Morala Crestina - curs 2, sem 2 02.03.2015

1. MORALITATEA FAPTELOR OMENETI

Am artat n diferite capitole despre realiti variate ce constituie viata moral : legea moral, contiina moral, libertatea voinei .a.m.d. Aceste realiti aparin propriu-zis la dou mari categorii: de o parte, binele voia lui Dumnezeu care i gsete expresia n legea moral i in contiina moral; de alt parte omul, care este o persoan, deci o fiin dotat cu raiune i libertate, capabil de a cunoate i de a realiza binele n viaa sa.

Avem deci acum posibilitatea, ntr-o privire sintetic, s precizm in ce const caracterul moral sau moralitatea faptelor omeneti, adic prin ce aparine o fapt domeniului moral i e valorificat sub aspect moral.

In aceast privin, eseniale snt tocmai cele dou Categorii amintite mai sus. Din punct de vedere al omului, domeniului moral i aparin faptele libere i contiente, deci faptele care izvorsc din libera noastr decizie, care snt produsul eului nostru, faptele care snt fructul spiritului raional i liber. Domeniul moral este domeniul actelor voluntare, nu al actelor instinctive. De aceea, tendina spiritului este ca el s domine - cu accentul lui personal toat voina individului, ca fiecare aciune s fie a lai, s-i aparin. Natural, cnd vorbim de aciune liber, nu ne gndim numai la raiunea care cunoate i la voina care se decide i realizeaz, ci aciunea liber este expresia ntregii persoane; ea e rodul acestei persoane, lntr-nsa se manifest subiectul uman n unitatea i multiplicitatea sa.

Din punct de vedere al valorii la care se raport aciunea uman, ea este n domeniul moral binele. Cci nu exist aciune uman care s nu aib o intenionalitate, care s nu fie ndreptat spre o valoare. Tendina spre diverse valori este inerent spiritului omenesc. De la valorile spre care tind, pe care le ntrupeaz, aciunile omeneti primesc coloratura lor specific; aparin fie domeniului religios (sfinenia), fie celui moral (binele), fie celui estetic (frumuseea), fie celui teoretic (adevrul), fie celui economic (utilul) etc. Deci, faptele omeneti primesc caracter moral prin raportarea lor la valoarea binelui sau la legea moral, care este expresia 'binelui. Binele, ntrupat n mod desvirit n Iisus Hristos, apare n contiina moral a credinciosului ca un imperativ, care valorific din punct de vedere moral toate faptele omeneti; raportarea aciunii libere la el d pecete moral acestei aciuni. In orice act moral, omul ia cunotin de legea moral i pune fapta n lumina ei, raportnd-o la poruncile ei; dup aceea se decide n mod liber i o realizeaz n mod liber. Numai o aciune izvort dinuntru, din eul personal i raportat la legea moral poate fi moral.

Vom spune deci c moralitatea faptelor omeneti (caracterul moral al lor) rezult din raportarea aciunii libere i contiente la bine sau la legea moral. Cuprindem deci sub termenul de moral (moralitate) toate aciunile libere i contiente n relaie cu legea moral, indiferent de caracterizarea lor moral, pozitiv sau negativ. Termenul de moral nu e folosit n sensul de opus celui de imoral, ci n sensul larg, cuprinztor de aciune liber, raportat la legea moral. Sub el includem detei i faptele morale (n sensul curent al cuvntului) i pe cele imorale, intruct la ambele avem o raportare liber i contient la bine.

De aici rezult ns i bivalenta moralitii,- moralitatea poate fi marcat pozitiv sau negativ, dup cum este raportarea subiectului fa de legea moral. Posibilitatea bivalentei este dat n libertate. Binele nu constrnge la aciune conform cu el; el nu lucreaz asupra omului cu necesitate cauzal sau fizic, determinindu-l n mod inevitabil spre anumite aciuni. Atunci el ar suprima libertatea i omul ar fi un automat al binelui. Binele lucreaz asupra omului cu necesitate moral; el apare oa un imperativ pe care acesta este dator s-l urmeze, dar poate s-l urmeze sau s nu-l urmeze. Firesc este s-l urmeze, dar urmarea, ca i neurmarea, trebuie s fie rezultatul unei decizii libere. In deplin contiin i deplin libertate, omul i nclin cumpna ntr-o parte sau alta. Astfel, libertatea ascunde n sine posibilitatea unei raportri deosebite fa de bine; ea se poarte decide fie pentru bine, fie mpotriva lui. Deci, ntre aciunea liber i legea moral poate exista fie un raport pozitiv, de conformare a aciunii libere la legea moral, fie un raport negativ, de neconformare a aciunii libere la legea moral. In primul caz, moralitatea faptei primete calificarea de bun, iar n al doilea caz calificarea de rea. Vom avea deci fapte moral-bune i fapte moral-rele. Faptele moral-bune snt toate aciunile libere care snt ntr-un raport pozitiv (snt conforme) cu binele , faptele moral-rele snt toate aciunile libere .care snt ntr-un raport negativ (snt neconforme) cu binele. Cu alte cuvinte, orice aciune liber, conform cu voia lui Dumnezeu revelat n Iisus Hristos, este bun; orice aciune liber, necon-iorm cu voia lui Dumnezeu revelat n Iisus Hristos, este rea.2. CELE DINUNTRU I CELE DIN AFARAFolosirea cuvntului fapt sau aciune liber n definirea moralitii necesit unele precizri, spre a nltura orice echivoc posibil, ntr-adevr, acest termen ar putea lsa impresia c, n caracterizarea moral a omului, accentul ar cdea pe manifestarea n afara lui, pe fapt i nu pe cele dinluntru. De aceea revenim cu precizarea c sub numele de aciune liber nelegem o unitate care cuprinde un aspect interior i un aspect exterior, adic suflet i fapt. Aciunea liber este totdeauna transpunerea n fapt a sufletului, expresia lui concret, exterioar. i valoarea ei nu izvorte din aspectul ei exterior, ci din sufletul ei, din izvoarele ei luntrice. nuntru este rdcina, acolo este seva dttoare de via din care rsar frunzele, florile i roadele.

