Vatra Veche 2.2013 BT Final

7/29/2019 Vatra Veche 2.2013 BT Final

1/88

2

Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul V, nr. 2(50), februarie 2013 *ISSN 2066-0952 VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I. Slavici, I. L. Caragiale, G. Cobuc

VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef Nicolae Bciu_______________________________________________________________________________________________________________________

Ilustraia numrului: Elena Boariu_______________________________________________________________________________________________________Antologie Vatra veche

Note de primvar

Verde crud, verde crudMugur alb, i roz i pur,Vis de-albastru i azur,Te mai vd, te mai aud!

Oh, puncteaz cu-al tu foc,Soare, soareCorpul ce ntreg m doare,Sub al vremurilor joc.

Dintr-un fluier de rchit,Primvara,O copil poposit la fntnTe ngn

Pe cmpia clar

Verde crud, verde crudMugur alb i roz i pur,Te mai vd, te mai aud,Vis de-albastru i azur.

GEORGE BACOVIA


2/88

2

Antologie Vatra veche/1Editorial. Poezia satului, satul poeziei, de Nicolae Bciu/3Mihai Eminescu despre geniul naional al poporului romn, de DumitruVelea/4Poeme de Liviu Ioan Stoiciu/6Rolul scriitorului n formarea spiritualitii de mine,Isabela Vasiliu-Scraba,de Victor Munteanu/7Dincolo de Caragiale, de Ctlina Gheorghe/10

Eseu. Homo intelectualis, de George Popa/12Amurgul iubirii, de Aurel Codoban/14Poeme de Adrian Botez/15Maitreyi Devi n aria dragostei, de Carmen Moldovan/16Baraba, fratele fiului risipitor, de George Petrovai/18Poem de Ion Iancu Vale/18Buddha i contemporanii si, de M ariana Gabriela Trandafir/19Poeme de Raluca Pavel/19Existena poetic a lui Bacovia, de Constantin Blnaru/20Verde crud, de Svetlana Paleologu Matta/21Emil Cioran i portretul generaiei 27, de Alina Diana Flitan/23Conjugarea verdelui. Stnca lui Israel, de V alentin Marica/24Poem de Al. Florin ene/24Cronica literar. Palimpseste necesare (Mircea Dinutz), de Ana-Maria CornilNorocea/25Ct via, atta literatur (Lazr Ldariu), de Nicolae Bciu/26Un gazetar de excepie (Nicolae Bciu), de Mariana Cristescu/27Nobleea poetului (George L. Nimigeanu), de Ionel Popa/29Cuvntul vindector (Menu Maximinian), de Jenia Naidin/30

Un formidabil bocet metafizic (Ligia Csiki), de Ion Roioru/31Poezia contemporan, la marginea acoperiului (Victor Munteanu), deLcrmioara Solomon/33Crochiuri n slove (Ileana Lucia Floran), de Livia Fumurescu/35George Baciu, cu gndu-n carte, de Gheorghe Pun/36O cru cu paiae cntnd...... (Cristian Ioan), de Tamara Constantinescu/36Poezia din Eden (Petre Ru), de Menu Maximinian/37Poemul se nate n ieslea durerii (Nicolae Crepcia), de Constantin Stan/38De unde vii... (Dorina Vladi), de D arie Ducan/39Prefa la ziua de mine (Magda Han), de Ioan Astlu/39Cltoria ca rennoire i mntuire (Alexander Bibac), de A.I. Brumaru/40Cartea despre salvare (Gabriel Stan), de A.I. Brumaru/41Ana Blandiana n lecturi critice. Vntoare, de Iuliana Vrabie/42Lecturi critice. Mat la moarte (Nicolae Bciu), de Florin Gheorghiu/43Ucenic i dascl., de Angela Olaru/44

O cas a crii Casa Memorial Cezar Petrescu, Buteni, de LuminiaCornea/45Poeme de Melania Cuc/46

Documentele continuitii. Tcerea l apropie pe om de Dumnezeu i l facenger, de Gh. incan/47Apostolul Pavel, de Constantin Stancu/48Convorbiri duhovniceti, cu .P.S. Ioan Selejan, de Luminia Cornea/50ncercarea de rezisten (Gheorghe incan), de Remus Onior/51Ce Te vei face, Doamne, dac mor?, de R.M. Rilke/51Amprente, de Dorina Vladi/52Voci de dincolo... de lumea aceasta, de Tnas Valeriu/53Poeme de Valeriu Brgu/54Nedumeririle unui necredincios, de Victor Blnaru/55Poeme de Ion Pachia-Tatomirescu/56Starea prozei. Poveste de iarn, de Corina Lucia Costea/57Starea prozei. O prere, atta doar, de Ion Nete/58Poeme de Vasile Zetu/59Poeme de Ionel Simota/60Biblioteca Babel. August Strindberg, de Dorina Brndua Landn/61Biblioteca Babel. Jose Guillermo Vargas, de Flavia Cosma/63Lon-Paul Lafargue, de Corina i George Holobac/63O carte n oraul alb, Ierusalim, de Veronica Blaj/64

Cltorie cu zeppelinul spre America, de Elena Bran (Ediie M.N. Rusu)/66Un romn n India, de Ovidiu Ivancu/67Jurnal. Vietnam, de Alexander Bibac/69Impresii din Cuba, de Elena Buic/71Aqua (pagini de jurnal), de Suzana Fntnariu/73Poeme de Cristinel C. Popa/74Poeme de Emilia Popescu Rusu/74Literatur i film. Strigtul nainte de cdere, de Alexandru Jurcan/75Miniportret din afar, de Iulian Dmcu/75Semnal editorial, Didahii moderne i epitalamuri eterne (Theodor Damian), deM.N. Rusu/76Avem timp, de Maria Cecilia Nicu/76Medjugore, Regina i Adversarul, de Luca Cipolla/77Curier/78Excelsior. Poeme de Cristina V asiliu/83Epigrame de Vasile Larco/84Colul lui tef/84Lecia Steinhardt, de Laureniu Ciprian Tudor/85

Desennd sufletul (Elena Boariu), de Cleopatra Loriniu/86Istorii mrunte, de Mihaela Malea Stroe/88


3/88

3

Editorial

Nu sunt un nostalgic, n-a vreas se ntoarc vremurile care-au fost

nici mcar ca n anecdota cu Ion iGheorghe: M, Ioane, ce bine era pevremea lui Stalin! Gheorghe, tueti nebun? Aveai gru? N-aveai!Aveai mlai? N-aveai! Aveai petrol?N-aveai! i-atunci cum era binem? N-aveam nimic, m Ioane, dace tnr eram!?

i, chiar dac nu sunt un nostalgic,am nostalgia lunii crii la sate,cum era cunoscut n lumea literarluna februarie.

Cu siguran c raiunea alegerii

acestei luni ca potrivit promovriicrii la sate era sezonul mort pentruagricultur, sezon n care raniistteau pe-acas, cu mica lorgospodrie, ce mai rmsese dupcolectivizare, iar femeile torceau nclac sau puneau rzboiul n aciune,s-i eas lepedeie, tergare i cte imai cte.

Dar, dac stm s judecm drept,i n perioada interbelic aciunileastritilor n Transilvania vizau i eleculturalizarea, educaia...

Percepia pe care o am eu nsasupra Lunii crii la sate (de pe lamijlocul deceniului opt) vine dinntlnirile literare care se fceau lasate, dar i n orae, n luna februarie,cnd plecau n campanii grupuri descriitori din Capital n toat ara i,mpreun cu scriitorii locali,organizau ntlniri cu cititorii. Eadevrat c atunci UniuneaScriitorilor avea bani i plteascriitorilor astfel de deplasri i nicigtile literare nu se radicalizaser

nc foarte tare.Am avut parte de astfel de

ntlniri, nc din anii de liceu, iardebutul meu literar, ntr-un fel, elegat tot de o lun a crii la sate,cnd, la Bistria, la Casa de Cultur aSindicatelor, veniser Traian Lalescu(fiul marelui matematician TraianLalescu), Vasile Netea (istoricul),Liviu Bratoloveanu, ValeriuGorunescu, dar i bistrienii ValentinRaus, Dumitru Andraoni, VirgilRaiu .a., i cnd Traian Lalescu mi

luase pentru ndrumtorul cultural,la care era redactor, un poem, pecare, de altfel, l-a i publicat!

Mai apoi, am amintirea ntlnirilordin Luna crii la sate care aveainvitai scriitori clujeni, de laSteaua, Tribuna, pe care-insoeam i eu, tnr speran,prin localiti bistriene: Nsud,Cobuc (Hordou), Rebreanu(Prislop), Reteag (unde era i CasaMemorial a folcloristului Ion PopReteganu), pe Brgaie, inuturilenatale ale lui Aurel Ru, IonOarcu, Dinu Flmnd...

Ultimele Luni ale crii la satesunt ale perioadei vetriste, prinlocaliti mureene, de la Gurghiu laRstolia, de la Reghin la Iernut, cuMihai Sin, Cornel Moraru, LazrLdariu...

Peste Luna crii la sate s-a pus,dup 1990, batista ca pe ambal, ea

fiind repudiat, dezavuat, respins,ca o grea motenire a comunismului.Nimic mai fals i nimic mai ridicoldect s fie mpinse manifestrilelunii la sate n derizoriul ideologic alunor vremuri apuse, ori nspremarginea culturalului.

Pot mrturisi ns c nu exist nicicea mai vag und de ideologie nmanifestrile acelea n care ncercams dialogm despre literatur i lumen cmine culturale ori n case decultur cu oameni care preau mult

mai interesai dect azi de literatur.ncercrile mele de a reabilitaideea de lun a crii la sate, subgenericul Poezia satului, satulpoeziei, nu au avut prea multsucces, nici la coli din mediul rural,nici la bibliotecile steti/comunale,cu mici i nesemnificative excepii.

De vin ar putea fi bibliotecarii, decele mai multe ori nregimentaipolitic, pui s fac orice altcevadect promovarea lecturii, dectpromovarea crii, finanarea

bibliotecilor din mediul rural,neglijate fiind i achiziia de carte i,cu att mai mult, organizarea demanifestri de susinere a culturii______________________________

______________________________scrise.

N-a crede, refuz s cred, c la arnu mai e interes pentru carte, c numai citesc nici cadrele didactice, nicielevii, nici intelectualii satelor, cior mai fi, nici btrnii satelor. Nu potaccepta c nu mai exist nicio ansi trebuie s ne consolm, fatal, cuasta-i situaia!

Nu cred c Uniunea Scriitorilor numai are combustie i nici mijloacepentru a reconsidera i a adapta lanoile nevoi culturale resursa umande care dispune.

Nu e de acceptat indiferena fade principalul destinatar al crii,cititorul, oriunde s-ar afla acesta.

Mai sunt dascli care ntrein cultulcrii, realizeaz ei nii cri, nprincipal monografii, dar ibeletristic. Mai sunt sate n care seorganizeaz concursuri i festivaluri

de poezie mi vine acum n minteCicrlu, sat maramureean care i-aavut oaspei, de-a lungul timpului, pemuli dintre cei mai importaniscriitori romni contemporani.

Mai sunt sate prin care trecscriitori, mai ales pe acolo pe undesunt case memoriale i unde seorganizeaz tot felul de activitiomagiale. Nu e oare prea puin?

Nu intr oare la capitoluldiscriminri neglijarea unei categoriisociale, a unei geografii spirituale de

scriitorimea romn?Dar bibliotecile judeene, oare eleunde sunt? Oare nu ar fi primele carear trebui s promoveze i scriitori icartea? Fiindc nu se pot duce nturnee scriitorii, de capul lor, fr sexiste un organizator, o gazd, cares antreneze pe cei pentru care carteamai nseamn ceva dincolo decategoria manual!

NICOLAE BCIU______Foto: Imagini de la ntlniri

literare de la Gurghiu (jos),Sighioara (sus)


4/88

4

(I)Viteaz n rzboaie, muncitor i

linitit n timp de pace, aprtor deadevr, glume i senin, drept i bunla inim ca un copil, poporulromnesc nu e capabil nici detrdare, nici de infamie.(Mihai Eminescu,Mss. 2257, 415 v.)

1. nMss. 2257, fila 58, Eminescui-a notat cinci prelegeri publice pecare inteniona s le in n Maramu-re, lrgind astfel cu mult programulJunimii, n cadrul creia, la 14 martie1876, n sala Universitii din Iai,

poetul inuse conferina Influenaaustriac asupra romnilor dinprincipate (publicat n Convorbiriliterare, X, nr. 5, 1 august, 1876, pp.165-175). Prima dintre acestea poartsemnificativ titlul Geniul naional.N-a fost s fie ca aceast conferin sntlneasc auditorii maramureeni,dar a fost s fie ca ea s formeze te-meiurile celei mai ample i profundegndiri romneti, devenind o domi-nant a scrierilor eminesciene referi-toare la fiina istoric romneasc.

