8/8/2019 Vatra veche 1. 2011

1/88

1

1

Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul III, nr. 1(25), ianuarie 2011 *ISSN 2066-0952 VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I.Slavici, I.L. Caragiale, G. Cobuc

VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef Nicolae Bciu ____________________________________________________________________________________________________________________

Liviutef, Biserica din Bgaciu, Mure. Din ciclul Satul ssesc _______________________________________________________________________________________________________

AntologieVatra veche

FR S TIUIubire, sunet argintiu,lumin-n ap, lunecare,de unde chemi cntnd, din careaur adnc arznd n mare

m tot ndemni s vreau, s fiu?

Vie te joci cu multul viu,iar i iar la tine lunec,m fac auror, m-ntunec,acu-s vpaie, acu fumeg,f r-ncetare mori-nviu.

Cu tine infinit m-nbiu,pe toate limbile te laud,aud ecoui parc n-aud,ci de-mioptesc c-n van te cautte strng la piept f r s tiu.

NICU CARANICA

_______________________________________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________________________________

8/8/2019 Vatra veche 1. 2011

2/88

1

Antologie Vatra veche: Nicu Caranica, Fr s tiu/1Festivalul ca instituie, de Nicolae Bciu/2Vatra veche dialog cu Ioan Alexandru, de Raia Rogac/3Posteritatea lui Ioan Alexandru, de Nicolae Bciu/6Vatra veche dialog cu Adrian Punescu, De Raia Rogac/7Eminescu ntre autohtoniei universalitate, de George Popa/10Lucian Blaga ntre fiina istoric i contiina istoric, de Marian Nicolae Tomi /15Cuvintele purttoare de nelepciune (D.R. Popescu), de LoredanaIonela Tuchil /18Eseu. Adaptabilitatei transfer, de A.I.Brumaru/23Dup moartea lui Orfeu (Laureniu Fulga), de Nina Arhip/25Direcia nou. Legea moral..., de Elena M. Cmpan/27Cronica literar . Luceaf rul...(George Popa), de Auroratef/28Resurecia poemului (Nicolae Bciu), de Carmen Ardelean/30S te comunici pe tine (Cornel Cotuiu), de Ion Radu Zgrean/32Convorbiri despre valori (Raia Rogac), de Mihai Cimpoi/33Pe urmele clasicilor? (Alexa Gavril Ble), de Marian NicolaeTomi/34Tcerea magilor (Valentin Marica), de Cezarina Adamescu/36Dansul inorogului (Theodor R pan), de Melania Cuc/38Carte oprind clipa (Iuliu Iona), de A.I. Brumaru/39Filtre. Antologii de haiku, de Iulian Dmcu/40ntre cer i pmnt (Ioan Chiril), de Persida Rugu/40Vecinii lui Pstorel (Gheorghe Blceanu), de Clin Ciobotari /41Cartea alcool (Ion Murean), de Menu Maximinian/42Instincte canibalice (Liviu Ofileanu), de George Paa/43Eduard Costin sau mreia destinului, de Ioan Astlu/44Biblia, extrateretrii i OZN-urile (Filip Cornel Domide) de RavecaVlain/45Poveti pentru Georgiana (Cezarina Adamescu), de Elena Buic/45Elegii de iarn, de Theodor R pan/47Documentele continuitii. Camee sub cheie. Istorie la secret (MihaiGramatopol), de Cornelia Maria Savu/49Opinii. Pe urmele cauconilor, de G.L.Teloac/51Din bunvoin cretin (Teodor Ciuru), de Elena M. Cmpan/53550 de nvmnt german la Reghin (III) de Hans Ganesch/54Ghetorul bucuretean interbelic, de Rodica Lzrescu/55

Ochean ntors. Printele Rafail, de Constana Ablaei-Donos/56Dialoguri despre Constantin Noica, cu Alexandra Wilson-Noica, deCarmen Tania Grigore/ 58Poeme de Liviu Popescu/60Arborele lalea, de Corina-Lucia Costea/61Poeme de Adrian Botez/62Din jurnale. Arghezi sau viaa, de George Anca/63Poeme de Geo Constantinescu/64Gramatica lui Robert, de Gabriela Cluiu Sonnenberg/65Poeme de Dumitru Toma/66Interviu cu prof. dr. Ilie Rad, de Liliana Moldovan/67De-semne, de George Baciu/72 Noi catrene din Valea Vinului, de George Popa/73Ambalaj pentru suflet, de Suzana Fntnariu/74Scrisoare din Frana, de Ioan Lil/75Poeme de Alexandra Onofrei/76

In memoriam Gabriel Stnescu, de Adrian Botez/77Citirea culorilor (Mihairu) de Claudia Partole/78Prietenii mei, internauii.Magdalena Chirilov, pagin de MarianaCristescu/79Pamflete, de Hydr N.T./80Rentoarcere n Ithaca (Augiustin Buzura), de Carmen Ardelean/81Culturall/ de Cristina Paraschiva Mar i/81Curier. Genul epistolar/82Epigrame de Vasile Larco/85Pictura lui Liviu Ovidiutef, de Nicolae Bciu/86Poeme la nchiderea ediiei, Eugen Axinte, Elena M. Cmpan/86Premiile revisteiVatra veche/87Proz de Alexandru Jurcan/88

Ilustra ia num rului:lucr ri din ciclul Satul s sesc, de Liviu Ovidiu tef

Not : Materialele primite sunt publicate n ordinea sosirii nredacie. Nu v pierdei rbdarea i ncrederea. Materialele bunevor fi publicate.

n adolescen, am intrat n pielea actorilor, iar Clubul Tineretului, din str.tefan cel Mare, dinBistria, era Teatrul nostru.

Bistria a avut mereu nevoie de Teatru, a resimitmereu lipsa acestuia. Dac mai lum n calcul c Bistria a dati un director de Teatru Naional,i nuoricare, pe Liviu Rebreanu, c a dat singurul actor dinacest spaiu nominalizat pentru Premiul Oscar, IonFiscuteanu, c alii bistrieni slujesc ca actori altescene teatrale dinar , avem imaginea mai aproapede realitate a locului pe care Teatrul l ocup aici.

Iniierea unui festival de teatru, sub onorantul patronaj al lui Liviu Rebreanu, r mne, pn la urm,o soluie de compensare a acestei frustr ri.

Pentru c Bistria ar fi meritat un teatruiargumentul suprem e c prezenele teatrale fac sli pline n acest ora, c exist un public care, ncet,ncet, i-a asumat soarta, dar s-ai modelat, s-aspilcuit.

E argumentul forte care susine ideea nfiinriiunui teatru la Bistria. Teatrele trebuie s funcionezeacolo unde exist public, acolo unde mesajul teatralare destinatar.

La Bistria e un public minunat pentru teatru,chiar dac nu a beneficiat ntotdeauna de spectacolede vrf, fiindc deplasarea unui spectacol cu decoruri, personal etc., nu e simpl i nici ieftin.

Cu toate acestea, publicul bistriean de teatru acrescut, e un public rafinat, din toate categoriile devrst, i, lucru important, tineretul are o ponderesemnificativ, ceea ce nseamn public asigurat petermen lung.

ntr-un astfel de context socio-cultural, Festivalul Naional de Teatru Profesionist Liviu Rebreanu, prin cea de a VI-a sa ediie, organizat impecabil demanagerul Centrului Cultural Liviu Rebreanu, dr.Dorel Cosma, este o adevrat instituie teatral, una pe care o merit Bistria i care reprezint poartadeschis spre un vis al bistrienilor, dincolo de oricecriz: un teatru profesionist.

NICOLAE BCIU

8/8/2019 Vatra veche 1. 2011

3/88

VATRA VECHEDIALOG CU

IOAN ALEXANDRU

Con tiin a pcatului este ceamai mare valoare a omului

M aflu la Biblioteca Public Onisifor Ghibudin Chiinu, undepublicul de aici a avut o minunat ntlnire de suflet cu poetul,parlamentarul, marele om decultur i credin Ioan Alexandru.Domnia sa a avut amabilitatea s-mi rspund la cteva ntrebri is binecuvnteze convorbireanoastr de suflet.

Binecuvnteaz , Doamne, acelecuvinte pe care le vom spune spre zidirea fra ilor no tri, spre mntuire,

n numele Tat lui, al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.Acum suntem gatai putem

ncerca s vorbim despre Adevrulcare ne ine ca persoane, familiii Neam naintea lui Dumnezeui aOmenirii.

-Domnule Ioan Alexandru,suntei un mesager al poeziei ro-mneti contemporane. V conside-rai i un mesager al divinitii?

-Da, n msura n care fiecarecretin botezat n numele Tatlui, al

Fiuluii al Sfntului Duh este profet,este mprat i preot al Dumnezeuluicel viu. Exist un sacerdoiu alfiecrui cretin de a fi un mesager, unmrturisitor al lui Iisus Hristos.i pn astzi, de 2000 de ani, n toaterile cretine, poeii au fost mrturi-sitori ai nvierii lui Iisus Hristos.Aadar, i eu, n mareleir de poeicretini romnii europeni, ai lumiicretine, m socot, la rndul meu, undiacon, un slujitor al cuvntului luiDumnezeu, ntrupat n istorie, care

este Iisus Hristos.-Tlmcii Biblia ntr-un felaparte, original, s-ar prea, la unmoment dat, c asistm la un

spectacol divin. Cum v-a venitideea de a interpreta anume aa?

-Eu predau Biblia la Bucuretidin anul 1972, dup ce m-am ntorsde la studii. Adic de 22 de ani. Nentrerupt, an de an, am citit texteleoriginale n faa studenilor i amtradus. De bun seam, e aproape ovia de om nchinat studiuluiCuvntului. Toat tinereea mea s-a petrecut cercetnd scripturilei, caatare, dup atia ani, sigur, unele pagini, unele cuvinte din SfntaScriptur , unele fapte, au nceput s-mi vorbeasc i s-i destinuieesenele. i aceasta este interpretarea pe care am f cut-o aici, la BibliotecaPublic Onisifor Ghibu, ladumneavoastr , dup ce am f cut-o nnenumrate ri ale lumii referitor la

istoria biblic a primilor oameni.-Apropo, de aceast conferin cu tema Ce este Omul?, pe care aisusinut-o la Chiinu. Din pcate,nu muli, avnd n vedere ntreagapopulaie a Republicii Moldova, auavut posibilitatea s fie martoriidestinuirilor dumneavoastr. Ele, ns, constituie esena vieii i fiineiumane, merit s fie auzite de unpublic larg.

-Mass-media poate s fac ceva pentru acesta, de aceea ami venit

aici. Fiind ascultat de cei de fa, nmsura n care acetia vor socoti c pot zidi pe alii, mesajul se va r spn-di. n Scriptur , se spune c dorina,atunci cnd vine de la Dumnezeu, semplinete. Dac va fi dorin, se var spndi, dac nu, va r mne ntr-uncerc mai restrns. V dai seama c egreu de reprodus acelai lucru pe carel-am desf urat n dou ore acum lamicrofon.

-Ai vrut s subliniai c Omultrebuie s simt Contiina

pcatului. Considerai c aceastaeste esenial?-Con tiin a pcatului este cea

mai mare valoare a Omului i const n capacitatea lui de a-i recunoategreelile. Sfinii Prini au spus c unom care i recunoate greelile estemai mult dect unul care ar putea s nvie mor i, atta putere e ntr-un omcare are curajul s-i mrturiseasc pcatul. Dar ca s-o poat face, eltrebuie s aib credin, iar ca s poat fi trezit la credin, el trebuie s

ntlneasc oameni credincioi. Unom credincios ce nseamn?nseamn un om care este n stare s-i dea viaa pentru cellalt, un om al

iubirii. Sfinii Prini spun c a-ispune cuiva:te iubesc,nseamn a-ispune:am s fac tot ce pot ca tu s numori niciodat . Deci, dac ntlnetiun om al iubirii, n stare s-i pun viaa pentru tine, atunci ncepi s teapropii de Dumnezeui atunciDumnezeu i reveleaz pcatul n aafel, nct nu te distruge, pentru c orice recunoatere a pcatului este aao avalan de gnduri ntunecate peste om, nct, dac nu ai de ce s teapuci, te sinucizi. Muli oameni careajung la Contiina pcatului, mcar par ial, i nu sunt credincioi, n-aucum s se apuce de Dumnezeul celviu, ndeajuns...

-Probabil n-au curajul s devin credincioi, dar nu-i trziuniciodat...

-Nu-i trziu, risc ns s aib mari suferine, de aceea oamenii evit mrturisirea i evit s coboare nadncurile lor pentru a se recunoateca oameni ai pcatului. Dac ns ntlnesc oameni care iubesc, atunciau i curajul mrturisiriii aceasta-iapropie de Dumnezeu, adic l las peDumnezeu s se apropie de eii s slluiasc n inimile lor.

-A contieniza pcatul, a-lrecunoate e una, dar...

