Schimbarea la fata a Romaniei_Emil Cioran

8/7/2019 Schimbarea la fata a Romaniei_Emil Cioran

1/20

1

EMIL CIORAN

Schimbarea la fata a Romaniei

Editia a II-a revizuita

1990

CAP. I

1


2/20

Am scris aceste divagaii n 193536, la 24 de ani, cu pasiune i orgoliu. Din totce am publicat n romnete i franuzete, acest text este poate cel maipasionat i n acelai timp mi este cel mai strin. Nu m regsesc n el, dei mi

pare evident prezena isteriei mele de atunci. Am crezut de datoria mea ssuprim cteva pagini pretenioase i stupide. Aceast ediie este definitiv.Nimeni nu are dreptul s o modifice.E.M.CIORANParis, 22 februarie 1990

Tragedia culturilor mici

Cele cteva milenii de istorie de care ne dispensm numai n ignoran sau nextaz dou poluri a istorice, ne oblig la o viziune macroscopic i la o

seleciune implacabil a desfurrilor omeneti. Cine nu simte nevoia s fiejudector al trecutului se desolidarizeaz de o ntreag lume ce l a precedat,chiar dac instinctul l integreaz prin legturi invizibile; nu mai puin este lipsitde existen n viitor acel ce nu se angajeaz n profeie, ca ntr o actualitate. Dela Hegel, am nvat cu toii un adevr devenit platitudine n gndire, c sensulmai adnc al vieii istorice este realizarea contiinei, c progresul n istorie esteun progres n contiin. Interiorizarea spiritului, n drumul lui de eliberare denatur, i creeaz o distan de propriile lui realizri, meninndu l ntr o culmecreia omul se abandoneaz ca unei perspective ultime. Contiina este cu attmai cuprinztoare cu ct actualitatea ei nglobeaz mai activ trecutul, nct

perspectivismul istoric definete dimensiunile contiinei. O viziune macroscopica istoriei te face contemporan tuturor momentelor eseniale ale devenirii umane,precum i nstrineaz detaliul omenesc, accidentele evoluiei.La drept vorbind,nu exist viziune microscopic, fiindc fenomenele de mna a doua n au ovaloare n sine, ele fiind fie pregtiri, fie urmri ale fenomenelor centrale.Limitarea numeric a acestor fenomene i are o raiune n structura particular aistoriei, care, nefiind un tot continuu, se desfoar prin dinamismul culturilormari. Acestea nu snt discontinue n mod necesar: influenele dovedesc n ce gradse condiioneaz. n fenomenul lor, nu este important ns eterogenul,elementele adugate din afar i nglobate, ci smburele luntric,

predeterminarea spre o form specific. Precum, n biologie, ortogeneza nereveleaz viaa ca nscndu se i afirmndu se sub determinantul condiiilorinterne i al unor direcii luntrice care nving rezistena mecanic a mediuluiexterior, tot aa, n lumea istoric exist o ortogenez a culturilor, care justificindividualitatea fiecreia prin condiii i determinante originare, printr un impulsspecific. Marul marilor culturi n istorie seamn, de aceea, unei fataliti; ccinimic nu le poate opri de la pornirea lor de a se afirma i individualiza, de aimpune stilul lor de via altora i de a robi totul fascinaiei lor violente.Existnd relativ puine culturi mari, numrul fenomenelor istorice este fatallimitat. Attea popoare i au ratat soarta neputndu se mplini spiritual i politic,

rmnnd condamnate la etnic, la mrginirile etnicului, incapabile s devinnaiuni i s creeze o cultur! Precum exist o graie cereasc, trebuie s fie i


3/20


4/20

Cnd i atunci snt superstiia simului istoric, a crui hipertrofie inevitabil a datnatere istorismului modern.Zorile culturilor i formelor aurorale ale spiritului snt strine de tentaiile acestuisim.Orice cultur mare se creeaz n atmosfera nvluitoare a unei eterniti,

absorbit de individ prin toi porii. Constructorii de catedrale n zareamodernitii, de piramide n cea egiptean sau eroii lumii homerice au trit frdistana de creaia lor, i fiecare piatr ridicat sau fiecare gest de sacrificiu sestratificau ntr o ordine definitiv a lumii, ntr o arhitectonic divin sau cosmici foarte puin uman. Relativismul istoric este o pervertire a sensibilitiitemporale. Dup ce o cultur i a lichidat avutul n creaii, ncepe distana de eansi n perspectiva asupra trecutului ei i a altora. Naivitatea creatoare ancetat, urmat fiind de dualismul, inerent nelegerii istorice, care separ spiritulde lumea creia i se aplic. nlarea floral a spiritului, n perioadele creatoareale culturilor, le mprumut o naivitate pe care cu greu am cuta o n luciditatea

searbd a culturilor mici.Un popor care se lanseaz n istorie de la ntiul act de via lunec pe soarta sa.Respiraia n mitologie, diferenierea vieii religioase de cea politic, creaia unuistil propriu spiritual i politic, accesul la putere i consecina lui, imperialismuletc., indic o evoluie fireasc, o iresponsabilitate n evoluie.nchegarea etnic a poporului francez l a fcut s treac treapta istoric. i aaorice popor cu destin, care a despicat lumea i i s a constituit ax. Cci de lantiul gest de via, el trebuie s aduc n lume ceva care, desfurat n timp,devine pentru el totul.Intrrii lui n istorie nu exist piedici din afar. Zorile lui sau snt o fatalitate, sau

nu snt. De ce noi, romnii, etnic vorbind mai omogeni dect germanii, amtrebuit s ne ateptm soarta o mie de ani? Situaia geografic defavorabil,neprielnicia condiiilor, nvliri barbare, vecini slbatici? Dar acestea ar fi trebuits fie motive n plus de afirmare, elemente de mrire proprie, dac pornirea de aface istorie, pornirea oarb i primordial ne ar fi aruncat irezistibil n vrtejuluniversal. Astzi la ce am ajuns? La voina de a face istorie. Cine a neles acestlucru este lmurit cu tragedia culturilor mici, cu tot ceea ce e raional, abstract,contient n tragicul nostru. Cu adevrat, cele cteva milenii de istorie ne au fcutnecrutori cu subistoria noastr.Aspiraia nemrturisit, dar constant, a unui popor, ridicat prin creaii la mare

