Terapia Prin Cioran

7/25/2019 Terapia Prin Cioran

1/43

HORIA PTRACU

Terapia prin CioranFora gndirii negative


2/43

Horia Ptracu(n. 1976) reuete sscoat, prin crilei articolele sale, exerciiul filosofic din spaiul aseptic iindiferent al bibliotecii i amfiteatrului i l reintroduce,cu ndrzneali naturalee, n lumea vie a societii actu-ale. Astfel filosofia i recapti n cultura romnosemnificaie practic, aplicat, expresiv, n cele din urmterapeutici psihologic.

Dupdebutul din 2001 cu un roman, Sine retractatione,de facturexistenial, urmeazalte cri situate direct ncmpul filosofiei: Despre urt i ali demoni (2005), un ade-vrat jurnal metafizic n care conceptele devin triri, Sin-gur printre romni(2009), inventar minuios i sistematic alpatologiei sociale autohtone, Sentimentul metafizic al tristeii(2011), incursiune ineditn istoria paternurilor afective alentlnirilor cu fiina i nefiina.

Horia Ptracu este, de asemenea, o voce bine conturati foarte apreciatn spaiul publicistic cultural i tiinific.Cronicile sale de carte sau articolele de opinie ori culturaleau avut o largaudieni, unele dintre ele, au produs viidezbateri.


3/43

Horia Ptracu

Terapia prin CioranFora gndirii negative

Prefa de Doina Uricariu


4/43

Editori:SILVIU DRAGOMIR

VASILE DEM. ZAMFIRESCUDirector editorial:MAGDALENA MRCULESCU

Redactor:RAMONA ARDELEAN

Coperta:FABER STUDIO

Director producie:

CRISTIAN CLAUDIU COBANDtp:FLORIN PARASCHIV

Corectur:ELENA BIURODICA PETCU

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiPTRACU, HORIA

Terapia prin Cioran : fora gndirii negative /Horia Ptracu Bucureti: Editura Trei, 2014

Bibliogr.ISBN 978-973-707-949-7

821.135.1.09 Cioran,E

Copyright Editura Trei, 2014pentru prezenta ediie

C.P. 27-0490, BucuretiTel./Fax: +4 021 300 60 90e-mail: [email protected]

ISBN: 978-973-707-949-7


5/43

Terapia prin Cioran Cuprins

Cuprins

11 Prefa (Doina Uricariu)

33 Introducere

41 Capitolul I. De la culmile disperriila culmile beatitudinii

41 1. Cioran un metec n cetatea filosofilor. O simpatie distant45 2. Cioran: filosof sau psiholog? Insomnia

o experienbergsonian54 3. Pe culmile disperrii o explozie laborioas56 4. Lirismul ca terapie prin scris62 5. Trei atitudini n faa vieii sau trei tipuri de personalitate68 6. Pe culmile disperrii un tratat de psihologie metafizic69 7. Boala i depresia reveleazimanena morii n via.

Sentimentul agoniei

95 Capitolul II. Agonia ca extaz: a muridin preaplinul vieii

95 1. Cele doudimensiuni ale vieii: dincolo i dincoacede pragul morii

103 2. Metoda agoniei sau despre aducerea vieii la Via107 3. Solo dolore. De ce i pentru ce suferim?


6/43

HORIA PTRACU

6

110 4. Suferina ca experientotala subiectivitii113 5. Absurdul i limbajul suferinei

119 6. Renunarea soluie iluzorie sau impracticabil122 7. Suferina nu se rezolv, ci se dizolv: cteva tipuri de extaz125 8. Cei doi poli ai suferinei i cele doufeluri de a muri

139 Capitolul III. Cum s vindeci un popor bolnav?139 1. Rzboiul interbelic: eroism i rentregire interioar, obsesia

sintezei, sensibilitate tragic147 2. Introducere n problema transfigurrii

155 3. Semnificaiile etimologice ale transfigurrii159 4. O altcarte despre transfigurare: Eonul dogmatic165 5. Definiii: culturmare, culturmic, culturintermediari

monstrul englez171 6. Privind la Rusia (culturmare), Romnia trebuie saspire s

devino Spanie a sud-estului Europei (culturintermediar)183 7. La nimicu-i mare, mare viitor! Creaia ex nihiloa Romniei193 8. Matricea stilistica neantului valah

205 Capitolul IV. De la nefiin la hegemonie205 1. Le bon et le mauvaisCioran sau traducerea radicala uneigndiri slabe

210 2. Ce-i de fcut?225 3. Istoria e iraional, ergoRomnia poate deveni o mare putere228 4. O imagine ct o idee naional: Bucureti noul

Constantinopol

231Capitolul V.

Sfinenia profilaxie i tratament231 1. Categorii de extaze, capitole de tezde doctorat234 2. Un alt organ perceptiv inima238 3. Se poate tri i frDumnezeu? Epoca eroici poetic

a modernitii243 4. Saltul n eternitate i doutipuri de memorie: memoria

inteligibili memoria temporal247 5. Tulburarea religioassau cum ste vindeci de obsesia

lui Dumnezeu


7/43

7

Terapia prin Cioran Cuprins

255 6. Homo oeconomicus homo religiosus. Douformede proprietate i douforme de religiozitate

263 7. Agonia i extazul n trirea religioas268 8. Suprema ratare: pcatul de a nu fi Dumnezeu

273 Capitolul VI. Poezia i eonul extatic273 1. Polul pozitiv al zdrniciei triete clipa278 2. Poezia ca act de continucreaie a lumii i autorealizare287 3. Boala vital cum strieti cu rul care te nfiineaz292 4. Nedreptatea ontic, ambivalena sentimentelor

fade Dumnezeu i frica de castrare301 5. Contiina morii ca apel al demiurgiei omuluii eonul extatic

307 Anex. Dedesubturile admiraieisau regressus trans uterum

308 Principiul omogenitii morale, cteva ntrebri incomodei trei modaliti de a le rspunde

310 Dincolo de metafizica portretului cioranian312 Admiraia ca tmduire nereligioasa unei fobii originare316 De ce fuge Cioran de el nsui? Boala Alzheimer ca destin

mplinit319 Dezacordul vieii cu opera o eroare de interpretare?


8/43


9/43

Doctore, simt ceva mortalAici, n regiunea fiinei mele.Mdor toate organele,Ziua mdoare soareleIar noaptea luna i stelele.

Mi s-a pus un junghi n norul de pe cerPe care pnatunci nici nu-l observasemi mtrezesc n fiecare dimineaCu o senzaie de iarn.

Degeaba am luat tot felul de medicamenteAm urt i am iubit, am nvat scitesci chiar am citit nite criAm vorbit cu oamenii i m-am gndit,Am fost bun i-am fost frumos

Toate acestea n-au avut nici un efect, doctorei-am cheltuit pe ele o groazde ani.Cred cm-am mbolnvit de moartentr-o ziCnd m-am nscut.

Marin Sorescu, Boala


10/43


11/43

Terapia prin Cioran Prefa

PREFA

De la rezistena prin Cioranla Terapia prin Cioran

Timpul cenzurii

Cu un an i ceva nainte de sfritul lunii decembrie 1989, aaprut la Editura Cartea Romneasc, sub titlul Eseuri, o antolo-gie de texte selectate din opera lui Emil Cioran, tradusdin limbafrancezde Modest Morariu.

Selecia textelor antologate a aparinut acelui moment tensio-nat de prbuire a dictaturii comuniste din Romnia i din cele-lalte ri aflate sub Cortina de Fier. Era nceputul sfritului, dupvremuri trite pe culmile disperrii.

Dei textele traduse fuseserselectate cu multgri, ca atare,erau parte dintr-un Cioran cenzurat, nu a aprut nicio recenziesau cronicla aceastediie. Cenzura a interzis atunci orice formde comentariu al antologiei din scrierile lui Emil M. Cioran. Eai manifesta astfel o evidentostilitate i distanare ideologicfade marele filosof, atitudine pe care am trit-o pe propria-mipiele, ateptnd apte ani, timpul vacilor slabe din Biblie, pnamreuit smi se publice, n 1990, volumul meu Ecoreuri, blocat decenzurn 1983. Cenzura a fost vigilent, nu doar n cazul meu,


12/43

HORIA PTRACU

12

fade referirile succinte sau ample la Cioran, Mircea Eliade igeneraia lor de creatori i intelectuali strlucii. Epoca de aur dindeclaraii se lupta cu epoca depresiilor i demolrilor din realitate.