-neleg ce vrei s spunei: dac

odat cu recunoaterea pcatului vineoare i ndreptarea lui. Evident, cnddescoperi c eti ntr-o bltoac denoroi, prima reacie este s iei deacolo i s evii de acum ncolo s mai ajungi n alt bltoac.

-Dar tiind c eti iertat sau,mai bine zis, rugndu-te pentruiertarea pcatului, poi face altul,creznd c primul a fost iertat.

-Nu, pentru c iertarea nu vinedintr-o dat, iertarea vine pe parcursulntregii viei. Nimeni nu are sigurana

c Dumnezeu l-a iertat, dei l-a iertatcu desvr ire, dar cu ct ptrundemai adnc n contiin c este un omal pcatului, cu att mai mult i d seama ct de scrbos este pcatul. Dece? Pcatul este un lucru att degroaznic, nct a trebuit s moar Fiullui Dumnezeu pentru el. Cnd ajungila convingerea c pcatul omoar ic te omoar pe tine, dar c acest pcat al meu a trebuit s-l omoare peHristos ca tu s poi tr i. Evident,cnd am contiina c prin pcat eu l

omor zilnic pe Hristosi fac parte dincei care l-au r stignit, aceast groaz-nic fapt este un semnal c trebuie s fug de pcat i s nu-l mai fac.

8/8/2019 Vatra veche 1. 2011

4/88

4

Cur irea de pcat nu se ntmpl dect atunci cnd nu mai doreti nicin vis s-l mai faci. Atunci te-aicur at, cnd ajungi la convingerea c pcatul nseamn nu numaideprtatrea de Dumnezeu, dar uciderede Dumnezeui de Om.i, ca atare,nu mai vrei s fii uciga de oameniide Dumnezeu n viaa ta. Aici sentmpl cur irea. Sigur c aceasta-icea mai important problem avieii noastre: n ce msur ieim debun voie de sub lactele, de subinfernul pcatului de bun voie, diniubire i din libertate nu mai vrems facem pcatul, cu niciun pre.Fiecare dintre noi a fost botezati la botez a primit nite puteri. Aa cum ofat, cnd se mrit, primete de lamum-sa zestre: 12 saci, n care s-i

pun viitorul gru, fee de pern,cear afuri, haine.a.m.d., aa primimnoi la botez o zestre de la Dumnezeui anume, puteri cu care s ne luptmn via ca s r mnem oameni nvoia lui Dumnezeu.i aceste Puterine ajut, mai ales, n ncercri mari.i una din aceste mari puteri senumete puterea de a te mpotrivir ului. Vine r ul peste tine, vineminciunai puterea lui Dumnezeu teajut. M gndeam la fratele nostruIlacu, n cuca lui, acolo, cte

ncercri de acestea n-au venit pesteel s-l pun n situaia de a acceptar ul i de a merge cu el. Adic, puteas-i zic: toi merg, am copii, amfamilie, hai s zic i eu cum zic alii,adic s mint. Sunt sigur c n sufletullui, n cuca aceea, poate nici nutiac are o mare putere de la botez n el.Aceasta s-a trezit dintr-o dat i s-aopus r ului. Puterea de a te mpotrivi rului este o mare tain avieii. i ca atare cel care s-a luat lahar cu acest r u, pn la urm,

biruie. Dac ns te lai atras de r u,el te distruge. Deci, puterea aceastade a te mpotrivi r ului este o armur a Duhului Sfnt de la botez n fiecaredintre noi, pe care trebuie s-oredescoperim fiecare, s-o punem nlucrare i s nu acceptm r ul, deaceea nu ne temem. Vedei ct linite e la voi? n ciuda frecuurilor,ameninrilor care apas, e linite, pentru c s-a trezit n noi puterea de ane mpotrivi r ului.i ea, puterea, setrezete n unul astzi, n altul mine.

Pus n situaia de a conlucra cu r ul idai seama c nu ai voie s-o faci, nu-iface plcere, te mpotriveti lui iaceasta-i Mreia uman, acesta-i

Martirajul, aceasta-i Sfinenia omulu.Pe lng puterea de a te mpotrivir ului Dumnezeu ne-a dat putereaRugciunii. Aceasta, cai putereade a accepta suferina, face partedin definiia Omului. S nu facemconfuzie ntre r u i suferin,mpotriva r ului trebuie s lupi,suferina ns trebuie s-o accepi.

-Dar, acceptnd-o, ai puteaceda rului?

-Nu, Hristos n-a cedat r ului,acceptnd Crucea. Acei r i, care l-au judecat pe Hristos vroiau ca el s fug de pe Crucei atunci ei nu i-ar fif cut nimic. Sau Ilacu putea iei dincuc, i ddeau drumul, dac acceptar ul i nu suferina, putea fugi de peCruce. Acceptnd suferina, acolo, ncuc, Crucea se preface n Rai,

Crucea devine Raiul lui Dumnezeu,devine Palatul lui Dumnezeu. Deci,acceptarea suferinei este o putere. Cur ul trebuie s lupi, dar suferinatrebuie s-o accepi, pentru c este o putere care te elibereaz. Hristos amurit pe Cruce, dar a nviat din mor i.Aadar, cine accept suferina, tiindc este prigonit n suferin ca s nufac voia r ului, iese biruitor prinnviere, nvierea lui Hristosi prindinuire Lui venic ca martir i camrturisitor al Crucii nvieriii al

puterii lui Dumnezeu, care se ascunden aceast Cruce.-Vorbii-ne despre puterea

Rugciunii.-Dac e s definim Omul printr-o

singur formul, am putea spune c este creatura care are posibilitatea s

intre n dialog cu Dumnezeu cel viu.Am sosit aici pentru c dumneavoastr ai vrut foarte mult s stai de vorb cu mine. V-ai sculatdiminea, v-ai mbr cat frumosi aivenit s putem sta de vorb, cum istm. Dac ar veni preedintele SUA,v-ar face mare plcere s stai devorb cu el sau poate chiar v-ai ducenu tiu pn unde, ca s stai de vorb cu preedintele Americii. Dac ar apare un mare Sfnt, o mare personalitate sau un actor cu renume,

v-ar face mare bucurie s stai devorb, nu-i aa? Noi suntem acelecreaturi care putem sta n fiecare zi devorb cu Dumnezeu, f r telefon, f r anticamer , f r pregtire din timp,f r cadouri, f r toate astea. Avemaceast putere n noi, pe care a pus-oDumnezeu cnd ne-a plsmuit, de a-L chema i El r spunde. Singuranoastr certitudine pe Pmnt, cene face s nu fim singuri iabandonai, este Rugciunea. Unom care nu se roag, care n-a stat

niciodat de vorb cu Dumnezeu, nutie c El este viu. Chiar dac citetecr i, inclusiv filozofie, se gndete,se zbate, dar nutie c Dumnezeueste viu. Sunt atia filozofi, atiaoameni care nu se roag niciodat.Sunt atia oameni care sunt botezai,dar care niciodat nu i-au pus n practic puterea Rugciunii, niciodat nu L-au chemat pe Dumnezeu. intreb pe studenii mei, care suntevlavioi, se duc la biseric, aprindlumnri: voi L-ai chemat vreodat

personal n viaa voastr , ai simit ocldur personal, stnd de vorb cuEl, v-a dat nite directive, ai simitintim c s-a amestecat n viaa voastr

8/8/2019 Vatra veche 1. 2011

5/88

5

sau o facei n virtutea tradiiei s v mearg bine la examene? Rugciuneaeste aceast relaie personal ntre Celcare a f cut Cerurilei Pmntul,Iisus Hristos, care a nviat din mor i,i f ptura mea. Aceasta se ntmpl de dou-trei ori pe zi. Prinii dinmnstiri au f cuti miezonoptica. Le parea r u s treac toat noapteai s nu mai stea o dat de vorb cu El,iatunci au pus miezonoptica,i maistteau o or n rugciune la miezulnopii. Se culcau, adormeaui peurm venea cineva la u i btea:hai, s mai vorbim cu El, c noapteatrece i somnul nu-i aa de bun cadulceaa miezonopticii.i mergeauise rugu noaptea. Pot s spun i eucum am descoperit de tnr laMnstirea Sihastria puterea

Rugciunii de noapte. Ne sculam lamiezul nopii la lumina candelelor ia lumnrilor i ore nir se auzeaunumai opote ale oamenilor care serugau singuri n faa Dumnezeuluicelui viu. Nimeni nu le vedeanf iarea. Cel mai mare dar alvieii omuluii cea mai mare puterecu care se poate mbrca, i careavnd-o, nu-i lipsete nimic, esteputerea Rugciunii.Am dou f tuei sunt la studii n str intate, iapropie de sfr it lucr rile de studii,

deci, sunt fete mrioare i mi-auscris la un moment dat: drag tat, ne-ai dat cea mai mare averei ne-aif cut cel mai mare bine n via - ne-ai nvat s ne rugm. V daiseama? Am avut cinci copii, nvremurile grele n-am putut s le daucine tie ce, hinuele treceau de launul la altul. N-am putut nicio hain mcar ca lumea s le fac, dar ziceau:ne-ai dat cea mai mare avere - putereaca s ne rugm i ne-ai nvat s nerugm. Aici, unde suntem, la studii n

str intate, n fiecare sear i nfiecare clip facem ceea ce ne-ainvat i simim c ne d putere.Dac a putea s adresez un cuvntsurorilor i frailor din Basarabia,familiilor celor care citesc aceast convorbire, ndemnul este:Facei totceea ce putei i nvati-v s v rugai i prindei gustul Rugciunii,prindei gustul lui Dumnezeu nviaa voastr. Mi-aduc aminte cndam fost s m spovedesc cu soiamea, eram tineri, la Mnstirea

Agapia. Acolo era un clugr btrn,care fusese medic, un om foarte nv-at n probleme spirituale. Eram tinericstorii i el m-a ntrebat: tu ai gus-

tat din buntatea nevestii tale?i peea a ntrebat-o: tu ai gustat din bun-tatea brbatului tu? Adic, iubireaeste aa, ca i n grumaz un mrdulce i bun, sau o hran bun ncerul gurii. Dac avei acest gustunul pentru altul, nu v va dispr inimeni, niciodat. Dac nu avei acestgust, o s cutai s gustai pe altulsau pe alta. Aa estei cu Dumnezeu.Ai gustat pe Dumnezeu? Ai mbucatdin buntatea lui Dumnezeu? Ai gus-tul n grumaz, cci aa zice Scriptura:Gustai i vedei ct de bun e Dum-nezeu. Cum s guti pe Dumnezeunevzutul?, vine ntrebarea, iar r s-

punsul e: prin Rugciune. Rugciu-nea nseamn a gusta buntatea luiDumnezeu pe care grumazulitoat fiina ta nu-l mai uit nicio-dat. Cine are acest gust n fiinalui este un om salvati nu se maidesparte de Dumnezeu niciodat.Unitatea ntre aceast persoan iDumnezeu este desvr it i atunci,

c-i n pucrie, c-i liber, c-i srac,c-i bogat, nu conteaz. Cum ziceaSfntul Vasile cel Mare, pe care-l sr- btorii astzi dup calendarul vechi:unde m putei trimite? Oriunde m-aitrimitei acolo va fi Dumnezeu, num putei despr i de El. i acelailucru l-a spus Ioan Gur de Aur, ntr-o alt situaie, cci i el a fost exilat:dac m trimitei n exil, n temni, iacolo-i Dumnezeu. Dac m trimitein moarte,i Hristos a fost omorti anviat din mor i, dac m batei, i

Hristos a fost btut, deci, ce ai puteas-mi facei ca s m despr ii deDumnezeu? Nimic. Acolo ns unde prin Rugciune se ntmpl aceast

fuziune, aceast gustare a buntii luiDumnezeu, se vede. Imediat l vezi peun om dac este de form cretin,dac este de form religios. Acum,dup revoluiile acestea, mult lumei face cruce de form sau chiar intr n partide politice cretine, i dauseama c ar trebui s fie cretini, dar nu sunt. Acolo ns unde este gustarede Dumnezeui unde-i Rugciunereal, acolo oamenii sunt mntuii i poi avea ncredere n ei. O familieconstruit din asemenea parteneri,care-L gust pe Dumnezeu, nu se maidesparte niciodat. Acolo vin copiifericii. Asta nu nseamn c nu poatefi suferin destul n casa aceea, dar nimic nu-i mai poate despr i unul dealtul i de Dumnezeu cel viu care-iHristos.Aceasta-i libertatea noastr

i bucuria noastr c avem unDumnezeu, pe care-L putem gusta n buntatea Lui i din care putemtri n tot ce avem mai bun n viaanoastr. De la El provinei de la Elprimim i El ne schimb viaamereu i ne-o nnoiete, i ne-o ntrete. Asta-i puterea Rugciu-nii. Noi, cu studenii, la fiecare sfr itde or , facem Rugciune. De obicei,seara, ncercm s nvm mpreun cum s ne rugm. Puterea Rugciu-nii este un lucru fundamental.Poi

s tii multe, s nvei multe, dar dac nu tii s te rogi i nu prinzi gustulRugciunii, i n Rugciune nu sentmpl aceast apropiere deDumnezeu cel viu, pe care-L guti il tr ieti, viaa ta devine grea, cciviaa este foarte dificil.

