s optezi pentru o soluie care const n a spune: S extirpm deci din sufletul nostru toate impulsurile ahrimanice. Dar cu

aceast suprimare nu vom face nimic altceva dect s aplecm cellalt taler al balanei. Iar cel care ar reui s-l alunge din suflet pe

Ahriman printr-o teorie fals ar cde a prin aceasta s ub influena luciferic.

Acest lucru se vede cu precdere cnd oamenii, dintr-o anumit team fa de raportul corect cu puterile ahrimanice, dispreuiesc lumea

simurilor, refuz bucuria i raportul corect cu lumea simurilor pentru a nu se aga de ea, elimin orice interes fa de lumea sensibil.

Rezult de a ici o fals ascez , care ofer ce l mai puternic instrument pentru intervenia, la rndul lor, a impulsurilor luciferice ne legitime. S-ar putea, de fapt, s scrii o istorie a ascezei ca pe o continu seducie din partea lui Lucifer. Atunci omul, n falsa ascez, se expune

ispitirilor lui Lucifer, pentru c n loc s restabileasc echilibrul talerelor balanei, n loc s foloseasc polar forele, el distruge cu totul una

din pri. Astfel Ahriman este pe deplin justificat n cazul tuturor estimrilor juste ale omului n legtur cu lumea fizic-senzorial. Regnul

mineral este, s spunem a a, nc de la obrii proprietatea lui Ahriman, este regnul asupra cruia moartea domnete n mod constant. n

regnurile supe rioare ale naturii, Ahriman e ste reglatorul morii n msura n care intervine leg ic n mersul proceselor i al en titilor. Cee a ce

putem urmri ca supras ens ibil mai mult n lumea exterioar, noi l desemnm, din anumite motive, ca spiritual; ceea ce acionea z mai mult

sufletesc, ce acioneaz mai mult interior n om, pe acesta l desemnm ca sufletesc. Ahriman este mai mult o fiin spiritual; Lucifer, mai

mult sufleteasc. Ahriman, am spune, este domnul a ceea ce se petrece n lumea exterioar. Lucifer ptrunde cu impulsurile sale interiorul

omului.

Exist n ace lai timp i o misiune legitim a lui Lucifer, cu totul n sensul ordinii gene rale a cosmosului. Ea cons t n a -l smulge ntr-un fel pe

om, i tot ce este sufletesc n lume, din viaa ca atare i din consumarea ei n fizic-senzorial. Gndii-v, dac n-ar exista nici o putere

luciferic n lume, omul ar tri visnd n tot ce ne inund ca percepii din lumea exterioar i ne vine prin intelect din ea. Ar fi un fel de

vistorie a omenirii i a existenei sufleteti n cadrul lumii senzoriale. Exist n adevr impulsuri care nu vor s smulg aceste suflete din

lumea senzorial, att timp ct sunt legate de ea n mod temporal, dar care vor s le nale pentru ca ele s vieuiasc i s resimt altfel, is s e bucure nu numai de ceea ce i ofer acea st lume senzorial. S ne gndim numai la ceea ce a cutat omenirea n evoluia artistic.

Peste tot unde, n viaa sufletului su, a gndurilor i a sentimentelor sale, omul creeaz ceva care nu depinde numai de lumea sensibil, ci

se ridic deasupra ei, Lucifer este puterea care l smulge acestei lumi senzoriale. O mare parte din ceea ce triete n elementul nltor,

eliberator d in evoluia a rtistic a oamen ilor sunt insp iraii ale lui Lucifer. i mai putem numi i alte lucruri ca fiind inspiraii ale lui Lucifer. Prin

faptul c exist fore luciferice, omul este n situaia s nu rmn dependent, cu gndirea lui, de reproducerea portretistic pur a lumii

fizic-senzoriale. n gndirea liber, el se poate ridica deasupra acesteia. El face acest lucru cnd filosofeaz. Din acest punct de vedere poi

s spui c orice filosofare este o inspiraie a lui Lucifer. S-ar putea scrie o istorie a dezvoltrii filosofice a omenirii, n msura n care acest

lucru n-ar fi pur pozitivism, adic nu s-ar limita la lumea material exterioar, i s-ar putea spune c istoria filosofiei, evoluia sa, este o

continu etalare a inspiraiilor lui Lucifer; cci orice creaie care se ridic deasupra lumii senzoriale se datoreaz forelor i activitilor

legitime ale lui Lucifer.