cultur, trebuie s fie nchegarea lumii ntregi n jurul su. Aceasta este ideeapentru care lupt tiind sau netiind culturile mari. Prin coninuturi,mesianismele se deosebesc, se opun, se rzboiesc; numai substratul este identic.Motivele generatoare snt aceleai,numai motivrile altele.S ne gndim la cteva idei de misiune i la sensul lor mai adnc, la antinomiaideologic i istoric a mesianismului, dar la identitatea substanial a rdcinilorlor. Dou popoare mesianice nu pot tri n pace. Neservind acelai sens n lume,dar luptnd cu o intensitate i cu un dramatism egal pentru ideea (n fond pentrudestinul) lor, conflictul se agraveaz cu ct acea idee este mai matur nsubstana acelui popor. De la profeii evrei pn la Dostoievski (ultimul mare

vizionar mesianic), tim c fiecare neam ce i deschide cale n istorie luptpentru o idee a lui i pentru o formul de salvare, pe care o crede universal i


5/20

5

definitiv. Credina lui Dostoievski c poporul rus va salva lumea este singuraexpresie valabil a unui crez mesianic. n form brutal, mesianismul a fosttotdeauna reprezentat de germani, rui i evrei. Menirea lor nu i poate purtadect pe drumuri izolate sau n antagonisme dramatice. Toat istoria Franei n afost dect desfurarea concret a unei misiuni, creia nu is a mrturisit

zgomotos, fiindc o avea n snge i o nfptuia natural. nc din Evul Mediu,concepia lui Gesta Dei per Francos, iar n perioada modern la civilisationfranaise, La France ternelle au fixat Frana n contiina ceteanului francez caunica realitate substanial de cultur. n decursul secolelor, rivalitatea dintreFrana i Germania a fost aproape totdeauna soluionat n avantajul primei, cciGermania, nefiind realizat politicete dect n cteva culmi ale istoriei sale(imperiul lui Otto, Bismarck), a exercitat o dominaie cultural, i aceea indirect,prin reaciunea celorlalte naiuni, n spe Frana. Lutheranismul, romantica,hitlerismul au provocat crize n lume, prin reaciune. Lipsa unei viziuniuniversaliste i a izolat spiritual pe germani, care, pentru a se salva de la

particularismul lor organic, s au refugiat n imperialism. Setea de spaiu, dorinade realizare n ntindere, de mplinire prin cuceriri, nu exprim dect exterior iconcret ideea mesianic german, a crei nvolburare metafizic nu este lipsitde cele mai practice corespondene. Nu exist mesianism abstract, care s sesatisfac n formule i s nu vizeze ceva concret, prea concret. Imperialismul esteimplicaia practic a mesianismului. Snt totui naiuni imperialiste care n au fostniciodat mesianice, fiindc n au luptat pentru o idee istoric. Aa, de exemplu:englezii, al cror imperialism este pur utilitarist, sau, n lumea antic, romanii,care n au luptat dect pentru o idee imperialist, iar nu pentru un sens spiritual.Despre romani se poate spune c au constituit o mare naiune; dar n am

respecta nuanele, de am numi o cultur mare. O naiune care a dat lumii numaio contiin juridic, metode de colonizare i istoriografie n a depit categoriileelementare ale spiritului.Mesianismul francez i cel germanic i justific antinomia durabil nu numai nireductibilitatea ca atare a orientrii mesianice, ci i ntr o sum de elementepsihologice i spirituale, care difereniaz specific fizionomiile naiunilor.n cultura francez, care este o cultur de stil i n care graia tempereazelanurile vitalitii, n a existat niciodat, ca o problem torturant i dramatic,antinomia dintre via i spirit. (n Frana, bergsonismul este o erezie.) Francezultriete mai unitar, nici prea departe de via i nici prea aproape de ea. Din

acest motiv, nu vei gsi niciodat la francezi nelinitea i teama de a te fidezintegrat din coninuturile fireti ale umanitii, de a fi riscat totul i de a fipierdut simul msurii. n Frana, oamenii snt stpni pe gndurile lor; nGermania, orice gnditor se simte depit de sistemul su. Odat pornit pe caleaelaborrii, el nu i mai poate domina gndurile, care evolueaz nspre formelecele mai ciudate. Amestecul de sublim, de grotesc i de monumental l vei ntlnin aproape toate sistemele germane de filozofie.n Frana, toat lumea are talent; rar gseti un geniu. n Germania nimeni nu aretalent, dar un geniu compenseaz lipsa de talent a tuturora. Gndii v la toategeniile germanice: fiecare aduce cu el o lume, o nou form de existen. Cu

Hegel, cu Wagner i cu Nietzsche s au nscut lumi noi. Fiecare dintre ei ar fi fostn drept s spun c lumea ncepe de la el. Sntem obinuii s considerm n

5


6/20

omenesc numai o sum limitat de valori, un numr redus de posibiliti, o formdeterminat de existen. Dintr o astfel de perspectiv, este natural ca aceticreatori s fi depit omenescul.Existena i opera tuturor geniilor germanice au ceva inexplicabil, inaccesibil,vdit inuman. Ele se mpletesc cu elemente catastrofice, cu viziuni apocaliptice,

cu elanuri ameitoare, rsrite dintr un neneles fond luntric. Nietzsche spuneac Beethoven reprezint nvala barbariei n cultur. Aceasta este tot att deadevrat pentru Nietzsche nsui. Barbaria germanic rezult din incapacitateagermanilor de a menine un echilibru ntre via i spirit. Dezechilibrul nu seexprim att prin oscilaia ntre aceste dou realiti, prin prizonieratul succesiv nele, ct prin vieuirea simultan ntr un contrast, care determin n existenaomului prezena unei structuri antinomice. Neputndu i armoniza aceste douelemente ale existenei, viaa din el izbucnete ntr o explozie primar, barbar ielementar, iar spiritul construiete, alturi de via sau deasupra ei, sisteme iperspective ce variaz de la o mrime halucinant la fantezii inutile i sterile.