-i acum s trecem de la IoanAlexandru omul lui Dumnezeu laIoan Alexandru poetul...

-Ei nu se pot despr i. Poezia estetot Rugciune. Poeii de seam ailumii spun mereu c poezia este

descoperirea buntii luiDumnezeu.O parte din cr ile melese cheam Imne. Imnele nseamn cntare de nunt cnd se descoper buntatea miresei i mireasadescoper buntatea mirelui. E unstrigt de biruin: Ce frumos eDumnezeu! Ce frumoas este lumea!

_____________

Foto: Mormntul poetului dincimitirul M nstirii Nicula, de lng Gherla.

8/8/2019 Vatra veche 1. 2011

6/88

6

Ce frumoase sunt plantele! ncr ile acestea, pe care le-am scris,mi propusesem s cnt frumuseea isplendoarea ntregii omenirii frumu-seea florilor. Am zeci, sute de poeziidespre toate plantele. Am studiati botanica pentru a cunoate plantele,am cercetat toate vietile, albinele,munii, rurile, izvoarele, z pada, sta-rea vremii, am scris foarte mult des- pre toate lucrurile acestea. Pe urm,despre oamenii de seam, oameni ca-re au merit n jertf , cum a fosttefancel Mare, care s-a btut atta pentruHristos. Am studiat istoria noastr iuniversal, i am luat pe rnd toate persoanele biblice marii le-am cn-tat aproape pe toate. Am cntat aproa- pe fiecare cuvnt al lui Iisus Hristosi am ncercat s-L dezvluiesc n

nelesurile Lui. Deci, Poezia esteRugciune. Dimineaa cum m scol,spun Rugciunea nemijlocit i peurm continuu Rugciunea prin scris.Deci, nu este nicio deosebire.

-Chiar n fiecare diminea scriei?

-Aproape n fiecare diminea.De vreoapte luni spunTat l nostrun Parlamentul Romniei. Spun Rug-ciunea de diminea naintea celor-lali, nainte de a se ncepeedinele.Sigur, n Senat, pe lng alte lucruri

foarte importante, se discut i despre predarea religiei n coli , care la dum-neavoastr nu se face. Acum ncepes se predeai la dumneavoastr . Esteun lucru foarte important, pentru c tocmai aceasta te nva s te rogiis descoperi frumuseea lumiii a luiDumnezeu. Pot s spun c ntre n-deletnicirea sfnt de a te rugai n-deletnicirea zilnic de a scrie nu tre- buie s fie deosebire, nicio ruptur .Un inginer care are o minte de desco- peritor, un fizician sau un medic, care

face operaii, continu aceast Rug-

ciune. Am cunoscut un miliardar nSUA care se scula la patru dimineaai se ruga dou ore ca s-i luminezeDum-nezeu mintea cum s mpart miliar-dele la oameni cretini i sie.Iat i un om, aparent prozaic, care tot

e un om n Rugciune, un om al luiDumnezeu. Eu mi iubesc la nesfr itsoioara i oricare la fel. Am srb-torit nunta de argint, dar iubirea noas-tr a tot crescut, pentru c ne rugmmpreun. n fiecare clip vrei s-o maivezi i s mai auzi un cuvnt desprecellalt, din iubire. Aa-i i cu iubireade Dumnezeu: n fiecare clip te gn-deti la El.Ce mai faci?e un poemfoarte frumos. Paul Claudel, marele poet francez, era un om de diplo-maie i ntr-o zi obinuit, obosit, n-

tr n biseric i zise: Maica Dom-nului, tii c sunt obositi am venitnumai s-i fac cu ochiul, s tii c sunt aici, fiindc mi-e foarte dor deTine i vreau s m rog ie. Deci, norice facem, tragem cu ochiul la Celde Sus i la Dragostea noastr ceamare.

-Aici, la BibliotecaO.Ghibu,sunt prezentate ntr-o expoziie maimulte cri de-ale dumneavoastr,cu regret foarte puine. Puine sunti n librrii. Ce ne putei spune

despre crile de ultim or, cele de

la tipografie, dari din sertar?-Am vreo cinci cr i nc

netiprite, n manuscris. Am o carteimportant despre Iisus Hristos, Lu-mina lumii.Am o carte despre pute-rea Rugciunii, o cr ulie care-i foarteimportant. ncerc s-i nv pe oa-meni cum s se roagei plec de laexperienele cu studenii cnd ne ru-gm mpreun. Anul acesta am scostrei cr i, care s-au vndut imediat:Cu Biblia n America, Adev rul des- pre Revolu ie i o carte de convorbiricu un coleg de facultate despre sal-varea Romniei, despre renatereaRomniei, plecnd de la experienaamerican, german i romneasc amnstirilor i a perioadei de studii.Deci, trei perspective asupra rena-terii Romniei. Toate sunt aprute. Pe

20 voi lansa-o pe ultima, ami exem- plarul de semnal aici. Ea a aprut ntrei ediii. n cele trei convorbiri des- pre America, Germaniai Romniadiscutm i probleme politice,i pro- bleme economice, din perspectiv cretin.

-i un moment poetic...-Acum timpul a trecut. O s

avem o discuie n continuare, alt dat cnd vin la Chiinu. Atuncinumai despre poezie vom vorbi, bine?

-Bine. Mulumesc.

P.S. Din p cate n-am avut fericirea de a-l mai avea pe Ioan Alexandru n calitate de convorbitor. n scurt timp de la discu ia noastr ,dup o grea suferin , s-a stins ca olumin lin r mas aprins n sufletele celor care l-au iubit i l-auapreciat, ntre care i subsemnata.

RAIA ROGAC _____________________ Foto: Bustul poetului din fa a Bibliotecii Jude ene Bistri a- N sud

______________________________________________________________________________________

Ne-am ntlnit la Bonn, la ceas de sear , n miez detoamn ploioas a lui 2010, cu unul dintre fiii poetului,Ioachim. Dup cum setie, Ioan Alexandru (nscut la 25decembrie 1941, Topa Mic, judeul Cluj) a murit la 16septembrie 2000, la Bonn. Stranie coinciden, la zece anide la moartea poetului, s fiu la Bonn, n ctarea... trecutuluii posteritii poetului.

Fusesem n casa poetului din Bucureti, n 25 mai1982, eu nc student, trimis de Romulus Guga, pentru arealiza un interviu pentru revistaVatra, (aprut n nr.6/1982), revist la care ami fost angajat n octombrie anul

urmtor. M-a primit cu cldur , cu prietenie, cu o exaltare patetic, n gndurile lui despre Transilvania, despreLogosul ntrupat n istorie, despre iubire.

Constat c posteritatea lui Ioan Alexandru, cai aaltor scriitori romni importani, de la Marin Sorescu laMarin Preda, nu e pe msura dimensiunii operelor acestora.L-am provocat atunci pe Ioachim Alexandru s ncercm,dup puterile i mijloacele noastre, s-l readucem nactualitatea literar pe Ioan Alexandru. Acest interviu e parte a acestui demers. RevistaVatra vechev invit s v alturai dorinei de recuperarei restituire a operei unui

important poet al generaiei 60. NICOLAE BCIU

8/8/2019 Vatra veche 1. 2011

7/88

7

VATRA VECHEDIALOG

cuAdrian

PUNESCU

n Romnia, acum e o micarediavoleasc de sabotare a nsemnelor cretine (II)

- Nu spune nimeni acum nSenat Tat l nostru, odat cudispariia regretatului IoanAlexandru. inei minte acestlucru?

- Cum s nu in minte! Vreau s v spun c n Romnia, dup prereamea, acum e o micare diavoleasc de sabotare a nsemnelor cretine dinlocurile publice, inclusiv din cele ca-re se gsesc de veacuri. Aceast mi-care e discutabil, nu e respins cuviolen i indignare de oameni, ciunii sunt de o prere - alii de alta.Unii zic c nu ar trebui s ne bise-ricim. Aiureli! Ioan Alexandru a avutun rol excepionali pentru generaiamea. Eu am fost coleg de banc i prieten bun cu eli l-am iubit, l-amludat pentru marele lui mesaj liricimistic, de altfel, eu mi-am dat docto-ratul n opera lui Nichita Stnescu,Marin Sorescui Ioan Alexandru. El,Ioan Alexandru, a avut un rol marein societatea romneasc, aprnd cuicoane n faa poporului, n faamulimilor de oameni.

- Tlmcind Biblia laUniversitate...

- El a dat un mare exemplu deromnitate i curaj. Pierderea luiIoan Alexandru este de nemsurat.

- V amintii de poezia Parastas?

- A mea?

- Da.- Sigur. - Am auzit-o zilele trecute la o

lansare, m-a impresionat foartemult. S vorbim n continuaredespre antologia dumneavoastr.

- Doamne ocrote te-i pe romni,se numete.

- Titlul inspirat dintr-un cntecpopular...

- Nu-i popular, e al meu. - Dar a fost ndrgit att de

mult, nct a devenit popular.-E un cntec scris de mine n 1989

i a devenit ntre timp popular. L-auluati diverse cntree populare, dar e un cntec al meu. Iat chiar s v ar t. L-am impus n toi aceti aniiacum am folosit titlul pentru acuprinde toate poeziile dintr-o

perioad pe care diver i nemernicimi-o contest. mi contest perioada,mi contest stilul poeziei, m faccomunist.a.m.d. M rog, eu nu suntanticomunist, dar am avut multe ac-cente de contestare a comunismuluin viaa mea, n cr ile mele.i ne-mernicii nu se ocup de cr i, se ocu- p de brfele dintre ei, c sunt nitegti nenorocite, care, din pcate, augsit nelegere n preajma preedin-telui i au scos acest raport antico-munist, care nu are sensul de a puri-

fica societatea, ci de a o nciera.iaici e ceva foarte grav. Aa ceva nuse poate accepta, nu de aceasta noiducem lips, noi avem nevoie de ar-moniei unitate, nu de noi separ ri.Eu am avut o voin de apropiere de politica naional a lui Nicolae Cea-uescu, inclusiv de faptul c e primulromn de dup 1944 care a repus,uneori la sugestiai obsesia mea, ndrepturile ei poezia Doina a lui ______________________________

Adrian P unescu i fiica sa, Ana Maria P unescu, Tg. Mure , 30aprilie 1998.

Foto: R zvan Ducan

Mihai Eminescu, la 13 octombrie1984.

- A fost introdus n manualeatunci?

- El a acceptat ca eu s recit public n cadrul Cenaclului Flac ra poezia Doina, f r a face prea marescandal. Am recitat-o de atunci nfiecare zi pe stadioanele dinar .Am spus-o pentru prima dat pestadionul din Reghin. Am fost invitatla Bucureti, am cerut n 1968aprobarea. Am avut acest drept pecare mi-l cerusem ntr-adevr n1968, la 30 august. El, atunci, n1968, mi-a zis: i comunic eu cndva fi nevoie s-i dm drumul, ceeace nsemna c, n fond, era de acordcu totalitatea eminescian. i mi-adat voie n 1984, dup 16 ani. E

ceva. Dar unul din motivele din care, probabil, a fost drmat Cenaclul Flac ra, a fost acesta - c trecusemi la Doina lui Eminescu. n 1989 Nicolae Ceauescu a primit sugestia,de aceast dat nu de la mine, ci dela tefan Andrei, fostul ministru deExterne, de a retipri cartea de poezii pe care a publicat-o Maiorescu dinopera lui Eminescu. n 1989, semplineau tocmai 100 de ani de latrecerea lui n eternitate. A fostretiprit ntocmai, cum a fost

tiprit iniial pe fonografie.i nacea carte de poezii era poezia Doina,care a nceput s circule. Laaceast chestiune, la aceast fapt l-au ndemnati tirile pe care i le-aadus acelai tefan Andrei, c o poet de la Chiinu i un prozator romn - poeta Leonida Larii prozatorul Ion Dru, au f cut orevist undeva, la Tallinn, n limbaromn, n care pe prima pagin era Doina.

- De fapt, primul numr l-au

tiprit la Riga ziaritii V.Pohil, I.Zavadschi i V.Zagaevschi, iar aldoilea a fost tiprit la Vilnius, tot n rile baltice. Celor trei li s-aadugat i Dan Sptaru(Bor).ncepnd cu numrul trei Glasul s-a editat la Chiinu.

- Vreau s v spun un lucru pecare nu-ltie nimeni, dar pe care vi-lspun eu, o veste n premier , ochestie extraordinar , c NicolaeCeauescu a avut pe mas revistaGlasul - aa i spunea atunci...