Am scris, printre primii, despre aceastediie aprutla Edi-tura Cartea Romneasc, un articol mai mare pe care l-am publicatn Romnia literar, n 1990, sub titlul Lecturile rezistenei.Unarticol care nu putea snu remarce faptul caveam n faa meaun Ersatzde ediie care ni-l prezenta pe Cioran ntr-o formsedati amputat. Depisem vremurile unui Cioran interzis pentrua nu avea dreptul scomentm nici mcar un Cioran cenzurat.

Unul dintre motivele care m-au determinat s-mi doresc sscriuo prefala cartea lui Horia Ptracu i are izvorul n convinge-rea mea copera lui Emil Cioran nu a parcurs ncun ciclu ntregde receptare normal, care presupune eliberarea comentariului demultiplele precauii contextuale i globale. Cred cl nelegemmai degrabfragmentar pe acest mare gnditor i scriitor care areare nevoie de o ct mai inteligent, bogati nuanatexegez.Frmiat n sentene pilduitoare, rezonante ca partitura din Sim-fonia destinului, Cioran mai este citit, i azi, doar ca atlet al para-doxurilor i privit ca un loc geometric al sentenelor memorabile.

Cartea lui Horia Ptracu, Terapia prinCioran, are toate calitilepe care le presupune o eliberare de asemenea fixaii i idoli. Deidola forum, idolatheatri, idola tribus iidola specus, mai cu seam.

Sunt convinscaceastexegezeliberatde superstiii, pecare i-o datorm lui Cioran, i va avea un punct de plecare sem-nificativ n cartea lui Horia Ptracu, Terapia prinCioran, titlu pecare l prefer de departe subtitlului ales de autor pentru a subliniafora gndirii negative, din nevoia de a polariza i relativiza,i chiar pune sub semnul ntrebrilor, mult trmbiata gndirepozitiv. Acest subtitlu ne ajutnsfundamental ca snelegem


13/43


13

superstiiile de care ne-am lovit n receptarea lui Cioran, legatemajoritatea de rejectarea, ntr-un anume fel, a ceea ce considermgndire negativ.

mi amintesc frontispiciul care a nsoit Pensees philosophiquesde Denis Diderot, reprezentnd Adevrul, sub forma unei femeice smulge masca de pe chipul altei femei, ntruchipnd Supersti-ia. Superstiia de-mascatcontinus-i insceptrul n mn,dar acesta a fost sfrmat.

Am citit Diderot mai nti, i Montaigne, i Descartes i, apoi,Cioran. E bine snu uitm cnaintea lui Cioran, Descartes a scrisDubito, ergo cogito, cogito ergo sum. Am gsit multe simili-tudini cu Diderot, Descartes i Montaigne, inclusiv n ideea luiDiderot cscepticismul este primul pas spre adevr. Tot astfeli ndoiala, actul dubitativ, interogarea celor ce sunt i interoga-rea de sine. Am citit la un moment dat concomitent cu Cioran itoate scrierile lui Kierkegaard. Aceste lecturi paralele i ncruciatem-au ajutat s-l eliberez pe Cioran din colivia cu psri naionale,destinate zborurilor de consum intern.

Timpul eliberrii

Cartea lui Horia Ptracu are fora unei asemenea eliberri.Apropierile de Bergson, existenialismul francez, mesianismullui Nikolai Berdiaev aruncn scenmulte perspective de cerce-tare, noi sau abia schiate. Opera lui Cioran nu mai poate ficititca o prizoniera prejudecilor i superstiiilor romneti sauuniversale, ca o prizoniera grilei pe care o acceptvremurile,politica,political correctness, lumea de dinainte de gndirea poli-valent. i de dupglobalizarea care proclamo nouformde uniformizare i aplatizare a reliefului individualitilor i


14/43

HORIA PTRACU

14

mentalitilor. Cioran aparine unei anume tipologii de gndi-tori care foreaz, de-construiesc i anticipeaztotodat. HoriaPtracu analizeazn cartea sa aceste forri i deschideri ciora-niene ncneasumate de ali exegei.

De ce prefer Terapia prin Cioran, titlul, iar nu subtitlul acesteicri Fora gndirii negative? Mai nti pentru ctoatana-liza Terapiei prin Cioranpoate deveni o placturnantn exegez.Pe de altparte, gndirea i logica polivalentar fitrebuit snefacde mai multvreme circumspeci fade asemenea polari-zri care opereazcu tertium non datur. n plus, existpercepiamai generalcare leagconceptul de gndire negativde sn-tatea mental, agresivitate, extremism i discriminare. Din noune lovim de cenzuri superstiiile cenzurii. Din nou ajungemla aceeai gndire / negndire critic, copleitstreactestul itextul de Cenureas, atentsdespart, bob cu bob, grul deneghin. Sau sarunce ntregul pat germinativ, dacexistperi-colul contaminrilor.

Eu nsmi am simit cpractic aceastterapie prin Cioran vremede doudecenii, iar jurnalele mele din acea perioadstau mrtu-rie. Scriam n articolul meu din 1990, publicat n Romnia literar:

De cel puin doudecenii i, cu precdere, n anii 80, Cioranera citit i rscitit, n original, iar crile sale i sutele de volumexeroxate dupexemplarele aduse cu riscuri n arerau pentrumuli dintre noi lecturi de cpti, o baie zilnicde luciditate, onevoie cotidiande erezie i apostazie, ntr-un climat dogmaticde tristobedieni somnolen Opera lui Cioran devenisepentru muli cititori romni, din toate generaiile un soi de pineanoastrcea de toate zilele. Aveam nevoie de el, de acelprea plinnegativevocat nManualul de descompunereca de o oglindn care


15/43


15

sne privim adesea pentru a rmne, ct de ct contieni, de peri-colul pe care-l exercitau asupra noastrpseudoafirmativul, pseu-doconstructivul, apologeticul i serenitatea. Cioran fusese pentrumuli dintre noi gnditorul ce ne nvase sgndim asupra noas-tr, n sine, cu luciditate, tristee i amrciune. El ne druise aceaforma rezistenei i salvrii pe care o asiguractul incriminrii iexecrrii. n mijlocul unei operete a elogiului i pseudoextazului,a aplauzelor i consimirii, Cioran a micorat i uurat n fiecaredintre cei ce l-au citit, n ultimii ani, povara i minciuna afirmati-vului El ne-a restituit, n intimitatea contiinei i a monologu-lui luntric, puterea refuzului i a ncrncenrii, ncpnarea ifora de a rmne adversari, n plinofensiva adeziunilor. i decte ori nu vom fi citit fiecare dintre noi acea frazpe care o reg-sesc n jurnalul meu din 1988: Dacutopia este iluzia ipostaziat,comunismul, mergnd mai departe, va fi iluzia decretat, iluziaimpus, un disprearuncat n faa omniprezenei rului, un opti-mism obligatoriu. Aveam nevoie de pesimismul lui obligatoriu,de lecia lui de rezisten. De strategia adversitii, de umanismuli omenescul din Silogismele amrciunii.

Textul pe care l-am scris n 1990 ar putea fimai mult dect pre-faa acestei cri scrisde Horia Ptracu, pre-sentimentul impor-tanei unei asemenea nelegeri a operei lui Cioran, care, n fine,s-a produs, odatcu Terapia prin Cioran. Nu dezvoltam n acelarticol rolul extazului i tipurile de extaz din opera lui Cioran,nici funcia agoniei, vindecarea prin nevindecare, schimbarea lafa, transfigurarea i nu schiam nici prezena dimensiunii psi-hologiei din scrierile lui Cioran. Toate aceste direcii de analizsunt enunate i adeseori acoperite exemplar n cartea lui HoriaPtracu, fra fiepuizate.


16/43

HORIA PTRACU

16

Horia Ptracu depete exemplar o lecturde tip sitsaufiltru. Care izoleazi ar vrea selimine, din accesul i memo-ria cititorilor, textele amendabile ideologic, politic, teologic etc.,diferite de ceea ce reprezintun anume curent de opinie i deceea ce admitem dreptpolitical correctness,n mediile academicei axiologice frecventabile. Diferite de ceea ce acceptdeismul,teismul, cretinismul i tot attea ismeorganizatoare i siste-matizatoare. Desprirea de Cioran, tributarmultor conjuncturi,superstiii i ignorane, pstreaznsmereu o concesivi exal-tatrecunoatere a capodoperei stilistice. Desprirea de Ciorana nsemnat i nseamnnco lectura prim-planurilor din texte,cu pierderea adncimii, a psiho-dramei, a ceea ce nseamnfiloso-fia pe voci i roluri, de la Platon pnla Kierkegaard, care a fostfilosoful generaiei lui Cioran, dacne amintim titlul unui capitoldinJurnalullui Mircea Eliade,A lexemple de Kirkegaard. Cutareamimesis-ului n text cu orice pre, de genul nu poi ficredibil dacvorbeti despre sinucidere i nu te sinucizi. Excedai de fora gn-dirii negative, unii comentatori se predau nainte scomentezei se refugiazn superbia stilului lui Cioran.