Barbaria rezult din incapacitatea de a gsi o form care s nchege pe un planderivat antinomii originare. Toat amploarea culturii germane deriv din aceastincapacitate, din aceast disproporie care nchide n sine un tragic impresionant.Arhibanala distincie ntre dinamismul germanic i statismul francez nu trebuieinterpretat ca o degenerare francez i o exuberan germanic, ci ca odiferen de tensiune. Francezii snt vii fr s depeasc formele care mbracviaa; nemii nu pot fi vii dect prin lipsa de form, prin elementar i primordial. iizbucnirea vieii n ei are totdeauna ceva inuman, ce sfideaz convenienele.ntreg mesianismul germanic are acest caracter elementar, exploziv i orgolios,n deosebire de cel francez, discret i rezervat, dar nu mai puin imperialist.

Discreia mesianismului francez, masca permanent sub care se ascunde,ne faces nelegem de ce el a fost privit totdeauna cu mai mult simpatie dectsinceritatea brutal a celui teutonic.Determinarea omului german ca o existen frmntat n antinomii, ncontradicii i tensiuni, incapabil de a se menine numai la nivelul normal i lastilizarea formal a culturii, explic de ce l poi numi oricum, numai cult nsensul obinuit, nu. Germania are o existen aparte n Europa. Astfel, pentru ea,ceea ce nelegem noi prin cultur nu este de cele mai multe ori dectmediocritate stilizat. Rusia i Germania nu pot fi nelese de celelalte ri.Frana a iubit totdeauna omul de societate, fin, politicos, subtil, rafinat i

intelectualizat. Eroul, ca o fiin ce sparge formele vieii i se avnt iraional ntrun elan demiurgic, care dintr un exces de via simte dorina de moarte i carenu devine simbol dect prin renunare, n a fost niciodat un ideal sau un cultfrancez. Dar ce putea crete din barbaria, din excesul infinit al sufletuluigermanic, altceva dect un cult nemrginit pentru erou ca atare? Germanianiciodat n a fost cretin n sensul propriu al cuvntului. Cultul eroului a fostpentru sentimentul ei intim mai mult dect cultul sfineniei. Orice neam esteinterior mai aproape de viziunile eroice ale mitologiei germane, dect deconcepia de via cretin. ncretinarea germanilor a nsemnat de fapt ogermanizare a cretinismului. Izolarea de romanitate a fost totdeauna un ideal

german.Nemii n au depit niciodat idealul de erou. Reaciunea teologilor naional


7/20

7

socialiti mpotriva teologiei dialectice (Karl Barth) este motivat pe faptul cacest curent, prin pesimismul su antropologic, exclude orice hotrre concret ieficace n timp. Distana ntre Dumnezeu i om a devenit att de mare nconcepia acestor teologi, nct omul nu mai poate fi salvat dect prin interveniadivin, aciunea omului ca atare fiind irelevant i nul.

C idealul german este eroul, iar nu sfntul, o dovedete, n efortul deregermanizare a cretinismului, nlocuirea ideii de caritas prin cea de onoare.Ideea de onoare, de orgoliu bazat pe noblee, este o idee specific necretin.

Cu ct se adncete n diverse domenii orientarea nspre un caracter specificgermanic, cu att ne snt nou, strinilor, mai inaccesibile aceste domenii. Artitiiparticular teutonici ne snt i cei mai ndeprtai. Majoritatea nemilor snt deacord c Mathias Grnewald reprezint o viziune specific german a lumii, maimult dect Drer i mai mult dect Holbein, la care predominarea linearului ampiedicat realizarea unei viziuni de un dramatism infinit, ce o ntlnim totdeauna

la Grnewald. Dintre toi artitii Germaniei, acesta este cel mai greu de neles.Pentru latini, el e de a dreptul ininteligibil. Arta italian ne a obinuit cuparadoxalul suferinei frumoase. n toat arta italian, durerea este imaterializatprin frumusee, nct estetizarea ei rpete acel caracter de materialitate grea, debestialitate i ireparabil; n cea german (ca i n cea rus), dimpotriv, acestecaractere se reveleaz n strania lor mreie. De aceea madona n arta nordiceste de o tristee att de adnc, iar n cea rus nu i lipsesc lacrimile, n deosebirede madona n arta sudic, a crei transcenden este un amestec de interioritatei de Eros transfigurat. Unii teologi protestani au vrut s scoat din acest fapt unargument pentru autenticitatea cretinismului nordic fa de cretinismul sudic,

de esen romanic. Ce e drept, nordul a neles mai adnc suferina, a avut unsentiment mai persistent al morii i o experien mai interioar a tragediei. Darnordul (n spe Germania) n a avut niciodat umilina, caritatea i pietateareinut, intim i discret, care au definit n sud micarea cea mai autenticcretin, franciscanismul. Nemii nu s au simit prea bine n cretinism, dei caprofunzime religioas snt superiori latinilor (cu excepia spaniolilor).Germania nu i a trit misiunea universal. Dostoievski a numit o naiuneprotestatar prin excelen. Evenimentele importante ale Germaniei snt osuccesiune de anti... nct, te ntrebi n ce fel se definea n lume dac nu eraupapalitatea, catolicismul, raionalismul i clasicismul, mpotriva crora ea s

reacioneze. Germania, n afar de moda iluminist, care a falsificat o temporar nu s a integrat natural Occidentului. Creterea contiinei germanice a izolat oi mai mult n lume. Imperialismul este singurul mod de a se realiza universalistal Gremaniei. Altcum, lumea o refuz, i ea, la rndul ei, refuz lumea.

