Rudolf Steiner - Cursul de Pedagogie Curativa

Biblioteca antroposofic Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

CURSUL DE PEDAGOGIE CURATIVGA 317

Dousprezece conferine, inute n Dornach de la 25 iunie la 7 iulie 1924

Traducere dup: Rudolf Steiner

Heilpdagogischer KursEditura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1979

GA 317

Traductor: Dr. Constantin PaxinoCoordonatori: Prof. Livia Vlad, Dr. Mirella Pintea

Redactor: Agenor Crian

2005 Editura TRIADE Cluj-NapocaISBN 973-8313-95-3

EDITURA TRIADEStr. Cetii Nr. 9

400166 Cluj Napoca

Tel/Fax: 021.240.13.17 Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007

[email protected]

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Ansamblul operelor lui Rudolf Steiner (1861 1925) se mparte n trei mari seciuni: lucrri scrise conferine opere de art (vezi privireageneral de la sfritul volumului).

ntre anii 1900 i 1924, Rudolf Steiner a inut numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, maitrziu, ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiindconcepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse formeincomplete i cu greeli, fiind redactate de unii dintre auditorii si, el s-a simit rspunztor s pun n ordine aceste notie. El i-a ncredinataceast sarcin Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea alegerea stenografilor, administrarea textelor i corectarea lor n vederea editrii.Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui textele dect ntr-un numr foarte mic de cazuri, trebuie s sein seama de rezerva sa fa de toate conferinele tiprite n acest fel: Trebuie, totui, s se in seama de faptul c n stenogramelenerevizuite de mine exist greeli.

n lucrarea sa autobiografic Cursul v ieii mele (cap. 35) el se exprim n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care lanceput nu au fost accesibile dect sub form de manuscrise tiprite avnd un caracter particular, i scrierile sale cu caracter public. Pasajulrespectiv este redat la sfritul acestui volum. Ceea ce este spus acolo este valabil, n acelai fel, i pentru cursurile referitoare le diferitedomenii particulare, cursuri care se adresau unui numr mic de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale.

Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a nceput, conform ndrumrilor date de ea date de ea, editarea Operelor Complete ale luiRudolf Steiner. Prezentul volum face parte din aceast ediie.

CUPRINS

Cuvnt de salut la prima ediie n limba romnCuvnt nainte al traductorului Cuvnt nsoitor pentru ediia romneasc a cursului de pedagogie curativ

CONFERINA 1 Dornach, 25 iunie 1924

Cine vrea s educe copii imperfect dezvoltai trebuie s posede cunotine despre practica educrii copiilor sntoi. Observareasimptomelor i observarea substanialului strii de boal. Adevratul spiritual-sufletesc i relaia sa cu forele ereditare ceacioneaz n corpul ereditar. Procesele sintetice din sistemul neuro-senzorial i cele analitice din sistemul metabolic-motor.Recldirea organismului dup cel de-al aptelea an de via. Aciunea individualitii. Apariia celui de-al treilea corp; maturitateaterestr. nsemntatea componentelor lichide, gazoase i calorice ale organismului.

CONFERINA a 2-a Dornach, 26 iunie 1924Complexul simptomatologic al vieii sufleteti de suprafa poate induce n eroare, aa cum este demonstrat prin discursul psiho-criminologului Wulffen. Activitatea sintetic a gndirii este vizibil n viaa sufleteasc superficial. Manifestrile voinei se bazeazpe o activitate analitic. Eterul universal ca purttor al gndurilor; n ceea ce cldete omul, n special sistemul su neuro-senzorial,sunt active gndurile vii; procesul deconstructiv al acestui sistem constituie aa zisa reflectare. Cum iau natere gnduri eronate.Relaia educatorului cu vitalitatea gndurilor. Legea pedagogic: asupra unui corp al celui ce este educat acioneaz corpul imediatsuperior al educatorului; exemplu: comportamentul n cazul copiilor cu voin slab. nelegerea inteniilor de ncarnare n relaie cuo cunoatere insuficient sau cu o total lips de cunoatere a organismului omului. Moralitate, sim de rspundere,contiinciozitate, curaj de decizie nsemntatea lor pentru educator.