Salvarea ntregii opere prin stil, n cazul lui Cioran este lafel de superficialprecum salvarea condescendenta operei luiPaul Goma prin aa-zisul respect fade disidena reali unica scriitorului. Absena stilului ar justifica, dupunii, scoaterea luiGoma din istoria i peisajul contemporan al literaturii romne. iCioran, i Goma sunt supui, din motive diferite, unui dublu exil.Precedat de retorici diferite ale ipocriziei i inaderenei.

Ediia volumului Schimbarea la faa Romniei, publicatlaEditura Humanitas, n 1990, a fost nsoitde un text n careE.M. Cioran i ia o anume distanfade propria carte i ceeace calificdrept divagaii scrise n 19351936, la 24 de ani.


17/43


17

Suprimarea din ediia definitiva ctorva pagini pe care le consi-derpretenioase i stupide i chiar sentimentul ctextul aces-tor divagaii i este strin, nu l mpiedicpe autorul ce dla tiparo ediie definitiv, pe care nimeni nu are dreptul s-o modificesmrturiseascpasiunea i orgoliul cu care a scris acest textpoate cel mai pasionat din tot ce a scris, dar n care nu se mairegsete. Meritsreinem alturarea pasiunii de orgoliu i iste-rie din acest preambul scris de Cioran n 22 februarie 1990 pentruediia lui cu lacune aprutla Humanitas, n acelai an. Indiferentde precauia pe care i-a putut-o lua editorul, am auzit chiar dingura lui E. M. Cioran aceastdistanare, n mai i iunie 1990, cndl-am vizitat la Paris i am trit privilegiul unor plimbri i discu-ii mai lungi. Mtia din crile mele,Apocrifei Ecoreuri, ultimaparvenindu-i nainte de sosirea mea la Paris, trimislui de AravirActerian sau de fratele lui Cioran, pe care l-am cunoscut, n acelaian, la Sibiu, cu prilejul primelor colocvii ce au fost dedicate celuice a refuzat sse mai ntoarcdin exilul francez.

ntlnirea de la Paris i plimbrile nsoite de discuii pasio-nate mi-au ntrit convingerile sau intuiiile de cititoare care s-antors n atia ani de zile la gndirea negativ a lui Cioran.Una din primele ntrebri pe care mi le-a adresat a fost chiardespre Kierkegaard. De unde mi-am dat eu seama ce a nsemnatKirkegaard pentru generaia lor? Cum m-am apropiat de ei, cai cum afitrit alturi de ei. De ce i-am citit? De ce Emil Bota,pe care l socotea un mare poet? De ce m-am scufundat n presainterbelic? Sream de la o ntrebare la alta, ca vrbiile ce nu austare, guree, iui. Mergeam cu pasul alert pe strzile Parisului,treceam de poduri, ne opream brusc. Lngmine mergea un omatt de tnr, de vital, de pasionat. Oricine ne-ar fiprivit, ntor-cnd capul, n urma noastr, ar fiputut screadcsuntem doi


18/43

HORIA PTRACU

18

studeni nfierbntai de cine tie ce argument. Cioran mi-a spusatunci cnu va mai reveni n Romnia. Direct. Frniciun slalomsau menuet printre cuvinte.

Terapii fr frontiere

Mie aceste lecturi i relecturi ale crilor lui Cioran din anii 70i 80 mi-au ntrit pasiunea i orgoliul de a fi, isteria luciditiii puterea de a gndi i altfel dect sub zodia afirmativului. M-aocat ntrebarea pe care mi-a adresat-o brusc filosoful, adunndzgomotos toate monedele din buzunar ca spunem la cale unmic popas la o teras. innd monedele strns n pumn ca snuse risipeasc, a vrut stie dacnu eram chiar eu n spatele uneiserii lungi de ntrebri pe care i-o puseserscriitori romni dinfosta Iugoslavie pentru un post de radio de la Vrsec i altul dela Novi Sad, ntre ei numrndu-se regretatul poet Petru Crdui regretatul poet Ioan Flora. Citind Ecoreuri, apoi prefaa meala jurnalul lui Jeni Acterian,Jurnalul unei fete greu de mulumit,descoperise cine era n spatele ntrebrilor i o companioan,dincolo de timp, a generaiei sale, marcatde Kierkegaard iBergson ntre alii. Admirator al lui Jeni Acterian, Cioran mi-avorbit despre pasionalitate i luciditate, despre o terapie prinextaz i agonie, prin neocolirea extremelor i sfredelirea prpas-tiei din noi, ce urmeazprivirii scufundate adnc n prpastiadin afara noastr.

La Paris, am nceput sneleg de ce am scris Vindecrile, carteamea de debut care a zcut i ea la cenzurtot apte ani, pe motivcscriu poezii intitulate Vindecrilen vremuri n care nimeni nupoate fibolnav sau suferind Am scris-o nainte sncep scitescCioran. E poezia vindecrilor prin nevindecare.


19/43


19

Ideea de a discuta Terapia prin Cioranmi se pare cel mai impor-tant i interesant mod de asumare a operei cioraniene pus ndiscuie de exegeza ultimelor doudecenii. Am frecventat prinnumeroase lecturi i relecturi opera filosofului, psihologului, scri-itorului i moralistului existenialist Emil Cioran. Existenialistu-lui frfrontiere. Am citit i recitit cu atenie i volumul acestuiaSchimbarea la faa Romnieicare intrn comentariile lui HoriaPtracu frtoatschelria de precauii din alte analize i eroa-rea de a judeca raportarea la lume a unui tip de personalitateprin grila altei structuri de personalitate. Ameniona, printre

mplinirile acestei exegeze,fineea comparaiei Lucian BlagaEmilCioran, pornind de la observaia ctransfigurarea este un conceptfundamental pentru amndoi. Observaia cefectul lecturii luiCioran este unul tonifiant i reconfortant. Apoi este importanteliminarea a douprejudeci, anume cCioran nu ar fifilosof,nici gnditor al timpului su, cu o precizare pe care trebuie sofac, anume clista de existenialiti atei de care e apropiat Cioran,Sartre, Camus sau trimiterile la Bergson omit un nume esenialn nelegerea lui Cioran, Kierkegaard. Frecventarea fanaticacafenelei La Flore, locul legendar al existenialismului, trebuiecompletatde frecventarea nainte de plecarea din ara Corabieiratailor, unde mergea i Emil Bota i unde Kierkegaard era unreper obsedant, mrturisit nu doar de Mircea Eliade.

Pentru cei care se opresc la cura de scepticism prin Cioran,e strivitoare analiza temei fundamentale a gndirii cioraniene,descoperitde Horia Ptracu n funcia gnoseologicpe care i-oatribuie extazului, considerat de Cioran drept singura posibili-tate de a anula ruptura ontologicdintre subiect i obiect. O ideenou, care reprezinto noudeschidere spre opera lui Cioran esteaceea cu privire la influena masivexercitatde Bergson asupra


20/43

HORIA PTRACU

20

filosofului romn de limbfrancez, folosind inclusiv cele doumari izvoare care alimenteazintuiionismul bergsonian, filoso-fia i psihologia. Reintegrarea psihologiei confernoi puncte desprin Terapiei prin Cioran, citit astfel i sub semnul cunoateriide sine, maieuticii i psiho-dramei.

Dupcum trebuie smeditm atent, frsuperstiii, la frazace ncheie Introducerealui Horia Ptracu la propria carte, pe caredorim s-o relum ntocmai ca reper axiomatic ales pentru textulmeu introductiv, pe care am vrut s-l scriu ca o mrturisire:

Valoarea terapeutica fost pentru Cioran criteriul n funciede care a judecat orice creaie uman, inclusiv filosofia (de altfelmotivul principal al respingerii filosofiei de sistem este cnuajutla nimic). Pentru fiina bolnavcare este omul, nici unalt criteriu nu poate fi mai potrivit dect acesta. Cci ceea ceurmrete fiina contientn toate aciunile i credinele sale,prin religiile i filosofiile ei, este obinerea vindecrii, tmdu-irea. Imensa contribuie a lui Emil Cioran constn a ne spunecnsi dorina noastrde vindecare este bolnav, cpromisiuniletuturor mntuitorilor de a ne salva de relele de care suferim suntucigae, ctvreme rul esenial de care vor sne salveze esteviaa nsi i cnsi intenia noastrde a ne salva ascundetentaia autosuprimrii. A rezista acestei tentaii sub toate for-mele ei este eroismul i sntatea fiinei contiente. Paradoxal,omul sntos este cel care acceptcviaa nsi este o boalpecare va face tot posibilul so meninca atare, snu o vindece.