A fost dat gndirii romneti ca,dup o sut de ani de la explozia sa,s se ntoarc asupr-i i s luminezeun model al fiinei din perspectiv ideterminare romneasc. n 1987,prin Sentimentul romnesc alfiinei, Constantin Noica fcea vditacest model, sub zodia zeilor notrititulari, limba, Eminescu i Brncui.i nu ntmpltor, termenul mijlocitordin acest model, determinaiile, saualtfel spus, particularul (cu precariticu tot) i ntlnete pe cei doi

gnditori sub acelai semn al zestreiontice aflat n basmul Tineree frbtrnee i via fr de moarte.Este cel dinti basm cules i editat deIspirescu, despre a crui valoare,Constantin Noica scrie nu cunoa-tem o alt oper n proz a geniuluiromnesc (s.n.) care s aib attamiez, de la primul i ultimul gnd, io att de riguroas scriitur orirostitur (op. cit, pp. 112-113).Filosoful va fi silit s-l comentezeverset cu verset, spre a dezvlui din

tlcurile fiinei, aa cum ele s-audepozitat n acest col al lumii,rmnnd s comunice cu geniudespre geniul poporului romn.

______________________________Nu altfel, n ipostaza de omul pu-

ruri tnr, i s-a revelat lui

Eminescu. n Timpul, din 19 martie1881, poetul scrie: ntre legendelenoastre naionale e una (n coleciaIspirescu) de strveche originedesigur i de o mare adncime. Unom primete de la ursit privilegiulvieii fr de moarte i tinereii frmbtrnire. Acesta trece pe lng unora i ntreab pe un trgove, ceculegea mere ntr-o grdin, de cndsta oraul acela? De cnd lumea,rspunse omul culegnd mai departe.Peste cinci sute de ani omul pururi

tnr trece iar prin acel loc, dar deora nici urm. Un cioban singur iptea oile, cntnd din fluier. Decnd s-a risipit oraul de aici?ntreab el. Ce ora?, i se rspunse.N-a fost niciodat, tot cmp limpede,bun de pune a fost aici. ntr-altrnd, omul pururi tnr gsi aci uncodru mare i un crbunar tind lem-ne. De cnd e codrul?, ntreb. Da cine-l mai ine minte de cndu-i?rspunse crbunarul. i, n sfrit,peste alte cinci sute de ani, omul

pururi tnr regsi iar un ora mare.n pia larm, trmbie, tobe,steaguri, veselie. De cnd e oraul,ntreb el, unde-i pdurea, undepstorul cu fluierul? dar cine s-irspunz la toate ntrebrile acestea?Fiecine n pia era preocupat detreburile lui proprii, de sine nsui, deceea ce se petrecea mprejurul lui.Mai departe, poetul amintete decltoria iniial a acestuia. Omulpururi tnr, cnd trecuse pe lngacest ora, fptuise multe lucruri

bune. Ciobanului ()i rpeau ttariidin turm i el a alungat ttarii,crbunarului i urlau lupii pe lngcas, el a strpit lupriile, i-n

adevr ntr-o pia a noului ora, elvzu o statu. Eu sunt acela, zise elmulimii demprejurul lui, dar toirser de el i nu-l credeau. Laarhiva primriei, sttea scris c faptareprezentat prin statu se petrecusecu multe sute de ani nainte. Dar eusunt acela, zise el. Nu inei voi mintec acum cinci sute de ani m chemaDragomir i m pusese Mircea Vodsingur n pustietatea aceasta plin depduri, n mica cetuie aDmboviei, de ineam piept ttarilorpe Ialomia? i acum gsesc aci unora de dou sute de mii de oameni?Dar cine s creaz c el e geniulneamului romnesc, pururea avndn minte trecutul ntreg i de aceeaneuimindu-se de ceea ce vede acum?Ba, n mulimea cea mare, iat c se

gsi un monegu cu faa viclean, cuochii bulbucai i cam cepeleag lavorb, care ncepu ceart cu omulpururi tnr, zicnd Ce vorbeti tu?De cnd sunt eu exist toate cte levezi. nainte de mine nu erau dectboieri i rumni. Lumineaz-te i veifi, voiete i vei putea. Eu am creatara aceasta, nainte de mine nu eranimic. Omul pururi tnr rse, idete cu tifla moneagului i se fcunevzut.(M. E., Opere XII, p. 105).

Cnd aceleai forme n istorie sunt

repeite cu costume schimbate icu ali actori, mai spune poetul,omul pururea tnr, geniulneamului romnesc se afl ntre noi,fie i n ipostaza sa de nevzut, caidentitate i continuitate, ca memoriei reamintire a fiinei istorice apoporului romn. Se tie c omulpururea tnr, dup povestireafilosofului Constantin Noica, se ridicdin devenirea ca devenire, a releiinfiniti, cum ar fi zis Hegel, pentrua intra n devenirea ntru fiin, a

infinitii cele bune; se cunosc celetrei etape, hegeliene cercuri pentrua se mplini cercul cel mare, alraiunii dialectice i, implicit, alfiinei pe acestea i basmul rom-nesc le povestete ca tot attea locuride ncercare, de desprinderi (defamilie, de semenii omului i denatura nsufleit) pentru a se ajun-ge la fiina cu vremea uitat. Dupnelesurile dialectice, insul trebuie sse desprind de lumea mic, delumea mare i de amndou

DUMITRU VELEA_____Grafic de Constana Ablaei-Donos


5/88

5

la un loc, dar ultimul raport nu-l poaterealiza dect prin saltuldeterminailor reflexive, pe caredialectica, ntr-un ceas preafericit,hegelian, al ei, ni le-a lsat a lenelege. Iar acest salt nseamn, nbasmul nostru, ieirea din genera-litatea, abstractitatea i amneziafiinei i ntoarcerea la prima vibraiea devenirii, ntoarcere care cat s fiealtceva dect simpl ntoarcere. Abiaacum se vor vedea precaritilefiinrii fr fiin i, din unghiulcunoaterii acestora, s-a putut emitecndva, de cel mai btrn filosof, tezade cea mai mare importan ontolo-gic: Tot ceea ce este real esteraional i tot ceea ce este raionaleste real, cu consecina: Adevrulnu e afar de istorie, el e n istorie.

Tez i consecin consemnate idevenindu-i axiale operei deEminescu nc de la Berlin (v. Mss.2286). Pe omul pururea tnr, nbasmul nostru, l-a apucat un dor detatl su i de mum-sa. Uitarea,proprie generalitilor, se destram iel nainteaz spre lumea individualu-rilor, pe care cndva le prsise, nuspre a le regsi, ci spre a le recupera,prin cele dou deschideri ale particu-larului. Cercul cel mare al cunoa-terii se va suprapune cu cel al istoriei

i din nesuprapunerea perfect se vorevidenia dramaticele coliziuni, cuviclenii ndeosebi ale universalului,trdate cnd i cnd de istorie. Prinaceleai locuri, ns mblnzite, areloc ntoarcerea, n basm, dar n relata-rea fcut de Eminescu care raportarealitatea social-istoric la modelulontologic , locurile acestea s-audezmblnzit prin aciunea, n mareparte, neobiectivat i neobiectualiza-t a negativului din istorie, datoritvalurilor de subiectivisme, crora li

s-au adugat, n timpii din urm, fazaformalismelor, ele neputndu-i ps-tra memoria, identitatea, i scpndde sub zodia universalului. De aceea,coliziunile, rupturile sunt mari idureroase, particularului i-a slbitfora dublei deschideri, iar individua-lul a fost desfigurat. Alienrile auumplut aceste spaii, chiar geniuluman, omul pururea tnr a de-venit o statu, o simpl abstrac-iune, generalizare i reprezentare decare nimeni nu-i mai aduce aminte,

ci poate doar scrisul din arhivaprimriei. El a ntlnit peste tot unparticular care nu ine, lipsit deposibilitatea de a se reindividualiza

prin universalizare. Omul acestaavnd n minte trecutul ntreg, nuse uimea de contradiciile ntlnite, cii le fcea vdite pentru sine i pentruceilali, care, rmai sub zodiafinitului cu relele ei limitri, nuputeau s le vad. De nerecunoscutera, pentru ei, el care era sub zodiainfinitului. Are omul un stpn iacela este infinitul, zice undevapoetul. Dar, din perspectivareamintirii geniului, stpnul acestase poate mbuna, dnd un infinit nact, raiunea dialectic s devinraiune istoric sau, mai degrab, ceeaistoric s devin dialectic.

2. Se tie, de la Hegel ncoace, capariia noului n istorie aducentregul nvluit n simplitatea lui,

adic, n temeiul lui general, adu-gndu-le contradiciilor pe cale a serezolva un set ntreg de abstraciuni,subiectivisme i, puin mai trziu,faza formalismului. Aceasta sentmpl ntr-o epoc postrevoluio-nar, de tranziie. Astfel i defineaepoca Hegel i, la noi, tnrulEminescu, nc din perioada vienez,dup cum mrturisete n scrisoareadin 6 februarie 1871, trimis luiNegruzzi, despre dorina ca printr-unstudiu de cultur s reueasc s

vin cu el nsui n clar asuprafenomenelor epocelor de tranziiunen genere i asupra mizeriilorgeneraiunii prezente n parte. (M.E., Opere complecte, 1914, p. 648).Epoca aceasta de tranziie, tensionatde contradicii pn la a obtura chiarmiezul desfurrii, cu un forma-lism i subiectivism de partizi, estecercetat, analizat cu minuiozitate idescris n culori, uneori tari, de poet,pentru a i se pune cel puin diagnosti-cul exact. Pentru recuperarea procesu-

alitii, a liniei istorice de dezvoltaren i prin care noul s se nscrie, Emi-nescu pune n faa acestei realiti so-cial-istorice disoluate, acestor deter-minaii cuprinse de precaritate, ima-gineageniului naional al poporului.Poetul aduce n epoc, la nivelul celpuin al intelectului abstract, nprima faz, necesitatea de a pune nlumin momentul prim, al identitiidintre geniu i popor (n sensul largnaional). i aceasta se deconspir nfaza originar a unui popor. Meto-

dologic, spre a ptrunde la rdcinalucrurilor, Eminescu execut o sur-prinztoare rsturnare dialectic.Deseori n filozofie s-a spus, de la un

______________________________urma al lui Hegel ncoace, canatomia omului ofer o cheiepentru nelegerea anatomieimaimuei; i pentru Eminescu,anatomia prezentului i ofer o cheiepentru nelegerea trecutului.Structura va releva geneza, dargeneza, n acelai timp, va judecastructura. Toat istoria unui popor n orice privire e nmagazinat nprezentul lui scrie poetul i toatecalitile i defectele lui suntdezvoltri ale unui i acelaismbure. Mutnd cireul sub zonelecele mai deosebite, el se va modifica,ns tot cire o s rmn, i numaialtoii noculai n trunchiul lui vor daalte frunze, alte roade. (M. E.,Opere XI, p. 157).

Dar procesul de reducie, fireteprin structur, la germenele primitiveste foarte greu. nc de la nceputuri,pe cnd nsoea trupa lui Pascaly itraducea hegelianul tratat al luiRtscher, Arta reprezentrii dra-matice dezvoltat tiinific i nlegtura ei organic, Eminescu i-anotat ca o lege dialectic a studieriiistoriei i, mai ales, a descifrrii la-birintului acesteia, exigena naiona-l: studierea prin acea coliziune dintremprejurrile dinafar i individu-alitatea caracteristic a poporuluinsui.

Descifrarea acestui raport, mereu nmicare, constituie cluza n labi-rintul istoriei. Dar aceste micri,combinri ale mprejurrilor intmplrilor trebuie s fie organicei conforme cu individualitatea n-si. i, cu o lapidar formulare,poetul scrie mai departe: O recep-iune fr ca partea caracterizatoarea faptelor s fie individualitateanaional nici nu se poate cugetamcar. (Mss. 2254, 434).