CONFERINA a 3-a Dornach, 27 iunie 1924 Eu-l st n relaie nemijlocit cu fizicul, nu mediat. Corpul astral legtura indirect cu fluidul luminii, cu chimismul, cu viaageneral universal. Ptrunderea nemijlocit a esenei intime fizice ca n cadrul ochiului. Din ne-ptrunderea prin organe a eu-lui icorpului astral rezult epilepsia. Tratamentul epilepsiei rezultat din cunoaterea acestui fapt. Medicaie. Organul ca gnd inserat nmod just sau injust. Voina nesigur la nceputul ncarnrii; dobndirea moralitii. Defectul moral; simptome remanente. Cauzelececitii morale. Cleptomania cauzele i transformarea ei.

CONFERINA a 4-a Dornach, 28 iunie 1924Considerarea karmei. Educaia din timpul vieii embrionare este educaia mamei. Cauzele eretismului epileptic, respectiv al strilorasemntoare cu epilepsia. Aa-zisul eretism isteric la vrsta copilriei: hipersensibilitate, durere, via interioar intens, fric,simminte depresive, revrsare, enurezis; starea de rnire sufleteasc, rerspiraia, transpiraia. Atitudinea luntric i dispoziiaeducatorului. Aciune vindectoare prin oc, schimbarea tempoului de lucru; terapia copiilor care nu au ncredere n sine. Pentrueducator: trire contient a fiecrui copil, nu orientare dup prescripii.

CONFERINA a 5-a Dornach, 30 iunie 1924Cele dou ordonri polar opuse ale corpurilor omului. Paranoia ulterioar i organizaia metabolic debil n cazul substaneiproteinice hiposulfurice; n cazul hipersulfurismului absorbia prea puternic i dispariia impresiilor. Gradul coninutului sulfuricsau feric stri consecutive acestora, tratament. Diversitatea noiunilor i formelor i dezvoltarea simului pentru ele. Repetarearitmic ca element terapeutic. Tratamentul copiilor cu tendin la idei fixe. Diet. Copii cu o stpnire suficient sau insuficient asistemului motor tratament.

CONFERINA a 6-a Dornach, 1 iulie 1924Prezentarea unui biat n vrst de nou ani. Anamneza exact: Date despre dezvoltarea copilului; examenul morfologic; relaiadintre omul superior i cel inferior sub aspect morfologic i funcional-procesual. Morfologia cefalic: regiunea frontal i ceaoccipital; cauza i urmrile dominrii insuficiente a proceselor inferioare; respiraia. Prezentarea profilaxiei i tratamentuluiconcret. Exemplu de vindecare a unei hidrocefalii. Expunerea esenei patogenetice a cazului prezentat. Tratament: modul n carepoate fi tratat rigidizarea i nvins dizarmonia prin euritmie curativ, pedagogie curativ, medicamentos. Umor, mobilitate ientuziasm ca atitudine luntric fundamental a educatorului.

CONFERINA a 7-a Dornach, 2 iulie 1924Complexul psihologic al cazului prezentat n conferina anterioar. Continuarea prezentrii de cazuri de copii cu deficiene: Unbiat de ase ani i nou luni. Corpul eteric este adaptat corpului-model n mod dizarmonic. Relaia dintre creier i intestin.Tratament: Euritmie curativ i exerciii de vorbire. Copil cu crampe preponderent n partea stng a corpului, mai trziu cuhemiplegie stng; model format imperfect; nsemntatea funciei intestinale; dezbaterea amnunit a tratamentului,comportamentul pedagogic.

CONFERINA a 8-a Dornach, 3 iulie 1924Prezentri de cazuri. Hidrocefalie: Anamnez, pstrarea organizaiei embrionare; influene ereditare materne i paterne.Hipertrofia strilor de infantilism n perioade de via ulterioare. Cazul unui biat cleptoman. Prezentarea unui copil sulfuric:Anamnez; relaia mam -copil, importana unei rujeole la vrsta de trei ani i jumtate; necesitatea observrii vieii onirice.

CONFERINA a 9-a Dornach, 4 iulie 1924Cauza cleptomaniei la biatul n vrst de doisprezece ani, terapie prin comportamentul pedagogic al educatorului: ncredere neducator. Remarcarea timpurie a predispoziiei infantile la cleptomanie n relaia cu mediul nconjurtor al copilului. Terapeutic:Euritmie curativ intens; medicaie; discutarea faptei la timpul potrivit. Terapie pentru copilul hidrocefal: atenuarea percepiilorsenzoriale; medicaie; semnificaia unei crize pentru schimbarea tabloului clinic. Cazul unui hidrocefal n vrst de 30 de ani. Terapie pentru copilul sulfuric (conf. a 8-a): msuri hidroterapeutice. nvingerea unei trsturi de caracter i nsemntatea ei.Necesitatea unei bune relaii a educatorului cu geniul vorbirii.