Dar i Lucifer i poate depi domeniul su. Faptul c aceste entiti i depesc domeniul lor provine totdeauna din revolta lor mpotriva

ordinii cosmice. Lucifer i depete domeniul, i are mereu tendina s l depeasc, infestnd sufletesc-afectivul. n timp ce Ahriman are

de-a face mai mult cu gndirea , Lucifer are de-a face mai mult cu simirea, cu viaa de afect, pas iuni, impulsuri, dorine. Tot ceea ce n lumea

fizic-senzorial este sufletesc-afectiv este sub stpnirea lui Lucifer. Iar el are tendina s desprind acest sufletesc-afectiv, s-l decojeasc

de viaa fizic-senzorial, s-l spiritualizeze pe o insul izolat, s-ar putea spune, a existenei spirituale, s fondeze un imperiu luciferic cu

ajutorul ntregii przi sentimentale pe care a reuit s pun stpnire n lumea simurilor. n timp ce Ahriman vrea s menin gndirea n

lumea fizic-senzorial, i s o introduc n aceast lume ca scheme i umbre, astfel nct, pentru clarvederea elementar, ele devin vizibile

ca umbre ce se strecoar n toate prile, Lucifer face altceva: el ia sufletesc-afectivul din lumea senzorial, l smulge de acolo i l inser

ntr-un domen iu luciferic pe care , n opoz iie cu ord inea ge ne ral cosmic, l nteme iaz ca pe un domeniu izo lat, a se mntor proprie i sale

naturi.

i poi face o idee despre modul n care Lucifer se poate apropia de om, atunci cnd analizezi o manifestare a vieii umane, despre care

vom vorbi i mai precis, cea care se desemneaz ca iubire n sensul cel mai larg i care, n fond, este baza oricrei viei etic-morale n

ordinea lumii omeneti. Despre aceast iubire, n sensul cel mai larg, se poate spune: cnd se manifest n lumea fizic-senzorial i

acioneaz n interiorul vieii omului este cu totul ap rat de orice amestec luciferic nelegitim, cnd omul iubete fiinta de dragul ace lei fiine.

Nu-i aa, cnd ntlnim alt om, un om sau orice fiin care face parte din lumea fizic-senzorial, ea ni se prezint cu anumite nsuiri. Dac

suntem receptivi la aceste nsuiri, ele se impun iubirii noastre, nu putem face altfel dect s iubim aceast fiin. Suntem silii s o iubim.

Aceast iubire, a crei raiune de a fi nu este n cel care iubete ci n cel care este iubit, aceast form de iubire n lumea sensibil scap cutotul influenei luciferice. Dar dac observai viaa omeneasc vei remarca foarte curnd c exist i un alt fel de iubire, acea iubire n care

iubeti pe ntru c tu ai nite nsu iri prin care eti entuziasmat, sa tisfcut, bucuros c poi iubi o fiin sau a lta. Atunci iubeti pe ntru propria

ta satisfacie. Iubeti fiindc eti structurat astfel, iar aceast structur aparte i gsete satisfacia n iubirea pe care o pori celuilalt.