Mntuitorul vorbete despre necesitatea faptelor bune. La fel Sfinii Apostoli. Cretinismul este lucrare : Ca vznd oamenii faptele voastre cele bune s preamreasc pe Tatl vostru cel din ceruri (Matei V, 16), Oamenii se cunosc dup roadele lor (Matei VII, 16) cci: Nu oricine mi zice : Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu cel din ceruri (Matei VII, 21). De aceea necai i strmtorare (vine) peste tot sufletul omului fctor de ru ... dar slav i cinste i pace oricui face binele (Rom. II, 910). Judecata lui Dum-nezeu este n conformitate cu faptele 'bune sau rele ce le-am svrit (cf. Apoc. II i III).Dar despre oe fapte este vorba ? Desigur, nu despre fapte ce snt mplinirea pur exterioar a legii. Acestea le fceau i fariseii; ei n exterior erau mplinitori ai legii, erau drepi, dar nuntrul lor erau plini de rutate. De aceea Mntuitorul i mustr, asemnndu-i cu mormintelr vruite oare pe din afar .se arat frumoase, iar nuntru snt pline de toat necurenia. C voi curii partea din afar a paharului i a bil-dului, iar nuntru snt pline de rpire i nedreptate. Fariseu orb ! Cur mai nti partea dinuntru a paharului i a blidului, ca s fie i cea din afar curat (Matei XXIII, 2526). Nu partea din afar, ci partea dinuntru este esenial. Cci, dac pomul se cunoate dup roade, nu e mai puin .adevrat c numai pomul bun poate da roade bune. Nu fapta este esenial, ci inima omului. C din inim ies toate: fie cuvinte, fie fapte (Matei XV, 1819) i omul cel bun din comoara cea' bun a inimii scoate lucruri bune, iar omu'l cel ru din comoara cea rea' scoate lucruri rele (Matei XII, 35). De aceea Mntuitorul cere ca oricine crede n El s devin bun cu adevrat, ca fiina lui s se transforme l imperativul moral s-i ptrund sufletul pn la ultimele lui profunzimi, Pretenia aceasta de a porni la moralizarea omului dinuntru n afar o i avem exemplificat n interpretarea ce o d Mntuitorul poruncii a 6-a i a 7-a din Decalog: Ai auzit c s-a zis: S nu ucizi!..., iar Eu zic vou: oricine se mnie pe fratele su n deert, vinovat va fi de judecat. Deci, nu-i destul s evii fapta (uciderea), ci e nevoie s elimini mnia din suflet, s fii mpcat cu fratele tu {Matei V, 2124). La fel cu preacurvia: nu numai cel ce a fptuit este vinovat, ci i cel ce caut la femeie spre a o pofti a i preacurvit cu ea n inima sa (Matei V, 28). Aadar, atit binele cit i rul i au rdcina nuntru. Inima este centrul din care izvorsc toate i prin care toate i primesc valoare. Dumnezeu nu judec dup vorbe i aparene, ci dup inim. Valoarea faptelor se msoar dup omul cel dinuntru. Faptele nu pot fi dezlipite de inim; ele trebuie s fie fructe ale omului bun sau ru, manifestri bune sau rele, exteriorizri ale sufletului. Numai n acest sens ele i primesc adevrata valoare moral.

Cretinismul este fapt, dar nu fapt fr suflet, ci fapt izvort dintr-o inim nnoit. Cnd inima este bun, faptele bune izvorsc n mod firesc dintr-nsa. Fapta este exteriorizarea inimii; inima este sufletul faptei. Accentul cade, deci, pe ipartea dinluntru, fr ca partea din afar s fie nlturat; aceasta e cuprins n mod virtual n aceea. Orice aciune moral are un asipect intern i un aspect extern, rdcina ei fiind nuntru. De aceea, caracterul moral (moralitatea) privete n mod esenial inima : dac ochiul este curat i luminat, tot trupul este curat i luminat (Matei VI, 22). Moralitatea aparine n mod esenial celor dinuntru; ea este, n primul rnd, buntate (conformitate cu binele) sau rutate (neconformitate cu binele) interioar. Aici, nuntru, este rdcina moralitii.

Aceasta nu nseamn c faptele externe n-au valoare moral; ele au valoare moral ntru ct snt manifestarea buntii sau rutii luntrice. Deci, moralitatea dinuntru se extinde i asupra faptelor externe. De aceea se zice c cele dinuntru snt moral-bune sau rele prin esen, pe cnd cele din afar prin participare. Ele particip la buntatea sau rutatea sufletului pe care-l exprim, a inimii din care izvorsc, a pomului care le produce. Voina bun sau voina rea, ca identificare a ntregii persoane cu binele sau neidentificarea cu el, este esenial n judecarea moralitii; fapta particip la aceast moralitate. Deci, moralitatea presupune o raportare integral la bine. Ea are un aspect intern, care e esenial i un aspect extern, care e inerent. Aceasta, pentru c perspectiva ortodox exclude ambele extreme : att extrema protestant, care neag valoarea faptelor bune i se oprete la intenie, ct i extrema romano-catolic, care exagereaz valoarea faptelor bune. Morala ortodox pune accentul pe aspectul luntric, pe voina cea bun, dar nu neag valoarea faptelor bune; ele snt roade fireti, prin care se vdete lumina dinuntru; la fel fap'tele rele vdesc ntunericul dinuntru. Ele snt manifestarea buntii sau rutii luntrice i, deci, particip la aceast buntate sau rutate luntric. Dar ele snt importante i pentru c, manifestndu-se, buntatea sau rutatea intern cresc sau se micoreaz. Nu numai faptele snt plsmuite dinuntru, ci au i ele un ecou nuntru, influennd asupra buntii sau rutii luntrice. Deci faptele au valoare ca manifestri ale inimii, dar i ntruct influeneaz interiorul omului. Izvornd dinuntru i participind la buntatea sau rutatea luntric, ele contribuie, totodat, la progresul sau regresul luntric.