Sunt zeci i zeci de fraze n cartea aceasta care deschid operalui Cioran spre o nelegere eliberatde prejudeci, cenzuriautomatisme. Discutnd calea lui Cioran diferitde a lui Blaga


21/43


21

sau a teologilor, Horia Ptracu subliniazun lucru adeseori pier-dut din vedere:

Spre deosebire de calea curent, Cioran analizeazlumeamelancolicului aa cum este ea constituit, frso schimbepe ascuns cu alta. ntrebarea care se pune acum nu mai este daclumea are un sens sau nu, ci daci cum se poate se poate trintr-o lumefrsens. Cu Cioran nu ne vom mai ntreba despreexistena lui Dumnezeu sau n opoziie cu el, ca fiine constrnsesse autontemeieze n fiecare clip. Cioran nu va elabora nici oteodicee, la captul creia binele striumfe, ci se va opri asupramodului de viaoptim al unui om pentru care prezena ruluii a suferinei sunt evidente i nerscumprabile.

Timpul mrturisirii

Am transcris zeci i zeci de pagini din opera lui. Recunosccam fcut acest lucru ca i cum afiurmat o terapie, ca i cummi-afiluat revana, n rolul copistului i cronicarului vremi-lor lui Cioran de la cderea adamic, impusde izgonirea dinraiul istoriei, raiul credinei. Transcriind crile lui Ciorani comentndu-le, n jurnalele i crile mele de eseuri,Apocrife(1983) i Ecoreuri (1990), am nutrit o certitudine laici convin-gerea caficonstruit zilnic, n felul acesta, un act de rezisten.O cetate fortificat. Cioran a fost pentru mine un antidot, un spa-iu al carantinei obligatorii, textul la care nu poi srenuni s-lciteti, aa cum nu poi renuna la un vaccin, dect asumndu-iriscul mbolnvirii letale. Cioran a fost pentru mine nerugciuneacvasi cotidian, n sensul Necuvintelorlui Nichita Stnescu. Amsimit nevoia s-mi iau, n anumite perioade, poria mea zilnic


22/43

HORIA PTRACU

22

de Cioran, dovadjurnalele mele din anii 70,80 i 90, n carecitez, comentez, parafrazez Cioran. Frs-l idolatrizez niciodat.Opera lui Cioran a reprezentat pentru mine tot timpul revanape care trebuia smi-o iau mpotriva optimismului declarativ, a

bulimiei entuziasmului la comand, a sloganelor despre fericireaegal mprittuturor n lumea celei mai mari fericiri posibile.Am gsit aceastnelegere ptrunztoare a lui Cioran n carteade fa. Am realizat, citind-o, ct de adecvati de beneficesteaceastperspectivasupra scrierilor lui Cioran ca terapie. Mulidintre cititorii lui Cioran participi ieri ca i azi la o terapie, suntmartorii i potenialii actori ai unei psihodrame. Terapia prin Cio-ranreprezintceea ce am simit i eu citindu-l, adicmai multde ceea ce am exprimat vorbind n articolul meu despre lecturilecioraniene, ca despre lecturile rezistenei.

Tot ce vei citi n aceastcarte scrisde Horia Ptracu repre-zintun mod de nelegere a lui Emil Cioran care a funcionatintuitiv i n cazul meu i al miilor de cititori ai lui Emil Ciorandin timpul dictaturii i din cele peste doudecenii ale tranziiei.Aceastmai bunnelegere va funciona de acum, ca mod deutilizare a scrierilor lui Emil Cioran.

Cartea lui Horia Ptracu infirmtoate prejudecile legate degndirea negativ, dar meritul ei, continuu i constant prezent pefiecare pagin, este acela de a smulge opera lui Cioran perspec-tivei optimismului abuziv i utopic propagandist, optimismu-lui frconinut ideatic. Cartea lui Horia Ptracu reprezintoadevrati ntregitrecuperare a tipului de personalitate EmilCioran: lucrul cel mai de prepe care-l transmite Cioran este comul poate fifericit(s.a) n chiar condiiile contiinei sale lucide itragice asupra vieii, cbucuria nu presupune n mod necesar sp-larea creierului, amputarea oricrui gnd negativ sau ngroparea


23/43


23

capului n faa oricrei realiti inconvenabile. O asemenea pre-judecatne face snu vedem dect o jumtate a filosofiei lui,aceea n care e vorba despre disperare, tristee, durere i suferin,i srmnem orbi la cealaltjumtate n care vorbete desprefericire, bucurie i extaz, despre posibilitatea de a transfiguradisperarea n beatitudine, despre modurile n care putem obinecele mai mari bucurii spirituale. Horia Ptracu dezvoltn ana-liza sa extazologia elaboratde Cioran, clasificrile extrem denuanate ale extazelor i tririlor extatice. Nu are sens sreiauin extensomulimea de idei din acest volum dedicat lui Cioran ncare cititorul va remarca spiritul analitic, frumuseea stilului, fiindtentat ssublinieze attea i attea fraze memorabile i liminare.Avrea snchei, simplificnd ceea ce numim disegno internonlectura unei cri cu o idee admirabil exprimatde autorul Tera-piei prin Cioranreferindu-se la efectul Cioran, care, departe dea fideprimant sau descurajator, este unul tonifiant i reconfor-tant. Acelai efect l avea i omul Cioran asupra celor care l-aucunoscut. Asupra mea, cu prisosin. Din acest punct de vedere,eu nu am gsit niciun antagonism ntre efectul lecturii operei luiCioran i cunoaterea omului Cioran. Ceea ce dovedete, o datn plus, copera lui Cioran este filosofie i psihologie i terapiealternativ, ceea ce a fost adevrata cunoatere din totdeauna.

Doina Uricariu,New York


24/43


25/43

Terapia prin Cioran Introducere

Introducere

Pentru melancolici, timpurile noastre nu sunt deloc uoare.Gndirea care fundamenteazaceastepoceste cea a gndi-rii pozitive, iar sub dictatul fericirii, melancolicii au luat loculleproilor. Marginalizai, exclui, condamnai, melancolicii potdoar visa nostalgic la vremurile n care melancolia era vzutca semn sau condiie a genialitii. Noua medicina sufletuluiprevede ca norma sntii psihice optimismul, un optimismabsolut bizar ctvreme nu mai este ntemeiat de nicio filosofie,de nicio nelegere asupra vieii i de nicio teodicee prin care sse explice raiunile prezenei rului n lume, vizibil chiar i pen-tru nite ochi senini i luminoi. Spre deosebire de sensul clasical optimismului, optimismul de azi, n timpurile desacralizate idefilosofizate pe care le trim, este autoreferenial, se ntemeiazpe el nsui: nu eti optimist pentru cexistun bine al lumiii alvieii (chiar dacocultat sub aparene negative), ci eti optimist trebuie sfii optimist! pentru ce bine sfii optimist, pentruce mai sntos, pentru coptimismul face bine. Optimismul(gndirea pozitiv) este un panaceu behaviorist: comport-teca i cum totul ar fibine pentru ca totul sfientr-adevr bine.


26/43

HORIA PTRACU

26

Gndete pozitiv, i lumea va fipozitiv! n felul acesta problemasuferinei, a bolii, a morii, a singurtii sau a nedreptii s-arezolvat n mod miraculos, frsmai trebuiascsne batemcapul cu gsirea vreunei soluii. Binele pe care-l cutau filosofii ipe care-l invocau teologii pentru a-i ntemeia optimismul a fostatt de lesne i de neateptat gsit n profesarea optimismului camod de viai de gndire. Binele nu mai ntemeiazoptimismul,cci optimismul nsui estebinele.