CONFERINA a 10-a Dornach, 5 iulie 1924Prezentarea unui tnr de 16 ani cu ncetinirea proceselor sufleteti. Cauza trebuie cutat n nepreluarea de sistemul metabolic-motor a ceea ce triete n organizaia cefalic: terapia pedagogic. Cazul unui epileptic de 15 ani, medicaie i terapiepedagogic. Cazul unei fete cu corp astral slab; evenimentul din cel de-al 3-lea sau 4-lea an de via. Reguli generale pentrueducator: curaj esoteric, devoiune fa de detaliu ce le st n cale i cum pot fi nvinse piedicile. Despre albinoi, horoscoape,ascendent, fiine.

CONFERINA a 11-a Dornach, 6 iulie 1924

Terapie n cazul unei fetie de zece ani cu tulburri de memorie n context cu vegetaii adenoide ca oglindire a activitii exagerate acorpului eteric n regiunea inferioar a organismului: evocarea de impresii puternice, repetri ritmice, tratament medicamentos iprin euritmie curativ. Remarc la un copil cleptoman. Terapie pentru un copil somnolent, retardat: repetri ritmice, euritmietonal, tratament medicamentos. Despre un biat care vede totul n culori: el nu poate stabili contactul cu lumea exterioar itriete n corpul astral. Indicaii de pedagogie curativ. Aciunea atrilor pe marginea exemplului horoscoapelor albinoilor;terapie pentru albinoi. Despre modul n care trebuie trit micarea de pedagogie curativ. Despre modul de gndire dincadrul nvturii despre metamorfoz i despre aplicarea ei: Cerc i punct; conectarea la ceea ce exist deja, pentru Lauenstein latradiia spiritual din Jena.

CONFERINA a 12-a Dornach, 7 iulie 1924 Aprofundarea pedagogiei Waldorf pentru copiii aa zii anormali. A vindeca i a educa. Forele formatoare din laptele matern;planta n relaia ei cu omul; boala i regnul animal. Simirea acestor relaii prin auto-educaie; condiiile acesteia din urm:dezvoltare spiritual i realitatea vieii; elementul antroposofic-substanial ca realitate i ca fundament al Societii Antroposofice ial Goethenum-ului.

Note ale traductorului Note la ediia german Rudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale Ediia Operelor Complete a lui Rudolf Steiner

DESENELE LA TABL

Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA317 Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner


CUVNT DE SALUT LA PRIMA EDIIE N LIMBA ROMN

Din momentul schimbrii i nceperii reconstruirii sistemului su social, Romnia are ca sarcin i mbuntirea condiiilor de via i dedezvoltare a oamenilor cu handicap. O societate uman se va evalua totdeauna n funcie de ceea ce face ea pentru membrii si mai slabi.ntr-o societate democratic aceasta nu reprezint doar o sarcin a statului ci, n conlucrare cu forele de iniiativ social, ale cror impulsau dus la aceast sarcin, statul s fureasc condiii de via i de nvmnt corespunztoare.

Instituiile romneti pentru pedagogie curativ i terapie social antroposofice i-au asumat aceast sarcin i au dezvoltat oferte care, pedrept cuvnt, se poate spune c au caracter de model. Instituiile din Bucureti, Simeria i Urlai au devenit n civa ani locuri de via invtur pentru copiii, tinerii i adulii cu handicap i au ctigat valoare i respect nu numai n ar ci i n strintate.

n toate rile se constat tot mai clar c sarcinile de via i de educaie depind totdeauna de imaginea pe care o avem despre om explicit sau implicit , imagine care determin motivele n virtutea crora se lucreaz. Pe poziia cea mai de sus se afl respectarea ipreuirea demnitii umane, care se reveleaz la oamenii care sunt prea uor forai s ajung la periferia comunitii umane sau suntexclui din ea. Nu este permis ca ei s fie dependeni doar de mil sau situaii conjuncturale ale circuitului economic, ei sunt posesoriidrepturilor umane sociale. Nu este permis ca s se piard contribuia lor la creterea societii.