_____

Casa de la Ipoteti. Grafic deConstana Ablaei-Donos


6/88

6

A dat alarma

Ce-mi atrage att mintea spre ru?Cineva ar trebui s m recunoasc,poate tu. Poate luminaaia slab. Nu? Plecat pn la poart,cineva

l-a dobort cu o lovitur de mciuc ii-a but sngele ocan, nu mai mult, l-a crestat la gtUmbl cu capul spart, nu i se mainchide rana, nu nelege eu v recunosc, voi de ce nu mrecunoatei?Sunt un factor de rcire?A intrat ntr-o cea neagr cu sclipiriverzi, de undei se pare cunoscut? ine n mn ofelie de pine neagr uns cu magiun:mucai, e pine

cu magiun din pinea mea cu magiun.Ele cel care a dat alarma, vznd primulflcri. Flcriuriae ieite din turlele bisericii dinsat, de pe deal, se nroise cerul deattea flcri, asrit tot satul dar nu erau flcri-flcri,nici foc-foc, a fost oiluzie optic, un eveniment inexplicabilpentru toi.Maica Domnului i-a aprut atunci

numailui, ns: i-a spus clumea trebuie s se pregteasc. Aplecat s o conduc peMaica Domnului la poart i atuncia fost lovit n cap, crestat la gt i i s-abut sngele, ocan. Dar i-a revenitrepede. Motiv pentru care a fost trimiss pasc porcii.

Cum e scris, aa va fi

m ard obrajii, mi caui sursa deenergie, aici nu, aicinu, ar trebui s-mi smulgi inimanti, s faci scurtcircuit, dup care s-mi sucetigtul i s spui c: s-a ncurcat npoartcu gtul

Cine tie ce e n capul tu, mi spui:recunoscndc nu degeaba m ard obrajii

viziunea s-a schimbat. Cum e scris, aava fi. A fost

recalculat orbita asteroidului SG 344,care la 21 decembrie 2030 va loviPmntul, ci ani veiavea tu atunci? 80, eclar, nu mai prinzi spectacolul Etibolnav.

Am buzunarele pline de gzei grguni, adunate din ierburi, caremic: mexcit pe tine, nu? Recunoatec asta simi! Nute apropia de mine! mi deschizi odatcartea aia deasupracapului?

Atept aprobare

M afund n interiorul meu, nghe de

frig, drdi,pe zi ce trece mi se ncetinescmicrile,nu mai am niciun motiv sies la suprafa. M rad, m mbracfrumos, nimeni nubnuiete ct de departe am ajuns.Totul devenind anevoios de la ovrst N-amnoroc s m mai bucur de nimic, seapropie staia. Aici m ateapt o micalinare. O iganc:facei magie neagr? Hai, conaule,

trezete-te. Aici e? n jur, basmaleturceti, legate lacoluri, lumnri aprinse, un lactdeurubat, fese dezgolite, pulbere,ntunecime. Ce caut eula tine? Ai pltit s-i dezleg de iubire,c nu mai vrei s auzi de unde e,caut printre hrtiiscrise, parc ar fi pomelnice, pi i noifacemce face popa cum o cheam? Asteasunt pentru mori, asteasunt pentru vii... Iubirea are un

caracterondulatoriu. Da? Eti o igancinteligent. i-am cititgndurile, conaule.

Mestec, absent, grune nmuiate nvin. Una cte una amintirile idau duhul i putrezesc. mi faci cuochiul. Ura! M vd ntins n pat.Plutescla doi metri deasupra mea. Acum morde cald,nu m mai afund, acum m nal. i tot

aa, pn prind un

_______________________________moment de trecere, atept aprobare.

Pn cnd s te caut

ntoarce foaia: suntem diferite forme de

gnd. Aici, undese ntlnesc picioarele, acolo e icapul? Unde se ntlnesc picioarele eliziera de salcminflorii e o fotografie de la2.000 de metri nlime, fcut de minedin perioadacnd aveam aripi. Frumoas femeie,nu? Fora gravitaional a acionatasupra cartilagiilor.

St cu ochii n gol, cu albumul pegenunchi Doamne,

te-am iubit ca un nebun, dar acumn-a mai rmas nimic: pista de decolareeste plin de scaieii spini, nu-mimai fac iluzii, nu mai am niciun avnt.Chiarnimic nu mai merit? Ctte-am iubit, am zburat n sus i-n jos,mi-am ruptgtul i am luat-o de la capt. Azi artrebuis-mi exprim ura. C

am mbtrnit, ncetul cu ncetul, nicin-am simit,m-ai integrat n visultu, m-ai cstorit cu o femeie care m-aiubit, mi-afcut un copil i am intrat n liniedreapt, pierzndirul: dup moarte o s-mi revinavntul? Pncnd s te caut, Doamne?

St pe prisp i stinge trei crbuni nap

LIVIU IOAN STOICIU


7/88

7

Isabela Vasiliu-Scraba despre spiritualitateaculturii romneti

Isabela Vasiliu-Scraba (scriitor, eseist i filozof dinBucureti) n cadrul Festivalului Avangarda XXII,ediia a XI-a, Bacu 27-29 septembrie 2012 , a vorbitpe 28 septembrie 2012 liceenilor de la Colegiul Tehnic deComunicaii Nicolae Vasilescu Karpen din Bacu,analiznd aspecte importante ale impactului spiritualitiiculturii romneti i a creaiilor literare universaleasupra cititorilor. Ea a atins problema colii filozoficeromneti iniiate de Nae Ionescu i a modelului

Noica, destinuind totodat bucuria lecturii unuivolum scris prin 1946 de Printele Arsenie Boca (1910-28 nov. 1989) i aprut n 2009 (Omul, zidire de marepre, Ed. Credina strmoeasc, M-rea Petru Vod). nrspunsurile date unor ntrebri puse de elevi, cunoscutaeseist a mai relevat virtutea formativ a operelorscriitorilor anticomuniti din exilul interior i exterior(Lucian Blaga, Radu Gyr, Vintil Horia, Mircea Eliade,Horia Stamatu .a.). Iat ce spunea liceenilor IsabelaVasiliu-Scraba, n calitate de invitat de onoare (VictorMunteanu, directorul Festivalului) la Colocviul Rolulscriitorului n formarea spiritualitii de mine. ntreparanteze drepte sunt trecute completri i clarificriulterioare ale Isabelei Vasiliu-Scraba.

I.V.S. (Isabela Vasiliu-Scraba): Eu am fost foartendelungat vreme elev, n sensul c am tot studiat laviaa mea vreo douzeci i doi de ani: doisprezece pn lafacultate, cinci la Politehnic i dup 33 de ani nc vreocinci ani am studiat limbi strine. Cnd eram n coal,mi-a fcut mare plcere s nv. Asta nu nsemna cnvam prea mult acas. Citeam repede n pauz lecia cas-o tiu dac m ntreab i eram foarte atent la or. Cusistemul acesta, fr s nv prea mult, reueam s fiupremiant n fiecare an, n toate cele dousprezece clase.Dup aceea am fcut Politehnica, pentru c eram foartebun la matematic. Am vzut c suntei un liceu cu profiltehnic. Ei bine, a fi fost i eu cumva pe profil tehnic,dac nu a fi trdat meseria de inginer pentru pasiuneapentru filozofie. [n liceu fiind], eu am prins anul

revoluionar, s-i zicem , cnd n manuale s-a introdusLucian Blaga. Pn atunci, pn n anul 1969-1970, Blaganu existase. i a fost introdus n manualul de literaturromn abia cnd ajunsesem eu n ultimul an de liceu.

V.M. (Victor Munteanu, moderator): S vorbim unpic mai scurt.

I.V.S.: Am terminat facultatea. Dup aceea, am fostcinci ani inginer i dup aceea m-am apucat iari snv. Ce s-a ntmplat? Fiind un spirit critic, nu acceptamceea ce nu puteam s controlez. mi plcea filozofia, darnu-mi plceau antologiile de filozofie. Nu-mi plcea s mise rup aleatoriu dintr-o carte o bucat i s mi se dea caatare. tiam c ruperea din context este deformant. Pe unfilozof trebuie s-l citeti aa cum i prezint el ideile, nucum crede altul c a neles din ce-a citit. i atunci, pe la33 de ani, m-am apucat s nv vreo cinci limbi strine,

s pot citi filozofie n original. O s vedei pe internet, peun site al meu, o poz de-a mea din tineree. Este de la 33de ani cnd m-am apucat s nv germana, italiana,spaniola, greaca veche i latina. Dlui Victor Munteanu,organizatorul Festivalului, i trimisesem o nregistrarevideo de anul acesta de la Universitatea 1 Dec.1918 dinAlba Iulia s vad nu numai poza mea de dicionar, ci icum art n contemporaneitate. Noi, scriitorii, ne putempermite s avem poze de dicionar. Ziaritii nu. i, vspuneam c, la mine, din pricina studiului limbilor stine,perioada de studii s-a extins ceva mai mult. [Cam pn laschimbarea de regim din decembrie 1989, cnd, n fine,am putut i eu s public nti prin revistele de cultur,

apoi n volum ce scrisesem despre filozofia lui Noica. Aaa aprut n 1992 prima carte dedicat gndirii acestuimare filozof romn].

V.M.: Dar trebuie s discutm, s avem un dialog,totui. S nu monologm. Am s v citesc i eu opoezie. Dup care trecem propriu-zis la dialog(nregistrare lips).

ntrebare din public: Ce s citim?I.V.S.: Schopenhauer (pe care un romn cunosctor de

francez i german l-a introdus n cultura francez landemnul lui Titu Maiorescu e vorba de ZizinCantacuzino) avea urmtoarea remarc, ironic, desigur:Unii consider crile precum oule: bune numai cnd

sunt proaspete. Ei bine, aceast mic observaie a unuifilozof ne arat importana scriitorilor care s-au impus ncultura universal de-a lungul timpului. Ce s citim? S-icitim pe contemporani, dar s nu-l uitm pe Platon i snu uitm s citim cri din coala filozofic romneasciniiat de Nae Ionescu. Adic s nu uitm s-i citim peMircea Eliade i pe Noica, doi dintre marii si discipoli.Noica a fost singurul filozof din coala lui Nae Ionescu,coala tririst cum s-a numit ea, care a reuit srzbeasc peste piedicile puse gndirii autentice nperioada tiraniei ideologice materialiste. Noica i ddusen 40 o tez de doctorat intitulat Schi pentru istorialui cum e cu putin ceva nou. Ei bine, n acest simplu

titlu este coninut, aa, in nuce (n smbure), ntregkantianismul. Im. Kant se ntrebase cum este posibil saduci ceva nou pe lume, pentru c judecile, prin

VICTOR MUNTEANU


8/88

8

natura lor, sunt tautologice. De aceea s-a i spus c ndomeniul logicii nu s-a adus nimic nou de la Aristotelncoace. Dar Noica, n teza sa, a pus un element n plus:procesualitatea de sorginte hegelian.

V.M.: Problema era ce destin are literatura.I.V.S.: Destinul literaturii este s fie citit. S existe o

nclinaie spre cultur, spre cartea care nu trebuie s fieneaprat scris de autori contemporani. Dac l citii, szicem, pe Platon, nseamn c avei o deschidere sprevalorile literaturii universale. Platon are nite dialogurisuperbe. Dac l citii pe Nae Ionescu, v deschidei laminte, fiindc el are o minte cu o gndire filozoficnemaipomenit, care i-a impresionat i pe nemi [laMnchen i-a dat doctoratul]. A fost un profesor deromn la Bochum, Cicerone Poghirc, care prin aniiaptezeci discutase n Germania cu foti colegi de-ai luiNae Ionescu, nc impresionai, dup atta timp, demintea filozofic a acestuia.

V.M.: Bine, dac mi dai voie, prerea mea ar fi(nregistrare lips)

I.V.S.: Latinii ziceau: quod capita tot sensu (ctecapete, attea preri).ntrebare: Cum alegem crile?I.V.S.: O carte se prezint singur n felul urmtor.

Acesta este un lucru pe care-l spunea i MirceaVulcnescu studenilor si. Titlul, dac e bine pus, artrebui s ne dea o idee pe scurt despre coninutul crii. Adoua micare este s citim cuprinsul. Dac e bine alctuit,ar trebui s ne dea indicaii suplimentare asupraconinutului ideatic al crii.

V.M.: Hai s facemProfesoara de romn de la Colegiul N. Vasilescu

Karpen: E interesant ce spune!