Viziunea care stla baza acestui optimism ipostaziat n stan-dard de comportament este, desigur, la origine, tot una filoso-fic n ciuda dezgustului fade teoriile complicate i sofisticateale filosofiei afiat de omul practic, al faptelor, nu al vorbelor deazi, susinut de psihologul practician, mereu gata s-i vinn aju-tor cu reete de succes i de fericire. Dictatul optimismului estefundamentat de utilitarism, pentru care orice idee, atitudine sauaciune se judecprin efectele sau consecinele pe care le produc.Astfel, criteriul de validare a unei teorii nu mai este adecvareala fapte i nici mcar coerena acesteia, ci l reprezintbenefici-ile pe care le produce pentru viaa concreta unui individ sau asocietii. Or, adoptarea optimismului sau gndirii pozitive ca stilde viase ntemeiazpe supoziia (observaia?) conform creiapesimismul (deprimarea, negativismul) produce efecte nocive, nvreme ce optimismul produce efecte benefice pentru viaa indivi-duali existena social. Pe cale de consecin, pesimismul trebuierespins, n vreme ce optimismul se calificdrept adevrata calede urmat a omului utilitarist i pragmatic. Nu e cazul sinsistmacum asupra viciului de procedur caracteristic utilitarismului,cci acesta, dezavund ntrebarea de ce n favoarea ntrebriipentru ce? sau la ce bun? ori la ce folosete?, abandoneazposibilitatea nelegerii relaiei de cauzalitate dintre optimism i


27/43


27

efectele sale pozitive. Nu tim dacatitudinea optimistca atareproduce efecte benefice ctvreme nu ne ntrebm de ceoptimis-mul este mai eficient, mai viabil, mai sntos dect pesimismul.Simpla constatare caa se ntmpln practicnu poate servidrept rspuns deoarece optimismul poate fidoar o manifestarea unei personaliti complexe structurate n jurul credinei nexistena i supremaia binelui, cu o nelegere elaborata sen-sului prezenei rului n lume. Mai simplu spus, filosofia gndiriipozitive crede c, mprumutnd hainele i culorile optimistului,mprumutm odatcu ele i sufletul, i succesul celui care lepoart, ceea ce nu e dect o fetiizare a unui element, care, chiardaceste cel mai vizibil, poate fii cel mai puin important. nplus, utilitarismul gndirii pozitive nu lmurete deloc nsichestiunea consecvenialitii: un optimist este mai energic, maidinamic, mai sntos, mai integrat social datoritoptimismuluisu, ori este optimist tocmai pentru ceste mai plin de energie(dect un pesimist, mai lipsit de energie vital), mai sntos etc.

Spresupunem, n ciuda acestor obiecii de ordin teoretic,cutilitarismul gndirii pozitive are totui dreptatea de parteasa. Criteriul utilitarist de evaluare a ndreptirii unei teorii estereprezentat, dupcum am vzut, de eficiena i utilitatea acesteia,astfel nct cel mai nimerit este scntrim gndirea pozitivcupropria-i msur, privind la efectele i faptele crora adoptarea eile dnatere. Or, ceea ce constatm chiar de la prima vedere estecepoca gndirii pozitive poate fiechivalent numitepoca depre-siei. Conform statisticilor, depresia este cel mai rspndit flagel alsocietii noastre, pozitivtotui pnn mduva oaselor. Desigurco parte din vizibilitatea deosebitde care se bucurdepresiaastzi se explictocmai prin valoarea supremcare i se dopti-mismului, n raport cu care, prin contrast, aceasta (rul sufletesc)


28/43

HORIA PTRACU

28

captaspectul unui ru monstruos. Cu toate astea, nu se poatenega cdepresia este tot mai des ntlniti n forme din ce nce mai grave i pe o scardin ce n ce mai larg. Un Durkheim alzilelor noastre ar fitentat scompare numrul de cri de gn-dire pozitivaprute ntr-un an i numrul de sinucigai dinacelai an. Paradoxal, recrudescena depresiei este concomitentavntului gndirii pozitive i condamnrii oficiale a pesimismu-lui, n felul unei somatizri a unui conflict refulat. n concluzie,

ndreptirea gndirii pozitive nelegnd prin gndire pozitivun optimism frconinut ideatic este dezminitprin chiarstandardele de evaluare utilitariste: nu doar crecomandarea eica atitudine optimde vianu a produs efectele scontate, darcoexistcu fenomene opuse celor preconizate. Nu doar cmelan-colicii nu au devenit peste noapte (mai) optimiti, dar se pare cnumrul lor este ntr-o continucretere.

De altfel, o contradicie interna psihologiei de azi este ctse poate de evident. Dei recunoate cnu existierarhie valo-rica temperamentelor, temperamente bune i temperamenterele, practica terapeuticurgisete melancolia i, mai mult saumai puin indirect, temperamentul melancolic. Trgnd ultimeleconsecine, trebuie spus cpsihologia de azi se raporteazla acesttemperament ca la o boalereditarde care cel nefericit de a sefinscut sub semnul pmntului i al umorii negre are datoriasse vindece. Dar cum ar putea asimila un melancolic leacurisau tratamente opusetemperamentului su fra se distruge?Ar putea el sadopte o atitudine n contra sansui? Anticipndpuin, Emil Cioran autorul a crui gndire constituie obiectulcrii de fa acceptca indiscutabil faptul cpredispoziia lamelancolie sau la stri depresive este cauzatde un deficit al ener-

giei vitale. A-i impune unui individ cu un asemenea temperament


29/43


29

o atitudine optimist, corespondentaltor resurse energetice, pecare el nu le deine, nu presupune un consum rapid, masiv iinutil, din energia sa sczut, nu nseamnadica-i accentuapotenialul depresogen?

Dac predispoziia spre gnduri negre este ntr-adevrcauzatde o slabdotare a dimensiunii dinamico-energetice apersonalitii unui om, e cu totul improbabil ca acuta sa contiina morii i a prezenei suferinei n lume spoatfinlocuit,pur i simplu, cu o perspectivfericitasupra vieii. Ignorndfondul temperamental al persoanei n cauz, transferul ideaticva fidoar de suprafai l va obliga pe cel nevoit sl accepteformal la duplicitate, la o atitudine schizoid, cu att mai insu-portabilcu ct acesta se va simi vinovat de sentimentele saleascunse, de melancolia sa secret. Singura soluie plauzibilar fio augmentare a energiei vitale a individului, ceea ce, n condiiileimposibilitii schimbrii temperamentului unei persoane, vomvedea daci cum este posibil.

Pentru Emil Cioran, spiritul (ceea ce azi am numi gndirenegativ) se datoreazntr-adevr unui minus de vitalitate,unui gol de via, deficienelor vieii, de la a cror resimireomul naiv (optimistul) este prin i de la naturferit graie asi-milrii sale n existen, cufundrii n coninuturile iraionaleale vieii. Altfel spus, un anumit tip de personalitate nu are cumsaibraportarea la lume i la viaspecificunei alte structuride personalitate. Cioran, pornind de la melancolie ca de la un datal personalitii,propuneo cale prin care omul melancolic snufie nfrnt de propria-i melancolie. Pentru aceasta el nu trebuie sfugde sentimentul vacuitii vieii i al lumii, al zdrniciei, alcontingenei i al prezenei rului n lume, ci sle aprofundeze,sle neleagi astfel sle schimbe tonalitatea afectiv. Antidotul


30/43

HORIA PTRACU

30

melancoliei l furnizeazchiar suferina din care provine, cu ctmai pur, cu att mai eficient. Remediul melancoliei constntr-otrire adecvata suferinei din care provine, ntr-o corectare ainteniei, a tensiunii ei afective, a raportrii la obiectul vizat i nici ntr-un caz n schimbarea, negarea sau reprimarea aceluiobiect. Remediile propuse de ctre religie i filosofie (iar astzi deterapiile pozitive) urmresc schimbarea obiectului aa cum s-aconstituit el n personalitatea melancolic sau depresiv, ceeace nseamnmai exact schimbarea personalitii bolnavului,restructurarea acesteia. Obiectul contiinei lui (prezena rului nlume, zdrnicia oricrui efort, singurtatea absoluta omului)este pur i simplu nlocuit cu obiectul unei altecontiine (bineleprevaleazi triumf, existsolidaritate umani iubire, existDumnezeu). Adic: privitprin ali ochi, viaa este frumoas, ceeace duce la mrirea frustrrii i sentimentului de culpal subiec-tului bolnav, lipsit de ochi buni.

Spre deosebire de aceastpractic, Cioran analizeazlumeamelancolicului (sau, dacse prefer, a depresivului) aa cum esteea constituit, frso schimbe pe ascuns cu o alta. ntrebareacare se pune acum nu mai este daclumea are un sens sau nu, cidaci cum se poate tri ntr-o lumefrsens. Cu Cioran nu nevom mai ntreba despre existena lui Dumnezeu, ci despre cumputem exista n absena lui Dumnezeu sau n opoziie cu el, cafiine constrnse sse autontemeieze n fiecare clip. Cioran nuva elabora nicio teodicee la captul creia binele striumfe, ci seva opri asupra modului de viaoptim al unui om pentru careprezena rului i a suferinei sunt evidente i nerscumprabile.De asemenea, singurtatea total, absolut, a fiinei umane fiindpostulat, ntrebarea care se mai pune este cum pot tri, exista icomunica nite monade frvreo armonie prestabilit? Gndirea


31/43


31

lui Cioran nu va mai ntrzia nici asupra argumentelor care neagprezena morii n via(de genul: ctvreme triesc, moarteanu exist, cnd moartea exist, eu nu mai triesc sau cine tiedacacum nu suntem mori, iar cnd vom muri ne vom natecu adevrat), ci se va ntreba cum poate fitotui trito viampletitpnla indistincie cu moartea. Gndul sinuciderii nuva finici expediat ca neavenit, dar nici nu va fitransformat nproblema eseniala oricrei filosofii (a rspunde dacviaameritsau nu sfie tritconstituie ntrebarea filosoficprinexcelen); asumat ca dat firesc al contiinei tragice, ntreba-rea care se pune este, din nou, daci cum se poate tri cu acestgnd, cu tentaia manifestrii negative a libertii de decizie nprivina propriei viei.