Vedei dumneavoas tr, aceast iubire, care s -ar putea numi iubire ego ist, trebuie i e a s e xiste. Omenirea nu trebuie s fie privat de

ea . Cci tot ceea ce pute m iubi n lumea sp iritual, fapte le spirituale, tot ce poate tri n noi prin iubire ca do r, ca impuls sp re nalt n lumea

spiritual pentru a cuprinde entitile lumii spirituale, pentru a cunoate lumea spiritual, asta izvorte desigur i din iubirea sensibil fa


12/45

de lumea spiritual [20]. ns aceas t iubire fa de s piritual trebuie, nu doar poate , ea trebuie de ci n mod necesa r s e xiste p entru noi

nine ne es te indispensabil . Fiindc no i sunte m fiine ale cro r rdcini sunt n lumea sp iritua l. Es te de da toria noas tr s ne

perfecionm ct putem de mult. Este n interesul nostru faptul c trebuie s iubim lumea spiritual pentru a aduce n propria noastr

entitate ct putem de multe fore din lumea spiritual. n iubirea spiritual, acest element personal, individual, l-am putea numi chiar

element de iubire egoist, este n ntregime legitim, cci aceas t iubire l smulge pe om simurilor i l nal n lumea sp iritual, l anga jeaz la

a-i mplini datoria care i s e impune, la a se perfeciona tot mai mult i mai mult.

ns Lucifer are tendina s amestece aceste dou lumi. Peste tot unde, n plan fizic, omul iubete dintr-un elan egoist, n propriul su

interes, acest lucru provine din faptul c Lucifer vrea s fac iubirea senzorial asemntoare cu iubirea spiritual. El poate atunci s o

smulg lumii sensibile i s o conduc n mpria sa aparte. Astfel, orice iubire care poate fi numit egoist, care nu este n interesul celui

iubit, ci n al celui care iubete , este expus influenelor luciferice. Cnd nelegi bine ceea ce tocmai a fost spus, i dai seama c n civilizaia

materialist a ctual, ndeose bi, ai multe prilejuri de a g si aceast isp itire luciferic n ceea ce p rivete viaa de iubire. Cci o mare parte din

literatura i concepia noastr tiinific, literatura medical actual ndeosebi, este impregnat de acest mod de a concepe iubirea. Dac ai

vrea s vorbeti mai precis, ar trebui s atingi un domeniu scabros; medicina d dovad ntr-adevr de o complezen de osebit p entru

elementul luciferic al iubirii atunci cnd le spune i le repet mereu brbatilor mai ales lumea masculin este vizat c ei ar trebui s

cultive un anumit domeniu al iubirii fiindc este necesar sntii lor, deci n propriul lor interes. Li se dau numeroase sfaturi i li se

recomand chiar unele practici, nu n interesul fiinei iubite ci pentru c acest lucru este necesar vieii masculine. Cnd ntlnim astfel de

indicaii, i chiar dac sunt preze ntate ntr-un mod tiinific, ele nu sunt nimic altceva dec t inspiraii ale e lementului luciferic n lume. tiina

este ptruns n mare parte de aceste concepii luciferice. Iar Lucifer gsete cei mai buni recrui pentru mpria sa printre cei care

accept as tfel de sfaturi, fcnd s se cread c este necesar pe ntru binele p ropriei lor persoane s cultive anumite forme de iubire. A ti

aceste lucruri este absolut necesar. Mereu trebuie insistat asupra a ceea ce am spus deja ieri: oamenii nu au contiena prezenei

diavolului sub forma sa luciferic i nici ahrimanic a tunci cnd acetia i in deja de guler! Oamenii nu obse rv c sa vanilor mate rialiti, care

dau s faturi precum cele pe ca re tocmai le-am citat, le st n cea f Lucifer. Ei l neag pe Lucifer, aa cum nea g toate lumile sp irituale.

Vedem deci c, pe de o parte, datorit lui Lucifer, ceva mare i nobil poart i nal evoluia omenirii. Omenirea trebuie s neleag, s

opreasc impulsurile care vin de la Lucifer n domeniile corespunztoare. Peste tot unde Lucifer apare ca cel ce cultiv aparena frumoas,

care cultiv impulsurile artistice i formele frumoase, acolo se nate n omenire, din activitatea luciferic, ceva mre, nobil, puternic. Daraceast activitate luciferic i are i partea ei de umbr. Lucifer are peste tot tendina de a desprinde sufletesc-afectivul de senzorial, de a-

l face independent i a-l strbate cu egoitate i egoism. Astfel, n sufletesc-afectiv apare elementul bizareriei, i alte momente