V.M.: E foarte interesant ce spune, dar mai mult dedou minute n-avem timp pentru rspunsuri.I.V.S.: n privina crilor s tii c fiecare vrst i are

capacitatea ei de a simpatiza cu un anume autor. Noisuntem o generaie care am avut norocul extraordinar s-lavem pe Noica. Constantin Noica era ceva cu totul aparte,pentru c reprezenta un model de gndire filozoficautentic. i n momentul n care ai un model, nu maitrebuie s caui la ntmplare. Pentru c Noica era i unpedagog extraordinar: te trimitea, prin crile lui, s citetifilozofie de cea mai bun calitate. Te ndruma, chiarnumai citindu-i crile. La el era mai greu de ajuns, pentruc Noica era foarte bine pzit de Securitate. Eu am

ncercat s m duc n vizit la Noica n 1986. Se totpovestete cum unii s-au dus la el la Pltini. n general,cine se ducea i chiar ajungea de mai multe ori la Noica,se cam ducea cu voie de la stpnire. Eu nu aveam voiede la stpnire. N-am ntrebat pe nimeni i m-am dus naugust 1986 la Pltini. Acolo nu mi s-a dat voie s-lvizitez. Am fost pur i simplu indus n eroare. Mi s-aspus c filozoful nu este n staiune, nu e la Pltini. Or, elera acolo [vizitat n august l986 de Monica Pillat]. Dar amavut crile lui Noica i le-am putut citi. Etapa Noica [v.vol. I.V.S., Filosofia lui Noica, ntre fantasm iluciditate, 1992] a fost o etap de pe la treizeci de ani. [Pela patruzeci a urmat etapa Platon, v. vol. I.V.S.,Mistica

Platonic, 1999, i ea datorit influenei lui Noica, urmatde etapa Nae Ionescu, v. vol.: I.V.S.,Metafizica lui NaeIonescu n unica i n dubla ei nfiare, 2000 i vol.:I.V.S, n labirintul rsfrngerilor. Nae Ionescu prin

discipolii si: Petre uea, Cioran, Noica, M. Eliade, M.Vulcnescu i Vasile Bncil, 2000, i de etapa MirceaVulcnescu]. Ei bine, acum trei ani mi s-a ntmplat cevacare nu mi s-a mai ntmplat nicicnd: s citesc o cartecare s-mi plac att de tare nct de team c o mnncpe toat, c o citesc i se termin, am nchis-o repede[dup cteva zeci de pagini]. Cartea asta Omul, zidire demare pre, Ed. Credina strmoeasc, M-rea Petru Vod,2009 , cuprindea n ea explicri ale Bibliei fcute dePrintele Arsenie Boca prin anii 1946-1947. Probabil cdumneavoastr tii de renvierea duhovniceasc din aceaperioad de la Smbta de Sus [la ea face referire D.Stniloae n prefeele primelor patru volume dinFilocaliatiprite la Sibiu ntre 1946 i 1948]. Stare la Smbta deSus (la Mnstirea Brncoveanu) era pe atunci PrinteArsenie Boca [v. art. I.V.S., Moartea martiric aPrintelui Arsenie Boca http://www.centrul-cultural-pitesti.ro/index.php?option=com_content&view=article&id=3274:polemice&catid=311:revista-arges-octombrie-2010&Itemid=112 sau https:/

/melidoniumm.wordpress.com/2012/07/02/moartea-martirica-a-parintelui-arsenie-boca-un-adevar-ascuns/i video de la Centenarul Arsenie Boca, la Smbta deSus http://www.youtube.com/watch?v=Zi0EOBC1HlY; v.art. I.V.S, Legile Printelui Arsenie Boca, legile veaculuiviitor http://www.revistanoinu.com/Legile-parintelui-Arsenie-Boca-legile-veacului-viitor.html; v. art. I.V.S.Miracolul Bisericii de la Dragnescu http://danielroxin.blogspot.ro/2011/02/miracolul-bisericii-de-la-draganescu-si.html ; v. art. I.V.S.,Mircea Eliade i Printele ArsenieBoca despre ieirea din timp (ref. la M.Eliade, Noapteade Snziene) http://www2.nord-literar.ro/index.php? Op-tion=com_content&task=view&id=998&Itemid=9 ; video

Piteti Mircea Eliade i Printele Arsenie Bocahttp://www.youtube.com/watch?v=GUvdVrPmFbs&feature=plcp] la care veneau studeni i tineri liceeni s ledeslueasc Biblia. Dar nu veneau numai ei. Venea siCasa Regal, Branul fiind aproape. Acolo era DomniaIleana [care avea s devin Maica Alexandra, v. videodespre Domnia Ileana din 18 mai 2012 de la Univ. dinAlba Iulia http://www.youtube.com/watch?v=w0O_ gLroSCk ]. Principesa Ileana l invita pe faimosul stare laCastelul Bran, unde mai invita universitari bucureteni sin prelegeri. Cartea asta a Printelui Arsenie Boca m-aimpresionat nespus, fr s tiu nimic de autorul ei. Apoiam ncercat s aflu cine e autorul. Dac o carte te impre-

sioneaz n mod deosebit, vrei s tii cte ceva i despreautorul ei. Aa am aflat c Printele Arsenie Boca a fostun ieromonah foarte cult, care avea trei licene: la muzic,la Belle Arte i la Teologie. Exista prin 1935 la Bucuretio Academie de Muzic Religioas [nfiinat n 1928; n1935 profesor de armonie era compozitorul PaulConstantinescu; n 1942, a fost mutat la Conservator,apoi a fost desfiinat de ocupantul sovietic]. i mai era ofacultate pe care Printele Arsenie Boca o urmase, fra-i da licena: medicina. Ce m-a impresionat n carteaacestui clugr de vocaie, sporit duhovnicete la MunteleAthos? Nu numai harisma cunoaterii, dar i c urmasecursurile celor mai mari filozofi romni. Fcuse filozofie

cu Nae Ionescu i cu Mircea Eliade. Asta se vedea dineconomia expunerii sale i din subtilitatea unor pasaje.Apare ntr-o declaraie [de dup una dintre arestrileacestui clugr nevinovat] c el urmrea n reviste


9/88

9

articolele lui Mircea Eliade despre mistica indian, fiindinteresat de mistic [urmase i cursurile de mistic aleteologului Nichifor Crainic]. n vremea noastr,spiritualitatea modern caut n permanen i cu totdinadinsul noutatea [ntr-un domeniu n care noul emereu vechiul repus n circulaie].

V.M.: Au trecut dou minutentrebare din public: Ce ne putei spune despre Radu

Gyr?V.M.: A fost un fascist!I.V.S.: n Romnia n-a fost fascism. Fascismul a fost n

Italia! Dac vrem s tim ce a fost n Romnia interbelicne ducem la contemporani. La contemporanii istei. Neducem la Mircea Eliade i vedem ce scrie el c a fost nRomnia interbelic. i Eliade spune aa (citez dinmemorie): A existat o sect mistic condus deCodreanu prin care s-a ncercat o nbuntire n planmoral a tineretului din vremea respectiv. Filozofii suntfoarte ateni cu sensul termenilor pe care i folosesc.Literaii, nu! Exist o ziaristic de stnga foarte agresiv

care pune n parantez adevrata istorie a unei ri. La noi,ziaristica de stnga a fost tot timpul condus demercenarii ocupantului sovietic de dup 1944. Noi timfoarte bine c aici primele regimuri de dup 23 august1944 au fost nite regimuri n care s-a selectat pturaconductoare dup criterii etnice. Iar ntre timp, romniiau fost bgai n pucrii politice la nivel de milioane [v.Monumentul victimelor gulagului comunist, Chne-Bourg, Elveia]. Dar s ne ntoarcem la problemanoului. Inovaia pe care oricine crede c o face, o facenumai cnd a ajuns un foarte bun specialist n domeniu,cnd i-a nsuit bine ce-au scris naintaii. Fiindc nici ncultur, nici n alt domeniu, nu poi fi bun, nu poi ajunge

bun dac te situezi n afara naintailor. n materie deliteratur, trebuie s tii c este o republic desvrit, odemocraie cum nu exist n politic. Nimeni nudesfiineaz pe nimeni: Exist poetul Victor Munteanu,exist poetul Bacovia. Fiecare i are opera lui, fiecare iare cititorii lui. Sunt unii care l prefer pe Blaga n locullui Bacovia. Sau l prefer pe Radu Gyr. Este o perfectdemocraie, o republic a literelor n care nu sedesfiineaz, nu se omoar, nu dispar [opere sau autori,aa cum a urmrit jumtate de secol cenzura comunist].Toat lumea construiete i pune alturi.

ntrebare: Cum alegem ce s citim?I.V.S.: Este foarte uor s v descurcai [n oferta de

carte]. De pild, tii c a existat o coal romneasc defilozofie. tii c n perioada interbelic cel mai faimosfilozof din Bucureti era Nae Ionescu. i c el a avut nitediscipoli grozav de faimoi, printre care Noica, pe caregeneraia noastr a apucat s-l prind. Eliade a fost iariunul dintre faimoii discipoli ai profesorului Nae Ionescu,la fel Mircea Vulcnescu [v. art. I.V.S., MirceaVulcnescu i ali crturari martiri ai temnielor,http://www.asymetria.org/modules.php?name=News&file=article&sid=1104]. Apoi Horia Stamatu (1912-1989),poet i eseist de o subtil gndire filozofic. Stamatu scriac a avut n viaa sa parte de nite modele extraordinare.Pentru el, Mircea Vulcnescu (cel care a fost asasinat n

nchisoare, v. video din 25 nov. 2011, Tecuci, ColocviulMircea Vulcnescu, http://www.youtube.com/watch?v=6kuhSDeAnVQ) i Nae Ionescu fuseser modele

formative. Acesta este rolul filozofilor i scriitoriloradevrai. Ei te pot forma. Nu numai c i deschidmintea, dar te pot forma i n plan cultural. FilozofulLucian Blaga este un scriitor cu totul aparte, pentru c elacoper practic ntreg domeniul culturii: este un poetextraordinar, un filozof extraordinar; el a scris odramaturgie cu nite versuri extraordinare. La el nu numaiideea care e pus pe scen conteaz, ci i limba n care iexprim ideile. Blaga scrie formidabil. Limba lui Blagaeste absolut extraordinar. Opera lui formeaz un ntregunivers. Noica spunea ceva asemntor despre poetul,eseistul i filozoful George Usctescu [mai apropiat denoi prin periada n care a scris i a trit].

V.M.: i ca proz, ce proz recomandai?I.V.S.: Au existat romni care au realizat [n exil fiind]

o globalizare a literaturii romneti. Unul din ei esteprozatorul Vintil Horia [v. art. I.V.S., Vintil Horiaexilat, n rev. Arge, iul. 2010, pe internet lahttp://www.centrul-cultural-pitesti.ro/index.php?option=com_content&view=article&i

d=3025:polemice&catid=297:revista-arges-iulie-2010&Itemid=112 precum i art. I.V.S, Vintila Horia caistoric al filozofiei, http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVintilaHoriaIstorie2.htm]. (Bine era iGeorge Usctescu, scriitor romn i spaniol i, maiales, Mircea Eliade etc.). Dumnezeu s-a nscut n exileste o carte care a luat premiul Academiei franceze, pecare l-a primit cndva i Marcel Proust. n eseistica safilozofic, Vintil Horia spunea tinerilor s ndrzneascs pun la ndoial adevrurile aflate de pe canalelemass-media. El mai scria c spiritul timpului ndeamnla somn, la amorirea controlului critic. Vintil Horia afost profesor universitar la Madrid i n Argentina (v.

nregistrarea mea despre V. Horia la lansarea volumuluiContra naturam, http://www.youtube.com/watch?v=-fK9Q9HL5lI ). Fiind premiat de Academia francez iscriind ntr-o limb francez foarte frumoas o mulimede cri aprute n Frana, el este considerat scriitorfrancez. De fapt, el era un scriitor care acoperea imperialtrei culturi: romn, francez i spaniol, unde era oprezen remarcabil nu numai ca prozator, istoric literari eseist, dar i ca ziarist ce avea rubrici la revistefaimoase. n cultura romn interbelic se formase cuprofesorii cei mai mari pe care i-a avut nvmntuluniversitar romnesc n filozofie i litere. [Din Occident, acolaborat permanent la revistele romnilor din Frana,

Germania, SUA etc., trimindu-i articolele din Italia, dinFrana, din America de Sud sau din Spania, din toate rilepe unde era invitat s in prelegeri. n R.P.R. i n R.S.R.,Vintil Horia a fost un scriitor absolut interzis de cenzuracomunist]. Exist o expresie americneasc: a gndi nafara cutiei. La interviuri se puncteaz bine: Ce face?Repet ce a auzit? Este deformat ntr-o anume direcie?Sau gndete pe cont propriu? Ultima indic gndirea nafara cutiei. Dar ca s gndeti pe cont propriu, trebuiescnite lecturi formative, e nevoie de un interes particularpentru anume scriitori. Noica spunea: Nu citii cri!Citii autori!.

ISABELA VASILIU-SCRABA

28 sept.2012Sursa: http://isabelavs.blogspot.com


10/88

10

Motto: While the reader is receptive, while heis being acted upon by what he is reading, he isat the same time origination, vigorously actingon the product, according to the color andcapacity of his own mind.