Sentimentul reconfortant, tonic pe care-l ncearccititorul luiCioran (inexplicabil din punctul de vedere al unei gndiri pozitivepentru care negativul nu ne poate umple dect de gnduri negre,fiind natural respins de orice om normal) provine din faptul cse simte de la bun nceput acceptat, din faptul cnu mai este con-strns s-i schimbe lumea sau personalitatea sa, aa cum este eaconstituit, n sfrit din faptul ci vede exprimate i prinaceasta validate ca sentimente general-umane! sentimentele igndurile taxate n mod obinuit drept pesimiste, nihilistesau mizantrope. Cititorul lui Cioran nu mai este constrns sfacun transplant de personalitate pentru a putea tri, nu maieste nevoit s-i schimbe contiina sa asupra lumii pe una maibun; el afl, cu bucurie, cfelul su de a resimi lumea, de a seraporta la lume, estefuncional, este viabili ctipul su de perso-nalitate este nzestrat pentru o deschidere a fiinei nspre sensulei tot att de bine, dacnu chiar i mai bine, dect celelalte tipuride personalitate. nslucrul cel mai de prepe care-l transmite


32/43

HORIA PTRACU

32

Cioran este comulpoate fifericitn chiar condiiile contiineisale lucide i tragice asupra vieii, cbucuria nu presupune nmod necesar splarea creierului, amputarea oricrui gnd nega-tiv sau ngroparea capului n faa oricrei realiti inconvenabile.

Trebuie srecunosc faptul co asemenea nvtur ciorani-anrmne ascuns, orict de evident i explicit ar fiea exprimatn cuprinsul scrierilor sale. M-a mirat svd cea nu a reuit straverseze centura de prejudeci care nconjur orict de strlu-cite minile cititorilor i exegeilor si. Prejudecata de o reduta-

biltradiie conform creia nu trebuie sgndeti negativ, la limitsnu mai gndeti deloc, pentru a fifericit Fericii cei sraci cuduhul sau ecuaia contiin suferin, ori inima neleptuluieste casa tristeii, a nerodului este casa veseliei, ca i tehnicileactuale de aa-numitdezvoltare personal bazate precuminjeciile estetice practicate astzi pe efectul paralizant asupraactivitii cogitative, sunt doar cteva exemple de informaii princare suntem condiionai srespingem de planoasocierea gndirenegativfericire. Suntem att de convini n acest sens, nct tre-cem cu vederea sau dm repede uitrii evidenele care ne contra-zic aceste prejudeci, aa cum se ntmpln cazul lui Cioran.O asemenea prejudecatne face snu vedem dect o jumtatea filosofiei lui, aceea n care e vorba despre disperare, tristee,durere i suferin, i srmnem orbi la cealaltjumtate ncare vorbete despre fericire, bucurie i extaz, despre posibilitateade a transfigura disperarea n beatitudine, despre modurile n careputem obine cele mai mari bucurii spirituale. Din cauza acestorprejudeci nu vedem toatextazologia elaboratde Cioran, indene-gabil, clasificrile extrem de nuanate ale extazelor i tririlor exta-tice. De altfel, ntreaga filosofie cioranianpoate fipussub semnulunei ntrebri majore: cum poate fifericit cel care s-a nscut trist,


33/43


33

cel al crui orizont afectiv i spiritual este astfel constituit nct sperceapcu o luciditate deplinnimicnicia i zdrnicia lumii i avieii, prezena suferinei, a bolii i a morii? Cum poatefifericit aici,n aceastlume, cel care este convins de nimicul ei? Exist, credeCioran, o Iluminare i mai esenialdect cea suferitde prinulSiddharta: aceea n care, odattrezit, vede simultan nimicnicia iplenitudinea lumii, zdrnicia itemeinicia ei, suferina iferici-rea, lumina intunericul ei. Este clipa n care Buddha, sfrit incntat de revelaia sa, cade i mbrieazpmntul, asemenealui Aleoa Karamazov. O asemenea trire extatic, atotcuprinz-toare a vieii, o antinomie transfiguratn carne i oase, o sintezexistenial acesta este modul de viape care Cioran l propuneomului tragic, omului lucid.

De ce totui Cioran?

Aa cum o spune destul de clar i titlul ei, cartea de fase situeazn zona acelor ncercri de readucere mpreuna doudomenii,psihologia i filosofia, care, desprite din varii motive, nu auncetat sse caute una pe cealalt. Psihologia, n dorina ei de ase constitui ca tiina concretului, a fost obligatsse delimi-teze de filosofie, chiar atunci cnd evidenele pledau n favoareacompatibilitii lor, din cauza rului renume pe care pozitivismull-a impus filosofiei: domeniu al teoriilor neverificabile, extrem degenerale i de abstracte, simpletappremergtoare a apariieitiinei. De partea cealalt, filosofii n-au prea dorit sreia leg-turile cu psihologia, urmaingrat i prdtor, iar acest divordepsihologie a nsemnat, implicit, i o pierdere a legturii cu omulconcret, viu, n carne i oase, n ciuda faptului cgnditorii nuau ncetat niciodatsdesfoare cercetri, extrem de relevante,


34/43

HORIA PTRACU

34

asupra fiinei umane. ncetul cu ncetul, i sub presiunea enorma avntului luat de psihoterapie, argumentele filosofilor n favoa-rea dimensiunii practice, aplicate, chiar terapeutice a filosofiei adevenit stins pnla inaudibil

Cu toate acestea, o parte dintre psihoterapeui i-au dat curndseama cfilosofia nu este doar o epocrevoluta istoriei psiholo-giei, ci un domeniu complementar, actual, viu, din a crui frecven-tare pot rezulta beneficii importante pentru propriile demersuri.Au rezultat astfel logoterapia, psihoterapia sau analiza existenialcare au reuit sse impunn ciuda reinerilor i respingerilorformulate de faciunea dur a psihologilor pozitiviti. Numeprecum Viktor Frankl, Rollo May, Erich Fromm, Abraham Maslow,Ludwig Binswanger, Paul Tillich, Irvin Yalom sunt astzi ilustrei respectate n comunitatea tiinific. Disidena acestora fadepsihologia puri durconstn principal n recunoaterea unornevoi i sentimente de un ordin special, cum ar finevoia de auto-realizare spiritual, de nelegere (nevoia de sens), ori sentimen-tul fiinei i al nefiinei, teama de moarte, anxietatea de libertate.a.m.d. Deschiderea psihologiei de la suflet (psihic) la spirit, dela instincte la sentimente metafizice i de la frica de castrare ladorina de cunoatere echivaleazcu o revoluionare, desigurtiinific, a psihologiei. Dimensiunea metafizica omului (eter-nele ntrebri ale raiunii) este, n sfrit, asimilatde psihologi,dupo perioadde nverunatnegare a ei.

Similarmicrii dinspre psihologie nspre filosofie s-a pro-dus, cu o ntrziere destul de mare, i o apropiere a filosofiei depsihologie, care ncepe s-i redescopere i s-i reafirme dimen-siunea practic, aplicat, psihologic. Gerd Achenbach este con-siderat a fiiniiatorul consilieriifilosofice, iar Lou Marinoffeste celmai cunoscut i mai fervent susintor al acestei deopotrivnoi


35/43


35

i vechi terapeutici. Astzi consilierea filosoficcunoate o totmai largrspndire i se bucurde un tot mai mare prestigiu.Prin romanele lui, Irvin Yalom a readus n atenia marelui publicsoluiile pe care unii filosofile-au dat problemelor cu care, de cnde lumea, oamenii se confrunt, fiecare n parte i pe cont propriu.Succesul enorm al romanului Lumea Sofiei, scris de un profesor deliceu, Jostein Gaarder, dovedete la rndul su cexisto consi-derabildisponibilitate pentru filosofie, o nevoiede filosofie, carenu poate fisatisfcutprin alte substitute.