Dac Romnia vrea cu adevrat s i croiasc un drum n istorie, ara de la carepoate nva cel mai mult este Rusia. ntreg secolul al XIX lea ruii au frmntat,pn la obsesie, problema destinului lor. i deodat cu chinul lor teoretic, Rusia apit efectiv n istorie, pentru ca prin revoluie s se fixeze n centrul ei. Gndireareligioas rus, slavofilismul i occidentalismul, nihilismul, narodnicismul etc.,

toate s au nvrtit n jurul misiunii Rusiei. Komiakov, Ceaadaev, Herzen,Dostoievski, Aksakev, Danilevski sau nihilitii Pisarev, Dobroliubev,Cernevski, n

7


8/20

soluii diferite, au ncercat s rezolve aceeai problem. nsi mistica lui Soloviovpare o transpoziie teologic a Rusiei concrete.Este mai mult dect evident c Rusia a fost sortit unei meniri monumentale. Dece totui evidena aceasta a fost prilej de tortur pentru rui? Tot secolul al XIXlea rusesc vdete o contiin turburat i profetic, o adevrat isterie

mesianic. Orice popor care intr n istorie, cnd celelalte snt n maturitate,sufer de un dezechilibru provocat de inegalitile de nivel istoric. Rusia sentea la via, dup ce dormise ntocmai ca Romnia secole ntregi. Nu i armas altceva de fcut dect s ard etapele. Ea n a cunoscut Renaterea, iarEvul Mediu rusesc a fost ntunecos, nespiritual. nsi literatura, pn la nceputulsecolului trecut, s a remarcat doar prin fabuliti i creaii moral religioase. Plagamare a Rusiei ca i a noastr a fost tradiia bizantin, suflul spiritualitiibizantine, care altoit ntr o cultur strin devine anchiloz, schematism abstract,iar pe plan politic i cultural, reacionarism organizat. Tot ce este gndirereacionar n Rusia secolului trecut continu contient sau incontient

filonul bizantin. Pe Pobedonosev procurorul Sfntului Sinod, profet al inculturiimaselor ntr o ar de analfabei, l vd descifrnd sensul istoriei dup o icoanbizantin, iar nu dup mersul soarelui, cum au fcut occidentalii, dup oicoan bizantin, simbol al morii, al uscciunii i al umbrelor. Nu exist o viziunemai devitalizant dect aceea care se degajeaz din arta bizantin, art de ceruriobscure, de monotonie ntre sfini, de inaderen la Eros. i cnd te gndeti cRomnia a vieuit secole sub blestemul spiritului bizantin!

Rdcinile ultime ale mesianismului rusesc snt n apocaliptism. Tot ce simte igndete acest popor depete categoriile culturii sau decade sub nivelul lor.

Incapabil s neleag formele juridice, realitatea statal i tot ce constituiespiritul obiectiv (n sensul lui Hegel sau Dilthey), el se mic ntr un climatirespirabil unei contiine europene, pentru care simbolismul culturii este oartificialitate natural, acceptat, evident. Chiar dac bolevismul a dat Rusieiun orizont teoretic mrginit, amplitudinea respiraiei sufleteti a rmas aceeai.Visul unei dominaii universale, pe care unii slavofili l au conceput de a dreptulgrotesc, sub domnia arului i a papei, renviind Constantinopolul ca un noucentru al lumii, s a continuat n bolevism, cu alt ideologie,dar cu nu maipuin fantastic. Mai repede vor disprea ruii de pe glob, anulai fizicete, dect sabandoneze ideea menirii lor. Att de nrdcinat este ea, nct pare a lua

proporii cosmice, inumane. Cu ruii a aprut absolutul n politic i, cu att maimult, n istorie. Toate formele sociale, politice sau religioase, pentru care auluptat ei, le au considerat ca finaliti ultime. De aici pasiunea, absurdul, crima,bestialitatea unic a istoriei lor. Pentru occidentali, istoria este o finalitate n sine,o totalitate de valori i de drame omeneti, ce se rotunjesc n planul imanent aldevenirii. Escatologia le a fost strin (cel puin modernilor). Hegel care estemai nclinat spre escatologie, dintre filozofii oficiali ai lumii moderne , n oconcepe totui n sensul cretin al unei rezolvri finale pe un plan transcendent,ci pe un plan imanent. Revenirea la sine i interiorizarea spiritului absolut sfrescistoria nu n dram, aa cum se desfoar sfritul n viziunile apocaliptice. De

altfel, dialectica, absolutiznd procesul i istoriznd cosmosul, refuz teoreticvorbind escatologia. ntre stil i escatologie, sistemul lui Hegel pstreaz un


9/20

9

echilibru i se dovedete consecvent proporionalizrii antinomiilor inteniamrturisit a oricrei dialectici.

Mult mai mult dect germanilor, ruilor le a lipsit stilul n cultur. El este oexpresie a tendinei vieii de a i crea temporar o form, de a se realiza ntr o

structur determinat i limitat, de a direciona un dinamism interior i de aridica pe un plan inteligibil iraionalitatea din substana luntric a vieii. Dindireciunile multiple pe care le prezint aceasta, un stil de via organizeaz unconinut nou, determin o specificare i stabilete prevalene. Diversele aspecteale firii se ornduiesc dup cum predomin o direciune sau alta. Un centrusubstanial rspndete n toate obiectivaiunile un coninut relativ omogen. Cciacesta e sensul stilului: de a depi eterogenul prin imprimarea unui caracterspecific, de a demarca n dinamica firii o barier care s asigure o individualizarepronunat. Ierarhizarea coninuturilor existenei deriv din aceastindividualizare, din aceast prevalen a unei direcii sau alteia, din specificarea

operat n multiplicitatea firii, din stabilirea unei forme. Forma ns presupune unanumit grad de armonie realizat n existen, chiar cnd acesta prezint uncaracter exterior, ntruct n acest domeniu nu se poate vorbi de realizriintegrale. Stil, form i armonie se presupun. Cel care triete un stil determinatde via experimenteaz personal toate corelativele implicate n structura stilului.n asemenea condiii, este explicabil de ce pentru om, dac stilul nu reprezinttotdeauna un echilibru, nu este mai puin adevrat c el este expresia uneiposibiliti de echilibru. Pentru el, viaa are un sens fiindc tot ceea ce seproduce se totalizeaz ntr o regiune specific de valori i ntr o formdeterminat, astfel c existentul i reveleaz finalitatea sa n nsui fenomenul

nglobrii i totalizrii, eliminnd orice idee de iraional din productivitateaimanent a vieii. Ruii n au stil n cultur, fiindc ei nu triesc n imediatul vieiii cu att mai puin n imediatul valorilor; de alt parte, ei nu i organizeaz dininim un cosmos raional, aa nct misiunea lor n lume ne apare ca orsturnare, ca o nendurtoare vijelie. Att de mult s a insinuat Rusia n lume, nctde aici ncolo, dac nu orice drum duce spre Moscova, Moscova ne va iei naintepe orice drum. Spiritul rusesc este lipicios. Literatura rus n a isterizat un ntregcontinent? Dup modul n care popoarele se vor ti apra de Rusia, i vor dovedigradul de sntate. Cele tinere vor ti exploata i fecunda boala rus; celebtrne se vor contagia i i vor compromite n decadena lor ultimele rezerve de