Unul din motivele conductoare ale epocii contemporane este conceptul de capacitate de evoluie a fiecrui om. Cursul vieii oamenilor cuhandicap subliniaz acest concept ntr-un mod impresionant. Muli pai de evoluie se pot parcurge numai luptnd cu mari rezistene, dar nmod ct se poate de consecvent i cu iniiativ. Pentru a-i ocupa locul ce li se cuvine n via, ei au nevoie de ajutorul mediuluinconjurtor: a prinilor i a rudelor, a nvtorilor i a terapeuilor, a comunitilor pe care noi le construim mpreun cu ei, i nu n ultimulrnd, a instituiilor statului i a societii.

Pedagogia curativ i terapia social antroposofic, de la ntemeierea lor, i-au stabilit ca sarcin construirea de aezminte de via i denvtur n care oamenii s fie fcui api s gseasc propriile lor posibiliti de evoluie. ntre aceste aezminte exist o legturinternaional, care astzi cuprinde mai mult de 600 de instituii grdinie, coli, ateliere i ateliere-locuin care sunt rspndite npeste 40 de ri. Ele lucreaz mpreun n Conferina permanent pentru Pedagogie Curativ i pentru Terapie Social. Membrii acesteiConferine se simt strns unii cu instituiile romneti pentru pedagogie curativ i terapie social i ar dori s se foloseasc de prilejulapariiei acestei cri n limba romn pentru a transmite acestora mulumirile lor cordiale, salutul lor i cele mai bune urri pentru urmtoriipai de dezvoltare.

Dr. Rdiger GrimmSecretar al Conferinei pentru Pedagogie Curativ i Terapie Social.Seciunea de medicincoala liber superioar de la Goetheanum

Acas Lucrri Online Index GA317 Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA317 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner


CUVNT NAINTE AL TRADUCTORULUI

Dup multe ezitri i ncercri, suntem acum n msur s lum la cunotin n traducere din limba german cele dousprezececonferine inute de Rudolf Steiner n anul 1924 la rugmintea primilor pedagogi curativi n devenire Franz Lffler, Siegfried Pickert undAlbrecht Stroschein , publicate sub titlul: Cursul de Pedagogie Curativ (Bibliografie nr. EC 317).

Cnd utilizm noiunea de conferin ne imaginm, de obicei, o aul, un amfiteatru sau ceva asemntor, cu un numeros auditoriu.Cursul de Pedagogie Curativ nu conine, n acest sens, conferine, ci este mai degrab un atelier n care meterul mprtete calfelori ucenicilor, n atmosfer intim, tainele meteugului.

Traductorul a avut posibilitatea s se ntrein n repetate rnduri cu unul dintre veteranii Pedagogiei Curative, Siegfried Pickert nmomentul n care a scris Cuvntul nsoitor , n vrst de 99 ani i n deplin prezen spiritual.

Descrierile vivace fcute de acest participant la Curs nu pot fi redate n noiuni de factur intelectual-abstract dou simmintefundamentale rezidau ns n fiecare din aceste descrieri: recunotin i entuziasm. Recunotin pentru ncrederea artat de RudolfSteiner fa de aceti tineri nvcei, i entuziasm pentru cele ncredinate; un entuziasm fr de care cele ncredinate sunt complet lipsitede valoare dac nu de factur intelectual-informativ, cu siguran de factur etic.

Ezitrile amintite mai sus se refer i la faptul c textului publicat al Cursului i stau la baz doar parial stenograme profesioniste, oparte din acesta fiind reconstituit din memorie, de civa din participani, imediat dup ncheierea unei conferine. De aceea, unele noiunitrebuiesc permanent re-cutate n timpul lecturii, plmdite prin activitate luntric neobosit, aa cum ele sunt cutate permanent devorbitorul nsui, dar i de traductor.

Asupra unui fapt trebuie s existe contien deplin: ncredinarea acestor rezultate ale cercetrii spirituale este n sine absolut inedit:Textul conine, n mare msur, indicaii antropologice i pedagogice care nu pot fi gsite ca form i coninut n nici un alt context dinvasta lucrare a lui Rudolf Steiner (peste 20 de scrieri, i ca. 6.000 de conferine): de pild legea pedagogic fundamental. El constituie unun "impuls iniial" o iniiere n cel mai pur sens al cuvntului.