Exist, deci, o strns legtur ntre aspectul intern i cel extern: nici fapt fr suflet, nici suflet fr fapte, ci acestea amndou ntr-o armonie deplin, primordial fiind aspectul intern. De altfel, dac fapta fr suflet e posibil, sufletul fr fapt e un nonsens. Credina ce nu se manifest n fapt este moart, iubirea care nu-i lucrtoare nu exist {1 Ioan IV, 20; Iacob II, 1518).

Idealul moral este identificarea intregii fiine cu binele, n aa fel, intt din buntatea luntric s rsar necontenit faptele cele bune. Atunci lumina cea dinuntru va strluci tuturor prin faptele noastre cele bune. i acestea, la rndul lor, vor nmuli lumina dinuntru.B. CRITERIILE FAPTELOR MORALE1. MORALITATEA OBIECTIVA I SUBIECTIVAAm vzut c moralitatea unei fapte se stabilete prin raportarea ei la legea moral. Aceast raportare poate fi privit din dou puncte de vedere: obiectiv i subiectiv. Astfel, putem raporta fapta n sine la legea moral, fcnd abstracie de voina fptuitorului i putem raporta fapta la legea moral dup voina i intenia fptuitorului. Prima perspectiv vede fapta n general, n abstract, a doua o vede n concret, ca aciune a unei persoane. Prima stabilete moralitatea obiectiv a faptei, a doua stabilete moralitatea ei subiectiv. Deci, moralitatea obiectiv rezulit din raportarea faptei n sine la legea moral; moralitatea subiectiv rezult din raportul voinei fptuitorului la legea moral. Una privete fapta nsi, alta o privete n subiectul contient i liber care o produce. Una caut ce a fcut i dac ce a fcut este bun sau ru din punct de vedere al legii morale; alta arat cum a fcut, adic gradul cunoaterii i libertii, voina i intenia fptaului i pe baza aceasta stabilete moralitatea faptei i responsabilitatea fptaului. Astfel milostenia din punct de vedere obiectiv este bun, pentru c ea este n conformitate cu legea moral; furtul este ru, pentru c el este n opoziie cu legea moral. Deci, dac cineva a fcut milostenie, fr s ne mai gndim la intenia lui, putem spune c a fcut o fapt bun, iar dac cineva a furat, fr s ne mai referim la intenia lui, putem spune c a svrit o fapt rea. In felul acesta, am stabilit moralitatea obiectiv a faptei. Dac adugm la ateste concluzii intenia fptuitorului, privind fapta i din punct de vedere al subiectului, constatm moralitatea subiectiv a ei. Astfel, a face milostenie din dragoste de Dumnezeu i aproapele, sau a face milostenie din slav deart (dorina de a fi ludat de oameni), nu este tot una. Att ntr-un caz cit i n altul, moralitatea obiectiv e aceeai: fapta ca atare (milostenia) este bun, dar moralitatea subiectiv nu e aceeai: n primul caz, fapta este bun, In al doilea caz, reprobabil. Moralitatea subiectiv, deci, nu e identic totdeauna cu moralitatea obiectiv; ea poate schimba caracterul moral al unei fapte privit numai din punot de vedere obiectiv. Fapte moral-bune din punct de vedere obiectiv pot deveni fapte moral-rele din punct de vedere subiectiv i fapte moral-rele din punct de vedere obiectiv pot s-i micoreze sau s-i mreasc rutatea din punct de vedere subiectiv. Niciodat ns faptele moral-rele din punct de vedere obiectiv nu pot deveni moral-bune din punct de vedere subiectiv. Deci, furtul este fapt rea indiferent cu ce intenie a fost fcut: cu intenia de a pgubi pe aproapele, sau cu intenia de a ajuta pe alii. Variatele raporturi dintre moralitatea obiectiv i moralitatea subiectiv se vor preciza n cele ce urmeaz, cnd vom vorbi despre criteriile sau elementele faptelor morale.

2. CRITERIILE FAPTELOR MORALEIn concret, orice aciune moral este un complex, n care se ntretaie o mulime de elemente. Astfel, orice aciune presupune o persoan cu o anumit structur psihofizic i o situaie. Multiplele elemente care converg ntr-o aciune moral snt reduse de obicei la trei: obiectul, mprejurrile i scopul. Acestea snt numite i criterii ale moralitii, ntruct ele nu snt numai elementele din care se constituie aciunea moral, ci i punctele de vedere din care se judec moralitatea ei. La acestea se pot aduga i motivele care snt in strns legtur cu scopul.

a. Obiectul. Ce se nelege prin obiect ? In privina aceasta exist dou concepii: unii teologi susin c obiectul este fapta n sine, abstracie fcnd de mprejurri i scop, spre exemplu, milostenia sau furtul. Astfel c judecarea faptei din punct de vedere al obiectului e identic cu stabilirea moralitii ei obiective. Ali teologi susin c obiectul este obiectul real al aciunii, spre exemplu : la furt, banul strin nsuit (cf. I. Mausbach).