vitalitate. Nu vorbesc numai de Rusia bolevic, ci i de Rusia n genere, cafenomen uman i ca destin istoric. Exist un adevrat complex rusesc, de acrui eliberare se va ngriji viitorul, cci pn acum a constituit un capitol dinautobiografia fiecrui individ al ultimelor decenii.Mesianismul se nate dintr o for luntric a unui popor; dar, n dezvoltarea lui,el nu ntrete mai puin forele acelui popor, aa nct exercit o aciunevitalizant; un tonic nscut n organism, pentru trebuinele lui proprii. Cum seexplic miracolul existenei iudaice, dac nu prin ntreinerea constant aflcrilor unei misiuni? i n zborul evreilor n istorie, ele par a le fi ars mai multtlpile dect aripile, cci altcum nu s ar explica graba lor n timp, frenezia fiecrui

moment de via, ardoarea pmnteasc, dorina de a nu pierde nici o comoarde a pmntului sau de a rata vreo plcere sublunar. Dac un singur moment n

9


10/20


11/20


12/20

compensat printr o hipertrofie spiritual, n a putut atinge echilibrul unei misiunidurabile de cultur.Ceea ce este important n istorie este ascensiunea i prbuirea marilor culturi iconflictul ireparabil dintre ele. n faa tragediei lor, desfurat pe fondul tuturorumbrelor i luminilor vieii, se consum, ntr un clarobscur minor, tragedia

culturilor mici, lupta lor dureroas de a i nvinge anonimatul, pentru a se desftan mngierile devenirii. Fiind subistorice, adic sub treapta i nivelul marilorculturi, ele nu i pot ridica nivelul dect nfrngndu i legea. Discontinuitatea fade propria lor soart este condiia afirmrii lor. Singura obsesie trebuie s fie:saltul istoric. Cci salvarea lor e c istoria nu este natur. Toate culturile sntpredeterminate, n sensul c au un destin germinal; soarta le e scris n smbure.Dar n smbure le e scris unora posibilitatea saltului. Culturile mici, atinse degraia terestr de care vorbeam, au ntiprit n menirea lor accesul la salt. La unmoment dat al somnolenei lor evoluii, se ntmpl o ruptur fecund, care leridic la nivelul dac nu n creaii, n tensiune marilor culturi. Nu se poate

face un salt cnd l vrei. Voina ns poate da amploare unei transfigurri istorice.Oamenii nu pot voi dect ceea ce snt deja n germene.Concepia organicist a evoluiei fireti ne condamn la ineria, ncetineala isomnolena care au constituit n soarta noastr un mileniu de anonimat.Organicismul reprezint opoziia teoretic la orice salt, nct ultimele luiconsecvene elimin culturilor mici orice porti de scpare. Dac gndireanaional i politic a Romniei este att de puin revoluionar, faptul sedatorete unei excesive contaminri organiciste, precum i influenei directe sauindirecte exercitate asupra naionalismului romnesc de istoricismul romanticgerman.

Viziunea pur organic a soartei noastre n lume ar avea o fecunditate, atunci cndritmul de via al culturilor moderne s ar caracteriza printr un calm i un echilibrurelativ, cci atunci posibilitatea unei sincronizri ar fi mai puin exclus. Febraeste un element n plus, care avantajeaz un popor, dar l i epuizeaz mairepede. Ritmul accelerat explic istovirea rapid a culturilor moderne i, ntr ooarecare msur, i a Greciei i Romei. Precipitarea evenimentelor presupuneactivitatea violent a unui suflet, pasiunea care i soarbe substana din freneziaproprie. Cnd privim fenomenele succedate n India, n decursul unei istoriimilenare, observm un interval surprinztor ntre ele, o distan de timp de adreptul uluitoare. Un secol de abia respir ntr un eveniment, iar acesta are o

semnificaie de cele mai multe ori religioas, adic neutr temporalului.Respiraia calm a culturilor orientale le a cruat i le a nmagazinat substana,nct nici astzi nu i au pierdut aderena la devenire. Dimpotriv, respiraia celormoderne este precipitat pn la sufocare. Viabilitatea lor e att de redus, c iau pierdut substana n cteva secole.Dac acest ritm n ar avea aceast accelerare noi ne am putea permite s neconsumm normal evoluia: ncetineala i pulsaia intermitent ne ar aduce cuvremea la o nlime dorit. Aa ns, numai srind treptele istorice putem intran ritmul colectiv.Dac micile culturi i ar consuma evoluia natural adic trecnd miniatural prin

toate fazele strbtute de cele mari niciodat n ar reui s ajung remarcatede vreo istorie a lumii. La ce le ar folosi atunci vitalitatea i prospeimea, cnd de


13/20

13

teama decadenei n ar evada din sfera biologiei? i fr glorie, istoria nu estedect biologie.Ele trebuie s strbat stadii, dar nu ntr o tranziie evolutiv i lent, ci n febrasalturilor. Nu se poate preciza care ar fi acele stadii, nainte de a cunoate nivelulistoric al culturii respective. Trecerea discontinu prin ele dovedete c nu exist

alt salvare pentru culturile mici, dect ieirea din ele nsele, din blestemulexistenei lor. Dar, n definitiv, pentru cine este dureroas problema acestorculturi? Pentru un istoric? n nici un caz. Cci ntruct ar putea s l doar faptul canumite ri snt condamnate, nchise lumii, cnd obiectivitatea lui i pune ladispoziie exemplul reconfortant al marilor fenomene? Istoricul mngie realitateacu o simpatie indiferent. Dar pentru reprezentanii micilor culturi, problema iaun caracter de existen direct, subiectiv, depind complet sfera obiectivitii.Dac n am avea o aderen mai adnc la fenomenul Romniei i am putea fiperfect obiectivi cu ea, puin ne ar psa c ea va juca un rol n lume sau nu.Atunci ne ar prea fireasc ncadrarea ei n soarta neamurilor minore i nu ne ar