asemntoare, nct omul, n creaia liber, i formeaz tot felul de idei asupra lumii dup bunul plac. Ci oameni nu fac filosofie dintr-o

micare a minii, fr s se sinchiseasc dac filosofarea lor este n concordant cu mersul general necesar al ordinii cosmice. Aceti filosofi

excentrici sunt foarte rs pndii n lume; ei se complac n opiniile lor i nu echilibreaz elementul luciferic prin cel ahrimanic, care trebuie s

examineze peste tot dac ceea ce dobndete gndirea n lumea fizic-senzorial se aplic i legilor acestei lumi. i aceste fiine, cu prerile

lor, care nu sunt dect vistorii i nu se aplic ordinii cosmice generale, circul prin lume. Toate aceste exaltri, toate confuziile opiniilor

perso nale, toa te prerile excentrice, toate false le idealisme i vistoriile p rovin din latura umbroas a impulsurilor luciferice. Dar importan a

elementului luciferic i a celui ahrimanic pentru grania sau pragul care desparte lumea simurilor de lumea suprasenzorial se revel cnd

avem n vedere contiena clarvztoare.

Cnd sufletul omenesc a atins ceea ce l face n stare s vad lumea spiritual, s-i adnceasc privirea n lumea spiritual, este important

ca el s i ia asupra sa sarcina care altfel este mplinit de ctre regulatori subcontieni ai vieii sufleteti. Pentru ca n viaa obinuit omul

s nu amestece prea puternic obinuinele i legile celor dou imperii, ordinea natural a lucrurilor i asum ea acest fapt, cci dac cele

dou lumi s-ar amesteca, ordinea natural ar fi dat peste cap. Am menionat deja c, pentru lumea spiritual, iubirea trebuie s sedezvolte n aa fel nct omul s-i ptrund sinea sa cu for interioar, s aib impulsul de a s e perfeciona, dorina de a s e perfeciona.

Dac dezvolt iubirea pentru lumea spiritual, el trebuie s se aib n vedere pe sine. Dar dac acest fel de aspiraii, care l poart n lumea

spiritual ctre ceea ce este mai elevat, omul le transfer n senzorial, el poate ajunge la mari ticloii. Exist oameni care n viaa lor

zilnic, n planul fizic, nu se interesea z n mod de osebit de lumea spiritual. n epoca noa str, se s pune, aceti oameni nu s unt att d e

rari. Totui natu ra nu las s s e practice fa de ea politica struului, care const n a-i bga capul n nisip i care crede c lucrurile pe care

nu le vede nu sunt. Oamenii cu gndire materialist cred c lumea spiritual nu exist pentru c ei nu o vd. Sunt adevrai strui. Dar n

sufletul lor, n profunzimile propriului lor suflet, impulsul ctre lumea spiritual nu este absent, chiar dac ei o neag pentru c se

buimcesc. Acest impuls este acolo. n fiecare suflet omenesc exist un impuls viu, o iubire vie pentru lumea spiritual, chiar n sufletele

materialiste. Oamenii sunt doar sufletete neputincioi fa de acest impuls. Dar exist o lege: cnd ceva este reprimat prin amorire, el

reapare n cealalt parte. Urmarea este c instinctul egoist se transform n pasiuni i instincte senzuale. Genul de iubire care nu este

jus tificat de ct fa de lumea s piritual , de unde vine el, s e trans form n pas iuni, inst incte i d orine se nzua le i a a mai departe i a ces te

impulsuri senzuale devin pasiuni perverse. Perversitile instinctelor senzuale, toate anomaliile execrabile ale impulsurilor senzoriale sunt

contrapartea a ceea ce, n lumea spiritual, ar fi virtui nobile dac forele care sunt turnate n lumea fizic ar fi folosite n lumea spiritual.

Trebuie bine neles c dac aceste fore ar fi folosite n lumea spiritual s-ar realiza lucrurile cele mai nobile. Acest lucru este extrem deimportant.