De aceea cursul este un izvor nesecat care, dei a inspirat n ultimii 70 de ani mai muli autori (Walter Holtzapfel, Karl Knig, Thomas Weiss,Georg von Arnim, .a.), ofer n prezent, i va oferi i n viitor materia prim pentru cei ce-l vor studia: nu pentru a ti mai mult desprecopiii cu tulburri de dezvoltare, ci pentru a putea face mai mult pentru aceti copii.

n acest sens doresc cititoarelor i cititorilor Cursului strdanie rodnic: pe plan intelectual, emoional i moral-faptic.

Pati, 1997Schlo Hamborn Dr. C. Paxino

Acas Lucrri Online Index GA317 Precedenta Urmtoarea


Corecturi

Rudolf Steiner


CUVNT NSOITOR PENTRU EDIIA ROMNEASCA CURSULUI DE PEDAGOGIE CURATIV

Cu bucurie cordial plin de recunotin salut aceast traducere. Fie ca ea s fie un adevrat ajutor tuturor celor ce n prezent i viitor vor s se druiasc unor astfel de impulsuri de via date de Dr. Rudolf Steiner!

Sunt adnc micat de faptul c eu, cu excepia unuia care necesit ngrijire special, sunt singurul cruia i mai este ngduit s rmn pePmnt, dintre cei care au participat la evenimentul de atunci. A fost un moment srbtoresc, cnd noi, la 18.6.1924, din Lauenstein, nJena, am putut privi mpreun cu Rudolf Steiner spre Paradis pe malul fluviului Saale, unde Goethe a avut inspiraii eseniale pentruPovestea* sa. Dou astfel de motive strlumineaz nc pn n prezent din ea:

Unul singur nu ajut, ci numai cel ce se unete cu muli, la vremea potrivit. iIubirea nu domnete, ci cldete, i astai mai mult.

Fie ca fora unor astfel de cuvinte s acioneze n continuare binecuvnttor pn n viitorul ndeprtat!

Schloss Hamborn, Noiembrie 1996 Siegfried PickertCminul de seniori Haus Friedland

* J. W. v. Goethe Das Mrchen (cunoscut i sub titlul: Povestea despre arpele verde i frumoasa floare de crin n.tr.)



Corecturi

Rudolf Steiner


CONFERINA 1

Dornach, 25 iunie 1924

Acum, dragii mei prieteni, avem o serie ntreag de copii care, pe baza unei dezvoltri incomplete, trebuiesc educai, respectiv pe ctposibil, trebuiesc vindecai. O parte din aceti copii i avem aici, n Institutul Clinic-Terapeutic [ N.Tr. 1 ], iar o alt parte i avei D-voastr nLauenstein [ N.Tr. 2 ]. Ceea ce avem de expus aici va fi astfel orientat nct s duc, pe ct posibil n mod nemijlocit, la aplicarea npractic. Vom fi de asemenea n msur, prin aceea c D-na. Dr. Wegman [ N.Tr. 3 ] ne va pune la dispoziie pentru demonstraii copiii de aici(acest lucru ni-l putem permite ntre noi), s examinm cteva cazuri n mod nemijlocit ad oculos.

Pentru nceput doresc ns s vorbesc astzi despre fiina unor astfel de copii. Este fr ndoial firesc c fiecare din cei ce vor s educecopii dezvoltai imperfect trebuie s posede cunotine profunde prealabile n privina practicii educrii copiilor normali. Aceasta ar trebui s-i nsueasc fiecare din cei ce vor s educe astfel de copii. Cci trebuie s ne fie limpede faptul c tot ce se poate manifesta la copiiimperfect dezvoltai, la copii bolnavi, este perceptibil, ntr-un mod mai intim-subtil i n cazul vieii sufleteti aa-zise normale trebuie doars fii n stare s observi viaa sufleteasc normal. S-ar putea spune c, pe undeva, ntr-un ungher, se afl n fiecare om o aa-zisabnormitate. De pild doar aa ceva ca un fel de uoar fug de idei, sau o incapacitate de a plasa cuvintele n vorbire la distana potrivit,astfel nct cineva fie c arunc cuvintele unele peste altele, fie c auditorul poate merge la plimbare ntre dou cuvinte rostite sauneregulariti asemntoare, ce se pot manifesta i n viaa volitiv sau afectiv, i care pot fi recunoscute, cel puin ntr-o msur infim, lamajoritatea oamenilor. i vom mai avea de vorbit i mai trziu cte ceva despre astfel de neregulariti, ntruct ele trebuie s aibvalabilitate de simptom pentru cel ce vrea s abordeze din punct de vedere educativ sau terapeutic neregularitile majore. n aceste cazuritrebuie s-i poi face studiile de simptomatologie, aa cum medicul vorbete n cazul bolilor despre simptome, pe baza crora el recunoatebolile, sau despre complexe de simptome, pe baza crora el poate diagnostica patologicul; dar el nu va confunda niciodat ceea ce rezid ncomplexul de simptome cu ceea ce constituie coninutul substanial al bolii.