durea deloc anonimatul. Dar pasiunea pentru Romnia nu poate accepta osndaei pe vecie la destinul mediocru de care s a mprtit pn acum. Luciditicriminale o situeaz microcosmic i disparent, pentru ca pasiunea s o fixeze ncentrul inimii i ca atare n ritmul lumii. Nu pentru o sum de valori i realizarealor minor este interesant problema acestor culturi, ci pentru omul care sefrmnt n ele, care nu le accept i vrea s le salveze salvndu se. Problemaculturilor nu intereseaz numai filozofia istoriei, ci i antropologia. i dac privinddestinul omului istoricete, culturile mari i asigur o eviden, nu este acelai cazn cele mici, n care destinul omului adaug condiiei pur umane un plusdramatic, rezultat din anomaliile i insuficienele lor. Nu este deloc comod s te fi

nscut ntr o ar de a doua mn. Luciditatea devine tragedie. i dac nu tesugrum o furie mesianic, sufletul se neac ntr o mare de nemngiere.Exist n om o sete demiurgic, pe care i o satisface fie ntr un exces sufletesc io viziune interioar, fie n integrarea activ n devenirea istoric. Ritmul accelerati respiraia ampl a marilor culturi satisfac o sete demiurgic. ntr adevr, eleconstituie totaliti cu caracter cosmic, n aa msur dimensiunea lor depeteumanul. Culturile mari snt lumi; existena lor justific monadologia. Att numai,c aceste monade nu triesc n armonie, nct trebuie s aib cte o fereastr,prin care se zresc pentru a se ur. Demiurgia culturilor d omului vieuitor n eleo satisfacie automat a poftei lui de absolut. Acel ce sufer de superstiia istoriei

i are ansa s triasc ntr o mare cultur se poate considera ca mplinit.Superstiia istoriei nseamn cultul gloriei n timp, pasiunea aureolei n devenire.O naiune care nu sufer de obsesia gloriei este lipsit de un resort secret, darefectiv, de via. Ascensiunea culturilor d impresia de creaie din nimic, dedirecionare dup un plan pur interior. Germenele demiurgic nu este n toate egalde fecund. De aceea, nu toate snt fataliti n aceeai msur. La unele,demiurgia ia un caracter pur exterior i atunci ea se numete gigantism. Estecazul Angliei. Te ntrebi: cum se face c aceast ar, dispunnd atta vreme delume, nu este totui o mare fatalitate? Neaprat, Anglia a dat lumii genii unice,inexplicabile, i a produs, n ara celui mai ordinar empirism, literatura cea mai

delicat, dei este inexistent n muzic i nul n metafizic; totui ea n a luptatpentru o idee care s o depeasc. Mai mult: Anglia n a suferit pentru nici o

13


14/20


15/20

15

specific i un ntreg sistem de alternane, a cror stabilire nu elimin niciodatun coeficient de probabilitate, rezultat din substructura iraional a istoriei,celelalte perioade, unilaterale pn la dramatism, nu pot menine un echilibruntre valori antinomice. Acestea sau se rzboiesc atunci ntr un conflict continuu,sau penduleaz i se substituie.

Punctul culminant al unei mari culturi l vd n extazul forei sale. Dup aceastapoate ncepe decadena; ea nu ofer mai puin consolarea retrospectiv,exaltarea n regretul puterii.Ceea ce nseamn grecii, romanii sau francezii n istorie se datoreaz neapratunei lumi specifice de valori pe care au realizat o. Noi tim astzi destul de binen numele crei idei istorice a luptat fiecare, ct a realizat din ea i ct demrginit a fost, de a putut permite attea alte misiuni paralele saucomplementare. Este totui att de puin revelator a cunoate configuraia ideala unei misiuni, atunci cnd vrei s tii care este determinantul secret, dar activ,ce avnt o cultur nspre marginile ei, ctre epuizarea sensului ei n lume. A

sacrifica o jumtate din via, de a putea tri cu aceeai intensitate ceea ce asimit ultimul grec, ultimul roman i ultimul francez mcar o clip pe piscurileistoriei lor. Trebuie s fi fost un orgoliu magnific, un orgoliu care inspir paloarezeilor. Un oarecare francez, care n Revoluie i a revrsat bestialitatea ntr ofurie umanitar, reprezint, istoricete i politicete, mai mult dect colectivitateaamorf a unei culturi mici. Sau ncerc s neleg psihologia soldatului german nrzboiul mondial, s desprind monumentalul orgoliului n ultimul soldat, contientc lupta mpotriva unei lumi ntregi, pentru a mi da seama c o cultur universald contururi universale contiinei individuale.Senzaia interioar a forei poate fi intensificat i la indivizi aparintori culturilor

mici, culturilor ratate n smburele lor; dect, ea presupune un exerciiu individualdurabil, i astfel, nu depete semnificaia unui fapt psihologic. n marile culturi,senzaia forei o ctigi automat. Intensificarea ei presupune doar o creterecontient a destinului acelei culturi.n marile culturi, individul se salveaz. Mai mult; el este salvat totdeauna. Numaiculturile mici te pierd. i cum s nu te piard, cnd ritmul lor de via este lipsitde o convergen ofensiv i de un elan agresiv? Deficienele lor rezult nunumai din absena unei fore iniiale, ci i din lipsa unui cult excesiv i ntreinutpentru for.Lipsurile iniiale ale Romniei (caz tipic de cultur cu soart minor) n au fost

corectate i compensate niciodat printr o iubire contient a puterii. Dovada? Ceviziune n trecutul nostru ne a exagerat rolul n lume? S a spus de attea ori: amaprat latinitatea (i se citeaz: o oaz de latinitate n Balcani); un dig mpotrivaslavismului, aprtori ai cretintii; pstrtori ai tradiiilor romane etc.Ai neles: am aprat i am pstrat. Se cheam aceasta destin? Naiunile mari auspintecat istoria, n pornirea lor de a se afirma. Dup flcrile lor rmne o dr defoc n lume, cci o cultur mare seamn unei ofensive cosmice. Dar ce rmnedup defensiva unei culturi mici? Praf dar nu de puc, pulbere purtat de unvnt de toamn. Caut n zadar primvara culturilor miciExist totui un moment n care ele se pot salva de la neant prin cultul forei.