Cum ins pentru stabilirea moralitii aciunii nu este suficient s ari obiectul real al ei, ci i aciunea nsi, c adic n exemplul dat, banul strin a fost furat, rezult c prima prere este mai just. Prin obiect nelegem deci fapta ca atare, lntruclt este poruncit sau interzis de legea moral.

b.mprejurrile. mprejurrile n care se desfoar o aciunei imprim acesteia un caracter particular, prin care ea se deosebete de alte fapte de acelai fel. Ele influeneaz i obiectul i subiectul. In judecarea faptei se au In vedere urmtoarele apte mprejurri : cine ?; ce ? ; pentru ce ?; n ce mod ? ; n ce timp ? ; n ce loc ?;i de cte ori ?> (cf. nvtura ctre duhovnic). In Apus, ele au fostfixate, dup Cicero, n versul mnemotehnic: quis, quid, ubi, quibusauxiliis, cur, quomodo i quando ?Cine (quis) arat starea fptuitorului (vrsta, cultura, profesiunea, starea civil, starea social etc). Ce (quid) arat calitatea sau cantitatea lucrului folosit (spre exemplu, dac bunul furat aparine bisericii, prinilor, unui srac, sau unui bogat, dac are valoare mai mare sau mai mic). Pentru ce (cur), indic scopul faptei. Avnd n vedere importana deosebit a scopului n caracterizarea moral a aciunii, el a fost socotit ca al treilea element esenial al aciunii morale. De aceea asupra lui vom reveni. n ce mod (quomodo) arat cum s-a svrit fapta i cu ce (din rutate sau neglijen, cu precugetare sau grab, cu patim sau fr patim, cu lemn, cu fier, sau alte instrumente). In ce timp (quando) privete vremea svririi faptei (peste sptmn, n zi de srbtoare, de post, de ajun, de Duminic, n timpul Sfintei Liturghii etc). In ce loc (ubi), arat locul faptei (n biseric sau afar, acas sau n public, n mnstire sau n lume etc). De cte ori, se refer la repetarea faptei, (prima dat, a doua sau a treia oar). Quibus auxiliis pe care nu l-am ncadrat n mprejurrile enumerate arat mijloacele sau instrumentele de care s-a folosit fptaul (dac a fcut el fapta sau prin intermediar, sau a fost el un instrument al altuia cu ce a fcut). Acestea noi le-am ncadrat la cine ? i n ce mod? aa c nu mai era nevoie s mai facem o categorie separat.Toate aceste mprejurri pot fi cuprinse n trei mari categorii: a) mprejurri referitoare la cauza aciunii: cauza eficient (cine), cauza instrumental (n ce mod) i cauza final (pentru ce);b) mprejurrile referitoare la obiectul aciunii: calitatea i cantitatea (ce);c) mprejurrile referitoare la timp i loc (n ce timp, de cte ori i n ce loc).n general vorbind, mprejurrile aparin fie obiectului, fie subiectului aciunii.

c.Scopul. Al treilea element esenial sau criteriu al aciunii morale este scopul, adic inta spre care se ndreapt aciunea, la caretinde s ajung. Se distinge un scop intrinsec i un scop extrinsecScopul intrinsec este scopul inerent aciunii n sine, abstracie fcnd de voia fptuitorului, spre exemplu la milostenie ajutorarea celui lipsit. Scopul extrinsec este inta pe care o urmrete fptaul prin aciunea respectiv. Acest scop poate s fie identic cu scopul intrinsec, dar poate s fie i diferit. Spre exemplu: faci milostenie nu cu scopul de a ajuta pe cei sraci, ci de a fi ludat de oameni. Scopul intrinsec este cuprins n obiectul aciunii morale. De aceea, pe noi acum ne intereseaz scopul extrinsec, pe baza cruia se stabilete moralitatea subiectiv a faptei.

Exist o ierarhie a scopurilor. Astfel, scopul unei fapte poate fi un scop apropiat, deprtat sau final. Scopul apropiat este scopul imediat al aciunii; scopul deprtat este scopul cel din urm, dincolo de care voina fptuitorului nu trece. Scopul final {sau ultim) poate fi scopul final n sens absolut, sau scopul final n sens relativ. Scopul final in sens absolut este nsi inta vieii omeneti; scopul final n sens relativ este scopul ultim pe care-l avem n vedere ntr-un anumit moment. Scopul ultim absolut ptrunde toat viaa omeneasc. In perspectiva acestui scop, toate celelalte se ordoneaz ntr-o unitate ierarhic.

Avnd n vedere multiplicitatea 'scopurilor, pot exista la aceeai aciune mai multe scopuri. Nu numai ca scopuri succesive (apropiat, deprtat, final), ci i ca scopuri paralele, care nu atrn unul de altul. In aceste cazuri, unul este scopul principal al aciunii, altul (sau altele) este scopul secundar, spre exemplu: faci milostenie spre a ajuta pe cel lipsit (scop principal) i spre a fi ludat (scop secundar). Caracterul de principal sau secundar al unui scop nu atrn de valoarea bunului socotit ca scop, ci de voina fptuitorului, care poate s-i fixeze scopul principal i cel secundar al aciunii.

Alturi de scop, vorbim i de motivul faptei, sau de cauza care ndeamn voina la svrirea faptei; ele nu snt ns identice. Despre motivele faptelor morale vom vorbi ceva mai trziu.

Scopul privit nu ca int extern spre care se ndreapt aciunea, ci ca voin, se numete intenie. Intenia este scopul nsuit, devenit tendin luntric. Este scopul privit dinluntru. Intenia este scopul devenit contient, cunoscut de raiune i acceptat de voin, n jurul cruia se concentreaz nftreg sufletul. Intenia este asadaT mai mult dect cunoaterea scopului; ea este o atitudine integral, la care particip persoana ntreag. Ea unific persoana, ndrumndu-i toate forele spre scopul ales.

Intenia poate s fie actual sau general. Intenia actual se refer la aciunea ce urmeaz s fie ntreprins ndat; intenia general este ndreptarea permanent a ntregii fiine spre o anumit int.