Abordarea gndirii lui Emil Cioran n acest orizont mi se parenu doar oportun, dar i necesar. Opera filosofului romno-fran-cez suscitastzi un interes aparte, fiind citit, citati dezb-tutn tot mai multe cri de exegezliterarsau filosofic. Deieste asociat nihilismului i pesimismului, Cioran i are cititorii iadmiratorii lui, fapt destul de greu explicabil ntr-o epocpatro-natde comandamentul gndirii pozitive. Plcerea lecturii unuignditor negativist este pnastzi lsatnelmurit, cci efec-tul Cioran, departe de a fideprimant sau descurajator, este maicurnd tonifiant i reconfortant. Problema a fost, cred, prea rapidexpediatn zona estetismului atunci cnd un asemenea efect afost pus pe seama reuitei stilistice, a frumuseii expresiei ciora-niene. n aceeai logic, fondul ideatic al operei lui Cioran a fostconsiderat fie srac i contradictoriu, fie lipsit de originalitate simplu pretext i punct de plecare pentru superba formul saudefiniie, a crei desvrire i acordun loc de cinste, dei camanacronic, n rndul moralitilor francezi. Cioran a devenit astfelun scriitor printre filosofii un filosof printre scriitori, creatorambiguu i derutant, dificil de interpretat i mai ales greu dereinut ntr-o istorie a ideilor. Eticheta de ex-filosof, de gnditor


36/43

HORIA PTRACU

36

certat cu filosofia i convertit la literatur(imagine pe care Ciorannsui a ncurajat-o) a fcut ca analiza scrierilor lui sporneasc,n majoritatea cazurilor, cu douprejudeci: anume cCiorannu esteun gnditor al timpului su i cCioran nu areun sistemcoerent de idei.

Una din marile ambiii ale acestei cri este sdemontezeaceste prejudeci i sarate, pe de o parte, apartenena luiCioran la epoca sa (abinndu-se sstabileasc, precum unii din-tre interprei, filiaii de idei ntre Cioran i Epictet, Buddha sauChristos) i, pe de alt, parte sdovedeascperfecta coerenagndirii cioraniene, continuitatea n timp, sevidenieze principi-ile care ntemeiazntreaga construcie ideatici terminologia, deo rigoare conceptual, pe care filosoful le pune n joc. ntr-adevr,curentul de gndire cruia i aparine filosoful romno-francezeste existenialismul ateu1, opiune care-l plaseazn familia unuiSartre2sau Camus. Cioran umanist?!, s-ar putea ntreba iritat

1O delimitare clari concisa celor doutipuri de existenialism, cretini ateu, oferVasile Dem. Zamfirescu: umanismul cretin gndete omuln funcie de transcendeni-l considerdat o datpentru totdeauna, ntimp ce existenialismul ateu vede n om o fiincare se autocreeazprinopiunile sale i care este devenire. [] Am putea constata [] cdimensiuneaaxiologic afirmarea omului ca valoare absoluti scop n sine este nesenidenticn toate umanismele. Unde exist, deosebirile nu pot fi dectde nuansau formulare. i totui, ntre valorizarea superlativa omuluineles ca o creaturi valorizarea superlativa omului conceput ca propriulsu demiurg se instituie o opoziie, care este opoziia dintre concepiile centemeiazvalorizrile. (Vasile Dem. Zamfirescu, Nedreptatea ontic, EdituraTrei, 1995, pp. 5859.)

2Mrturia lui Cioran despre frecventarea fanatic, obsesiv, a cafeneleiFlore locul legendar al existenialismului a trecut, n mod bizar, completneinterpretat, amintiteventual ca o simplpicanterie. n cartea sa despreCioran, Gabriel Liiceanu evits-l asocieze existenialismului, numindu-l locde ntlnire al intelectualitii franceze. (G. Liiceanu, Itinerariile unei viei:


37/43


37

cititorul tiutor de Cioran. l las sdescopere n cartea de faargumentele care susin aceastidee, subliniind aici doar ctevasemnalmente ale acestei nrudiri: libertatea demiurgica omului,refuzul divinitii i al religiei, respingerea resemnrii, demnita-tea omului ca fiinrevoltati rzvrtitmpotriva zeilor, situa-rea omului ntre afirmaie i negaie, ntre da i nu, ncercarea deconvertire a negativului la afirmativ, lupta mpotriva destinului(transformatn program politic n Schimbarea la faa Romniei),entuziasmul fade aparene i de imanen.

Ct privete coerena gndirii cioraniene, ne-am luat liber-tatea so prezentm, numai pe jumtate n joac, sub formarescrierii acelei teze de doctorat, niciodatsusinutde Cioran,al crei proiect subntinde ntreaga perioadde scriere a crilorromneti, cea la care ne referim n prezenta lucrare. Tema funda-mentala gndirii cioraniene este chiar cea anunatca tezdedoctorat, anumefuncia gnoseologica extazului. Am ordonat ana-liza crilor din perioada romneascca pe nite posibile capitoleale acestei teze de doctorat, dat fiind csuntem convini cpre-ocuprile sale filosofice din toataceastperioadgraviteazn

jurul stabilirii diferitelor tipuri de extaz i al modalitilor de a leobine. DupCioran, extazul este singura posibilitate de a anularuptura ontologicdintre subiect i obiect, dintre contiinivia, dintre individ i lume. Pentru a obine extazul este necesar

E. M. Cioran, Editura Humanitas, 1995, p. 38) i totui, n amintirea lui Cioran,imaginea lui Sartre, liderul absolut al existenialismului ateu, este ct se poatede clar: n ultimul an al rzboiului, n 1944, mduceam n fiecare dimineala ora opt la Saint-Germain-des-Prs, ca un funcionar, la cafeneaua Flore. De laopt la dousprezece i de la doula opt i de la noula unsprezece. De multe ori,Sartre se afla n apropierea mea. Dar eu eram total necunoscut. (Oceanografal ororii, convorbire cu E. J. Raddatz, apud. Gabriel Liiceanu, op. cit., p. 38.)


38/43

HORIA PTRACU

38

ca suferina pricinuitde aceastruptursfie mai nti tritcuo maximintensitate, aduspnla stadiul agonic, care, la punc-tul su extrem, i atinge contradictoriul: disperarea se transfi-gureazn beatitudine, anistoricul n istoric, neantul n fiin.n cele din urm, fiina umannsi trebuie striascextatic,adicsaccepte cparticipla doulumi diametral opuse: aintelectului i a instinctului, a vieii i a morii, a suferinei ia fericirii. Tema extazului a fost abordati de un alt filosofromn, Lucian Blaga, cu care Cioran are profunde afiniti pecare am ncercat sle artm n lucrarea de fa. i Lucian Blagapropune ca soluie la aceeai problemmetafizica despririidintre subiect i obiect activarea intelectului ec-statici obinereaunei antinomii transfigurate.3n aceastprivin, diferena din-tre cei doi, sugeratde Cioran nsui ntr-o recenzie la Eonuldogmatic, constn aceea c, n timp ce Blaga este preocupat decunoatere intelectualec-static, Cioran are n vedere o expe-rienextatic, vie. Cioran alocanalize detaliate fiecrui tip deextaz extazul mistic, muzical, politic (fanatismul), poetic, i laun moment dat ne-am pus ntrebarea dacnu am putea ordonantreaga operromneasca filosofului n funcie de tipul deextaz a crui analizpredominn fiecare carte: Lacrimi i sfini(extazul mistic), Schimbarea la faa Romniei(extazul politic),dar i Cartea amgirilor(extazul muzical) oriAmurgul gndurilor,ndreptar ptimai Razne(extazul poetic). Tema extazului esten perfectconcordancu filosofia existenialist, cci nsuiconceptul su fundamental, existena, desemneazsituarea nafarsau proiectarea (ek-sistere), aruncarea omului ntru lume,nspre moarte i nspre sine nsui.

3Transfigurarea este un concept fundamental att la Blaga, ct i la Cioran.