- Aa i spune i acum, s-arevenit la denumirea iniial.- Deci, n momentul n care a

trebuit s moar avea Glasul cu

8/8/2019 Vatra veche 1. 2011

8/88

8

Doina lui Eminescu. V mai dau unamnunt: era o manifestaie laChiinu i conducerea de atunci a partiduluii statului se afla la Br ila,i se uitau pe un televizor, pe careveneau imagini de la Chiinu, iacolo a vzut Nicolae Ceauescu,cutremurat, dup cum povestea IonDinc, o clip fenomenal istoric, ncare o poet se aruncase n faatancurilor sovieticei cerea dreptate,independen, imn naional pentru Neamul ei. Era aceeai Leonida Lari.i Ceauescu a fost extrem deocatde curajul i demnitatea intelec-tualilor basarabeni. Deci, aceast dimensiune a lui Ceauescu, de cteori am putut, eu am sprijinit-o, amcriticat ns multe dintre nenorocirilecomunismului ca sistem. Iat, un

exemplu: E prea lung drumul pn -n comunism De nu-l scurt m cu g ri i cu etape, De nu-l aducem totu i mai aproape, E prea lung drumul pn -n comunism.

Am mai visa, de nu s-ar face zi i pruncii nu ne-ar ntreba de pine, E lung i drumul scurt de azi pe mineCu att mai lung ce ni se n z ri.

A considera comunismul ca o nzrireatunci, nu era un lucru uor. Sau s v spuni alte versuri: Am mai nchide ochii i-am t cea, Dar clasicii vis rii ne someaz S fim lucizi, s-avem gndire treaz i drumu-i lung i via a ne e grea.

Nu-i niciun semn mai bun, mai pozitiv,Sunt crize de cetate n cetate, nnebunim, cnd visul nu se poate i-n fi e scrie: f r de motiv.

Iluzia i panica mereuSunt cele cele dou jalnice extreme, De care-avem i mine a ne temeC tot nu-l vom g si pe Dumnezeu.

Cnd, obosit , ntr-un cerc nchis,Scrbit , umilit , lumea noastr ,

A vrut s ne arunce pe fereastr , I-am dat un drog, i-am programat un vis.

Acesta e, total i nebunesc, E comunismul, unica dreptate,Cel hot rt a le-mp ca pe toate, Pilonii lui pe osul nostru cresc.

Prea lung, prea t inuit, prea lung, prealung Pustie ve nicie, exemplar , Ni-i dor din cnd n cnd de cte-o gar n care oamenii i mai ajung.

Sau poezia care a avut foarte mareefect n epoc i s-a tras n ea cu toatearmele: Imnul dialecticii Nimic nu se face, de n-are opus Nimic nu exist , cnd nu-i s -l conteste,Orict se nal puterea de sus

Ova ii o in, dar o in i proteste.

Eternul r zboi dintre minus i plus E cea mai curat i sfnt poveste Nimic nu se face, de n-are opus i via a mereu o pozi ie este.

Aceasta n-o vor nici tiranii cei mari

Nici slavii de rnd ce le cnt din tav .Tr i i, nv nd fericirea grozav ,C nu ve i muri monolit gospodari.

i alte poezii de acest gen suntcuprinse n cartea pe care v voidrui, cartea de versuri antologice,sunt multe r mase n afara coper ilor.Toate m cost, cci toate cr ile lescot pe contul meu, dei am unanumit rang n stat - sunt preedintele Comisiei de Cultur aSenatului, nu mi-am permisniciodat s iau un leu de la stat cas-mi tipresc vreo carte dup 1989.Dei, nici nainte de 1990 nu f ceamasta, pentru c din vnzarea cr ilor mele mi veneau mari beneficii. Amtiprit o carte n tiraj de 150 mii deexemplare. Pe vremea aceea a fostrecord mondial. V dai seama censemna orice ieire pe pia.

- i mai nseamn... - Din punct de vedere al pieei, nu

ntotdeauna, pentru c nu ajunge laoameni vestea, nutiu oamenii. n2004 am scos 12 cr i, n fiecare lun

cte una.i acum scriu.- Cri noi, cu poezii noi? - Numai poezii noi. Iat s vi le

ar t: Antiprim var , De mam i de foaie verde, Copaci f r p dure, Ninsoare de adio, Logica avalan ei,Un om pe ni te sc ri .a. S vi ledruiesc.

- S trecem i la un alt aspect alactivitii dumneavoastr calita-tea de profesor universitar. Leg-tura de suflet i de snge e foartebun, avnd n vedere c ai avut

prini, unchii mtui pe post deprofesori. -Nimic nu este mai important

pentru un popor dect pstrareacredinei i pstrarea contiinei.

Adrian P unescu, Andrei P unes-cu, Ana Maria P unescu i Adrian P unescu junior n parcul din fa aUniversit ii 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia (1 Decembrie 1997)

_________ La aceast lupt grea trebuie s

contribuie, i o fac de o istorientreag, pedagogii, dasclii i preoii. Nu avem motive s ne plngem demesajul pe care-l primesc tinerii de la pedagogii notri. i n Basarabia, dintoate datele pe care le avem, aceast oper delicat este n acelai timp imereu periclitat. Pedagogul r mnecalea de atac la adresa sufletelor tinere. Pedagogul,tiind s lucrezeinteligenti credibil, va crea n tineriisi discipoli o armat de oamenindr znei i inspirai n msur s slujeasc idealurile comunitii din jurul cruia au venit ei la via. ncasa familiei mele de la Brca, judeulDolj, pe un perete era un tablou alunei promoii a uneicoli Normaledin Sibiu i mottoul sub care eraaezat acest tablou, motto care m-aobsedati mi-a determinat multe dinaciunile de via n aceti 63 de ani,ct am tr it, era: nv torul este olumnare care se consum luminnd pe al ii, aa a r mas nmemorie aceast propoziie. Amtrecut de mii de ori pe lng acesttablou i iat rostul unui alegorismadevrat. Mi-a r mas n creier pentrutoat viaa. Le transmit tuturor acestor lumn ri care se consum , luminnd pe al ii din Basarabia, salutul meufratern i colegial, dorina de a-ivedea nfr ii n aceast btlie pentru istoria adevrat i pentrulimba romn.

______________ Foto: Adrian P unescu la Libr ria

Romulus Guga din Tg. Mure , cuocazia lansrii volumului CarteaC r ilor de Poezie (29.11. 2000)

8/8/2019 Vatra veche 1. 2011

9/88

9

- i pentru majorarea salariilor,care pe departe nu sunt decente.

- n Romnia, nivelul salariilor etotui mai bun.i un moment foartetrist c muli pedagogi pleac lamunc la negru peste hotare, pe calea pribegiei, vduvindcolile, familiile.

-Acelai lucru se ntmpl

i la

noi, pleac ndeosebi pedagogiiimedicii. Dar s trecem la o not mai optimist. Nu demult am fost ntr-un sat i acolo nite profesorifoarte buni au organizat o serat extraordinar dedicat memorieiDoineii lui Ion Aldea-Teodorovici.tiu c ai fost prieteni apropiai iundeva diriginta meniona c i-ardori o ntlnire cu prietenii lor. Afost cntat i Ruga pentru prin i.S-a f cut auzit i propunerea de a

v face o invitaie. Ai veni? Ai fi n stare?-Cum s nu fiu n stare? De ce s

nu fiu n stare?- Ai spus c avei oroare de

vam... - Dar ce, eu confund poporul cu

vama lui? E cai cnd a crede c vama este izvort direct din popor. Nici vorb de aa ceva. Pot venioricnd, dac lucrurile sunt rezolvaten principiu, dac ne nelegemasupra momentului cnd s facemaceasta. Nu e niciun fel de oprelitedin partea mea. Nu a veni f r o ctmai mare eficien, adic s fie 4-5ntlniri - lacoal, la bibliotec, lacasa de cultur etc., dar nici ntr-uncaz nu se poate pune problema c a refuza o asemenea invitaie. Uitai-v, aici sunt cr ile pe care vi ledruiesc, inlusiv antologia.

- V mulumesc mult. - Am fost precocei ca vocaie

liric i ca vocaie brbteasc. Amf cut copii atunci cnd am fost tnr,dar i cnd am fost matur. Am doicopii mari. Jana are 39 de ani,Andrei are 37 de anii Ana-Mariaare 16 ani. Andrei are, la rndul luidoi copii, de fapt, o fat i un nepot,Adriani un str nepot. Suntem mulii probleme multe.

- Numele Andrei e cevasemnificativ pentru familiadumneavoastr?

- E o obsesie sonor .- Pentru mine acest nume e

aproape de suflet pentru c tata s-a numit Andrei.

- Mama a dorit ca eu s m numesc Adrian. Nu prea era prin

zona noastr acest nume. Odat cuacreditarea lui s-ai multiplicatnumele. Sunt foarte muli AdrianiiAndrei. Am avut mare noroc n via cu copiii, pe care i-am iubiti-iiubesc, i crora le-am i r masdator, mereu dator i pe care a trebuits-i am n vedere ori de cte ori amavut de f cut un gest limit. De la untimp ncoace, grija pentru copii, dejai fa de nepoi, m-a blocat, m-a pusn gard i gesturile pe care le-amf cut a trebuit s le gndesc mai demulte ori dect n prima tineree,cnd eram n stare de orice: eram nstare s sar n foc, eram n stare s m bat cu oricine. Acum sunt nielmai prudent i cu reacii maincetinite. Cu toate acestea, nu m-aumpins copiii la oportunismi nici nu

m oblig la cedri de naturacredinei. Cred i atept s le vdurmaii.

- S ncheiem acest dialog cu ofraz a lui C. Brncui, simpl, darcare mi-a plcut foarte mult.

- Aceea c dac nu mai eti copil,ai murit demult?

- Nu. Fraza sun aa: Oricum, nainte! S sperm c vom merge nainte n ideea de unitate, deNeam, de apropiere sufleteasc.

- Da, tot ceea ce este natural, tot

ceea ce este firesc, tot ce este nconsens cu voina lui Dumnezeu vatrebui s se ntmple. Absolut tot. Euam credina c nu neaprat la luminazilei, undeva i prin micrigeologice adnci, apropierea noastr se va petrece. Ne trebuie ns niteoameni n continuare care s seimplice i s se sacrifice pentru a pune n ordine ceea ce acum e ndezordine. Pentru c iubirea e ordinei ura e dezordine. Avem nevoie deregsirea i restituirea iubirii dintre

noi.- nainte de a-mi lsa pe carteun autograf, v rog unul scurtpentru toi cititorii.

- Se poate n versuri?- Sigur!

Participan i la parastasul lui Adrian P unescu, Trgu-Mure ,

12 decembrie 2010

ine minte, nc -o dat , ar , mam - ndoliat ,

Cu destinul tras pe roat , i c - i este nc roab Fata ta cea basarab ,Ce de dorul t u ntreab . Ea- i r spunde, ea ntreab

E scris n 1971. Mai mult n-a putea aduga.

- Mulumesc multi sper s nerevedem.

P.S. Recent, n august 2010, Academia de tiin e a Moldovei i-a

acordat lui Adrian P unescu titlul de Academicin de Onoare.P.P.S. La 5 noiembrie 2010, n

spitalul Floreasca din Bucure ti,inima lui Adrian P unescu, dup cteva stopuri cardiace, s-a oprit pentru totdeauna. S-a dus dintre noila ntlnire cu Grigore Vieru, cu Doina i Ion Aldea-Teodorovici, cu Ion Vatamanu... i at ia al i mari patrio i ai Neamului. Noi,basarabenii, am devenit i mai orfani f r A.P unescu. La 7 noiembrie

2010 a fost nmormntat n Cimitirul Bellu, pe Aleea Scriitorilor, lng mormintele lui Mihai Eminescu,George C linescu, Mihail Sadoveanu, Nicolae Labi , GeorgeCo buc, Eugen Barbu, ZahariaStancu.

RAIA ROGAC _____________

Foto sus: R zvan Ducani NicolaeBciu la slujba de parastas, la 6s ptmni de la moarteapoetuluiAdrian Punescu (Foto din volumul R zvan Ducan,Epistole ctre Adrian Punescu,Editura Nico, 2010)

8/8/2019 Vatra veche 1. 2011

10/88

10

Asterisc

ntr-o zi de graie a secolului XIX, cminarul Gh. Eminovici dinIpotetii Botoanilor, nota pe scoar a unei psaltiri: Ast zi 20decembrie 1849, la ora patru i cincisprezece europene ti, s-aun scut fiul nostru Mihai.

Apariia lui Mihai Eminescu pe pmnt romnesc a fost con-siderat un miracol. La acest superlativ s-au nscris, ntre alii,Rosa del Conte, intitulndu-i cartea Eminescu sau despre absolut ,i Emil Cioran, care scria: Ce a cutat pe aici acel pe carei unBuddha ar putea fi gelos ? O excepie inexplicabil printre noiFr Eminescu ar trebui s ne dm demisia. Iar GarabetIbr ileanu: Eminescu cel mai mare liric modern. Apariieinexplicabil n literatura noastr . Un meteor venit din alte lumi.