Tot astfel nu trebuie considerat ceea ce se remarc la viaa sufleteasc a copilului imperfect dezvoltat drept altceva dect simptome. Aa-zisa psihografie nu este nimic altceva dect o simptomatologie. i dac psihiatria nu face nimic altceva dect s descrie manifestrile psihiceanormale raportate la gndire, simire i voin, aceasta nu nseamn mai nimic altceva, dect c ea a fcut progrese n descrierea precisa complexelor de simptome, dar totodat c ea nefiind n stare s depeasc aceast psihografie , este absolut incapabil s ptrundn substanialitatea bolilor. Trebuie ptruns n substanialitatea strii patologice, i pentru aceasta v-ar putea fi de folos o reprezentare pecare v rog s vi-o nsuii.

S presupunem c am avea aici (v. fig. 1, plana 1 stnga) corpul fizic al omului, aa cum l ntlnim n cazul creterii copilului precolar. Apoiavem aici, ntr-o oarecare msur lund fiin, ivindu-se din acest corp fizic al omului, viaa sufleteasc. Aceast via sufleteasc, care nepoate ntmpina sub forma manifestrilor sufletului infantil, poate fi normal sau anormal. n ultim instan nu avem nici un drept svorbim despre normalitatea sau abnormitatea vieii sufleteti a copilului n afar de aceea c ne ndreptm privirea asupra a ceea ce estenormal n sensul unei medii statistice. Nu exist nici un alt criteriu n afar de ceea ce are valabilitate general n cadrul unei comunitifilistine. i dac aceast comunitate consider ceva ca fiind ca lumea sau cum trebuie, atunci viaa sufleteasc anormal este tot ceeace n ochii acestor filistini nu corespunde acestei viei sufleteti normate. Un alt criteriu nu exist la urma-urmei. De aceea judecile suntdeosebit de confuze atunci cnd dup constatarea unei abnormiti , se ncepe cu tot felul de practici, n credina de a putea ajuta; darn loc de a ajuta, nu faci nimic altceva dect s elimini o porie de genialitate. Cu o astfel de judecat nu poi face nimic, i primul lucru carear trebui realizat ar fi ca medicul i educatorul s refuze astfel de judeci: s depeasc afirmaia c ceva este cum trebuie sau calumea conform uzualelor obinuine de gndire. Tocmai n acest domeniu este de o necesitate eminent s nu se fac uz de critic, ci sfie privite lucrurile n sine. Cci despre ce este vorba n cazul omului?

Figura 1 [ Not ] (vezi Plana 1 mai jos)

S facem acum abstracie de aceast via sufleteasc ce se nate, oricum doar treptat, i la care sunt prtai uneori educatori extrem dedubioi; fcnd abstracie de aceast via sufleteasc, avem ndrtul corporalitii un alt spiritual-sufletesc, un spiritual-sufletesc cedescinde din lumile spirituale ntre concepie i natere. Aceast via sufleteasc nu este ceea ce descinde din lumile spiritual-sufleteti, cieste o alt via sufleteasc, n prim instan invizibil exterior pentru contienta terestr. O desenez aici schematic, ndrtul celeilalte (v.