(John F. Genung,Practical Elements ofRhetoric)

Intenia de a orienta acest demers exegeticspre una dintre instanele comunicrii cititorul presupune un proces de reducie atot ceea ce tim despre fenomenul literar lafuncia sa de sublimare a experieneiindividuale trite de scriitor, de oglindire apropriului destin, de extrapolare i asupra vieiicelorlali, devenind o reflectare a evoluieiumane. Vorbind de nsemntatea unei alegeriperfecte a materialului specific literaturii,Noica susinea c ntotdeauna cuvntul, odatscris, tulbur ordinea lumii, pe care o reface,atrgnd dup sine anumite consecine care,firete, l vizeaz pe receptor.

Acesta se poate apropia de textul literar ndiferite moduri i grade. Distingem astfel maimulte tipuri de lectur: pe de-o parte,superficial/pasiv sau profund/participativ,iar pe de alt parte, pur sau impur.

Lectura superficial/pasiv se limiteazla vizualizarea informaiilor din domeniulcognitiv, pstrnd o rezerv afectiv fa deuniversul ficional. Evident, o astfel deapropiere fa de respectiva scriere va ngustapercepia cititorului asupra mesajului transmisde artist. n schimb, a citi profund presupune acontempla, a observa detaliile i a le mngia,a aduna cu grij razele jucue ale soareluicrii, apelnd n final la raza de lun a

generalizrii. Aceast definiie metaforic alecturii participative formulat de VladimirNabokov se refer de fapt la trirea de ctrecititor odat cu personajele inventate descriitori, a le raporta la propria persoan, ainteraciona n sens pozitiv sau negativ cueroii creai, n msura n care i devin acestuiapreferai ori detestai; de asemenea, nseamn aaciona n viitor similar ori diferit prinraportare la modelele oferite de textul literar -,a medita la semnificaiile interiorizate retrindmental i sensibil frumosul, exemplarul sau,dimpotriv, urtul, dizgraiosul. O astfel delectur se ntoarce ctre artist, mbogit larndul lui de calitatea percepiei ce reveleazorizonturi noi n plan spiritual. Este un tip de

lectur prin care cititorul nelege atitudinea decontemplaie a autorului n raport cu uneledestine individuale, destine pe care leraporteaz la sine, dezvoltndu-se el nsui dinseva lor.

n ceea ce privete lectura impur,aceasta const n receptarea mesajului literardin perspectiva unor specialiti critici literari,teoreticieni ai literaturii , ceea ce limiteazimaginaia cititorului, ncurajndu-l la o lenemental, lipsindu-l de beneficiul de a seantrena intelectual cutnd semnificaiiletextului n funcie de propria structurspiritual.

Lectura pur este cea nealterat deintervenia unei exegeze, provocndu-l pe

cititor la o interpretare individual; determincu siguran dezvoltarea imaginaiei acestuia ia calitii sale de receptor experimentat.

Scopul acestui studiu este de a ncerca oaplicaie a teoriei receptrii asupra operei epicei dramatice scrise de I.L. Caragiale, att pe uneantion de lectori aduli nespecializai, ct ipe unul de lectori adolesceni, n calitate de

elevi de liceu. n acest sens, n urma lecturiipure, lipsite de interpretarea unui exeget, acomediilor, momentelor, schielor i nuvelelorcaragialiene, am adresat un set de ntrebricelor dou categorii de cititori, pentru aobserva consecinele spontane ale contactuluinemijlocit cu textul scris.

Pentru aduli:1. -Numete gnduri i sentimente declanate de

textele citite.2. -Identific eventuale aspecte plictisitoare din

cadrul acestora.3. -Amintete cel puin un element care i-a

meninut interesul pe parcursul lecturii.4. -Observ n ce fel te-a mbogit lectura acestor

texte.

5. -Numete punctul lor forte din perspectivproprie.6. --Decide dac te identifici cu vreun personaj.7. -ncearc s asemeni unul din personaje cu o

persoan cunoscut.8. -Contientizeaz dac ai dori s mai citeti un

volum de schie, nuvele sau dramaturgie cuacelai tip de personaje.

9. -Stabilete ce probleme de via a pus autorul.10. -Observ n ce msur te-a ajutat lectura crii

s devii cu adevrat un cititor.11. -Definete printr-un singur cuvnt categoria

personajelor reprezentate.Pentru adolesceni:

1. -Contientizeaz ce i-a plcut/nu i-a plcut laaeast carte i de ce.

2. -Precizeaz dac ai fost nerbdtor/nerbd-toare s afli finalul fiecrui text; n cazafirmativ, motiveaz rspunsul.

3. -Identific eventuale aspecte plictisitoare dincadrul acestora.

4. -Amintete cel puin un element care i-ameninut interesul pe parcursul lecturii.

5. -Selecteaz o semnificaie desprins din acestetexte.

6. -Numete punctul lor forte din perspectivproprie.

7. -Decide dac te identifici cu vreun personaj.8. -ncearc s asemeni unul din personaje cu o

persoan cunoscut.9. -Contientizeaz dac ai dori s mai citeti un

volum de schie, nuvele sau dramaturgie cu

acelai tip de personaje.10. -Observ ce dificulti ai avut n timpul acesteilecturi.

11. -Observ n ce msur te-a ajutat lectura criis devii cu adevrat un cititor.

12. -Definete printr-un singur cuvnt categoriapersonajelor reprezentate.

Dac eantionul de aduli a receptattextele citite drept forme de manifestare adezaprobrii scriitorului fa de anumite tipuriumane contemporane lui, tipuri ce se regsesci n prezent, n schimb, adolescenii ausurprins exclusiv latura comic apreciat dealtfel drept punct forte al majoritii scrierilorparcurse i, n acelai timp, drept motivaie adorinei de a continua cu astfel de experieneculturale.

Faptul c ambele receptri s-au dovedittrunchiate, omind unele aspecte definitorii aledramaturgiei i epicii caragialiene, trdeazncadrarea lor n categoria lecturii restrnse,care, n concepia lui Jauss, se limiteaz lacomunicarea literal, numit i lecturliniar, cu caracter inerial, de rutin; chiarparcurs n ntregime, textul i ofer lectoruluidoar un prim nivel de nelegere. Acest tip delectur l priveaz pe cititor straturile deprofunzime ale semnificaiilor, spre deosebirede lectura extins, care implic nelegerea,armonizarea cu sensurile adnci ale cuvintelor,vzute de Mircea Eliade drept manifestri alesacrului exprimate n simboluri, forma textuala limbajului cosmic universal i secretreprezentat prin alegorii, necesitnd un proceshermeneutic cu ajutorul cruia s fie revelatenvmintele acestor texte, nelesurilerealitii ultime. Aceast percepie ne amintetec, n antichitate, poeii erau consideraipstrtorii memoriei primordiale a sensurilorpierdute. Prin prisma unei astfel de viziuni,sufletul cititorilor pstreaz mesajesubliminale, pe care Caragiale le strecoar cumiestrie, cum ar fi cel din finalul povestiriiSfnta Ghenoveva care, sub aparenareligioas, vizeaz n sensul cel mai largrelaiile interumane: Eu pot ajuta pe cine acrezut nainte, nu pe cine crede pe urm.

Lectura extins este identificat de Jauss cuun alt concept lectura receptiv,superioar lecturii liniare, definit prinparcurgerea integral a textului, ceea cepresupune receptivitate, un demers analitic,asimilator iasociativ. Astfel, povestireaMamapromoveaz un tip de personaj devenit unadevrat laitmotiv n literatura romn iuniversal, cel al mamei, cu tot ce presupuneaceast ipostaz: putere de sacrificiu,devotament fa de propriul copil etc. n textulamintit, cu toate c i crete feciorul n calitatede doic a lui, intervine fr reinere ndeciziile care privesc destinul acestuia,opunndu-se unei cstorii care i se preanepotrivit cu rangul lui, jubilnd atunci cnd

alegerea i s-a prut echitabil: Aa da, Floric-al mamei! aa-neleg i eu!... S ia fiecare pepotriva lui!... aa trebuie!.

O alt variant a lecturii receptive iasociative estelectura literar, ce implic ostrategie de abordare a textului condiionat despecificitatea acestuia: comedie, dram, nuvelrealist, nuvel fantastic, schi, moment etc.Lectorul are o atitudine depragmatizat, deconsimire la spaiul ficiunii. O astfel delectur i face pe cititori s treac la nivelspiritual prin ntmplrile dezvoltate de-alungul textelor, uitnd de sine ca persoan,nlndu-se n lumea ficiunii ideale. Dacnelegerea arbitrar, deformat a tipologieicaragialiene, a dialogurilor purtate de

PROF. CTLINA GHEORGHE_________Grafic de Adelaida Mateescu


11/88

11

personaje sau a firului narativ poate duce chiarla dezechilibrul interior al cititorului, nschimb, o lectur ce ptrunde miezulsemnificaiilor, urmat de o aprofundare prinschimburi de idei i dublat de nvare, duce ladeschiderea spiritului uman spre perfecionare.

innd cont de aceste clasificri aleactului de a citi i revenind la receptareatextelor caragialiene, trebuie pus n eviden odisociere care se impune cu precdere n cazulacestui scriitor, ca n cazul oricrui creator dereferin; este vorba de o difereniere ntrelectur i citit. Cea dinti reprezint oreceptare specializat care presupunedecodificarea, n timp ce varianta din urmprovine din limba slav semnificnd oreceptare primar, neavizat. Acest aspect nereamintete valoarea polisemantic, deschis,ambigu chiar a scrierilor lui Caragiale,valoare care invit la apropierea de text princercetare. Un exemplu de ambiguitate esteconstituit de pasajele descriptive din diferitenuvele sau povestiri care l deruteaz pecititorul naiv, neexperimentat, necultivat,atribuindu-i scriitorului tendina spre roman-tism, spre lirism (n ultimul caz, fcndu-sepoate asocierea cu ipostaza sa sporadic inereprezentativ, de altfel de poet...). Iat unexemplu din povestirea Calul dracului, n caredescrierea atmosferei nocturne ar putea amintide comuniunea dintre om i natur promovatde romantici, dac nu am fi ateni la preciziatermenilor, preferina pentru elementelelexicale colocviale, regionale, populare care,mpletite totui cu elocuia datorat abilitilorsale de meloman: Nici prea cald, nici prearcoare; de vnt, nici suflare; pe cmp, aalinite de toate patru prile c se puteau auzicum riau i forfoteau gngniile, mi-mipn pi, i apa cum glgia a far din ghizdulfntnei pintre pietricele c aa e apa, ca viaaomului! Atta numa, c viaa curge i pe urm

st: dar apa curge mereu i ct lumea n-o smai stea... Departe de a trda sentimentalism,acest paragraf ascunde stpnirea de sine acreatorului, atitudinea obiectiv, lipsadisponibilitii de a empatiza cu universulsensibil, de a se mprti cu sensurile misticeale naturii sau de a se nfiora nainteamisterelor revelate. Mai mult dect att,plasnd n context aceast descriere, cititorulexperimentat surprinde efectul grotesc, dinmbinarea urtului i a ridicolului din structurapersonajului reprezentat de btrn cu ironiafin care se strecoar printre vocabulelefragmentului selectat.

Cititorii necultivai, adulii supuiexperimentului, au apreciat c problema de

via central a textelor lui Caragiale esteexclusiv de natur social, autorul urmrind sblameze diferite categorii (funcionari, mic-burghezi, hangii, preoi, ziariti etc.). Mai multdect att, observnd unele similitudini ntrepersonaje care se ncadrau n aceeai categorie(cltorul din La conac i protagonistul din Lahanul lui Mnjoal; Caracudi din Reportaj cuRic Venturiano din O noapte furtunoas, dari cu Nae Caavencu din O scrisoare pierdut;mamia, mammare i tanti Mia din Dl Goe...cu mama din Vizit...; amicul din Ultima orcu acela din schia Amicul), respectivii lectoris-au confruntat cu plictiseala. Ct desprentrebrile n ce msur aceste texte i-aumbogit i i-au transformat n adevrai

cititori, acestea s-au dovedit adevrateenigme, majoritatea rspunznd neconcludent,n neconcordan cu sensurile cuprinse.

n ceea ce i privete pe cititoriiadolesceni, cu toate c i ei au eludat faptul c

mahalaua pe care a satirizat-o Caragiale nu serefer la o categorie social, ci la o categorieuman, mai precis la absena calitii sufleteti,acetia au fcut totui dovada unei laturicreative implicate n procesul receptrii, laturbazat pe implicarea lor profund. Aceasta aconstat n deschiderea lor ctre scriereacreativ privind propriile experiene actualizatede operele lecturate; astfel, unii dintre ei s-auidentificat cu Ionel sau Goe pentru perioadaprimilor ani de via, alii i-au asociat pe ceipatru tovari din schia Boris Sarafoff, cu rudesau prieteni ai lor. De asemenea, au fcutreferire n mod deschis la aspecteledezagreabile din textele parcurse ori ladificultile ntmpinate evident, de facturlexical.