Vedei deci c i n acest domeniu ceea ce este nobil i elevat poate degenera n ceva oribil atunci cnd grania care desparte lumea fizic

de lumea suprase nzorial nu es te apreciat i respectat n mod corespunztor. Cunoaterea clarvztoare trebuie s s e de zvolte n aa

fel nct sufletul clarvztor s poat tri n lumea suprasensibil dup legile acestei lumi i s se poat ntoarce din nou la viaa n corpul

fizic fr s se lase r tcit n lumea fizic-senzorial normal de legile lumilor suprasensibile.

S presupune m c un suflet n-ar fi n stare d e acest lucru; iat ce i s-ar putea ntmpla. Vede m c sufletul care trece g rania de la o lume la

alta nva, datorit ntlnirii cu Pzitorul Pragului, s aib o atitudine corect. Dar s presupunem c un suflet i asta se poate ntmpla

a devenit clarvztor datorit anumitor condiii i c nu a ntlnit n modul corect pe Pzitorul Pragului. Acest suflet ar putea ptrunde

clarvztor n lumile suprasensibile, ar putea s aib chiar i percepii, dar, neajungnd n lumea spiritual ntr-un mod corect, se poate

ntmpla, cnd revine n lume a fizic-se nzoria l, e l doar s fi ciugulit ceva n lume a sp iritua l. Astfel d e ciugulito ri a i lumii spirituale sunt o

mulime i poi spune n adevr c aceast ciugulire n lumea spiritual este cu mult mai ngrijortoare dect ciugulirea n lumea fizic-

senzorial.

Poi deci s ciuguleti n lumea spiritual; se ntmpl atunci foarte adesea ca experienele pe care le-ai fcut n ea s le aduci n lumea

simurilor; dar atunci totul se densific, se contract. Astfel, un atare clarvztor, care nu se conformeaz legilor ordinii cosmice, cnd se

ntoarce n lumea fizic aduce aici imagini i impre sii d ensificate ale lumii supras ensib ile, d ar el nu privete i gnde te pur i s implu lumea

fizic-senzorial, ci, atunci cnd triete n corpul su fizic, are n fa, n imagini, efectele lumii spirituale, care par cu totul asemntoare

celor sensibile, doar c nu corespund nici unei rea liti, sunt iluzii, halucinaii, reverii.

Cel care poate vedea corect n lumea spiritual nu va confunda niciodat realitatea cu imaginarul. Este adevrat c filosofia lui


13/45

Schopenhauer [21], cnd comite erori, ea se combate din ea nsi. Se combate chiar n lumea senzorial, n ce privete eroarea sa capital,

i anume c lumea care ne nconjoar este reprezentarea noastr. Cnd analizezi mai n amnunt aceast fraz, vezi c ea este deja

dezminit de faptul c n via e ti obligat s distingi o bar de fier ncins la nou sute de grade, ceea ce este o percepie real, de o bar

de fier de nou sute de grade imaginar, care nu face nici un ru. Cnd trieti n lumea real cu facultile adecvate, viata nsi este cea

care-i aduce diferena ntre realitate i fantazare. Chiar i fraza lui Kant [22], prin care a purces la aa-numita dovad a existenei lui

Dumnezeu, i anume c o sut de taleri imaginari au aceeai valoare ca o sut de taleri reali, este i ea dezminit de via. Desigur, o sut

de taleri imaginari conin tot atia pfenigi ca o sut de taleri reali, dar ntre cele dou exist o diferen care este foarte evident n via.

i mi-ar plcea s-l sftuiesc pe cel care gndete c aceast fraz e ste just s ncerce s plteasc sute le de taleri pe care-i datoreaz

cu taleri imaginari; ar vedea imediat deosebirea. Aa cum este n lumea fizic-senzorial cnd te afli realmente n ea i ii seama de legile ei,

aa este i n lumile suprasensibile. Dac eti numai lacom de cunotine, nu eti aprat mpotriva confuziilor care pot aprea ntre iluzie i

realitate, fiindc imaginile se densific i atunci iei drept realitate ceea ce nu este dect imagine. Or, aceast lcomie pe care o aduci cu tine

cnd te ntorci din lumea spiritual este o prad pe care po ate pune stpnire Ahriman. Cu ceea ce rpete gndirii umane obinuite, el nuprimete dect umbre aeriene, ns el primete trivial spus umbre i scheme foarte grase atunci cnd stoarce din individualitile

trupeti omeneti, att ct poate, falsele imagini iluzorii nscute din lcomia uman n lumile spirituale. i tocmai n felul acesta este

impregna t lumea fizic-senzorial, ntr-un mod ahrimanic, cu scheme i umbre sp irituale care se opun ordinii generale a lumii.