este o alt via sufleteasc, n prim instan invizibil exterior pentru contienta terestr. O desenez aici schematic, ndrtul celeilalte (v.fig. 1, galben). Aceast via sufleteasc ce descinde ia n stpnire corpul, care este cldit conform ereditii, din succesiunea generaiilor.Dac aceast via sufleteasc este de o asemenea natur, nct fie c, prin ptrunderea substanei ficatului, constituie un ficat bolnav, fiec gsete n corpul fizic i eteric un element ereditar patologic, i prin aceasta ia natere o senzaie patologic, atunci avem de a face cu ombolnvire. Tot astfel poate fi oricare alt organ sau sistem inclus n mod necorespunztor n ceea ce descinde din cosmosul sufletesc-spiritual. i doar atunci cnd exist aici aceast legtur dintre ceea ce descinde i ceea ce este motenit, la constituirea acestui sufletesc-corporal, atunci ia natere, ns numai ca imagine reflectat, ceea ce constituie viaa noastr sufleteasc, observat n mod obinuit cagndire, simire i voin (violet). Gndirea, simirea i voina, sunt prezente doar ca imagine reflectat, n realitate doar o imagine oglindit,care dispare atunci cnd adormim. Adevrata via sufleteasc permanent este aici, ndrt, descinde, parcurge viei pmnteti repetate,i slluiete n organizaia corporal. n ce fel slluiete ea n corp?

S-l considerm pentru nceput pe om n raport cu tripartiia sa: sistem nervos, sistem ritmic, sistem metabolic-motor. Sistemul neuro-senzorial trebuie gndit ca fiind localizat desigur, schematic, dar ne vom nelege n principal n cap: putem vorbi de sistemul capului,atunci cnd vorbim de sistemul neuro-senzorial; i acest lucru, n ce-l privete pe copil, cu att mai mult cu ct partea constructiv asistemului nervos i are sediul principal n cap, de unde i extinde activitatea asupra ntregului organism. Acest sistem, acest sistem neuro-senzorial este localizat n cap, i este un sistem sintetic.

Este sintetic: ce vreau s exprim prin aceasta? El ntrunete toate activitile organismului. n cap este coninut ntr-o oarecare msurntregul om. Cnd se vorbete despre activitatea ficatului i ar trebui s se vorbeasc de activitatea hepatic, cci ceea ce vd ca ficat nueste dect procesul hepatic fixat , aceast activitate are lor n partea de jos a corpului. Dar fiecrui complex funcional de acest gen icorespunde o activitate n cap. Dac schiez acest lucru n mod schematic (v. fig. 2, plana 1 dreapta), lucrurile stau n felul urmtor: Aici esteactivitatea ficatului; acestei activiti i corespunde o activitate oarecare n capul omului, n creier. Aici, n partea de jos a organismului, ficatuleste relativ izolat de celelalte organe rinichi, stomac etc. n creier conflueaz toate aceste activiti a ficatului, mpreun cu toatecelelalte activiti , astfel nct capul este instana suprem care sintetizeaz tot ceea ce se petrece n organism. Prin aceast activitatesintetic este indus un proces de deconstrucie; are loc o eliminare a substanialului.

[mrete imaginea]

Figura 2 Plana 1

Aa cum n cap avem un proces de sintez, n totalitatea restului organismului, n special n sistemul metabolic-motor, avem un procesanalitic. Acolo, n contrast cu capul, totul este meninut disparat, totul este ntr-o stare disociat. Pe cnd n cap funcia renal i intestinalau loc mpreun, n contrast cu aceasta, n restul organismului totul are loc separat, astfel nct putem spune, dac schim aici ncontinuare schematic: activitatea ficatului, de pild, sau a stomacului etc., sunt separate una de cealalt, pe cnd n cap ele conflueaz,totul se ntreptrunde, se sintetizeaz. Aceast ntreptrundere cu eliminare concomitent a substanei, ca i cum ar ploua , aceastactivitate sintetic st n principal la baza activitii de gndire. Pentru ca omul s poat gndi, pentru ca el s se poat manifesta iaciona, trebuie ca ceea ce vine din spiritual-sufletesc s fie dotat cu funcia de sintez, i prin aceasta s integreze substana ereditar.Prin aceasta se poate vedea n substana ereditar integrat sintetic o oglind. Astfel avei urmtorul fapt: n cap are loc organizareasintetic la descindere din spiritual sufletesc, i prin aceasta capul devine o oglind, n care este reflectat lumea exterioar, fapt cecreeaz gndirea pe care o observm n mod obinuit. Trebuie deci s deosebim ntre dou funcii de gndire: cea care se afl ndrtulperceptibilului, i care cldete creierul aceasta este cea permanent , i cea care nu este o realitate, ci doar o reflectare, care esteestompat tot mereu la adormire, i care dispare atunci cnd omul nu gndete.