39/43


39

Dar legtura lui Cioran cu psihologia nu este una indirect,a oricrui filosof existenialist care poate fipreluat, cu mai marisau mai mici dificulti, de ctre analiza sau terapia existenial.Cioran a fost sau a vrut sfie un psiholog, fapt uitat nunanimitate de ctre interpreii si! Doctoratul la care s-a nscris,amintit anterior, era n domeniul psihologiei, iar teza sa de licena avut ca titlu i ca temintuiionismul bergsonian. Vom vedea peparcursul crii influena masivpe care a exercitat-o filosofia

bergsonianasupra gndirii lui Cioran.4Or, gndirea lui Bergsoneste alimentatn mod egal de cele dousurse filosofia i psi-hologia , fiind simbioza perfecta lor. De altfel, dupcum vareiei cu claritate din capitolele urmtoare, o bunparte din filo-sofia lui Cioran este psihologie n cel mai strict sens al terme-nului: tipologizarea personalitilor umane (omul naiv, omuleroic i omul teoretic), definirea i clasificarea sentimentelor(melancolie, disperare, fericire, plictiseal, bucurie, tristee, nos-talgie, iubire, dor .a.m.d.), consideraiile despre suferin, sin-gurtate i ndoiali modalitile de a le suporta, respectiv dea le depi, descrierea psihologiei masculine i feminine, dar ianalizele nuanate din sfera psihologiei sociale sau a aa-numiteipsihologii a popoarelor din Schimbarea la faa Romniei, ori

4 Este, din nou, cu totul de neneles cum aceastinfluencontinusrmnneexploratde ctre exegeii operei cioraniene, dei liniile ei de forsunt vizibil bergsoniene. E de mirare cun fin cunosctor al operei cioraniene,Ciprian Vlcan, nu l amintete pe Bergson n cartea sa despre influenelefranceze i germane asupra operei lui Cioran, dect n treact, de trei ori(cf.Ciprian Vlcan, French and German Cultural Influences in Ciorans Work, LAPLAMBERT Academic Publishing House, 2013). Filosoful sibian Ion Dur este, naceastprivin, o excepie, fiind duptirea noastrsingurul care recunoate imarcheazputernica influenbergsonianasupra gndirii lui Cioran. (cf.IonDur, Hrtia de turnesol, Editura Saeculum, Sibiu, 2000.)


40/43

HORIA PTRACU

40

detaliata explorare a profilului psihologic al misticilor i sfinilordin Lacrimi i sfini un veritabil tratat de psihologie a omuluireligios i lista ar putea continua. (Smai amintim doar cpagini ntregi au ca subiect de analizpsihologia omului bol-nav fizic sau mental.) Se pare cn disputa dintre filosofiiliterai asupra operei lui Cioran, ctig psihologii. Mai multdect filosof sau scriitor, Cioran este cel puin n perioadaromneasca creaiei sale n primul rnd unpsiholog, cci peprimul loc al scrierilor sale stau problemele concrete ale confrun-trii omului cu frica de moarte, cu boala i durerea, i nu abstruseconstrucii speculative.

De altfel, valoarea terapeutica fost pentru Cioran criteriuln funcie de care a judecat orice creaie uman, inclusiv filoso-fia (de altfel, motivul principal al respingerii filosofiei de sistemeste cnu ajutla nimic). Pentru fiina bolnavcare este omul,niciun alt criteriu nu poate fipotrivit dect acesta. Cci ceea ceurmrete fiina contientn toate aciunile i credinele sale,prin religiile i filosofiile ei, este obinerea vindecrii, tmdui-rea. Imensa contribuie a lui Emil Cioran constn a ne spunecnsi dorina noastrde vindecare este bolnav, cpromisiuniletuturor mntuitorilor de a ne salva de relele de care suferim suntucigae, ctvreme rul esenial de care vor sne salveze esteviaa nsi i cpropria noastrintenie de a ne salva ascundetentaia autosuprimrii. A rezista acestei tentaii sub toate for-mele ei este eroismul i sntatea fiinei contiente. Paradoxal,omul sntos este cel care acceptcviaa nsi este o boalpecare va face tot posibilul so meninca atare, snu o vindece.


41/43

Terapia prin Cioran De la culmile disperrii la culmile beatitudinii

CAPITOLUL I

De la culmile disperriila culmile beatitudiniiTeoria i clasificarea emoiilornPe culmile disperrii

1. Cioran un metec n cetatea filosofilor.O simpatie distant

Cu toate cn ultima vreme lumea filosoficromneascestemult mai deschispentru acceptarea lui Emil Cioran, exist maimult sau mai puin explicite destule rezerve care-l in nclamarginile ei, acordndu-i un statut incert, nedefinit. Cioran paresfie un apatrid n filosofia romneasc, un metec privit dectre cetenii ei serioi i cu drepturi depline doar cu o sim-patie distant. Snotm mai nti cnsi aceastuoarsim-patie marcheazo dramaticschimbare de atitudine dacavemn vedere respingerea totalde care a avut parte Emil Cioran nsemisecolul comunist.5Evident, ntre aceste douperioade se situ-eazboom-ul romnesc al literaturii cioraniene n primul deceniupostrevoluionar n care Gabriel Liiceanu i Editura Humanitas

5Multe dintre atacurile furibunde la adresa lui Emil Cioran au fostincluse n volumul Pro i contra Emil Cioran: ntre idolatrie i pamflet, Antologie,cuvnt-nainte i note de Marin Diaconu, Editura Humanitas, Bucureti,1998.


42/43

HORIA PTRACU

42

reuesc s-l transforme pe Emil Cioran ntr-un autor de maresucces n spaiul romnesc.

Una din explicaiile pentru care Cioran este privit cu o sim-patie distant o gsim chiar aici: noul val de filosofiromni (cer-cettori, profesori) este compus din cei care n anii 90 erau tineriaflai n miezul perioadei lor de formare. Prini la interferenadintre doucursuri istorice, ei poart volens-nolens peceteafiecruia. Ei s-au format concomitent la doucoli cea oficial,din care reprezentanii vechiului regim nu doar cnu disprusern urma evenimentelor revoluionare, ci deveniserapologeiilui, edulcorndu-l i netezindu-i asperitile i cea neoficialreprezentatn primul rnd de Editura Humanitas i Grupulde Dialog Social, care condamnau cu fermitate comunismul icare ncercau crearea unui arc peste timp, dincolo de perioadacomunist, cobornd n epoca interbelic. De la ideea reinstaur-rii monarhiei pnla editarea in extensoa scriitorilor interbelici,toate se nscriu ntr-un proiect utopic de reluare a istoriei de acolounde ea rmsese n clipa venirii la putere a comunitilor. Nu

ntmpltor, generaia aceasta va finumita noilor interbelici.Doar cnoii interbelici sunt fatalmente sortii sasculte n ideambele pri. Cei care aprsau ndulcesc realitile vechiuluiregim le sunt profesori sau prini, iar cei care l condamni carepropun o schimbare radicala societii rspund radicalismuluii nevoii de nnoire att de proprii vrstei tinere.

Cioran cade cum nu se poate mai bine n acest vrtej istoric:dintre toi interbelicii, el pare cel mai tnr i cel mai nou. El este negalmsuri cel mai radical, mai rebel, mai revoltat. ntoarcereacu cincizeci de ani n urmeste scutit graie lui Cioran smai paranacronic. Cioran nu este vetust, btrnicios, nvechit, ci,dimpotriv, proaspt, viu, debordant. n plus, Cioran beneficiaz


43/43

43

i de aura gloriei literare franceze. Tinerii l citesc fascinai petnrul octogenar Cioran, ascultnd n acelai timp discursulcellalt, care susine cCioran nue filosof (ci gnditor, scrii-tor, eseist, estet, poet, artist) i c, n altordine de idei,

ntoarcerea n timp nu e posibil, iar comunismul a avut i prilelui bune. Ei bine, tocmai aceastformare a specialitilor n filosofiede astzi la intersecia celor doudiscursuri explicntru ctvasimpatia distanta acestora fade Emil Cioran, simpatie care-lmpinge ntr-o zonmarginal, ambigua filosofiei.

Pe de altparte, putem spune cCioran nsui este autorul nudoar al crilor sale, ci i al receptrii lor. Mai precis, Cioran i-aregizat singur, i-a nscenat cu buntiinexcluderea din cm-pul banalei filosofii n zona interesanta marginii, a vecint-ii cu literatura, a gndirii neconvenionale. A reuit acest lucrurecurgnd la doutrucuri, la doucapcane att de bine con-cepute, nct cititorul nici nu i dseama cle-a czut victim, evorba de trucul atemporalitii i al certei cu filosofia6. Ca celedoutrucuri sreueasc, Cioran creeazun cadru atemporal n aa fel nct sparcnaintea lui nu a mai existat nimeni, ceste primul care vorbete, cideile i vin din cer sau din infern,n niciun caz din cri: cu cteva rare excepii, referinele dincrile sale sunt la Dumnezeu i la Satana, ori la Iisus i Buddha.Lipsesc, aadar, referinele livreti, iar bibliotecile dei, aacum o recunoate singur, a fost un cititor pasionat par, atuncicnd le amintete, nite invenii inutile. Cioran scrie ca i cum arfisingurul om i ca i cnd ideile ar fimonopolul su absolut. Se

6Titlul crii lui Gabriel Liiceanu, aprutn 1992 la Editura Humanitas, ncare, n capitolul final intitulat Cioran sau filosofia ca anti-filosofie, acrediteazideea despririi lui Cioran de filosofie imediat dupterminarea facultii.

Terapia Prin Cioran

Documents

Transcript of Terapia Prin Cioran