Vedem astfel cum principiul ahrimanic poate aciona n mod cu totul deosebit atunci cnd iese din graniele sale i se opune ordinii cosmice,

i vedem cum aici acest principiu ahrimanic, n mod cu totul deosebit, poate deveni ceva ru prin intervertirea activitii sale legitime. Rul

absolut nu exist. Rul apare prin faptul c ceea ce este bun ntr-un anumit mod este folosit ntr-un alt mod n lume. Aa este convertit n

ru. Principiul luciferic poate i el, ntr-un mod analog, s dea prilej ca ceea ce este nobil, mre, s devin deosebit de periculos, tocmai

pen tru sufletul clarvz tor. Aici situaia es te invers . Tocmai am vzut c a tunci cnd n lumea s piritual un suflet lacom ob ine precep ii i,

nto rcndu-se apoi n lumea se nzoria l, nu-i spune: a cum tu nu trebu ie s te slujet i de acea st via de reprez en tare care es te adecvat

lumii spirituale, atunci acest suflet este expus n lumea fizic-senzorial influenei ahrimanice. Dar se poate ntmpla i invers; sufletul

omenesc poate transporta n lumea spiritual ceea ce nu ine dect de lumea fizic, adic impresiile, sentimentele, pasiunile pe care sufletul

trebuie s le dezvolte pn la o anumit treapt n lumea fizic-senzorial. Dar nimic din ceea ce are caracter de pasiune n lumea sensibil

nu trebuie dus n lumea spiritual, dac sufletul vrea s nu cedeze atacurilor i seduciilor lui Lucifer.

Ceva de acest ge n s-a vrut s fie reprezentat n tabloul nou din Trezirea sufletelor. Ar fi cu totul fals s te a tepi n aces t loc la o agitaie

dramatic-tumultuoas, aa cum poi afla ntr-o dram din lumea fizic. Dac sufletul Mariei ar fi fost constituit astfel nct la prima amintire

din lumea devachanic i din epoca egiptean ar fi putut s triasc pasiuni tulburtoare, instincte i afecte tulburtoare, el ar fi plutit de

colo-colo la discreia valurilor pa siunii. Un suflet care nu poate primi impulsurile lumii spirituale ntr-o linite interioar, ntr-un ca lm abso lut,

ntr-o de taa re fa de toate d rame le fiz ice e xterioa re, un ast fel de s ufle t ndur n lumea s piritual un de st in pe ca re nu-l po t des crie dect

n u rmtoru l mod . Gndii-v c o fiin din cauciuc ar zbura nco lo i ncoace ntr-o sa l nchis din toate p rile, ar zbura sp re un pe rete,

acolo ar fi imediat resp ins, ar zbura s pre un a lt perete, ar fi iar respins, i tot aa ar zbura ncoace i ncolo, ntr-o tumultuoas micare pe

valurile pasiunii. Este exact ceea ce se ntmpl cu un suflet care duce cu sine modul de a simi, sentimentele i afectele din lumea fizic n

lumea spiritual: Apoi se produce altceva. Nu este plcut s fii aruncat ca o minge de cauciuc ntr-o nchisoare cosmic. n acest caz sufletul,

ca suflet clarvztor, practic politica struului. El i ameete i i tulbur contiena, astfel nct nu mai remarc nimic din toate acestea.

El crede atunci c nu ar fi aruncat ncolo i ncoace. Lucifer poate acum s acioneze cu att mai mult cu ct contiena este mai ameit, el

momete sufletul i l atrage n mpria sa izolat. Acolo sufletul poate primi impresiile lui spirituale, dar ele sunt impresii pur luciferice,

fiindc sun t primite n mpr ia sa insular.