De exemplu: voina permanent de a fi bun i de a lucra in conformitate cu binele. In acest sens, intenia d unitate persoanei respective, transformnd-o ntr-o tendin unitar i constant spre inta aleas. Intenia actual, de cele mai multe ori, nu este dect expresia momentan a inteniei generale. Afar de aceste feluri de intenie, se mai distinge intenia virtual i interpretativ. Intenia virtual este o intenie actual prelungit asupra faptelor urmtoare, chiar dac nu mai este actual contient, o intenie ce dureaz i dup svrirea faptei, pn cnd nu e revocat printr-o fapt contrarie ei sau stins printr-un timp prea ndelungat.

Intenia interpretativ este o intenie care ar putea deveni actual, dac fptuitorul ar fi contient de fapta sa. Spre exemplu, cineva m-pucnd dup un animal, ucide din greeal pe dumanul su, pe care dac ar fi tiut c e acolo, l-ar fi ucis. Intenia exista n el, dar nu a devenit actual din pricina necunotinei.Unii moraliti vorbesc i de intenia habitual, care e o intenie ce se nfptuiete n stare de somn sau beie. Ea s-a nscut n stare de trezie i a fost svrit i s-a mplinit ntr-o stare incontient sau de contiin limitat.

Din punct de vedere al cunotinei, intenia e mprit n intenie clar (definit) i intenie confuz (nedefinit), dup cum scopul este precis, lmurit sau nelmurit.

Desigur, s-ar putea nmuli necontenit aceste diviziuni, Intruct varietatea vieii aduce i o varietate n formele de manifestare a inteniei. Mai importante ns rmn: intenia general, care d persoanei ntregi o direcie permanent, intenia actual, care se refer la aciunea imediat i intenia virtual, care se extinde i asupra aciunilor urmtoare. Scopul, deci, nu poate fi desprit de intenie; scopul i intenia constituie o unitate. Cnd zicem scop, ne gndim mai ales la int, la bunul pe care-l avem n vedere; cnd zicem intenie, ne gindim la voirea scopului, la ndreptarea voinei spre scop, la tendina spiritului de a ajunge n posesia bunului respectiv. Nu se poate, deci, vorbi de scop (extrinsec) fr intenie, nici de intenie fr scop. De aceea, de acum nainte, cnd vom vorbi de scop, vom nelege i intenia.

Rezumnd, vom spune c criteriile faptelor morale sint n special acestea trei: obiectul, mprejurrile i scopul. Obiectul stabilete moralitatea obiectiv a aciunii; el i d prima caracterizare moral; mprejurrile influeneaz asupra acestei caracterizri morale, aducnd anumite nuanri i accente n moralitatea obiectiv i subiectiv a faptei; scopul precizeaz moralitatea subiectiv a faptei i-i stabilete n mod definitiv caracterul moral. Asupra acestor criterii i a importanei lor n valorificarea moral a faptelor omeneti vom reveni in capitolul referitor la faptele bune, rele i indiferente. Pn atunci se cuvine s mai zbovim puin asupra scopului i motivelor aciunilor morale.

C. SCOPUL FINAL AL FAPTELOR OMENETI1. DIFERITE PRERIScopul final al faptelor noastre omeneti este identic cu scopul nostru ultim, scopul suprem al vieii noastre omeneti, care ptrunde i d sens tuturor aciunilor noastre. Toate celelalte scopuri snt n slujba acestui scop final. Dac exist o unitate de vederi asupra ideii c viaa are un sens, fie n sine, fie stabilit prin ndreptarea ei voluntar spre un scop suprem, n ce privete scopul nsui, prerile nu mai coincid. Pesimitii susin c sensul vieii este nimicirea ei, ntoarcerea la nimicul din care a izvort; individualitii cred c scopul vieii este binele pmintesc personal, neles fie ca satisfacere a tuturor plcerilor trupeti i instinctelor biologice, fie ca satisfacere a tendinelor spirituale spre bine, frumos, adevr,- altruitii pun scopul vieii n slujba altora sau a comunitii, fie prin contribuia la bunstarea lor material, fie prin contribuia la progresul cultural; panteitii vd scopul vieii n unirea substanial cu Dumnezeu, n dezvoltarea noastr n Dumnezeu, aa cum apele rurilor se vars n mare i se contopesc cu talazurile ei.

Acceptarea uneia sau alteia din aceste concepii influeneaz ntreg cursul vieii.

2. CONCEPIA CRETINACretinismul nu este refractar fa de scopurile terestre ale vieii ; el recunoate valoarea bunurilor pmnteti, a vieii biologice i a bunurilor culturale. Dar nu vede n ele scopul suprem. Scopul suprem spre care se ndreapt nitreaga via spiritual a cretinului i care d sens tuturor aciunilor lui este: preamrirea lui Dumnezeu. Toat creatura preamrete pe Dumnezeu, reflectnd n sine i n lucrarea ei pe Dumnezeu. O spune Psalmlstul: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea mtinilor Lui o vestete tria (Ps. XVIII, 1). El cheam toat fptura s laude pe Domnul; ngerii, soarele i luna, toate stelele cele luminoase, cerul i apele cele mai presus de ceruri, cele de pe pmnt, petii i toate adncurile, grindina, zpada i bruma, vntul i furtuna, munii i toate dealurile, pomii cei roditori i toi cedrii, fiarele i toate dobitoacele, trtoarele i toate psrile zburtoare, tinerii i fecioarele, btrnii i copiii i toate popoarele, toate s laude numele Domnului, c singur numele Lui este preamrit i slava Lui e n cer i pe pmnt (Ps. CXLVIII; cf. Daniil III, 33); Binecuvntai toate lucrurile Domnului pe Domnul. Fpturile nensufleite preamresc pe Dumnezeu prin faptul c exist dup legea nscris n fiina lor. Credinciosul ns are prilejul de a preamri pe Dumnezeu n deplin cunotin i n deplin libertate. In preamrirea Lui prinde glas contient preamrirea cosmosului ntreg ctre Dumnezeu. Din El i prin El i spre El snt toate; Lui fie mrirea n veci (Rom. XI, 36). El este prin care snt toate i pentru care snt toate (Evr. II, 10).