Cu toate acestea sau poate tocmaidatorit lor elevii i-au asumat finalizareaactului de lectur n sensul relecturii unoradintre texte, ceea ce ne amintete de afirmaialui Vladimir Nabokov: O carte nu poate ficitit: doar recitit. Un bun cititor, un cititormatur, un cititor activ i creativ este unrecititor.

n felul acesta, a fost activat funciaemotiv a limbajului concept lansat deJakobson n 1936 graie creia unii dintreelevi i-au valorificat disponibilitatea de amodifica perspectivele oferite de text sau de aimagina lumi noi pornind de la unele dincreaiile parcurse. Prin aceast etap aexperienei lecturii, adolescenii deja iasumau textul, l identificau cu propriul eu, pecare astfel l nelegeau cu adevrat. Acestfenomen s-a concretizat i n comunicarea unorrspunsuri diferite la aceleai ntrebriulterioare lecturii iniiale. Spre exemplu, lacerine precum: Selecteaz o semnificaiedesprins din aceste texte sau Numete punctullor forte din perspectiv proprie, a surprinssensul subtil al aspectelor negative care

predomin n textele citite: cu toate c publiculcontemporan scriitorului i critica literar,respectiv dramatic au lansat acuzaii graveprivind moralitatea personajelor create, nrealitate Caragiale aplicnd a priori tehnicaarghezian estetica urtului; scond nlumin putregaiul, urmrea un dublu efect.

n primul rnd, i-a propus atenionareareceptorilor asupra riscului de a fi caracterizaide unele deficiene morale, afective sauintelectuale care nu le aduc niciun folos,ajutndu-i astfel s accead la valorileconsacrate Binele, Adevrul. Unii dintreadolescenii care i-au diversificat lecturile l-aucitat totui pe Harold Bloom, care considera cstudiul literaturii, oricum va fi condus, nu va

salva niciun individ i nu va ndrepta niciosocietate. Un scriitor nu ne va face mai buni inici mai ri, dar el ne poate nva ca, atuncicnd vorbim cu noi nine, s ne ascultm ca penite necunoscui, ajutndu-ne, deci, sacceptm schimbarea n noi i n ceilali; carteanu are fora de a schimba lumea, dar e capabils schimbe indivizi.

n al doilea rnd, Caragiale i-a manifestatvocaia actoriceasc prin culoarea i imaginaiacu care i organizeaz frazele, concentreazidei subtile n cuvinte precise, fr nimic deprisos, cu o caden topic. n acelai timp,izbutete paradoxul de a proiecta asupra eroilorsi o suficient doz de simpatie, ct s nucreeze un efect negativ n spiritul cititorilor.

Defectele personajelor sale nu amintesc dedemonisml celor romantice, nu au duritateadistructiv a celor conturate de Slavici sauRebreanu; viciile lor, lipsite de fora de acutremura lectorul, atrag mai degrab simpatia

______________________________acestuia, dovad c n sufletul scriitoruluivibra o anume dragoste de oameni, care-l

ndemna s-i mbuneze prietenii. Prinurmare, ideea c proza i dramaturgia luiI.L.Caragiale urmresc o critic a burgheziei lnedreptete pe scriitor. Viziunea asupraoperei sale trebuie reabilitat subliniind c,parcurgnd-o, nu ne implicm ntr-o experiende lectur pragmatic, nu ne mbogimcunotinele referioare la structura social dinsecolul al XIX-lea, la posibilitile economiceale cetenilor, la nivelul lor intelectual sau lasituaia politic; toate aceste informaii leputem accesa din surse de specialitate, de tiptiinific sau administrativ, surse n careidentificm mult mai multe detalii, prezentatesec, impersonal. Citindu-l pe Caragiale, trimexperiena de a ne implica ntr-un univers nou

creat, de care trebuie s ne apropiem ca de cevafr nicio legtur cu ceea ce cunoatem desprerealitate.

Astfel se explic sentimentul de nlareimpersonal condiie absolut a oricreiimpresii artistice despre care vorbea TituMaiorescu.____________

Bibliografie

1. Bloom, Harold: Canonul occidental, E.P.L.2. Clinescu, G: Istoria literaturii romne.

Compendiu, E.P.L., 19683. Cioculescu, erban: Viaa lui I.L.Caragiale,

Fundaia pentru literatur i art, 1940

4. Constantinescu, Pompiliu: Comediile luiCaragiale, nRevista fundaiilor, 19395. Cornea, Paul: Introducere n teoria lecturii,

editia a II-a, Editura Polirom, Iasi, 19986. Ibrileanu,Garabet: Spiritul critic n cultura

romn, Ed.Viaa romneasc, 19097. Jauss: coala de la Konstantz8. Lovinescu, Eugen: Sensul Momentelor lui

Caragiale9. Maiorescu, Titu: Comediile d-lui I.L.Caragiale

din Critice, Ed. Eminescu, 197810. Nabokov,Vladimir: Cursuri de literatur

european, Ed. Thalia, 200411. Noica, Constantin: Sentimentul romnesc al

fiinei, 197812. Platon:Banchetul13. Socrate:Republica, Cartea VII, 514 a- 517 c14. Studii i conferine cu prilejul centenarului

Caragiale, E.P.L.


12/88

12

Eseu

(II)

Criza intelectualitii

Actualmente, o preocupare curentdnd natere la ntrebri, explicaii,ncercri de a gsi soluii esteconstituit de criza intelectualitii,dispariia sa mondial. Ctre finelesec. XX, intelectualul a fost declarato fosil depit. O serie de factoriau fost invocai n cauzalitateaacestui fenomen.

Dou molime, afirm Jean-Marie Domenach (Enqutes sur lesides contemporaines, Seuil, 1987),i anume marxismul i freudismul,au contribuit major la regresiaintelectual a individului. Marxismula acionat prin discreditarea religiei,ceea ce a dus la pierdereainstinctului cerului, de care vorbeaMallarm, la desacralizarea lumii ila centrarea consumismului materialn viaa uman, adic la ceea ceNietzsche, vorbind de omul sclav aldigestivului, denumea homo

manducans (mncul). n ce-lprivete pe Freud, acesta a fost unuldintre principalii iniiatori aimarasmului moral actual, printr-ofilozofie ruinoas, care i bate jocde filozofie, cum afirm acelaiDomenach, exploatarea pseudotiin-ific a instinctului sexual, nclinaiahormonal cea mai la ndemn, maiobsesiv, absolutiznd-o i generndpsihoza permisivitii eroticepervertite i nelimitate; de aiciexplozia sexomaniei n societate i n

produciile culturale proz, poezie,teatru, arte plastice, mass media cinematografie n primul rnd adic la ceea ce Eminescu anticipavorbind de pornocraie.

Or, invazia lui homo manducansetpornocratus nu mai putea lsa locintelectualului.

Astfel schematic vorbind dela cultura cerescului din arhaic model Ghilgame i Mioria, urmatde cultura etajului cerebral modelanticii greci i Renaterea, trecnd

apoi cu romantismul la nivelulinimii, acum cultura a cobortsubombilical. S-au adugat o serie deali factori:

______________________________- decderea educaiei n coli din

cauza ignorrii sau discreditrii au-tenticelor valori spirituale, la care seadaug penuria modelelor de dasclicu serioas formaie intelectual ihar didactic, ncepnd cu coala pri-mar i terminnd cu universitile;iar cartea colar la diversele nivelurisufer prin superficialitate, lipsa

informaiei riguroase, nlocuit curezumate, pilule, digests, propuse afi uor digerabile; a ti s nvei pealtul presupune o mare responsa-bilitate profesional i etic;

- media opereaz, pe de o parte,prin faptul c se ocup de cultura deconsum, industria divertismentuluiieftin, vulgaritatea pn la obsceni-tate; pe de alt parte, prin acionareaca o main de defimare, de calom-niere, jurnalistul pretinzndu-se unfel de procuror radical, de justiiar

absolutist;- politica, factor major n per-vertirea noiunii de intelectual; am-putat etic, intelectualul devine servi-lul politicului, al unor interese degrup; are loc caricaturizarea profi-lului su prin fuga de singurtateacreatoare n favoarea expuneriipublice guree vedetismul TVnecesar i suficient pentru ademonstra identitatea de intelectual,indiferent de ce debiteaz, de frazelefilozofarde, cu verdicte definitive;

eseismul jurnalistic a luat loculautenticei gndiri filozofice;- n ciuda invaziei neobinuite a

editurilor, cartea este tot mai puincitit, exceptnd literatura, sexofil,consacrat prin premii Nobel inaionale; n schimbul crii, seprefer internetul, unde informaiilesunt aproximative sau chiar eronate,fiind postate de multe ori prinamatorism; n spaiul numeric,narcisismul, fabricarea online deautori, indistincia, dizolvarea ideii

de originalitate i proprietateintelectual, fluctuena, instabilitateatextelor constituie tot atia factoricreatori de pseudointelectuali;

- din cauza consumului produc-iilor subculturale, care au confiscatcartea, arta i media, are loc nivela-rea, pierderea individualitii, a per-sonalitii, prin pervertirea omogena gustului, a receptivitii cultura-le. n acest timp, intelectualulautentic a devenit cavalerul tristeifiguri al idealitilor, izolat, exclussocial prin invazia arivitilor, amediocritii spontan coalizate.

Louis Althuser conchide: con-damnarea la moarte de istorie aintelectualului se datorete faptuluic nu este condamnat la adevr.Carena dimensiunii morale aactualei societi de consum sedatorete decderii intelectualitii.Lipsa acestei cluze creatoare dedirecii, perspective, deschideri

ideale n viaa de toate zilele i nviaa sufleteasc are drept rezultatscderea capacitii de percepie i,de aici, a interesului publiculuipentru valorile spirituale.

Care sunt criteriile statutului deintelectual?

n ciuda semnalrii insistente aapusului intelectualului, noiuneaeste aplicat, arogat n continuare,astfel nct se pune problema uneidefiniii: ce este un intelectual?

O carte a ziaristului PaulJohnson, Intelectualii (Humanitas,ed. III-a, 2006), ar fi trebuit, poate,s ofere criteriile definiriiintelectualului, avnd n vedere cautorul se ocup de creatori precumRousseau, Shelley, Lord Byron,Ibsen, Tolstoi, Hemingway, Brecht,Russel, Sartre, iar ntr-un capitolfinal, la o serie de nume mai recente.

Trim ntr-o epoc n care sepoart literatura de scandal,bucurndu-se de privilegiul de a fi

deosebit de comercial, fiindc placecititorilor dornici s vad mis nuidolii, demitizate celebritile. Aaprocedeaz gazetrete Johnson ncartea sa. De altfel, el declar de lanceput c scopul lucrrii este de adezvlui ce se afl dincolo de operascriitorilor de care se ocup. Dup cemenioneaz succint meritelenumelui abordat, urmeaz o lungniruie de pcate: pletor de soii iamante, nsoit de certuri, prsiri,copii ilegitimi ignorai sau repudiai,

probleme sexuale, prietenii nelate,inconsecvene de ordin politic,

GEORGE POPA


13/88

13

josnicii de tot felul, inclusiv nprobleme bneti. Minciuna,falsitatea, violena sunt cutate iexploatate cu minuie. Nu rareoriautorul trage concluzii negative pnla dezastruoase pe informaii discuta-bile sau chiar pe proprii supoziii.Eminescu demasca procedeul:Ei vorluda desigur biografia subire /Care s-o-ncerca s-arate c n-ai fostun lucru mare, / C-ai fost om cumsunt i dnii ntrebarea este cuiprodest? i care sunt prile discu-tabile ale unui asemenea demers ?

nainte de toate, autorul nu d odefiniie a intelectualului, ca i cumea este neleas de la sine. Din carte,pare c, pentru Johnson, dou ar ficriteriile: influena socio-culturaldecisiv i voliionalitatea dus pn

la violen. n al doilea rnd, se tiec rareori exist coinciden eticntre opera i viaa unui creator. Esteuor de prezentat la modulcatastrofal defectele inerente firiiomeneti. Or, ceea ce intereseazeste aportul pozitiv, lumina pe careacel autor a adus-o, cum scrieEminescu n Scrisoarea I: Iardeasupra tuturora va vorbi unmititel, / Nu slvindu-te pe tine,lustruindu-se pe el. / Neputnd s teajung, crezi c vrea s te admire?