Cum cunoaterea de sine este dificil n acest loc i sufletul ajunge foarte greu s discearn cu claritate anumite nsuiri, iar oamenii audorina de a ptrunde ct pot mai repede n lumea spiritual, nu este de mirare c e i i spun: eu sunt de ja matur, eu o s-mi stpne sc

pasiunile. Firesc, acest lucru este mai uor de spus dect de fcut. n afar de aceasta, exist nsuiri pe care le stpneti cu mare

greuta te. Orgoliul, ambiia i alte lucruri asemn toare s unt nrdcinate n asa fel n suflete le oamenilor nct a-i mrturisi: Tu e ti vanitos

i ambiios, nsetat de putere, asta nu es te u or, iar cnd cercetezi as upra acestui lucru, cel mai ade sea te amge ti. Dar acestea sunt

afectele cele mai rele. Dac le duci n lumea sp iritual, atunci devii o prad foarte uoa r pentru Lucifer. i cnd i dai seama c e ti mpins

dintr-o pa rte ntr-alta, nu-i spui bucuros : Asta vine de la ambiie, de la o rgoliu; atunci caui s -i ne li sufletul mhnit, iar Lucifer te t rte

n mpr ia lui. Acolo po i s ai tot felu l de impresii, da r ele nu concord cu ord inea cosmic care a fos t de ja stab ilit na inte de a fi

intervenit Lucifer [23], ci ele sunt impresii spirituale, dar de un caracter pur luciferic. Poi avea chiar impresiile cele mai stranii; i ele pot fi

luate drept ade vruri absolut juste. Vei putea povesti tot felul de ncarnri posibile de spre o persoan sau alta i ele pot fi pure inspiraii

luciferice sau ceva analog.

Pentru ca trezirea Mariei s fie corect, trebuia ca n momentul n care lumea spiritual urma s i se arate cu aceast fa atitudinea ei s

fie prezentat n aa fel nct s par absurd chiar pentru un critic binevoitor din timpurile noastre. Cci acest critic binevoitor ar putea

spune: scena egiptean tocmai s-a terminat, iar Maria st aici ca i cum ar fi venit de la micul dejun i vieuiete aceste lucruri lipsit deorice via dramatic. Totui, pe aceast treapt de dezvoltare, ceea ce s-ar petrece altfel ar fi fals. Pe aceast treapt de dezvoltare

adevrat este doar acel calm, ntruct se rspndesc razele, lumina spiritului. Vedem deci c atunci cnd sufletul trebuie s treac corect

peste pragul lumii spirituale i nu vrea s suporte n lumea spiritual consecinele necesare ale modului de a simi rmase din lumea

sensibil el trebuie s aib o dispoziie sufleteasc ce s fi lichidat n sine orice afecte i pasiuni care n-au importan dect pentru lumea

fizic-sensibil.

Ahriman este o fiin mai mult spiritual; tot ce produce el ca activitate nelegitim i activitate creatoare nelegitim se rspndete, ca s

spunem aa, n toat lumea fizic. Lucifer este mai mult o fiin sufleteasc; ceea ce vrea el s smulg din lumea senzorial pe baza

elementelor afectiv-sufleteti dorete s ncorporeze mpriei sale luciferice n care dup treapta de egoism implantat n fiecare fiin

vrea s asigure fiecrui om cea mai mare posibilitate de independen arbitrar. Prin acea sta vedem deci c nu este vorba s-i considerm

pe Ahriman i Lucifer numai buni sau numai ri, ci s tim s discernem care este activitatea legitim proprie fiecruia i unde ncepe

activitatea lor nelegitim, unde ncep s i depeasc graniele lor. Cci tocmai pentru c i depesc graniele, de aceea l ispitesc pe om

s treac incorect grania n cealalt lume, cu capacitile i legile altei lumi. Despre cele trite la trecerea graniei ntr-un sens i n cellalt

ntre lumea fizic-se nzoria l i lumea supra se ns ibil trateaz , cu precdere , tablourile din Trezirea sufletelor. Astzi voiam, pentru nceput,

s indic ce trebuie luat n seam n zona de grani dintre lumea sensibil i lumea suprasensibil. Mine vom continua acest studiu.