Cum preamrete cretinul pe Dumnezeu? Prin cunoaterea voii Dumnezeu i recunoaterea Lui ca Domn i Mintuitor; prin iubirea lui Dumnezeu i mplinirea poruncilor Lui; prin asemnarea ct mai deplin cu Dumnezeu. n scopul acesta final, preamrirea lui Dumnezeu, este inclus i scopul imanent al credinciosului: desvrirea proprie i n acelai timp fericirea venic; ndreptnd toat fiina Iui spre Dumnezeu, tinzind s ajung la asemnarea cu El, cretinul i desvrete propria lui fiin. Aceast desvrire se realizeaz prin o ct mai intim comuniune cu Dumnezeu, n aa fel nct Dumnezeu ptrunde i transform pe credincios pentru ca i acesta s ajung la vederea i gustarea nemijlocit a lui Dumnezeu. Treapta aceasta de desvrire este posibil numai n viaa cealalt. Dar ea st ca o int de dorit n fa nc din viaa aceasta. Comuniunea cu Dumnezeu n viaa viitoare i desvrirea proprie constituie ceea ce numim fericirea venic. Aceasta este adevrata fericire, pentru c e fericirea ce izvorte din mplinirea celei mai profunde nzuine umane: comuniunea cu Absolutul. Sufletul tinde n mod firesc spre Binele absolut: a cunoate i a iubi Binele suprem, a fi ptruns de energiile Lui de lumin, a ntrupa n propria desvrire, intru cit e posibil, acest Bine este realizarea scopului suprem al vieii i, deci, fericirea suprem. Fericirea este numai iradierea acestei desvriri, acestei mpliniri. Ea nete din ntlnirea dintre suflet i Dumnezeu, Binele absolut; ea este satisfacia sufletului ce i-a gsit odihna n Dumnezeu.

De aici rezult unitatea de nedesprit dintre preamrirea lui Dumnezeu (scopul primar) i desvrirea credinciosului (scopul secundar);

cu ct credinciosul preamrete mai mult pe Dumnezeu, cu att crete i fericirea lui, desvrirea i cu ct crete desvrirea lui cu att el preamrete mai mult pe Dumnezeu. De aceea, numai n mod abstract se vorbete despre dou scopuri: preamrirea lui Dumnezeu i fericirea credinciosului, cci, n concret, ele coincid n aceeai druire a ntregii noastre fiine lui Dumnezeu, fiind aspecte ale aceluiai lucru. Cnd vorbim de preamrirea lui Dumnezeu, privim aciunea uman ntru ct este ndreptat spre Dumnezeu; cnd vorbim de fericirea proprie, o privim ntru ct ea, fiind ndreptat spre Dumnezeu, contribuie la desvrirea noastr.

Putem, dar, conchide c scopul final al vieii noastre spirituale, deci al tuturor aciunilor noastre morale este preamrirea lui Dumnezeu, prin mplinirea voii Lui, n care se cuprind i desvrirea proprie i fericirea venic.

Toate aciunile noastre trebuie ndreptate spre acest scop suprem. Aceasta o spune lmurit Sfntul Apostol Pavel: Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (1 Cor. X, 31). Realizarea acestui scop premrirea lui Dumnezeu presupune c nici o creatur nu poate deveni scop suprem al nostru (aspect negativ), i c toate faptele noastre, att n interior, cit i n afar, trebuie raportate la Dumnezeu (aspect pozitiv).

Aspectul negativ este dar exprimat n cuvintele Mntuitorului: Cel ce iubete pe tatl su sau pe mama sa mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine. i cel ce iubete pe fiu sau pe fiic mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine. i cel ce nu-i va lua crucea sa i s vin dup Mine nu este vrednic de Mine (Matei X, 3738). Crucea este lepdarea de sine i de tot ce e creatural, spre a se drui deplin lui Dumnezeu. Pe El trebuie s-L iubim mai presus de noi nine i de creatur; pe El trebuie s-L iubim cu toat inima, cu tot cugetul i cu tot sufletul (Matei XXII, 37).