S-a scris o ntreag bibliotec despre operaeminescian. Adevrate monumente herme-neutice au fost ridicate de nalte contiine aleculturii noastrei str ine, ncepnd cu Titu

Maiorescui Garabet Ibr ileanu, pn la MirceaEliadei Constantin Noica.n cele ce urmeaz, vom ncerca s ar tm

succint de ce aceste prestigioase personaliticonsider c opera lui Eminescu a fost decisiv pentru f urirea spiritualitii noastre i,totodat, prin ce a mbogit creaia sa patrimoniul spiritualitii universale, aa cumrezult din interferenele cu marii gnditori ailumii.

Pe plan romnesc,n primul rnd aa cum aafirmat profetic T. Maiorescu, autorulLuceaf rului a realizat un fapt fundamental:acreat limba noastr literar . Pe ct se poate omenete prevedea,scria distinsul critic, literatura romn va ncepe n secolul al 20-lea sub auspiciile geniului lui,i forma limbii naionale, care agsit n poetul Eminescu cea mai frumoas nf ptuire pn astzi,va fi punctul de plecare pentru toat dezvoltarea viitoare avestmntului cugetrii romneti. Limba autorului Luceaf rului,scrie Gavril Istrate, este o sintez istoric i geografic a limbii poporului nsui, din trecuti pn astzi, de la Dunre pn nmunii Maramureului. Fr Eminescu, limba noastr literar ar fir mas la jumtatea scrii pe care a nlat-o, prin el, pn la treaptacea mai de sus. n acest sens, Eminescu a f cut pentru noi ceea ceau f cut Dante pentru italieni, Shakespeare pentru englezi,Cervantes pentru spanioli, Goethe pentru germani.

Ca atare, noi vorbim acum despre poet - l celebr m sau l punem n discuie - cu acele cuvinte pe care finul su sim allimbii le-a intuit ca fiind cele viabile pentru gr irea noastr peren.Preuirea de ctre poet a graiului romnesc mergea pn la a-lnvesti cu puteri cosmice: Aici ne afl m noi, romnii, limb cump n universului(ms. 2257, 12r).

O alt semnificativ realizare, tot n domeniul graiului autohton,este urmtoarea. Graiul fiecrui popor are un anumit potenial demuzicalitate. Or, datorit unei sensibiliti muzicale de excepie,Eminescu a reuit s surprind n lirica sa acea formul ideal dembinare a cuvintelor romneti, acele acorduri carevalorific lamaximum capacitatea de cntare a limbii noastre. Astfel,Eminescu, adaug Gavril Istrate, a transformat graiul romnesc nacea mare simfonie pe care o cntm cu toii astzi. Limbaromn n cea mai armonioas i aleas frumusee, att n ce privete ncrctura melodic precumi ca expresivitate - este ceautilizat de Eminescu. Timbrul versului eminescian este unic,

inconfundabil, exercit un adevrat mysterium fascinans,prinfluiditatea sa magic i senzaia de lumin i puritate eteric, purtnd ctre negr it. Cci, scria Eminescu: Muzica atinge cel mai nalt r d cinile fiin ei noastre(ms. 2257, 12r).

Este locul s relevm faptul c la armonia liricii eminesciene, nafar de melodicitate, particip de asemenea un complex de alifactori: - fermectorul discurs liric; elevaia simirii i a cugetrii;metrica adaptat suflului ideaiei poeziei respective; rimele care secheam afin ntre ele; metaforele care descoper nrudiri electivede surprinztoare noutate; de asemenea,logica intern a poemului, una din cele mai subtile reuite eminesciene. Prinexcelen, Luceaf rul este construit pe o exemplar logic interioar , comportnd o liniatur unitar , confin teatrului antic,cu maxim economie de personajei aciune.

Una din marile intuiii eminesciene a fost faptul c armoniaconstituie receptorul nostru aprioric primordial, pentru c armoniaeste condiia ontologic sine qua nona ordinei existeniale umane."Sufletul percepe c armonia este mplinirea finalit ii salenaturale" , afirm Santayana. Ca atare, armonia constituie unul dinsecretele receptivitii uimitoare a poeziilor lui Eminescu.

Asemenea poetului anonim, alturi de punerea n vibraie asufletului graiului autohton, lirica lui Eminescueste str btut de simirea cea mai specific aomului de pe aceste meleaguri dorul. Cuvntintraductibil, dorul este o stare limit - o

tensiune sufleteasc de neistovit, de nemplinit,i astfel nu are sfr it dect ntr-un dincolo careeste transa, pierderea de sine, aa cummrturisete definitoriu poetul popular: La fntna lui Novac/ Se-ntlne te drag cu drag / Se s rut pn zac.// La fntna din r zor / Se-ntlne te dor cu dor / Se s rut pn mor.

Se observ aici c nu se ntlnesc dou nume, ci dou principii. Pentru c dorul este un principiu, se afl n sfera esenelor. Una din celemai dense poezii eminesciene, Peste vrfuri, este un concentrat al metafizicii dorului,ianume: magia muzicii, infinit chemare a

dorului, induce o fermectoare sfiere luntric purtnd lamoartea iniiatic, la dizolvarea n inefabil. Constantin Noica propunea o filozofie romneasc plecnd de la conceptul de dor.

O alt fapt eminescian privind autohtonia a fostcon tiin aetic a r d cinilor , exprimat mai ales n Doin , iar i cuvntintraductibili melos unicat. Aceast poezie este exemplar caadevruri istoricei ca frumusee artistic. Amintim numai faptulc n primele dou versuri Eminescu definete lapidar, pe de o parte geografia fizic a rii, De la Nistru pn-la Tisa,acestlucru ntr-un moment cnd hotarele erau legitimate doar de jure, inu de facto,iar n al doilea vers este nscris geografia sufleteasc a neamului:Tot romnul plnsu-mi-sa.Iat ct de expresiv estecreionat tragismul naturii, care era decapitat: i dezbrac ara snul,/ Codrul, frate cu romnul./ De secure se tot pleac / iizvoarele i seac . Mai notm c distihul final. referitor la str iniicotropitori ndr gi-i-ar ciorile/ i spnzur torile, pare foarte

posibil inspirat de tabloul lui Brueghel,Co ofana pe spnzur toare, care este o diatrib pictural mpotriva st pniriispaniole, figurnd un grup derani ce danseaz veseli n faa uneispnzur tori, sfidnd n felul acesta pe asupritori.

O alt revelatoare intuiie eminescian privind valorile perene deacas privete matricea stilistic a culturii romneti. PentruEminescu, nu peisajul unduitor deal-vale, de la nceputul baladeiMiori a constituie aceast matrice, cum a susinut Lucian Blaga, deunde concluzia eronat c fondul psihologic al romnului ar fi celal resemnrii, al supunerii pasive n faa destinului. Dimpotriv,Eminescu postuleaz c tiparul modelator al spiritualitii noastreeste muntele- ctre care suie n final apoteotic balada vrncean.:"Este muntele tat al rurilor i al poporului nostru. Acesta ecump na lui, cntarul cu care- i cnt re te patimile i faptele.Prin urmare, nlarea grandioas i nu erpuirea ovitoareconstituie snul genezic al culturii romneti. Deschiderea ctre _______________________________________ *Conferin susinut la Academia Romn, Filiala Iai, la 30ianuarie 2010

8/8/2019 Vatra veche 1. 2011

11/88

11

nemrginire, ctre sublim, romnul a nvat-o de la munii si,adaug poetul : Dar nu-s culori destule n lume s -nvestmnte/ Amun ilor Carpatici sublime idealuri.Coloana brncuian ainfinitului este una din dovezile cele mai peremptorii aleapriorismului spiritului nlrii caracteriznd sufletul romnesc.

O alt constant a liricii eminesciene n concordan cu viziuneaautohton, estesacralitatea. Romnul are o vorb care sun ca un blestemCine n-are nimic sfnt/ Naibe loc pe-acest p mnt. n

spiritul acestei viziuni ancestrale, Eminescu aplic atributul sfnt pe o arie cvasi exhaustiv a componentelor naturiii ale vieii, aacum n lirica universal are loc de asemenea la Friedrich Hlderlin. Eminescu a preschimbat lumea ntr-un templu n care seefectueaz euharistia cosmic , transformarea lucrurilor nidealit i sfinte.Prin aceast nvestire axiologic, geniul i pltetedatoria de a fi fost chemat oaspete al fiinrii de model omenesc.

n rezumat, cultivnd valorile active majore ale spiritualitiinoastre, i fiind astfel foarte romn, Eminescu este universal,aa cum inspirat afirma Tudor Arghezi.i tot autorulCuvintelor potrivitel numea sfntul preacurat al ghiersului romnesccarei-a muiat pana n luceaf r. n context, amintim cuvntul lui I. L.Caragiale : Eminescu avea aerul unui sfnt tnr cobort dintr-oicoan bizantin. Octavian Goga : Dac Eminescu ar fi tr it nvremuri de paroxism religios, ar fi fost beatificat. Iar frumoasacarte a Zvetlanei Paleologu-Matta, Eminescu i abisul ontologic, sencheie cu cuvintele: sfntul Eminescu.

n ceea ce prive te universalitatea crea iei eminesciene,aceasta ne este relevat prin dou coordonate : instrumentele de meditaieasupra existenei i corezonanele cu marea cultur a lumii.

Instrumentele de meditaie au constat, pe de o parte, n ceea ceEminescu numete instinctul metafizic, avnd deschidere spreinfinitul gnoseologic , iar de cealalt parte, n ceea ce noi amdefinit ca fiind - spiritul hyperionic(Spa iul poetic eminescian, Junimea, 1983).

Intuiia metafizic a modulat poezia sa reflexiv, pentru c orice poezie veritabil este metafizic; iar cu ajutorul spiritului hype-rionic, spirit al absolutului, al supremelor elanuri ale minii,Eminescu a valorizat lumeai viaa - cognitivi axiologic.

Datorit acestor dou concepte, care constituieoriginalit ieminescienepe plan universal, creaia lui Eminescu reprezint oprivire filozofic a inimii, dup cuvntul su, acea inim aintelectului din viziunea Magistrului Eckhart, ochiul trans-cendental din viziunea lui Augustin, ce i-au permis deschiderimetafizice supreme: Un prin al gndirii umane, afirm GeorgeMunteanu, inteligen excepional i noblee exemplar . Un titanal Spiritului.

Deschiderile lui Eminescu spre universalitate acoper o ariecultural foarte ntins. Astfel, analogiile cu spiritualitateaindian au fost printre cele mai semnificativei mai roditoare. Dintreacestea, amintim: cosmogeneza din Rigveda, tradus i reluat nnoua interpretare nScrisoarea I ; paralelismul dintre Sakuntalairomanul Geniu Pustiu; ideea avatarului, a eternei ntoarceri;

viziunea panteist a Upani adelor,potrivit creia spiritul universal,Brahman, se reflect n sufletul omului Atman. Au fost notateunele similariti cu texte hinduse sau budiste privind Luceaf rul,Gloss , Mortua est!, Od (n metru antic), Rug ciunea unui dac.Ecou al filozofiei indiene n viziunea poetului estei concepiaconform creia iubirea constituie factorul de reintegrare n Unuluniversal; din iubire a fost creat lumea, prin iubire trebuie s seizbveasc de ea nsi. n cartea sa Eminescu i India,scriitoarea indian Amita Bhose, conchide: Eminescu estesingurul poet european care a f cut India nemuritoare nara sa.

Numeroase sunt interferenele liricii eminesciene cuantichitatea greac . n poeziaVenere i Madon , Eminescu definete astfelspiritualitate elen: o lume ideal, pierdut astzi f r ntoarcere,idealitate ce consta dintr-o transfigurare mitic a vieii i oexprimare poetic. Pentru locuitorii vechii Elade, miticuli poeticul nu erau doar formule estetice teoretice, ci reprezentau modul lor efectiv de via.

Prezentarea Greciei n vastul poemMemento morieste feeric.Dup ndelunga descrierea a naturii, r sfrnt n liniile clare ale

cugetrii i ale artei arhitecturalei statuare elene, n a doua partea evocrii, apar trei personaje, simboliznd partea de nelinitemetafizic i mister care bntuie de ntotdeauna mintea omeneasc.Este vorba de uncuget tor (Thales? Anaximandru? Heraclit?Empedocle?) str duindu-se zdarnic s concentreze universul ntr-un semn unic, dar n care el nu crede, astfel c nu poate convorbidect cu propria sa umbr de pe perete. Al doilea personaj este un sculptor orb, deci care nu vede realitatea, ci numai icoana din

propria-i sumbr nchipuire, astfel c el modeleaz n piatr "odurere-ncremenit ", metafor a vieii omeneti. Al treilea personaj este zeul muzicii,Orfeu, jelind pierderea

soiei sale, Euridice. Ca atare, Eminescu opune peisajului magnifical Greciei un triptic al tragicului, reflex al universului tragedieiantice :tragic este cugetarea uman , tragic imaginea despre oma sculptorului i tragic este destinul zeului muzicii.

