Emil Cioran Despre autor si opera sa, Caderea in timp

Emil CioranDespre autor i opera saNu exist durere ireal : durerea ar exista chiar dac lumea nu ar exista. Proiect realizat de Ailoaiei Raluca Bor Bogdan Botez Emanuel Gheban Elena Daniela Oprea Ioana MirunaClasa a XII-a ALiceul teoretic Miron Costin Iai

Cuprins Despre autor i concepia sa despre lumeCderea n timpPe culmile disperriiViziunea autorului asupra anumitor conceptePost scriptum de dincolo de moarte 1. Autorul i concepia saDei nu a trit n condiiile vitrege ale unor colegi de generaie, cum a fost i Noica, de altfel, Emil Cioran este personajul din cultura romn care se detaeaz prin atitudinea sa pesimist. Legat de sine i de opera sa, se folosete mai ales termenul de scepticism, aproape identic n extensiune cu cel de pesimism.

Atitudinea sceptic apare n viaa lui Cioran n tineree, ca urmare a unei experiene dureroase: insomnia o catastrof ce te face s nelegi lucruri pe care ceilali nu le pot nelege: insomnia te scoate din rndul celor vii, din rndul umanitii; eti exclus. Insomnia te face lucid pentru 24 de ore, fr posibilitatea de a ntrerupe prin somn aventura vieii; somnul face viaa suportabil, intervine uitarea.

Scepticismul pare a fi un efect al eecului de a se adapta, al prbuirii sale premature, dar i al unui efort de autoresuscitare, de repoziionare personal n raport cu lumea; devine lucid n faa rului din lume i ncepe aventura negaiei ca o revolt i ca un antidot.

Cioran nsui nu s-a putut defini pe sine, ntotdeauna tranant, ca sceptic autentic, avnd ndoieli cu privire la sine, fiind chiar contradictoriu, dei gravita indiscutabil n aceast zon.

Nu-mi este foarte limpede atitudinea mea fa de scepticism. Nu am scris prea mult, dar foarte adesea am vorbit ca unul care e sceptic. Poate c sunt un fals sceptic, dei eu m consider unul autentic. Dac am n vedere temperamentul meu, nu sunt, dup cum vedei, un adevrat sceptic. Un sceptic este un om rece, care supune fiecare lucru unei analize temeinice. Scepticismul a jucat pentru mine un mare rol, n msura n care, cnd i cnd, m-a mai domolit. ndoiala universal poate fi un mijloc de calmare. Dac eti convins c nu exist nici o certitudine, ndoiala este inevitabil. Eu unul m-am ndoit cu voluptate, ceea ce niciun sceptic nu face. Sceptic e cineva care are distan fa de ideile sale i fa de ceea ce este el. Se ndoiete de toate, dar e stpn pe sine. Se stpnete. Nu acesta e cazul meu. i dac am avut temeiuri s fiu disperat, ndoiala a fost salvarea mea. De aceea, am fa de ea o att de mare slbiciune, i recunosctor fiindu-i, mi-am fcut mereu o profesiune de credin din ea; i-am rmas mereu fidel....

2. Cderea n timpDup ce a stricat adevrata eternitate, omul a czut n timp, unde a izbutit, dac nu s prospere, cel puin s triasc: sigur e c s-a obinuit cu noua lui condiie. Procesul acestei cderi i al acestei deprinderi se numete Istorie. Dar iat c-l amenin o alt cdere, a crei amploare e nc greu de apreciat. De data asta el nu va mai cdea din eternitate, ci din timp; i a cdea din timp nseamn a cdea din Istorie. Iminent sau nu, aceast cdere e posibil, ba chiar inevitabil. Cnd i va fi dat, omul nu va mai fi un animal istoric. i atunci, dup ce-i va fi pierdut pn i amintirea adevratei eterniti, a primei sale fericiri, i va ntoarce privirile spre universul temporal, spre acest al doilea paradis din care va fi fost izgonit. La o prim vedere, n Cderea n timp Cioran pare c este mpotriva lui Dumnezeu insa este o eroare s vedem cartea sa n felul acesta.El nu-l reneag pe Dumnezeu, aa cum probabil am fi tentai s credem. Nu, Cioran doar afirm c Dumnezeu nu i-a iertat omului pcatul originar: acela de a mnca din pomul interzis, ci pomul Cunoaterii. Odat ce a mucat din pomul Cunoaterii, omul este pierdut.3. Pe culmile disperriiScris n anul 1933, cnd autorul avea doar 22 de ani, cartea avea s strneasc o serie de revolte, n ea fiind oglindit viziunea ndrznea, original a filosofului asupra vieii i a sensului ei.Lucrarea cuprinde o serie de 41 de eseuri, Cioran dnd unor termeni uzuali o profunzime filosofic. Opera abund n pesimism, situndu-se din acest punct de vedere n proximitatea existenialismului, prin ipostazierea determinrilor negative ale existenei umane i prin temele abordate: moartea, singurtatea, boala, angoasa, absurdul, infinitul, haosul, agonia, nebunia, etc.