Acas Lucrri Online Index GA147 Precedenta Urmtoarea


14/45

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA147 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

TAINELE PRAGULUI

GA 147

CONFERINA a III-a


Cnd se vorbete de spre lumile spirituale aa cum se vorbete n acest ciclu es te nevoie s remarci c aceas t cunoatere clarvztoare la

care poate ajunge sufletul uman nu schimb nimic din natura i entitatea omului att timp ct tot ce intr n aceast contien exista deja

na inte n natura omeneas c. Cnd cuno ti un lucru nu-l creez i, nve i numai s pe rcep i ce ea ce exist de ja ca rea litate. Oric t de la sine

ne les ar fi aces t lucru, t rebuie totu i s-l p ui n lumin , pen tru c trebu ie s atrag i atenia as upra fap tulu i c fiina uman es te cld it pe

temeliile a scunse a le existenei i nu va fi scoas din aceste profunzimi ascunse ale e xistenei dect prin cunoaterea clarvztoare. De aici

rezult de fapt c adevrata fiin a omului nu se poate revela dect prin contiena clarvztoare. Prin nici un fel de filosofie nu poi ti ce

este propriu-zis omul, ci numai printr-o astfel de cunoatere care se sprijin pe contiena clarvztoare. Cci pentru observaia din lumea

sensibil i pentru intelectul legat de ea adevrata, reala e ntitate a omului se afl n lumile a scunse. Cnd aceast contien clarvztoare

din al crui punct de vedere trebuie privite lucruile de dincolo de aa-numitul Prag trece peste acest Prag, ei i se impun cu totul alte

cerine dect n lumea senzorial. i esenialul este ca sufletul omenesc s se poat obinui cu faptul c exist nu numai felul de a privi al

percepiei, care este corect pentru lumea senzorial.

Voi numi aici prima lume n care ptrunde sufletul omenesc devenit clarvztor, dup ce a trecut Pragul, lumea elementar. Numai cel care

ar vrea s duc obinuinele din lumea simurilor n lumile superioare suprasensibile ar putea pretinde c se poate adopta o denumire

uniform pe ntru toate punctele de vedere din care s unt contemplate lumile supe rioare. i la sfritul acestui ciclu, ca i ntr-o scriere care va

fi prezentat aici n viitoarele zile i care poart titlul Pragul lumilor spirituale, voi arta raportul care exist ntre alegerea numelor

adoptate aici de pild lumea elementar i denumirile care sunt date n crile mele, Teosofia, tiina oculti altele, pentru ca s nu

se poat cuta n mod uuratic contradicii acolo unde nu sunt n realitate. Cerine cu totul noi se impun sufletului cnd, dincolo de Prag,

ptrunde n lumea elementar. Dac sufletul omului vrea s intre aici cu obinuinele proprii lumii senzoriale, ar putea avea loc dou

evenimente: fie n sfera contienei, n raza privirii, s-ar rspndi o nebulozitate sau o ntunecare deplin, fie sufletul omenesc, insuficient

de pregtit pentru obinuinele i exigenele lumii elementare, ar fi respins n lumea senzorial. Lumea elementar este cu totul altceva

dect lumea senzorial. n cea din urm, dac trecei de la o fiin la alta, de la un fenomen la altul, avei aceste fiine i aceste fenomene

n faa dumneavoast r, le putei o bs erva , fiindc n faa fiec reia dintre ele , obs erv ndu-le, v p stra i propria en titate contura t n sine,

fiina dumneavoastr personal. n fiecare moment tii c suntei acelai care erai nainte de a v afla n faa unei noi entiti, a unui noufenomen, i niciodat nu

Rudolf Steiner - Tainele Pragului

Documents

Transcript of Rudolf Steiner - Tainele Pragului