Eminescu interpreteaz gestul lui Orfeu de a-i sf rma lira destnci aruncnd-o n mare dup pierderea Euridicei, ca reflectnd"dec derea gndirii Greciei" : decade imperiul raionalitii i alviziunii ordinei universale, raiunea i armonia cosmic fiinddescoperiri centrale ale spiritualitii greceti. Aceast intuiieanticipativ eminescian va fi confirmat de Edmund Husserl care afirma:"Europa spiritual i are locul de na tere bine determinat,na iunea greac antic " - i considera drept cauz a crizeiumaniste europene -"e ecul ra ionalismului grecesc".

Exist i alte implicaii eminesciene ale culturii antice. Astfel,conceptul platonician al Ideilor eterne aflate n sfera inteligibiluluidin transcendenti constituind modele ale formelor r sfrnte nlumea sensibil, este exprimat, pe de o parte, nVenere i Madon ,unde ntruchiparea uman a zeiei realizeaz idealul seciunii deaur din arta sculptural a vechilor greci; iar ntr-un catren, demodel persan, din poezia Rime alegorice,este formulat aceeaitem privind ntruchiparea n lumea sensibil a Ideilor nemuritoaredin Empireu: Femeia goal cufundata-n perne/ Frumse ea ei privirilor a terne./ Nu crede tu c moare ea vreo dat ./ C ci e caumbra unei vie i eterne.

Marmura este un motiv invocat deseori de Eminescu, ecou aladmiraiei poetului pentru arta antic, aa cum apare nc din

poezia Venerei Madon: Venere, marmur cald , ochi de piatr ce scnteie/ Tu ai fost divinizarea frumse ii de femeie,iar n postumaGelozie, marea genezic a Afroditei Anadyomene estesuferina poetului: i s -mi r sai din marea de suferin i, nalt ,/ Ca marmura etern ie it de sub dalt . Postuma Apari s dailumin este construit pe simbolica miticului sculptor Pygmalion,care modeleaz n marmur pe Galatea, se ndr gostete de ea,icere Afroditei s-i dea via. Asemeni lui Pygmalion (n una dinvariante, titlul poemului era Pygmalion), pe fondul metaforeimarmur , Eminescu dltuiete imaginea femeii iubite n piatra cea mai luminoas, simbol al puritii printr-o serie detransferuri metaforice, tot attea incantaii n mers ascendent lebda, zn, nger, luceaf r pentru a atinge, n final, o metafor absolut ndumnezeirea eternului feminin.

Amintim c poezia Gloss este un expresiv catehism alfilozofiei stoice. Fiecare vers transpune o experien amar a poetului, care a devenit un aforism valabil pentru totdeauna:

Privitor ca la teatruTu n lume s te-nchipui : Joace unul i pe patru,Totu i tu ghici-vei chipu-i.

De te-ating, s feri n laturi, De hulesc, s taci din gur ,Ce mai vrei cu-a tale sfaturi, Dac tii a lor m sur .Tu a eaz -te deoparte, Reg sindu-te pe tine,Cnd cu zgomote de arteVreme trece, vreme vine.

n lirica eminescian, apar de asemenea ntruchipri ale celor dou simboluri polare greceti - spiritul apolinici spirituldionisiac. Expresii aleapolinicului ale senintii i armoniei -

8/8/2019 Vatra veche 1. 2011

12/88

12

care constituiau fondul sufletesc al poetului, r zbat feeric nnumeroase poezii, precum Dorin a, Somnoroase p s rele, F t Frumos din tei, Povestea teiului, nger de paz , C lin, Cr iasa din pove ti, prima parte aScrisorii a IV-a.i peste toate, acea armonieunic, aproape inexplicabil, afirm Rosa del Conte, emannd dinfiecare poezie, fiecare mbinare de cuvintei idei. Poetul singur s-acaracterizat ca atare:Voit-am a mea limb s fie ca un ru/ D' etern mngiere... i blnd s fie cntu-i. (Icoan i privaz)S

caut armonia a sferelor senin . (Mureanu). Numeroase sunt de asemenea secvenele dionisiace, exprimndfie extatica tr irii, fie fenomenologia triptic urmat de Dionysos -via , moarte ini iatic , rena tere pe un plan existenial superior.Un exemplu din registrul transei: El asculta tremur tor ; Seaprindea mai tare/ i s-arunca fulger tor,/ Se cufunda n mare.

Regsim cele trei stadii -via -moarte-rena tere - n evoluiaontologic a Luceaf rului. F ptur a formei cei dinti, lachemarea unei muritoare, astrul accept coborrea n sferaumanului, echivalent unei mor i iniiatice, pentru ca s urmezerenaterea sa ca Hyperion, ca entitate increat. Culminaiadionisiacului are loc n drumul ctre Demiurg, acea sgetarefulgurant, tensiune extrem a dorului care arde spaiile astraleitimpii, cai cum s-ar trece dincolo de orice dincolo : Nu e nimic i totu i e/ O sete care-l soarbe,/ E un adnc asemene/ Uit rii celeioarbe. Dionisiac, mai presus de toate, esteOda (n metru antic),n care se succed diversele mistuiri extatice iubirea, suferina,visul, moartea, pentru ca sinele geniului s ajung la solitudineaabsolut transmundan, o nviere din spaiile arztoare,consumptive ale existenei intramundane :bios-tanatos-bios.

Relativ la Hyperion,n mitologia greac el apare ca unul dintretitani, fiu al Geei (pmntul)i al lui Uranos (cerul) ; la rndul su,era tatl soarelui, al luniii al aurorei. Se observ, prin urmare, c esena sa era prin excelen lumina - o chintesen a luminii diurnei nocturne. Lumin astral este Hyperioni la Eminescu.

n Luceaf rul, aflm o sintez dintre cele trei principii: poemulse deschide cu frumuseea apolinic a fetei de mprat i a idealulei ceresc de iubire; urmeaz dionisiacul dramaticelor ntlniri cer- pmnt, murire-nemurire, continuat dehyperionicul dialog ceresc,

n contrast cu apolinicul pmntesc al iubirii mplinite a celor doimuritori - totul ncheindu-se cu nsingurarea absolut a eonului desus.

n afar de interferenele cu spiritualitatea indian i cea elen,lirica eminescian consun cu viziuni ale unor filozofi precumGiordano Bruno, Benedict Spinoza, Arthur Schopenhauer.ianume, cu Spinoza prin concepia panteist; cu poetul filozof italian prin inducia inteniei de a modifica i n l a mult Luceaf rul la Giordano Bruno, aa cum scrie n una din notelesale, de unde rezult c Eminescuconsidera poemul neterminat; iar afinitatea fa de Schopenhauer a avut loc prin luciditatea pesi-mist relativ la valoarea existenei umane.

Mai precizm un fapt important. n ceeace privete geniul , la profilul pe care l

descrie Schopenhauer ntr-un text r masclasic, Eminescu adaug o dimensiune cutotul nou. Aceast viziune nu apare n Lu-ceaf rul , unde geniul este vzut n cadrulontologiei umane, ci e formulat n postuma Povestea magului c l tor n stele, a crei intitulare mai potrivit ar fi Lume i Geniu.Aici geniul este definit ca o entitate str in ntr-o lume str in, unde nu are niciun nger i nicio stea, deoarece el nu se afl n planulCreaiei, din care motiv Dumnezeu nu-i poate nelege cifrul. Este cea mai radical concepie filozofic despre geniu.

Ca atare, dou naturii-au dat ntlnire n personalitatea lui Eminescu : pe de o parte,entitatea intramundan , eul de serviciu nlume - o construcie alctuit din agregatementale mereu n disoluie i refacere, undese reflect o lume ea nsi n nencetat

disoluie ; interaciunea dintre ceea ce poetul numea"complexul ideilor obicinuite- adic , mprumutate din contextul socio-cultural - i ceea ce tot el numeavertebrele caracterului,adic fondul genetic, n funcie de care reacionm la ideile comune ,acesta este eul",noteaz Eminescu. De cealalt parte, se afla sinele,geniul, entitate din afara lumii , fiina pur a spiritului, carei ddea seama c este doar ocon tiin -martor transmundan ,aruncat ntr-o lume necunoscut - a fragilitii i a tulbur rii.

Din largul cmp al metafizicii, marea admiraie a lui Eminescua fost pentru filozoful din Knigsberg, despre care afirma: Kant este biblia filozofilor (ms. 4028), Este cel mai profund dintremuritori(ms.2267). n cele ce urmeaz, vom urmri modul cumrezolv autorul Luceaf rului concepia kantian privind problemacunoaterii, dezvoltat n Critica ra iunii pure.

Kant distinge trei nivele ale capacitii cognitive umane : intuiiasensibilitii, intelectuli raiunea. Aparatul sensibilit ii noastreintuitive, prima care ia contact cu lumea din afar , dispune de dou tipare, dou receptacole apriorice, spaiul i timpul, care primesciorganizeaz materialul amorf venit din exterior, de lanumen,de lalucrul n sine (das Ding an sich), care r mne necunoscut. A douatreapt cognitiv este intelectul. Acesta, cu ajutorulcategoriilor de asemenea apriorice - ordoneaz i sintetizeaz datele oferite deintuiia sensibilitii. A treia treapt este raiunea, care ncearc s dea r spuns unor ntrebri eseniale, precum : sufletul, Dumnezeu,libertatea metafizic.

n ce privete spa iul, Eminescu dezvolt o fenomenologieoriginal deosebit de ingenioas. Cu ajutorul unor micriimpulsionate din exterior,el converte te realitatea din afar n spa ii l untrice, lucru lesne de efectuat, pentru c sufletul estemicare pur . Micrile folosite sunt fie ale unor elemente alenaturii, fie micri muzicale sau luminoase. Primele dou dinamiciintervin, de pild, n poezia Peste vrfuri: lunecarea lunii pe cerulnocturn, tremurul frunzelor codrului - alturi de sunetul cornului,sunt micri care creeaz spaii ale interioritii, avnd darul s se prelungeasc indefinit - Mai departe, mai departe,/ Mai ncet, tot mai ncet.... Un exemplu de vibraii ale luminii producndtransferul sufletesc, aflm n poezia i dac : i dac norii de i

se duc,/ De iese-n luciu luna,/ E ca aminte s -mi aduc/ De tine-ntotdeauna. Ct privete cellalt receptacol al sensibilitii, timpul,Eminescu

preschimb secvene ale vremuirii n prezent etern, n feerienmrmurit, scop al oricrei arte, formulat nc de Pindar, careafirma : exist o vecie a vremii. Model strofa ultim din Pelng plopii f r so : Tu trebuia s te cuprinzi/ De acel farmec sfnt / i noaptea candela s-aprinzi/ Iubirii pe p mnt.Sau finaluldin Dorin a: Adormind de armonia/ Codrului b tut de gnduri,/ Flori de tei deasupra noastr / Or s cad rnduri-rnduri.

ntr-un cuvnt, Eminescu i asum liric spaiul i timpultransformndu-le dintr-un apriorism impus,ntr-un continuum spa iu-timp al vibra ieinoastre l untrice.Lumea este preschimbat

n transorizonturi ale sufletului, cuinstituirea de prezenturi nvenicite poetic.Armonizarea cu lumea exterioar prinintimizarea ei constituie nc unul dinsecretele originare ale armoniei indus delirica eminescian.

La nivelul intelectului, dincolo decategoriile stabilite de Kant n ordonareainformaiilor oferite de binomul spaiu-timp,Eminescu are intuiia unei noi categorii,ianume, este vorba dearhei, relevai n proza postum Archaeus. Arheii constituie,afirm C. Noica, principiul etern din oriceexistent . Sunt identitatea lucrurilor, sinelenostru profund. Ei devine activi, semanifest ori de cte ori facem eroarea de anu fi conform cu noi nine,i n felul acestasunt lezai, jignii, cum se exprim Eminescu. Suntem sancionai cu propria

8/8/2019 Vatra veche 1. 2011

13/88

13

noastr greeal.ncercnd unele identificri - pentru Empedocle arheul a fost

eterul, pentru Hlderlin fulgerul poeziei primit din mna Tatlui pentru a fi druit oamenilor, iar arheul lui Eminescu a fostluceaf rul, cum singur o spune;Ca un luceaf r am trecut prinlume.

La treaptara iunii, n ce privete sufletul, poetul considera c acesta constituie att o entitate preexistent, natura naturata,ct i

natura naturans, adic se autocreeaz pe sine prin emoiile inimiii ale minii i se druiete afectiv naturii, vieii - idee similar preceptului din Bhagavad-Gta Tu e ti rodul propriilor acte. E ti ceea ce nf ptuie ti,.