Cnd, fcndu i procesul i ntr o luciditate unic, iau act de propriile carene,recunosc trecutul ca linia lor moart i i fac din profeie surs de existen.

15


16/20

Diferena ntre o cultur mare i una mic nu se bazeaz nici pe numrullocuitorilor i nici pe frecvena evenimentelor extraordinare, ci pe destinulspiritual i politic prin care ele se individualizeaz specific n lume. O ar, care omie de ani a fost un organism naional n devenire, dar care n acest rstimp nu ia putut defini destinul ei spiritual i politic, sufer de o deficien organic, chiar

dac acel mileniu i a servit numai unei constituiri biologice. Din punctul devedere al istoriei, biologia este o substructur, care, n sine, nu dovedete nimic.Atunci, care este sensul forei ca finalitate a culturilor mari, din moment ce ea senrdcineaz n biologie?Prin for n istorie nu trebuie neles numaidect imperialismul vital, sau acestuiatrebuie s i se dea o accepie mult mai ampl. Sursele biologice ale puteriiexprim pozitiv un fenomen de semnificaie negativ: nu se realizeaz istoric unorganism deficient.Fora crete cu nivelul istoric al unei naiuni. Cu ct o naiune este mainemplinit, cu att ea este mai deficient, chiar dac biologicete este proaspt.

Energia se degradeaz cu ct nivelul istoriei scade i naiunea se precipit spredeclin. Roma imperial sau Atena secolului al cincilea, Frana Revoluiei,Germania, Italia i Rusia n dictaturi i au atins culmile nivelului istoric, s auactualizat total la un moment dat al devenirii lor. Fora corelativ nivelului istoriceste o certitudine, de natur biologic, dar i spiritual. Dac ar fi un simpluimperialism vital, atunci ea n ar depi elementarul i anistoricul. La limitelenivelului istoric, fora se oglindete n sine, nct naiunea respectiv nautocontiina sa ndeplinete autocontiina puterii. Mesianismul culturilor mariexprim un fenomen de for decantat. Spiritualizarea acesteia deosebeteideea imperialist istoric de imperialismul teluric al barbarilor. Nici o nvlire

barbar n a fost prin sine generatoare de forme statale. Numai agresiunea cu stila luat contur istoric.Marile naiuni triesc i se distrug doar pentru a i gusta propria lor putere. Daceste aa, atunci fora nu trebuie considerat ca un pretext sau ca un mijloc.Naiunile i consum posibilitile lor luntrice i se epuizeaz n devenire,pentru a realiza autocontiina, iar autocontiina se justific prin for.Vladimir Soloviov spunea, ntr un pasaj celebru: Naiunile nu snt ceea cegndesc ele, ci ceea ce cuget Dumnezeu despre ele n venicie.mi nchipui ce puin selecteaz din istoria uman perspectiva teologic. n faalui Dumnezeu naiunile nu pot fi salvate, dect n msura n care l realizeaz.

Cum Dumnezeu n are o nelegere special pentru fenomenul forei, rmnem,prin ceea ce e mai esenial n noi, de capul nostru.Destinul nvalnic al marilor culturi depete toate valorile eticului. Dac istoriaar fi rmas n interiorul binelui i al rului, ea s ar fi desfurat pe o direcie demediocritate, i n locul tragicului care o definete am fi asistat la un spectacol cuconflicte familiare.Pn acum nimeni n a vorbit de naiuni morale i imorale; exist numai naiuniputernice i naiuni slabe, agresive i tolerante. Apogeul unei naiuni presupuneinfinite crime; amnuntele loviturii n istorie ofer o imagine de apocalips. Daca fi tentat de raionalism i de etic, ar trebui s vd n fiecare fapt o cdere.

Istoria nu i are o scuz n faa veniciei, fiindc ea scuz prea mult timpul.Specatacolul ascensiunii i al prbuirii culturilor mari nu te face dect cinic. i


17/20


18/20

de valori nou, ntr o ordine i un stil incomparabil. Cultura romneasc este ocultur adamitic, fiindc tot ce se nate n ea n are precedent. (i n senspeiorativ.) Fiecare reeditm destinul lui Adam; dect, acesta a fost scos dinparadis, iar noi dintr un mare somn istoric.Adamismul poate paraliza numai sufletele slabe, fr elan profetic, fr instinct

combativ i voin de afirmare personal. Nu c el n ar fi susceptibil de a provocacrize i ndoieli, ci faptul de a rmne nmrmurii n faa lui este revolttor.Trebuie s suportm cu avnt agresiv tragedia culturii nule, s ofensm prinproprie for vidul trecutului i s ncercm a realiza, dintr o iniiativ neateptatde mare, tot ceea ce a vegetat n somnul nostru istoric. Orgoliul nostru trebuie sse satisfac n faptul c totul este de fcut, c fiecare putem fi dumnezeul istorieinoastre, c nu exist o linie pe care am fi silii s mergem, c linia noastr estedestinul rii. Existena feicruia s constituie un element la temelia Romniei.Aceasta s ne fie menirea. Tot ce nu e profeie n Romnia este un atentatmpotriva Romniei.

Tuturora s le intre n cap c nue vorba aici de o profeie pentru alii, ci deexistena noastr profetic. Oare n a btut ceasul s ne convingem n moddefinitiv despre necesitatea i sensul misiunii noastre? De nu vom pune bazeletotului, n Romnianu se va mai face nimic. Naionalismul romnesc de pnacum n a fost pozitiv, ci patriotism adic sentimentalism, fr orientaredinamic, fr mesianism, fr voina de realizare.Orict am vrea s ne mngiem de condiia existenei noastre prini mprjurrilevitrege ale vremurilor nvlirea barbarilor, ocupaia turceasc, maghiar,dominaia fanariot nu vom reui totui. Istoria este o explicaie, dar nu oscuz. naintaii notri nu ne au iubit destul, de au vrsat aa de puin snge