Aspectul pozitiv arat c poi iubi creatuTa, dar pentru Dumnezeu, in Dumnezeu: toate spre Slava lui Dumnezeu. ntreaga noastr fiin s fie druit lui Dumnezeu, ca toate faptele ei s le aduc jertf bine-plcut lui Dumnezeu. Dup ndrumarea aceluiai Sfnt Apostol: Orice ai face cu cuvrrtul sau cu lucrul, toate s le facei n numele Domnului Iisus, mulumind prin El lui Dumnezeu i Tatlui (Col. III, 17). Acesta este idealul: nchinarea ntregii viei spirituale, a fiecrei aciuni (gnd, cuvnt, fapt) lui Dumnezeu. Raportarea aceasta la Dumnezeu poate fi actual sau virtual, adic poate fi manifestat expres in momentul fptuirii, sau poate fi fcut pe baza unei intenii anteri-oare nerevocate. Ea poate fi direct sau indirect. Direct, atunci cind cretinul raporteaz n mod expres fapta la Dumnezeu; indirect, atunci cnd el o mplinete pentru c este o fapt bun. In amndou cazurile, scopul preamrirea lui Dumnezeu se realizeaz. Cci a mplini poruncile este a preamri pe Dumnezeu, indiferent dac i raportezi actual fapta la Dumnezeu sau numai la legea moral. Dealtfel, cres-tinul'n legea moral vede voia lui Dumnezeu i, deci, in mplinirea ei se simte relaia necontenit cu voia lui Dumnezeu. Cci dragostea lui Dumnezeu aceasta este : s pzim poruncile Lui (1 Ioan V, 3). Prin faptele noastre cele bune se preamrete Tatl nostru cel din ceruri.3. MIJLOACELEAm vzut c toat viaa noastr spiritual trebuie s slujeasc preamririi lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c idealul vieuirii cretine este o druire aa de total lui Dumnezeu, nct tot ceea ce facem s izvorasc din ndreptarea aceasta permanent a fiinei noastre ctre Dumnezeu. E adevrat c n fiina omeneasc exist aceast tendin spre Dumnezeu; persoana este intenionalitate spre comuniune, n primul rnd, spre comuniune cu Dumnezeu. Dar aceast tendin spre comuniune cu Dumnezeu, inerent firii noastre, trebuie actualizat, adic trebuie s devin contient i voluntar. Aceasta nseamn s raportm mereu viaa noastr i fiecare aciune la scopul suprem, s facem totul n lumina lui Dumnezeu. Acest lucru e posibil n viaa cealalt, unde sfinii preamresc necontenit pe Dumnezeu. In viaa actual, de obicei, numai uneori exist o intenie actual de preamrire a lui Dumnezeu prin fapta i viaa noastr, multe fapte bazndu-se numai pe intenia virtual. Totui, nzuina este permanentizarea inteniei actuale, ceea ce se realizeaz in mare patte n starea de sfinenie. Sfntul lucreaz aproape n necontenit unire cu Dumnezeu, toate aciunile lui izvorsc din iubirea de Dumnezeu.

Ce mijloace se pot folosi pentru atingerea acestui ideal al vieii cretine, ca tot ce facem, s facem spre preamrirea lui Dumnezeu cu intenia actual? Desigur, toate mijloacele care adincesc comuniunea cu Dumnezeu: meditaia, rugciunea, purificarea. In fiecare diminea i in fiecare sear, n fiecare meditaie i la fiecare rugciune, s oferim toat viaa noastr spiritual, cu toate aciunile ei lui Dumnezeu. Acest act de oferire a vieii noastre spirituale lui Dumnezeu s-l repetm cit mai des in timpul zilei, ca s ne obinuim cu aceast druire a fiinei i lucrrilor noastre lui Dumnezeu. naintea fiecrei aciuni s cerem ajutorul lui Dumnezeu i s vrem s-o mplinim spre slava lui Dumnezeu i s-L preamrim pentru ea.

Important este i exerciiul prezenei lui Dumnezeu, prin care vedem pe Dumnezeu n toate lucrurile. ntr-adevr, Dumnezeu este pretutindeni i nluntrul nostru. Prin toate putem ajunge la Dumnezeu, prin toate l putem simi pe Dumnezeu. Pe baza convingerii n omniprezena lui Dumnezeu, s ne obinuim de a-L i vedea pe Dumnezeu n toate, att in creatura nensufleit, cit i n semeni, att in fenomenele naturii, ct i n ntmplrile vieii. Peste tot s nu vedem numai lucrurile sau evenimentele, ci s simim prezena i lucrarea lui Dumnezeu, iubirea, buntatea, nelepciunea, frumuseea lui Dumnezeu. Cel ce vede pretutindeni i n toate pe Dumnezeu, acela vede toat viaa lui i fiecare aciune a lui o mplinete pentru premrirea lui Dumnezeu.

Dar spre a ajunge la aa nlime n unirea cu Dumnezeu, e nevoie i de creterea n sfinenie. Cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu, zice Mntuitorul. Cel curat cu inima vede pe Dumnezeu n chip nemijlocit pretutindeni. Pentru el ntreaga creatur este transfigurat, strluminat de prezena lui Dumnezeu. Puritatea inimii desvirete sensibilitatea spiritului fa de prezena realitii divine, aa cum lipsa de puritate tocete aceast sensibilitate spiritual.

In concluzie: Scopul suprem al vieii este preamrirea lui Dumnezeu. Toate celelalte scopuri snt subordonate acestui scop suprem; toate trebuie s stea n slujba Iui. Raportarea la acest scop poate fi actual sau virtual, direct sau indirect. Idealul este permanentizarea raportrii actuale i directe, ca astfel toat viaa noastr s o dm Iui Dumnezeu i toate aciunile noastre s izvorasc din aceast druire lui Dumnezeu. Adic s facem toate n numele lui Hristos, spre preamrirea lui Dumnezeu. E un ideal de a crui culme se apropie sfinii i spre care ne cltorim dorurile toi cei ce, n lupt i rug, vrem s ne purificm de orice ntinciune, s ne apropiem ct mai mult de Dumnezeu i s ne asemnm cu El.D.MOTIVAREA FAPTELOR MORALE1. DEFINIIEOrice aciune voluntar presupune o motivaie. nainte de a luahotrre, voina delibereaz; n faa ei se prezint diferite motive pen-tru o aciune. Ea le cumpnete i din toate aciunile alege pe aceea carei se pare mai potrivit i ale crei motive i le nsuete. De aceea, dupce s-a decis, i justific deciziunea i aciunea, artind motivele careau determinat-o s-o ia.'Motivele, deci, influeneaz voina i o ndeamn s se decid n-tr-un fel sau altul. Ele i dau un impuls ntr-o direcie sau alta. Ele nu snt externe, ci interne. Ele nu snt incontiente, ci contiente. Numai acele impulsuri care snt contiente i ca atare fac apel la voin sunt socotite ca motivate. Totui motivele nu pot constrnge voina s se decid ntr-un fel sau altul: voina rmne liber i alege n mod liber, ntre diferitele motive care caut s-o atrag. Nu se poate, deci, spune c ntotdeauna biruiete motivul cel mai tare. In primul rnd, pentru c ierarhizarea motivelor n tari i slabe este foarte relativ: un motiv tare odat, se dovedete slab altdat, i invers. In al doilea rnd, pentru c voina poate schimba tria unui motiv. In al treilea rnd, pentru c voina poate rezista celor mai puternice motive, pre-cum poate accepta i motivele cele mai slabe. In lupta aceasta a motivelor, alegerea o face voina n mod liber. Nu exist nici un motiv aa de puternic nct s sileasc, s constrng, ca o cauz, decizia voinei.