Relativ la problema divinitii, poetul nclina spre panteism. ntr-o scrisoare ctre Veronica Micle, el afirma:Dumnezeu nu-in cer, nu-i pe p mnt, Dumnezeu e n inima noastr ; iar n alt parte: Sufletul e sf rm tur de Dumnezeu care se caut pe sinensu i. Aser iunea: Eu e Dumnezeu(ms. 2262, f. 2v) estecoincident cu afirmaia lui Iisus (Ioan, 10,24): Eu am spus :suntei Dumnezei, cu viziunea lui Giordano Bruno: Totul esten tot... toate, particule din unitatea divin, din Dumnezeu -i deasemenea, cu axioma Deus sive Naturaspinozian. i iat icuvntul lui Hlderlin : Un zeu se afl ascuns n fiecare om ncerul inimii. Eminescu proclam astfel pandumnezeirea a tot ceexist. Pe planul poeticului,lumea este oteofanie n reciprocitate : Dumnezeu se manifest n om, omul se arat n Dumnezeu.

Dac analogiile cu filozofia greac au pus n eviden consonanele platoniciene, precumi cele apolinicei dionisiace,iar analogiile cu gndirea kantian ne-au relevat modul personal ncare Eminescu rezolv treptele gnoseologice din concepiacugettorului german, surprinztoare i semnificative suntconsonanele, mai ales pe plan ontologic, cu cel mai proeminentgnditor al vremii noastre, Martin Heidegger.

n cartea sa de baz Sein und Zeit Fiin i timp - care este oabordare empiric a existenei, Heidegger afirm c omul este ofiin aruncat n lume din marea, necunoscuta Fiin. De aiciconceptul de Da-Sein aplicat omului. Este astfel reluat ideea biblic a primului om aruncat din rai. La Heidegger, motivul

aruncrii omului ntr-o lume a mor ii (f r consimmntul su,f r drept de apel), nu e cutezana de a fi nzuit s fie asemenealui Dumnezeu, ci const n aceea ca omul s dea mrturie despremarea Fiin, s o p storeasc , s o perfecteze. Fiina selumineaz n om, ba chiar afirm c f r om fiina nu ar exista.

Acest postulat-pivot al ontologiei heideggeriene o aflmanticipativ la Eminescu :Suntem nefericiri zvrlite n brazdeleveciei(Preot i filosof), S rmane inimi nchegate n vreme, s rmane patimi aruncate-n lume(Ah, mierea buzei tale). Pentruautorul Luceaf rului, aruncarea a avut loc nu din cauza unui pcatadamic, nici pentru c Fiina universal are nevoie de noi n scopulde a se manifesta. Ci, faptul c, n mod originar, viaa estenimicnicie, umbr , mizerie, peire,c etern -i numai moartea juc ria ei e tot (Variant la Scrisoare I ), i Vis al mor i-eterne

e via a lumiintregi ( mp rat i proletar ). Eminescu l pune peseama r zbunrii Demiurgului asupra r zvr titului Lucifer, titanulcel ucisi aruncat din cer. (Mure anu, Demonism, Confesiune).

De observat o deosebire semnificativ: Heidegger privete problema relaiei Fiin-om, Sein-Daseindin punct de vedereontologic i teleologic, n timp ce pe Eminescu l preocup problemaaxiologic , etica procesului existenial : el nu accept cafireti r ul, suferina, nimicnicia, moartea.

Un alt concept central al filozofiei lui Heidegger, care, prinepopeeaGhilgame , vine nc de la sumero-babilonienii o n-tlnim apoi de la Heracliti tragicii greci pn la LeopardiiKierkegaard. e nelinitea fa de fatalitatea neantizrii. Fenome-nul nelinitii ne furnizeaz constituia ontologic originar a Dasein-ului, conchide Heidegger.Sorgeconstituie esena noastr abisal, pentru c omul esteSein zum Tod fiin ntru moarte.

La Eminescu, nelinitea capt o cu totul alt motivaie iadncime.i anume, ea privete nu numai spectrul mor ii dinactuala fiinare, ci ideea c, odat ce am avut neansa de a ne nate,intr m n ciclul funest al revenirii sisifice a aceleai viei destinat

pieirii pe toat ntindereaveniciei. Este vorba de spaimade a fiin a, aa cum apare n postuma Bolnav n al meu suflet .

n ce privete problemaadevrului, Heidegger scrie c Fiina nsi este un ne-adevr, ic nonesena adevrului e pre-

existent adevrului. La rndulsu, Eminescu afirm c adevrul se confund cuminciuna. S nving euadev rul sau s nt rescminciuna/ n cumpenele vremii sunt amndou una (Nam fostla nlime); Eu caut adev r g sesc minciuni;din acest motiv,Eu adev r nu cat cin elepciune (n cutarea eherazadei); pentru c n elepciunea este un izvor care ne te pn la cer, completeaz Eminescu.

Pe de alt parte ns, afirm Heidegger, exist un adevr absolut,cel al Deschisului (Offenheit ), pur lumin care conine tot ceea cefiineaz, idee preluat de la Hlderlini Rilke. Deintoareleacestei deschideri, ale acestei iluminri sunt poezia, artele ngeneral. Heidegger postuleaz c arta este o devenire i o ajungerela adev r a Fiin ei. Prin rostirea poetic, Daseindevine locul undeesena omului i cea a adevrului se contopesci se definescreciproc.

La rndul su, Eminescu depete concepia sumbr , apofatic despre existena uman din poezii precum Mortua est!, Rug ciunea unui dac - prin ideea c omul are o solie n lume,aceea de a transfigura poetic lumea :Geniul este o a douacrea iune a lumii prin art el aude oapta misterului divin, prime te sublimul adev r din cerridicnd piscuri din ce n cemai sfinte.

n ce privete limbajul, Heidegger afirm c el este cel careexprim Fiina, instituind n felul acesta fiinarea uman. Menirearostirii despre fiin ca destin al adev rului e legea suprem a

gndirii. Este vorba de limbajul autentic, care este cel poetic. nconcepia lui Heidegger, salvarea omului, dar i a Fiinei, const ninstituirea de prezenturi absolute smulse timpului heraclitian cuajutorul limbajului poetic.

Or, analog, Eminescu relev importana limbii n structurareasensibilitii i a gndirii. Limba moduleaz activitatea spiritual i conduce viaa n diversele ei manifestri. Poetul scrie : Din mii i mii de vorbe consist -a noastr lumeNu noi suntem st pniilimbii, ci limba e st pna noastr Limba i legile ei dezvolt cugetarea. Iar Heidegger:Limba este deopotriv loc de ad post al Fiin ei i loca al esen ei omului; rolul de a ntemeiaCasa Fiin ei, apar ine poeziei.

Casa Fiinei pe care geniul eminescian, contiin-martor supra-mundan, a construit-o n lumea omului prin graiul poetic, cons-

tituie un sanctuar armonios, a crui bolt este arcuit de cuvntul sfnt, avnd n centrul ei asemenea Panteonului Roman, o des-chiztur care unete cerul cu pmntul, nemrginirea din afar cuinterioritatea. Pereii sunt transpareni, alctuii din mit i vis,catalizatori care transmut lumea n idealitate, iar dorul constituieferestrele spiritului deschise ntru comuniune spre natur , spreunivers. Apoteotic,inefabilul transsubstaniaz eteric ntregultemplu.

n ce privete problema libertii metafizice, pentru Heidegger libertatea omului const pe de o parte - n proiectarea sa n lume,depirea, transcenderea de la Fiin la Dasein. iar pe de alt parte n capacitatea supuneriii fidelitii fa de Fiin. Este olibertate derivat din libertatea abisal a Fiinei. Misterul libertiise afl n acest proces al izbucnirii omului n lume, prin caredevine r spunztor de sinei capabil de a-i depi condiia crendistorie, o lume a sa pe care o st pnete.

_________ Foto: Bustul lui Mihai Eminescu, amplasat n Parcul dendrologic Buzia

8/8/2019 Vatra veche 1. 2011

14/88

14

Libertatea spiritual a constituit o preocupare central pentruEminescu. n concepia sa, exis o diad antinomic : lume-geniu. Iar lumea uman este, la rndul ei, o alctuire paradoxal via-moarte. Or, datorit sim ului absolutului- Dumnezeul luntric,de care vorbea Marc-Aureliu (Cuget ri, II,17 ), Geistgefhl , sim al spiritului la care se refer Kant - acea intuiie metafizicapar innd geniului, viziunea lui Eminescu privind libertateametafizic radical, nrudit cu cea indian, concepe o a treia stare,

o a treia realitate dincolo de fiin i nefiin. Este Marea Realitate,corespunznd lui Brahman n hinduism, Nirvanei n budism. nconcepia indian, realul este vzut ca o dichotomie : existen-care-exist i existen-care-nu-exist, (Sergiu-Al-George, Filozofia indian n texte, Ed.tiinific, 1971, p.233).

Exist, prin urmare, o nefiin vie, unneant activ Din acest motiv, Eminescuaspira la depirea acestei antiteze: O,de-am fi fost pe cnd nu era nici fiin i nici nefiin . Ca atare, poetulgndea nu numai dincolo de Prima Zi acreaiei, ci dincolo de Nemanifestare,unde, se scrie n Bhagavad-gta (VIII,30) se afl o alt existen neexprimat,etern, care nu piere atunci cnd toatefiinele pier. Este suprema form deeliberare metafizic, formulat i deGiordano Bruno, care ncredinaintelectului eroic, capacitatea de anf ptui acest sui extrem al gndirii.

ntr-un cuvnt, discuiile privind problema libertii se petrec laHeidegger n cadrul conceptului Fiinei,n timp ce pentru Eminescu eliberarearadical trece dincolo de ntrebareahamletian to be, or not to be. ntr-o postum, Sunetul p cii, vorbind de setea sa de adnca pacenirvanic, poetul scrie :A a un sfnt - neatins, neatingnd, solitar

*Viziunile sale filozofice au constituit pentru Eminescu ecranul pe care s-a nscris ideaia poeziilor. Ele constituie faa lor secret, profund. Reprezint cheia contextual n care trebuie citit liricasa. Vom da exemplu poezia Lacul . La o prim privire aparelimpede c este vorba de suferina poetului pentru faptul c prietena sa nu a venit la o ntlnire ateptat. n realitate, sensul poeziei se lumineaz ntr-o cu totul alt deschidere. Se observ c ntlnirea trebuia s se petreac la marginea unei ape, iar pe aceast ap plutesc nuferi. Or, nuf rul, lotusul este floarea din apele primordiale, din a crei corol ia natere Brahman. Acesta iniiaz creaia, adic dedublarea sa. Dar, diviziunea Unului a fost odespr ire de sine, o sfiere, astfel c a rezultat o dubl suferin:a zeuluii a omului. Or kama,iubirea, este energia spiritual care,

rembinnd pe tu cu eu, ncearc s restabileasc unitatea din ajun,vindecnd n felul acesta acea sfiere ndoit dureroas. Acestlucru Eminescu l-a spus n mod repetat,i culminativ nurmtoarele versuri care rezum concepia sa asupra iubirii : Dou inimi cnd se-mbin , / Cnd confund pe tu cu eu,/ E lumin din lumin ,/ Dumnezeu din Dumnezeu.Dar n poezia Lacul iubita nu a venit, miracolul refacerii Dintiului nu a avut loc. Deaici suferina poetului. n aceast lectur , dintr-o elegie romantic, Lacul devine o poezie reflexiv, o meditaie la una din problemelefundamentale ale gndirii - drama genezei. Sunt dou nivelediferite de semnificaie. Un asemenea raport ntre faa extern,aparent i faa intern, transcendental, constituie una dintr sturile liricii eminesciene.

Vorbind despre universalismul lui Eminescu, trebuie s nereferimi la un alt aspect al gndirii sale, mai puin relevat,ianume, profeiile, deschiderile sale anticipative privind vremeanoastr .

Astfel, n 1882, n cartea tiin a vesel , Nietzsche, prevesteamoartea lui Dumnezeu Gott ist tot - i aduga: "Dumnezeu a

murit n contiina oamenilor din Europa. Trebuie s ne ateptm lao lung suit de demolri, distrugeri, ruinri i bulversri. Dar, cu peste un deceniu mai nainte, Eminescu anuna n Memento mori apunerea lui Dumnezeui a marilor deschideri filozofice : E apusde zeitate asfin ire de idei.//Nimeni soarele nopre te s apuie-nmurgul serii,/ Nimeni Dumnezeu sapuie de pe cerul cuget rii.

i tot nMemento mori, poetul formula o tulbur toare idee,ianume : nu cumva actualmente are loc momentul eschatologic,

sfr itul cosmic : tim de nu tr im o lume ce pe nesim ite cade? //Poate c n v i de caos ne-am pierdut de mult de mult.Corelativ, n aceeai epoc, Nietzsche scria n Also sprach Zarathustra:Ne precipitm ntr-o cdere continu.

n ceea ce privete modernitatea, Eminescu formulai o alt semnificativ clarviziune:frenezie idezgust, dezgust i frenezie - iat schimb rile perpetue din sufletul omenesc modern.

n contextul acestor profeii, confirmate deepoca noastr , n care are loc o adevrat Hiroim a valorilor, amintim cuvntul luiSimion Mehedini : , Numai prin Eminescuafl m calea salv rii din pr pastia n care amc zut. Cine va c lca al turi se va r t ci. Senenoroce te pe sine i va nenoroci i pe al ii,crescnd ruina rii.