4. Viziunea autorului asupra anumitor concepteFericireaO condiie esenial de a accede la fericire este incontiena organic, ce se traduce prin ignorana omului asupra propriei conditii. n momentul n care omul atinge starea sublim de fericire, dac aceasta exist, ea trebuie comunicat. Aa cum avem lacrimi pentru suferin, ar trebui s tim s ne exteriorizm i fericirea. Nefericirea provine din noi nine i a realiza aceasta nseamn primul pas spre a o combate. La fericire mai contribuie i frumuseea, care ne apropie de beatitudine.Fericiti sunt aceia care pot tri n moment , care pot tri prezentul absolut, pe care nu-i intereseaz dect beatitudinea clipei.

MoarteaNota pesimist a operei implic o autoanaliz a autorului asupra manierei n care acesta concepe moartea. Filosoful gsete c nu exist argumente pentru a tri.. Moartea implic o durere fizic ngrozitoare, reprezint temperatura absolut, unde pn i sperana de via e ngheat. Moartea este esena vieii, este prezent n toate i de aceea orice agonie este nvins de moarte. Moartea ar trebui ns s dea omului un sentiment de calm, pentru c n viziunea filosofului, ea este singurul lucru sigur. Oamenii se tem ns de moarte, o concep ca pe ceva ce vine dinafar, cnd n realitate moartea izvorte dinuntrul fiinei. Aa cum omul are via, are i moarte. Teama de moarte apare la filosof ca teama de neantul n care eti aruncat de trecerea n nefiin. Orice team ascunde n fond teama de moarte, i chiar cei ce cred n nemurire se tem de fapt de moarte.

Filosofii sunt prea orgolioi pentru a-i mrturisi frica de moarte, n realitate ei tremur mai mult dect toi.Moartea este ceva scrbos, este singura obsesie care nu poate deveni voluptoas.

Focul Viaa, dup filosof, are o temperatur normal, astfel nct mediocrii s poat tri. El se revolt acestei realiti i propune metoda agoniei prin care vrea s demonstreze lumii c fiecare dintre noi e capabil de mai mult. Ar pune foc lumii, cu scopul de a le releva tuturor esena vieii. Acest foc ar ridica temperatura vieii. Flcrile sunt un simbol al aspiraiei filosofului spre depirea condiiei umane. Baia de foc este calea ideal de purificare, de emancipare de sub greutatea trupului.Focul d iluzia unei mori armonioase, graioase.

A vrea s fiu ridicat de elanul i transcendena flcrilor, s fiu aruncat de impulsul lor insinuant i fin, s plutesc ntr-o mare de flcri.Iubirea Prima iubire are un rol deosebit de important, este singura care are valoare, marcnd existena individului. Relaiile se bazeaz pe comunicare. Brbatul are nevoie de o pasiune nebun pentru a putea iubi aceeai femeie, care apare la Cioran ca o fiinta limitat, care nu poate rezista unui brbat.Totodat, el susine c ncercarea brbailor de a gsi misterul psihologic al femeii este n van, pentru c n realitate nu exist nici un mister, totul este generat de sensibilitatea feminin. Iubirea gsete n tristee un mare duman, iar cine ajunge s fie singur nseamn c nu mai iubete, deci iubirea poate da sensul existenei, iar atunci cand nu este mplinit, ea anuleaz existena individului. Sentimentului de iubire i d valoare unicitatea, iubirea fiind orientat spre voluptate, iubeti cu adevrat o singur femeie, ctre care se dirijeaz entuziasmul tu.

Iubirea este prin esen deschis, ca o floare de primvar. i nu nchide rcoarea tristeii petalele acestei flori? Orict m-a lupta pe culmile disperrii, nu vreau i nu pot s renun i s prsesc iubirea.5. Post scriptum de dincolo de moarte Dup moartea Simonei Bou, prietena de o via a lui Emil Cioran, o serie de manuscrise ale acestuia (peste 30 de caiete) au fost gsite n apartamentul lor de o menajer, care a ncercat n 2005 scoaterea la licitaie i valorificarea lor. ntr-o prim etap, o hotrre a Curii de Apel din Paris a oprit comercializarea acestora. n urma judecrii, Tribunalul din Paris decide n decembrie 2008 restituirea tuturor documentelor ctre persoana gsitoare, urmnd ca aceasta s dispun de ele cum crede de cuviin. Printre manuscrise, n general versiuni ale unor lucrri deja aparute, se afl i un jurnal inedit al lui Cioran, cuprinznd civa ani din perioada ulterioar lui 1972 (anul n care se opresc Caietelesale), document de un excepional interes pentru editori i cititori, i probabil ultima scriere inedit a filozofului.