Motivul este, aadar, un impuls contient care pune n micare voina s aleag n mod liber o aciune sau alta.El ndeamn la aciune, dar eficacitatea lui atrn de voin. Motivul acceptat de voin devine motorul aciunii: el mpinge pe om s realizeze hotrrea.

Unii moraliti confund motivul cu scopul, susinnd c motivul este un scop anticipat prin cunoatere sau c motivele nu snt altceva dect scopuri devenite contiente i acceptate de voin. n realitate, scopul este deosebit de motiv. Scopul este inta pe care o urmrete omul n aciunea sa; motivul este un impuls luntric, cart pune n micare voina, spre a se decide ntr-un fel sau altul. Scopvrt se proiecteaz n viitor i urmeaz dup svrirea faptei, pe cnd motivul e anterior faptei. Scopul rspunde la ntrebarea: pentru ce s-a f cut fapta, n timp ce motivul rspunde la ntrebarea: din ce cauz s-a fcut fapta. Spre exemplu : scopul aciunii morale cretine este preamrirea lui Dumnezeu, iar motivul poate fi iubirea lui Dumnezeu. C uneori scopul poate deveni i motiv aceasta nu constituie un argument m-potriva distinciei fcute, ci arat numai multiplicitatea motivelor i legtura strns ntre scop i motiv. Cel ce vrea s preamreasc pe Dumnezeu este ndemnat la mplinirea acestui scop de motivul iubirii (sau altul), iar cel ce iubete pe Dumnezeu, n mod firesc se ndreapt spre preamrirea lui Dumnezeu. Motivul este, deci, deosebit de scop, dar n strns legtur cu scopul. De aceea problema motivelor se i pune ndat dup problema scopului.

De aici rezult c motivul nu poate fi identificat nici cu intenia. Intenia precum am vzut este ndreptarea sufletului spre scop; motivul este motorul sau impulsul inteniei, temeiul direciei ei. De aceea, dac este adevrat c orice intenie se bazeaz pe un motiv, nu este adevrat c motivul obine o form concret... n intenie. Motivul odat nsuit, acceptat de voin, nu devine intenie, ci este motorul aciunii, temeiul inteniei. El este ceea ce mpinge la aciune. Astfel, raportul existent ntre motiv i scop se verific i n raportul dintre motiv i intenie, n conformitate cu relaia ce exist ntre intenie i scop. In ce privete stabilirea moralitii faptelor omeneti, motivul influenea2 asupra moralitii subiective a lor i este luat n considerare n strns legtur cu scopul i intenia, astfel nct, adeseori, motivul, scopul i intenia snt privite ca o unitate.

2. DIFERITE MOTIVEMotivele faptelor noastre omeneti snt variate. Aceeai aciune poate s se temeiniceasc pe un singur motiv sau pe mai multe motive. De aceea clasificarea motivelor este relativ. Astfel, motivele snt mprite n motive fireti, inerente oricrui om i motive evanghelice, specifice spiritului cretin fiindc se cuprind n Evanghelia lui Iisuis Hristos. Motivele fireti snt mprite, de asemenea, n motive materiale (plceri, patimi legate de bunuri materiale i de trup etc.) i motive spirituale (bucurie, ntristare, fericire nefericire etc).

Din punct de vedere moral, exist motive morale i motive imorale, sau bune i rele. Motivele rele snt manifestarea firii corupte de pcat. Motivele bune snt expresia firii n cea ce are ea mai bun i renscut prin har.

Motivele fireti nu snt toate bune, pe cnd toate motivele evan-ghelice snt bune. De obicei, motivele evanghelice snt mprite n trei mari categorii, dup cum aciunea privete relaia cu sine, cu aproape/e sau ou Dumnezeu. In consecin, vom avea ca motive: iubirea de sine, iubirea de aproapele (ce se extinde i asupra naturii i comunitii) i iubirea de Dumnezeu. Motivul iubirii de sine este, n primul rnd, nzuina dup propria desvrire moral, deci dup fericire. Cci fericirea este iradierea desvririi morale. Astfel, in iubirea de sine este un permanent imbold spre desvrire. Motivul iubirii aproapelui privete, n primul rnd, tot desvrirea moral a aproapelui i deci fericirea lui. Motivul iubirii lui Dumnezeu izvorte din iubirea lui Dumnezeu pentru El nsui, oa plenitudine a tuturor desvririlor. Cum ns adevrata iubire de sine i de aproapele nu e posibil dect n Dumnezeu i prin iubirea de Dumnezeu, rezult c rdcina la care se pot reduce toate motivele este iubirea de Dumnezeu, care include n sine atitudinea just fa de toate lucrurile create. Este ceea ce filozofia moral numete respect fa de ordinea moral. Cel ce iubete pe Dumnezeu iubete i creatura aa cum se cuvine. Cci cdl ce zice c pe Dumnezeu iubete, iar pe aproapele su l urte mincinos este (1 Ioan IV, 20). Iubirea de Dumnezeu implic i iubirea de creatur. In concluzie: motivul moral cel mai nalt, care include toate celelalte motive morale, este iubirea de Dumnezeu. Din iubirea de Dumnezeu mplinim toate poruncile Lui. Motivul iubirii st la temelia tuturor aciunilor morale, fie direct, fie indirect, cci toate motivele