*Este universal marele fiu al Moldovei de

Sus, pentru ca a descifrati tlmcit n nuan original sufletul omenesci nelesurilelumii. Opera sa alctuiete o adevrat Philosophia perennis. i este de precizat c un sistem filozofic poate fi contestat, nui un poem. Amita Bhose afirm : Eminescu afost mai mult dect poet; el a fost undarsanik (cel care vede), a fost unkavi,(poet nelept),

n sensul termenilor indieni. Aproape fiecare poem ncearc s rezolve o ntrebare fundamental a minii omeneti.

Cine a parcurs opera sa poate afirma c Eminescu a spus cam tot

esenialul despre tot esenialul - cu uimitoare luciditatei justee aadevrului, precumi justee de ton. n poeziile antumei postume,n multitudinea de nsemnri din manuscrise ni se relev ntinderea, varietateai altitudinea cugetrii sale.

Eminescu este ghidul nostru etici vizionar. Este modelulabsolut, afirma Roza del Conte. Pentru Eminescu poezia a fost maimult dect un exerciiu estetic, chiar superior, ci o adevrat dram; o dram sacr n a ridica lumeai pe noi ceilali la puterea poeticului, ca unic form de real fiinare.

Aristotel afirma: poezia este mai adevrat i mai elevat dectistoria. Iar Hlderlin Ceea ce dureaz, poeii ntemeiaz.Venicia romneasc a fost ntemeiat de Eminescu. De laEminescu ncoace noi existm n adevratul sens al cuvntului,afirm t. Teodorescu. Opera sa constituie chintesena definitorie a

spiritualitii romneti. Ieirea din spiritul hyperionic - ar nsemnaieirea din sistemul nostru ordonator ontoaxiologic, r tcirea f r int, aa cum ar avea loc cu o stea dac ar evada de pe orbita sa,i ar umbla bezmetic prin spaii. Un fel de moarte spiritual.

Condiia existenial a fiului Ipotetilor a fost sublimul: a vieuitntru sublim, a cugetat, a simit, a suferit sublim. Reamintimcuvntul despre sine ; Ca un luceaf r am trecut prin lume,i sentreba Fost-am n lume unic ? Noi cei de astzi - cu uneleminuscule excepii - tim c Eminescu a fost unic. Fcndu-ne dar sublimitatea poeziei sale, el ne spune c pentru a-i nelege creaia,avem nevoie de aripi care s ne poarte fulger tor ntr-un dincolo alcelei mai nalte eliber ri spirituale :

Da, la voi se-ndreapt cartea-mi, La voi inimi cu arpe. Ah! l sa i ca s v duc Pe-alt lume n dou clipe.

GEORGE POPAFoto: Portrete ale lui Eminescu

8/8/2019 Vatra veche 1. 2011

15/88

15

Sistemul (filosofic al n.m.) lui Blaga este singular ncontextul universal al filosofiei contemporane. Poetidramaturg de ntia mrime, filosoful gndete n imaginiivorbete liric. Creeaz simboluri, servindu-se n acest scop de mituri, afirma unul din-tre exegeii si. Aa nct a ne apleca, chiar numai asupra uneia dintre multiplele laturiale gndirii blagiene, e deja o ntreprinderedificil i chiar ndr znea. Pentru c asu- pra filosofiei sale s-au pronunat, nu de azide ieri, minile cele mai ndr znee i mailuminate de la noi. Dac aprecierile pozitive,chiar ditirambii, nu lipsesc, apoi nu lipsescnici detractorii sau cei care au negat valoa-rea n sine a sistemului filosofic blagian.

Din aceste pricini evidente, dar i dinaltele mai ascunse vou, noi ne propunems schim doar cteva dintre tr sturileconcepiei lui Lucian Blaga asupra istoriei.Dup toate semnele, istoria este prinexcelen o dimensiune a existenei umane. Printre toatefiinele terestre singur omul se poate mndri cu o istorie,scrie filosoful. Acest citat delimiteaz istoria, o definetechiar ca un dat specific uman,i numai uman, n toat complexitateai mreia sa.

Cum istoria nu se poate desf ura n afara timpului, mainti ne vom opri tocmai asupraorizontului temporal nconcepia lui Blaga. Filosoful distinge untimp psihologic,

care este un timp tr it de fiecare individ altfel dect ceilalisemeni. ntinderea acestei tr iri este una incomprehensibil,dat tocmai de sensibilitateai cultura fiecrui om n parte.Cellalt timp estetimpul fizic, msurabil, cognoscibil ndimensiuneai ntinderea sa.

Orizontul temporal psihologic este un timp tr it ca destin,incontient n cele mai multe cazuri. Acesta, la rndul su,este clasificat de gnditor n alte trei orizonturi temporale:timpul havuz, care este viitorul, timp cu o valoare exclusiv i dominant pentru existena uman. Al doilea este timpulcascad, adic tocmai cel care apar ine trecutuluii careechivaleaz pentru noi oamenii cu decadena, cu pieirea.i,n fine, Blaga mai distinge timpul fluviu, adic tocmai

timpul prezent, permanena i echidistana noastr fa ceilali indivizi, dar i fa de evenimentele lumiinconjur toare. Privind cu atenie aceast disjungere aorizontului temporal, constatm c ea are mai mult o valoaremetafizic dect una metodologic specific i necesar unui istoric. Acest lucru se datoreaz ndeosebi faptului c Blaga opereaz aici un decupaj al timpului, ba chiar provoac o discontinuitate a acestuia, numaii numai pentrua impune o alt viziune asupra istoriei n acest caz.Contient de acest neajuns, ncearc o corecie a conceptuluide mai sus, apelnd la ideile lui J. B. Lamarck i G. Couvier despre evoluia n spiral i cea ciclic a timpului n istoriaanimalelor i a plantelor precumi n cea uman. Dac

primul susine evoluia gradual a istoriei naturale, cel de-aldoilea este cunoscut ca adeptul teoriei catastrofelor n ce privete evoluia temporal a lumii n ntregul ei. Aa nctBlaga va opta pentru o explicaie personal a derulrii

timpului lumii vii, decii a timpului istoric. Pentru el istoriacapt sens, decii timpul ei devine recognoscibil, dar numaii numai prin relativitatei incontient. Drept pentrucare i scrie c istoria dobndete un profil interior i osemnificaie mai profund, prin aceea c e investit cu uncentru gravitaional, fie plasat n trecut, fie n prezent, fie nviitor. Dar el vine imediat s disting ntre timpul simpluca desf urare de evenimente, care nu e nc istorie,i

istoria adevrat care e timpi spaiuarticulat pe coordonatele creatoare, propriioricrei colectiviti, deci i individuluinsui. Istoria evenimenial i este str in gndirii blagiene, ct vreme el susine c adevrata istorie se compune din fapte cuvaloare cognitiv superioar . i aici elexemplific prin remarcabila cultur popular (totalmente abstras timpuluiievenimentelor, am aduga noi) i princivilizaia urban impuntoare din DaciaTraian (aici, credem noi, lucrurile se

complic dac vom vorbi despre influene,stiluri, sau mode artistice existente nimperiului romani care au putut influenantr-unanumit timp i provincia Dacia).

Dar, s-l urmm pe filosof atuncicnd el ncearc s identifice momentul de nceput altimpului istoric. Pentru Blaga acesta este tocmai momentulantropogenezei, care estei momentul genezei istorieinsi. Altfel spus, istoria i ncepe evoluia (i derularea? n.m.) ca o mutaie ontologic, mutaie ce se producei se petrece n momentul cnd omul apare ca subiect activ nlume, nscocind pumnaluli focul, el aparei ca subiectcreator de cultur . Ceea ce implic structuri bio-psiho-

spirituale cu totul specifice, ca produs al unei evoluiiverticale. Insuficienele biologice ale omului nu pot venin discuie ntr-o explicaie a civilizaiilor i a culturii umanedect n chip accesoriu, ca un factor ce incit la productivitatei att.i iat cum tocmai am referiti la oalt propunere a filosofului:legea plafoanelor biologice.Aceast lege se susine, n esena ei, printr-o simpl sintagm blagian: o evoluie vertical (a fiinelor vii n.i subl.m.) st n raport invers cu gradul de specializare lacare a ajuns o evoluie orizontal (subl.m.) de baz aacestora. Prin evoluia orizontal, viaa depinde aproapeexclusiv de mediul n care ea se dezvolt i acesta este cazultuturor animalelor. n evoluia vertical viaa i afirm

fecunditatea formal prin producerea de noii noi valori deorganizare n raport cu mediul n care se vieuiete. i celcare o face este numai omul. nc din paleolitic, omul a fostmpins, n mod inexorabil, ctre acte de cultur . Tocmaidatorit acestora, omul a putut nfrunta gravitatea condiiilor de mediu, le-a putut dominai nvinge. Iat cum omul estedestinat, determinat s fac imposibilul nc de la nceputulexistenei sale: s schimbe lumea, s-i corectezeneajunsurile, s-o st pneasc. Dincolo de progreseletehnologie implicate n acest demers, omul s-a apropiati detoate aciunilei credinele att de specifice acelor timpurii pe care astzi noi le numim puteri magice. Pentru c, scrieBlaga magicul, captabil prin voin, era poate singura

speran ce-o mai putea avea omul n condiiile cumplite aleglaciarului.i omul se aga, cuprins de o panic ntr-adevr cosmic, de acest unic gnd, n ciuda tuturor insucceselor tehnicii spirituale prin care el ncearc s-i aserveasc

8/8/2019 Vatra veche 1. 2011

16/88

16

magicul Omul a tr it cteva sute de mii de ani n condiiiextreme care impuneau, ca supap a existenei sale, acestvis, vis care nu este altceva dect proiecia realitii ntr-unspaiu virtual cognoscibili apt n a fi st pnit, controlat,modificat conform speranelor i dorinelor acelor oameni.Dar ea estei arta de semnificaie magic la care omulapeleaz pentru a suplini neputina i spaimele.i, Blaga nuezit s se tot uimeasc de arta rupestr , care tocmai astanseamn: st pnirea lumii exterioare prin magia nscut nminteai n sufletul primilor oameni.

Dac iniial Blaga raporta istoria la uneon spiritual,asta pentru a putea depi criza spiritual de tip elenistic, maitrziu el va conferi istoriei o dimensiune uman categoric,scriind: Printre toate fiinele terestre singur omul se poatemndri cu o istorie, pentru a conchide mai ncolo, aproapetriumf tor, c omul creeaz istorie omul deplin esteaadar fiin istoric (subl.m.) prin definiie. Iar acest omeste privit ca un orizont care reveleaz misterul, magicul dinexistena proprie.

Totui, istoria este vzut de Blagai ca un cmp de

manifestarei de realizare a celor mai depline posibilitiumane (i.e. posibiliti culturale, civilizatorii n ultim iesenial instan). mplinirea unor asemenea posibilitifiind tocmai modul nsui de fiinare uman ca atare.Fiinare care, n ultim instan, este tocmai istoria de careface el vorbire. Istoria, zice Blaga, nseamn n primul rndafirmarea de divers intensitate, amploarei accent amodului ontologic specific uman Istoria presupune onou ordine ontologic, mai plenar dect natura.i, nconcordan deplin cu concepia sa fundamental, Blagaafirm c nchegrile principale ale istoriei sunt celeculturale, cu toate acestea istoria e mai mult dect istoriaculturii, ea este, n mod evidenti decisiv, tehnologie,

civilizaie, organizare social, cu toatele nchegate organicn de-acum cunoscutele cadre stilistice blagiene.Pentru un gnditor dispus s acorde magiei, visului

expiator, un rol determinant n istorie, negarea istoriei ca ocdere n pcat sau ca o mpr ie a lui Dumnezeu ne apareaproape surprinztoare. i asta deoarece Blaga vede ndesf urarea istoriei o trist aventur cognitiv i axiologic,aventur care are doar rolul nefast de a mutila existena inatura uman nsi. Ba, n destule momente ale ei, oanuleaz sau o anihileaz ntr-un uvoi neostoit de buneintenii mereu ratate, mereu frnte (s fie destinul umanitiichiar att de fatal nct nici mcar sperana s nu-i mai aib locul ei modest n acea