/Rele-or zice c sunt toate cte nuvor nelege. / Dar afar deaceasta vor cta vieii tale / S-igseasc pete multe, ruti i miciscandale. / Nu lumina/ Ce n lumeai vrsat-o, ci pcatele i vina, /Oboseala, slbiciunea, toate relelece sunt / Toate micile mizerii unuisuflet chinuit / Mult mai mult i voratrage dect tot ce ai gndit.

Dac exist uneori discrepanntre altitudinea unei opere icalitatea vieii de rnd a autorului,

trebuie amintit c marile creaii suntdicteuri, autorul este un medium, unmijlocitor. n rest, nu rareori el ipetrece viaa zilnic la fel ca omulobinuit. Mai mult, uneori orgoliulpe care i-l confer opera poate s-iinduc ideea unicitii sale i de aicii ia libertatea de a neglija controlulmoral. Aa s-a ntmplat cu OscarWilde, un asemenea comportament afost pus pe seama lui Lord Byron, iardespre Franois. Villon se spune cera un scandalagiu notoriu. Dar aici

trebuie fcut observaia casemenea exemple nu justificsimilare comportamente n ideea c

prin analogie ele asigur un girvaloric unei opere mediocre.

Noiunea de intelectual esteaxiologic. Adevratul intelectualeste un umanist, un promotor alspiritualitii. Manifestnd icultivnd demnitate i elevaie, eleste dotat cu un puternic sim etic, nsensul rspunderii fa de existen,care nsemneaz promovarea vieii ncepnd cu natura, continund cusocietatea, cu sistemul de valoriculturale universale i sfrind cupropria sa personalitate. Estesemnificativ faptul c n grecetecuvntul (etos) nsemneaz attcaracter, ct i sla. Prinurmare, n etic i are intelectualulatt caracterul, adic identitateaspiritual, ct i slaul. Eticul i

ontologicul se confund.Posesor al unei cuprinztoareculturi selective, intelectualul arelarg deschidere asupra nelegeriivieii, posed un nalt sim alsemnificaiilor inerente lumii icreaiilor omului. n acelai timp,intelectualul este un creator de noivalori introduce noi semnificaii ncircuitul axiologic al culturii.

Intelectualul e omul interior,preocupat cu a fi, n raport cu omulexterior, preocupat cu a avea, insul

de consum material, gol de el nsui,n conflict rapace cu ceilali i cunatura n scopul dominrii iacumulrii.

Marii intelectuali posed acearesponsabilitate cosmic particular,constnd n convingerea c datfiind ntreptrunderea universal energiile dezvoltate de ideaia i

___________________________________________________________________________

______________________________nfptuirile lor benefice se fructificn viaa lumii.

Homo intellectualis este un mo-del i un ghid spiritual. Aceasta esteimplicaia lui social i nu neap-rat servitutea politic. Tot ce el cre-eaz pozitiv profesional sau/i cul-tural constituie un aport comunitarinapreciabil mai valoros dect cel alunui politician, n sensul modelriispirituale a sensibilitii i a gndiriicelor din jur. E bucuria comunicriifrumosului, a sublimului, despre carevorbete Kant n definireaintelectualului ca om superior.

Cnd se va iei din agonie, cndva lua sfrit criza intelectualitii,criza spiritualitii? se ntreabcontiinele ngrijorate de apusul dezeitate i-asfinirea de idei, sem-nalate de Eminescu n vastul poemMemento mori. Poate c atunci cndsocietatea va iei din cercul viciosautorepetabil frenezie i dezgust,dezgust i frenezie, de care vorbeaprofetic autorul Glossei, referindu-se

la schimbrile perpetui din sufletulmodern.Intelectul nu este un automatism

ca instinctul, afirm Ortega y Gasset,ci este o entelechie, o staresuperioar in nuce,pe care trebuie so transformm n identitatea cea mainobil a omului. Or catalizareaacestei transformri revine prinexcelen nvmntului universitar.

Astfel, decisiv pentru renatereaintelectualului e nainte de toateacest for suprem al inteligenei. Cnd

Universitatea se va schima n ea n-si, va avea loc reinstituirea univer-salului moral, a universaluluiumanist.


14/88

14

(IV)

Pasiunea iubirii i iubireapasiunii

Motto: Cea mai cumplit crim esteaceea de-a face dragoste fr a iubi.

(din axiomele iubirii pasiune)

Naterea iubirii pasiunePasiunea iubirii este larg

rspndit n aceast lume. Mitologiidin timpuri arhaice, legende, istorii ipovestiri, epopei i imnuri, poezii iromane, drame sau tragedii ne-oamintesc mereu, cu mult nainteafilmelor i serialelor din zilelenoastre. Totui chiar aceste povestiricare o nfieaz ne las s nelegemct de rar, de singular sau deexcepional i de aceea att dedorit este o poveste de iubire carelupt cu pasiune mpotriva oricrorobstacole. De altfel, numai ntr-oanumit parte a lumii, aceast formsingular a ajuns s se constituie ntr-un sistem: iubirea-pasiune, cea care adevenit apoi una din formele noastrede via importante i definitorii, aaprut n Occidentul sfritului de Ev

Mediu. Putem spune c, n ceea ceprivete iubirea, lucrurile stau la felca i cu capitalismul, cu economia depia: n multe locuri din aceast lumei n multe dintre epocile ei istorice aexistat dorin de mbogire,capitalizare, producie destinatcomerului aa cum a existat ipasiunea iubirii; dar n forma lorsistematic deplin ambele suntinvenii una social-cultural,cealalt economic occidentale.

ntr-adevr, iubirea-pasiune

reuete o dubl performan: aceeade a generaliza esena singular,rarisim a iubirii, de a face cevasistematic din ceea ce esteexcepional i singular, i aceea de ancarna pentru o lung perioad detimp forma metafizic a dorinei,dorina metafizic. Or toate acesteas-au ntmplat pentru prima datnumai n Europa. Etimologia latin acuvntului pasiune pati: a suferi desemneaz starea celui care sufer,care este dus fr voia lui, care este

jucria forelor iraionale pe care nule poate sau nu vrea s le controleze.Sensul clasic al termenului de pasiunedescrie ceea ce sufer omul ca o

______________________________consecin a uniunii dintre suflet icorp. De la Platon la Descartes,filosofia a considerat pasiunile oafeciune proprie oamenilor, una decare nu pot suferi nici animalele, nicispiritele pure. Pasiunile i aceasta evalabil, n general, pentru dorin nu pot afecta dect fiinele duale, dincarne i spirit. n occidentul cretintermenul de pasiune are un sensiniial primordial religios: Dumnezeua trebuit s se ncarneze pentru aputea suferi Patimile i a salvaumanitatea; corolarul mistic este ctrebuie s i te dedici lui Dumnezeupentru a-l cunoate i a te cunoate.

Oricare le-ar fi obiectul,pasiunile umane sunt ns maladiisentimentale periculoase. Ele au lanceput un caracter insidios: debutulunei pasiuni este adeseaimperceptibil. Pe de alt parte, elesunt inexorabile: cnd suntnrdcinate, pasiunile nu mai pot fischimbate dup voin. Nicio raiunenu gsete ecou la cei cuprini depasiune care, n schimb, pun nserviciul pasiunii lor toate resurselelogicii sentimentelor. Putem conchidec ceea ce este incontientul n raportcu contiina pentru gndireamodern se regsete la vechii filosofii moraliti sub termenul de pasiune:de vreme ce tot ce se afla n luminacontiinei aparinea voinei i

moralitii, ei au analizat i criticatdorina n calitatea ei de pasiuneinsidioas. n acest fel, pasiunea senscrie n cmpul dorinei ca forma eipasiv, neasumat contient. Numelede pasiune dat dorinei indictriumfului ne-libertii i a obiectuluiasupra subiectului, triumfulsentimentului asupra raiunii.

Iubirea-pasiune nu este nsnumai o relaie sentimental. Existn aceast iubire, suplimentar,dimensiunea sexualitii. Dac

admitem ideea lui Freud, potrivitcreia sexualitatea este sursaenergetic a ntregului nostru aparatpsihic, va trebui s admitem c ea

este mai prezent n viaa noastrafectiv dect ne-ar plcea sacceptm la o prim vedere. Totui,n iubirea pasiune, sexualitatea nueste prezent n maniera direct ainstinctului, n calitatea ei biologicimediat cu finalitate reproductoarensoit de plcerea ce compenseazcheltuiala de energie. n iubire,sexualitatea este prezent sub formerotic: adic relaia ntre finalitateareproductoare i producerea plceriieste rsturnat. Erotismul iubiriinseamn n primul rnd dorina de a-i face plcere celuilalt sau, cel puin,de a obine plcere. De aceea omngiere sau un srut pot produceuneori o plcere la fel de intens ca iactul sexual i tot de aceea deviaiilede comportament sexual capt o

dimensiune erotic. E greu de spusdac cele dou dimensiuni ale iubirii,cea sentimental i cea erotic, ce odifereniaz de celelalte forme alerelaiilor inter-personale ntemeiate peuna din aceste dimensiuni sau pe altecombinaii, acioneaz n succesiuneape care am prezentat-o aici. Adic,dac o legtur sentimental conducela plcerea erotic sau, invers,erotismul conduce la bune sentimentefa de cellalt. Dar dac nu vorbimdespre erotism, ci despre iubire,

atunci este sigur c cele dou aspectese afl, cum se spune, n sinergie,adic acioneaz mpreun i sepoteneaz reciproc.

Ceea ce am spus rmne valabiln general pentru iubire. ns n cazulsistemului occidental al iubirii-pasiune se adaug suplimentar nc odimensiune, dorina. Dorina difer detrebuina (necesitatea) natural i devoina raional. Este altceva decttrebuina, care, aparinnd corpului,se satisface de la sine, fr voin,

adic i fr participarea contiinei,dup cum este altceva dect voinapentru care nu exist dect contiin,adic spirit. Voina pare maiinteligent i mai rezonabil dectdorina, care vrea scopul direct, dendat, ntr-un mod naiv-magic. Darvoina, vrnd raional i mijloacelempreun cu scopul, vrea de fapt ceeace nu vrea i risc, n modernitate, sse piard n structurile medierii,blocndu-se la intermediari, lamijloace. ns dorina se las mereu

servit de toate ocaziile realitii cu osuperioritate uor hipnotic ori som-nambulic: cu o superb ignorare

AUREL CODOBAN


15/88

15

NCEPUT DE LITANIE

cu targa din paradism transport vis cu vis:spune doctorul cel marec-s bolnav de habar n-are

nu-s vrtej n marea marenu-s nici pine nu-s nici sarenici peter-n Bethlehem:sunt doar ngerescul ghem

m dau cu sania-n gnd

sclipind vin tot din curnddin curnd i din nimiccurge-albastru pic cu pic

...cu targa din paradisvorb-n vorb scris n scris

sngerez pe cale-arpiscriu c-un deget i tu ipi

ipi n somn i ipi pe filsfini trezeti din stih n mildoar cnd s mor nu m temse iete i-un poem

poem nflorit lutmtsos mtase multcearcn mucenic poemi ciorchine de ndemn

struguri de privighetoarermai var de-ast soarestrugure-ascuns poloboctu mi cni ca eu s joc...

...pe mal verde i frumosm-ateapt Domnul Hristos:m zorete i m-ntreab

de ce-am luminat degeabnu-i rspund ci lcrimezlcrimat-am crez cu crez...sunt senin i nu m mirmna-mi s-arcuiete lir

degetele-s strune viiochii-mi s-au nchis trziiiar pe chipul meu de boalncepe lumina coal:

tremur serafi iubireheruvii-i motresc otireicoan dup icoantronurile-arznd coroan

i deasupra de luministele sunt dar nu i viniinorog i inoroagMaica Domnului se roag...

abia-acum Domnul Hristosdomnul meu cel mai frumosse-ndur de cntul meuucenic de Dumnezeu

i mutm noi parte-n parte

lumile mult mai departemai departe ct lumindoar lamura s rmn:

dor izvor i-o voce crin!ADRIAN BOTEZ

_________________________________________________________________________________________________a mijloacelor, ea fixeaz mereuscopul mrturisind constanta saorientare spre Absolut, spreNecondiionat. Dorina se opune lafric sau team, deoarece suntsentimentele care o mpiedic streac limita, s transgresezeinterdicia, s ncalce tabu-ul. nschimb, dorina se identific,nrudete sau numai seamn dupcontext cu: apetit, tendin, pasiune,nclinaie, veleitate, poft, invidie,concupiscen, libido, aspiraiespiritual etc.