pentru libertate. Sntem o ar de rzmerie. Un popor cu instinctul libertiitrebuie s prefere sinuciderea sclaviei. Pentru ca un neam s i deschid drum nlume, toate mijloacele snt justificate. Teroare, crim, bestialitate, perfidie sntmeschine i imorale numai n decaden, cnd se apr prin ele un vid deconinuturi; dac ajut ns ascensiunea, ele snt virtui. Tote triumfurile sntmorale.Salvarea Romniei snt virtualitile i posibilitile ei ascunse. Ceea ce am fostnu este dect un sprijin iluzoriu. Nu trebuie s fim att de lai nct s ne inventmun trecut. Iubesc istoria Romniei cu o ur grea.Niciodat nu vom putea ncorona Romnia cu un nimb istoric dac fiecare din noi

nu va trri cu o pasiune vijelioas i dureroas toate umilinele care au umpluttristul nostru trecut. De nu vom ncerca subiectiv regresiunea n dezastrul itragedia lui, pierdui sntem pentur transfigurarea viitoare a acestui neam, fiindcpierdut va fi el nsui. Nu neleg cum exist oameni care dorm linitii dup ce segndesc la existena subteran a unui popor persecutat, la secolele de ntuneric,de groaz i de iobgie. Cnd vd Ardealul, mi se desfoar o configuraieplastic a unor dureri mute, a unei drame nchise i nbuite, a unui timp fristorie. O mie de ani ntr o monotonie subistoric, o mie de ani ca o multiplicaremonstruoas a unui moment, a unui singur moment! Spectacolul invariabil alpersecuiei mi d fiori reci; cci m nspimnt o dram cu un singur motiv.

Aceeai lips de libertate i n celelalte provincii; numai c variaiile peisajuluidau iluzia unui joc istoric.


19/20

19

mi place n clipele de tristee s mresc intensitatea acestora lunecnd spredeprtrile neamului i s m chinuiesc scufundat n durerile lui. Iubescblestemele aruncate de a lungul vecurilor de acest popor i m nfioarresemnarea, gemetelei toate jelaniile consumate n umbr.Nu avei momente cnd auzii trecutul nostru, cnd tot ce a trit acest neam se

actualizeaz n voi i se subtilizeaz ntr o muzic de monotonie lungimiorientale, n trgneala melancolic a melodiiilor noastre populare? Nu v ardeuneori ca o otrav toat seria umilinelor ndurate i nu trosnesc n voi toatedorinele de rzbunare, acumulate n sute de ani?N a neles nimic din problema Romniei acela pentru care ea nu este o obsesiedureroas. Viziunea lucid i amar a trecutului ei trebuie trit pn la ultimeleconsecine, pentru ca s ne putem da seama de sensul unei mari meniri. Pierduteste acela pentru care retrirea destinului nostru nu este o rspntie n viaa sa iun prilej de tragedie. Nu este naionalist acela pe care nu l chinuie pn lahalucinaie faptul c noi, romnii, n am fcut pn acum istorie, ci am ateptat s

ne fac istoria, s ne dinamizeze un torent transcendent fiinei noastre; nu estenaionalist acel ce nu e frmntat de limitarea fatal care nchide Romnia ncercul i fatalitatea culturilor mici, a acelor culturi care n au curajul s se nvrtn jurul propriei lor axe: nu e naionalist acel care nu sufer infinit c Romnia nare misiunea istoric a unei culturi mari, imperialismul politic, megalomaniainerent i voina nesfrit de putere, caracteristice marilor naiuni, precum nu enaionalist acel ce nu dorete fanatic saltul transfigurator.Romnia nu poate fi iubit naiv, neproblematic, ptruns de exigenele unei iubirievidente, fiindc nu este att de evident c Romnia trebuie iubit. Ci dintreacei care au ncercat s ptrund sensul vacuitilor i discontinuitilor noastre,

al labilitii formei noastre de via i al inorganicitii stilului nostru istoric nau mrturisit o via ntreag dispreul penru forma romneasc de existen, onencredere total i un scepticism ironic! Este un semn de aspiraie profetic nelanul acelora care, dup ce au confruntat lucid toate ironiile i paradoxeleciudate ale Romneii, nu i au refuzat acesteia posibilitatea unui nimb, a uneimeniri i a unui destin.Nu e mar lucru a iubi Romnia din instinct; nu este merit. Dar s o iubeti dupce ai dipserat total de destinul ei, mi pare totul. i cine n a disperat de destinulRomniei niciodat, acela n a neles nimic din complexitatea acestei probleme iacela nu va fi angajat nicicnd profetic n destinul acestei ri. Pentru spiritele

problematice, care i dau seama mai mult de umbrele istoriei universale dect deluminile ei, care neleg c exist neamuri osndite i ratri fatale decadenteprecoce i anonimate inevitabile, aderena la direcia intern a unui popor nnatere nu este un act att de spontan.Precum snt oamni care iau cunotin de ei nii, care ating un nivel deautocontiin trziu, n maturitate, tot astfel snt neamuri care se descopr lornsei dup ce biologic au consumat o mare parte din existen. Romnia este oar biologic matur, ea nu i poate permite s triasc, pe planurile spiritului, nformele naive ale acestuia. Spiritual, romnii n au fost niciodat copii i nu vorputea fi niciodat.

ntiul nostru pas istoric trebuie s coincid cu o afirmaie de maturitate aspiritului. Romnia a putut vegeta secole, fiindc nivelul subistoric nu cunoate

19


20/20

exigenele imperialiste ale spiritului. Dar acum nu mai are timp. Ori otransfigurare istoric, ori nimic.Cea mai mare parte din culturi i au copilria lor, cunosc formele aurorale alespiritului, ating grandoarea n naivitate. Nou nu ne rmne alt cale, pentru aatinge un nivel istoric, dect s explodm cu toat substana noastr, ntr un efort

de maturitate spiritual. Cu tot ceea ce individualizeaz esena fiinei noastre, curezervele neconsumate ale unui neam, s ne ridicm la un rang istoric, dinperspectiva cruia s desprindem n orizonturile noastre contururile unei marinaiuni sau, dac nu, voina de afirmare a unei naiuni. Tot ce n am trit pnacum n viaa spiritual s i

Schimbarea la fata a Romaniei_Emil Cioran

Documents

Transcript of Schimbarea la fata a Romaniei_Emil Cioran