Prin urmare, formula analitic aiubirii-pasiune este sentimental-erotic-apetitiv. Desigur, atta vreme

ct omul este o fiin invadat defantasme, respectiv atta vreme cteste pus n imposibilitatea, social saunatural, de a da fru liber energieisale pulsionale, puterii saleindividuale, orice relaie sentimental-erotic este i apetitiv, adicsuplimentat de dorin, pentru cinterdicia stimuleaz dorina saupentru c dorina se constituie nfuncie de interdicie. ns numai ncontextul religios i cultural alOccidentului istoric, sistemul iubirii-

pasiune adaug dorina relaieisentimental-erotice de o aa maniernct pur i simplu o rstoarn. Odatcu iubirea-pasiune, dimensiunea

apetitiv, dorina, devine punctul deplecare al sentimentelor i, orict arprea de ciudat, al plcerii.

O astfel de iubire-pasiune eraceva excepional nc n Antichitateaatt occidental, ct i extra-european. Grecii i romaniicodificau altfel relaia sentimental-erotic pe care o numeau iubire. Eidistingeau n principal ntre atitudineactiv i atitudine pasiv n iubire;ntre omul liber i sclav ca parteneriai unei relaii erotice sau de iubire;ntre libertate erotic i conjugalitateexcesiv. Semnificaia iubirii se natedin aceast codificare: pentru ei eraimportant plcerea, care, ns, nu erangduit s subjuge brbatul adult

liber, asta deoarece erau interesaimai ales de aspectul activ sau pasiv alrolului ntr-o relaie sexual, raportatla genul partenerilor i la condiia lorsocial. n nici un caz, brbatul adultliber, respectiv, ceteanul, nu puteaavea ntr-o relaie sentimental-eroticun rol pasiv, ci numai unul activ(imperativ ce mergea pn la a stabilichiar i posturile erotice1: brbatul

1 Normele romane ale sexualitii acceptabileseamn astzi pentru noi cu clasificrile dinenciclopedia chinez care-l atrgeau pe Borges

i-l amuzau apoi pe Foucault: nu se fceadragoste nainte de cderea nopii (cu excepiatinerilor cstorii, dup nunt), n odaia ncare fceau dragoste trebuia s fie ntunericcomplet, partenera nu era goal n ntregime

respectiv ceteanul trebuia s fie icel care era deasupra!). Idealul greco-roman de autonomie era legat deexercitarea puterii n viaa public:nimeni nu poate crmui pe alii dacnu se poate crmui pe sine. tiau,desigur, s recunoasc pasiunea,atitudinea sentimental-erotic-apetitiv, dar o legau de nebunie i nude normalitatea iubirii ca relaiesentimental-erotic. Pentru antici,sentimentul e n exces fa deplcerea erotic. Sentimentul nerotism ocup oarecum loculmemoriei plcerii. Nu exist nupoate exista o memorie real aplcerii plcerea nu are memorie de aceea sentimentul i ia locul:

amintire a plcerii ca recunotini dependen fa de sursa ei. Mareadiferen dintre iubire, ca relaiesentimental-erotic greco-roman, iiubirea-pasiune, ca atitudinesentimental-erotic-apetitiv aOccidentului medieval, rezid nfaptul c semnificaia pasiunii ancetat s fie cea de suferin ipasivitate reprobabil, a ncetat s fieexclusiv feminin, pentru a deveni ovaloare a intensitii tririlorsentimentale.

(pn i prostituatele din Pompei i pstraubustul acoperit).


16/88

16

(II)ADITYA MARICHI Poemele luiMircea (1972) Poemele debuteaz

cu un motto: Chiar de ne-amgim,creznd c-am nvat a uita / nadncul inimii retrim tot ceea ce amuri nu vrea.

Cele 12 poeme cuprinse n AdityaMarichi (Copac fr frunze, Doam-ne, de ne-am cere viaa napoi,Hoinrind ca un duh, S te mai vdo dat, Radha, Setea deertului,Umilit n piaa mare, El, i niciunaltul, Lumea vzut de sus, Piciorulatins pe sub mas, A avea i a nuavea, Diamante n fntna timpului)

indic o sensibilitate deosebit, oiubire renviat, ipostaze din viaa lortrecut sau actual.

Mottoul exprim dorina de nv-are a uitrii, dar sentimentele spunaltceva:Iubirea revine cu intensitate,Dragostea nu moare niciodat.

Poeziile abund de simboluri, me-tafore, limbajul este profund stilizat.

n Copac fr frunze se sublimea-z iubirea pentru Mircea Eliade, carese consider a fi un copac regsit nadncul sufletului, suflet asemnat

cu o jungl. Existena multor copacinflorii pun n imposibilitate trireacopacului fr frunze, acesta e atinsde o scnteie, ajunge la incandes-cen i moare nghiit de flacr.

n Doamne, de ne-am cere viaanapoi, Maitreyi Devi pune o ntre-bare retoric lui Dumnezeu, ce s-arntmpla dac ne-am cere viaa na-poi? Este o amintire a vieii care nule-a mai cuprins pe Mircea Eliade, ci,dup ateptarea ndelungat, a luatun alt curs, cel adevrat, imposibil de

dat cursul vieii napoi, doar arun-cndu-se n braele lui Dumnezeuacest lucru ar fi posibil.

Hoinrind ca Duh exprimimposibilitatea de a mai retri viaa,de a o lua de la nceput, pentru caiubirea dintre ei doi s se consume,s aib finalitate, s devin mireasntr-un iatac.

n Radha, simboluri precum barcasalvatoare care l poart pe fluviuliubirii, torentele indicnd putereadragostei, nvalnicul sentiment,

Sahara, deertul, pustiul din via,fr iubirea n permanen vie, napropiere, tinderea spre cascadadragostei, spre sentimentul

______________________________care preface viei, trinicia sentimen-

tului, puterea lui care are darul de antregi mui i ologi, ncercarea de areaduce n prezent iubirea, veniciasentimentului, ceasul magic al atep-trii n care imaginaia o ia razna, n-chipuindu-i c poate transcende totuniversul i poate s i actualizezeiubirea, chemnd-o, chemarea la iu-bire, transformat n aducerea Ocea-nului spre iubit i urcarea lor n E-verest, spre trii, n nchipuire, ngnduri, n imaginaie, iar soarele,marea stea, va rsri n odaia lui, da-

torit puterii gndului, sunt prezentednd coninut povetii de iubire.n Setea deertului, regsim

povestea lui Mircea Eliade i aMaitreyiei Devi, cea de dupregsirea, la maturitate, a povetii deiubire din tinereea de altdat,pierdut acum, regsit la nivel desentimente, de triri, retrit irevenind la aceeai stare sufleteasc(Maitreyi Devi).

Secretul pstrat, promisiunea tce-rii, prefacerea n soclul de piatr rece

sub statuia regsirii dragostei, mue-nia nefrnt, chilia mnstirii iubirii,unde nu va ptrunde lumina, rcealasufletului, prefacerea ntr-o statuierece, geroas sunt tot attea simbo-luri, motive ale nelegerii celor doi,uznd de metafore nenumrate.

Deasupra celor 7 mri i tot attearmuri aurii i pe circumferinaplanetei se va auzi o btaie a inimiicare pulseaz. Este btaia inimiiMaitreyiei, cea de altdat, regsitintact acum, retrind acelai

sentiment, dup zeci de ani dedesprire. Starea sufleteasc esteaceeai, matur, este la fel cu cea dealtdat, resimte acelai sentiment.

Toate aceste sentimente sunt dedorit a fi uitate, revenirea la viaadinainte, fr confruntri (i setea-iascunde / n deertul din tine).

Umilit n piaa mare este dorinaMaitreyiei de a nu fi dezvluit secre-tul iubirii lor, care contravine legilorindiene. n versuri ce conin metaforesunt descrise stri i sentimente foar-te puternic individualizate (Ai mil,m doare, / de ce m smulgi dinrdcin?; Cum poi s vii pe calu-inrva, / i spumegnd s mi aduciurgie?; De ce-mi smulgi de pe fa /vlul secretului nostru albastru? /De ce-mi vrei capul aplecat npia?).

Dorina de regsire i de divulgarea secretului va fi uitat, El va fialungat, n urm-i rmnnd doar

amintirea (La prima raz chiar eu /i voi deschide poarta / i te voialunga, / pe nrvaul plin de spume/ chiar eu l voi neua / i-l voitrimite-n lume / i vei pleca-napoifirete, vei pleca / zorit, la fel cum aivenit).

nEl, i niciun altul sunt ntrebrii rspunsuri, ntrebri ale Lui,ntrebri ale Ei, rspunsurile sunt nconcordan cu viaa lor, descrieri alevieilor, ndoieli i certitudini.Maitreyi Devi se declar a fi Ea, cea

care acum are pe suflet aizeci deani, iar El, crunt dup trecereaanilor, este acelai.

Piciorul atins pe sub mas face oreferire la un episod din romanulMaitreyi, versificat i n concor-dan cu adevrul faptelor, precum itrecerea peste ani, resimirea ace-luiai sentiment acum, la btrnee,amintirea dinuie (ntmplarea s-arisipit pe vecie, / trup nu mai are, /dar suflu-i nc adie; Dar amintireanc-i cald / i are curioase brae

lungi. Trecerea de la timpul trecut lacel prezent se face cu ajutorul unorntrebri despre tabieturile scriito-rului, cafeaua, aplecarea peste aragazi veghea fierberii sau filtrul pus npriz sunt prilej de readucere amintea sentimentelor de altdat, precumi de intensificare a relaiei spirituale,o demonstraie de afeciune i de dor.Cafeaua cu vaporii care urcfierbini, ochelarii cu rame negrecare se aburesc sunt prilej deconcluzie pentru vremurile de

altdat: Dimineaa aceea va stamereu undeva / la mijloc de drumurialbastre cereti.

CARMEN MOLDOVAN


17/88

17

Fiind biet, vorba poetului, mi-amformat o anume imagine despreBaraba, tlharul slobozit la cerereaiudeilor, pentru ca n locul lui s fie

crucificat Iisus, vzndu-l ca pe unscelerat fr pereche, o bestie cetrebuia izgonit dintre oameni!

Mai trziu, dezgustul fa de odio-sul personaj noutestamentar s-atransformat sub presiunea exemple-lor oferite de semeni, ntr-o certitu-dine deloc ncurajatoare: Spiritulmult hulitului Baraba n-a murit, ci,de la o generaie la alta, el a fostpreluat de fratele fiului risipitor,inspirata expresie a lui ConstantinNoica, prin care gnditorul nostru c-uta s defineasc fariseismul perni-cios al indivizilor preocupai doar degndul de-a prea ct mai demni!

Fiecare epoc, fiecare zon icolectivitate i are propriul Baraba,un Baraba multiplicat exponenial pemsur ce omenirea urc pe scaracivilizaiei. De fapt, ntr-o lumeultracretin i foarte puincredincioas, precum cea n caretrim, ci dintre semenii notri custare se sinchisesc de crucea preagrea pe care cohorte nesfrite devitregii o poart pe umerii lorslbnogi, ntr-un urcu epuizant peGolgota concurenei fr cruare?

N.B. Ei da, ca de fiecare dat, nactuala campanie pentru foarteconfortabilele fotolii parlamentare,puzderia competitorilor de toategabaritele materialului i culorileinteresului, ncearc cu disperare ssemene sperane n cugetele iinteniile de vot ale alegtorilor,promind marea cu sarea, dei eitiu prea bine c toate aceste speranese nasc moarte, ntruct suntrezultatul neruinatei mperecheridintre minciun i necinste...

Dac privim lucrurile din acestunghi, atunci noutestamentarulBaraba ne apare ca un biet mielueln comparaie cu ferocii si discipoli,lepdai de istorie pe toatemeridianele globului, iar de fatalitatepe meridianele i paralele mioritice.

De fapt, ce vin i se poate imputalui Baraba c a fost preferat de iudei

n dauna Mntuitorului? Eracondamnat la moarte pentru faptelemrave comise i, pesemne, omulchiar se mpcase cu soarta, dei iu-

bea viaa. Deodat, hodoronc-tronc,este anunat c-i liber, iar el observcu uimire c altcineva, un necunos-cut slab, grbovit, cu faa acoperitde laele prului su lung, poart cugreutate crucea ce-i era lui menit.

Sigur c se mir. Ar vrea s tiecine-i condamnatul care i-a luatlocul, dar strjile romane l njur i-lalung. Iar afar, lumina puternic asoarelui i rnete ochii i urletelemulimii nfuriate l asurzesc. De-abia ntr-un trziu se dumirete clumea n-are nimic cu el, nici mcarnu-l bag n seam. Ea are ce are cuacel srman strivit sub greutateacr

Vatra Veche 2.2013 BT Final

Documents

Transcript of Vatra Veche 2.2013 BT Final