O alt parte a ceea ce descinde din sufletesc-spiritual cldete analitic sistemul metabolic-motor, cldete organele izolate, care poseddiferite contururi individuale bine definite. Dac observai acum ntregul corp cu contururi individuale bine definite, vei gsi n cadrul su:ficat, plmni, rinichi, inim etc., cu care stau n relaie i sistemul metabolic-motor. Sistemul ritmic nu-l vedem, iar ceea ce este umplut cusubstan fizic aparine de sistemul metabolic-motor; cea ce este vizibil la creier aparine tot de sistemul metabolic-motor. Ceea ceconstituie aceste organe individuale construite analitic st la baza vieii volitive a omului, la fel cum activitatea sintetic st la baza gndirii.Astfel viaa volitiv se ntemeiaz pe ceea ce exist n organism ca organe.

S facem acum observaia urmtoare: s ne gndim la un adult relativ n vrst; ce s-a petrecut cu acest om adult pe parcursul vieii sale?A mplinit vrsta de apte ani, i-a schimbat dentiia de lapte cu cea definitiv; a mplinit 14 ani, a atins maturitatea genital; a mplinit 21 deani, a ajuns la o consolidare a vieii sale sufleteti. Acum trebuie, dac vrem s nelegem evoluia copilului, s deosebim ntre corpul pecare-l poart omul nainte, sau dup schimbarea dentiiei. Ceea ce n acest proces se exemplific doar n mod deosebit de evident, are locn permanen. Corpul este schimbat an de an; noi eliminm permanent ceva din corp, exist un flux centrifugal permanent, care eliminacest corp; i aceasta duce la faptul c acest corp este realmente rennoit la fiecare cca. 7-8 ani.

Aceast rennoire este deosebit de important n perioada schimbrii primei dentiii, n jurul celui de-al 7-lea an de via. De ce? Corpul pecare-l posed omul de la natere pn la schimbarea dentiiei de lapte este, ntr-o oarecare msur, doar un model, pe care-l prelum dinexterior, de la prini, i conine forele ereditare. La acest corp construiesc i strmoii notri. Noi eliminm acest corp n decursul primilorapte ani de via. Ce se petrece aici? Un corp cu totul nou ia natere; ceea ce omul poart dup schimbarea primei dentiii nu mai estecldit de forele ereditare, ci este cldit exclusiv din spiritual-sufletescul ce descinde (la natere), astfel nct omul posed un corpsubstanial ereditar numai pn la schimbarea dinilor; i el elimin, cu timpul, acest corp motenit. Omul i cldete un nou corp dinindividualitatea sa. Corpul nostru propriu l motenim n realitate de-abia o dat cu dentiia definitiv. Numai c lucrurile se petrec n aafel nct corpul ereditar este folosit ca model i, n funcie de faptul cum viaa spiritual-sufleteasc este mai mult sau mai puin puternic,spiritual-sufletescul va fi mai apt s abordeze n mod mai individual ceea ce exist ca model ereditar, sau se subordoneaz forelor

ereditare i, n acest caz, trebuie s-i modeleze cel de-al doilea corp aa cum a fost format primul de ctre prini.

Ceea ce este propagat n mod obinuit ca teorie a ereditii este un nonsens. Aceast teorie de uzan prelungete pur i simplu legitateacreterii, valabil pn la dentiia definitiv, dincolo de aceast limit, n viaa de mai trziu. Dar lucrurile stau altfel: forele ereditare nusunt valabile dect pn la schimbarea dentiiei de lapte; dup aceea, individualitatea i ia n posesie i i cldete cel de-al doilea corp.

Va trebui s deosebim tocmai n cazul copilului ntre corpul ereditar i ceea ce se manifest n corpul individual ca urmare a (forelor) corpuluiereditar. Acest corp individual, i numai acesta poate fi numit corpul personalitii omului, se cldete treptat. i acum, la vrsta dintre 7 i14 ani, are loc munca cea mai asidu de care este capabil individualitatea: sau nvinge individualitatea forele ereditii i atunci omul, nperioada de tranziie la dentiia permanent, evideniaz faptul c s-a eliberat de forele ereditii, sau i acest fapt poate fi bineremarcat, i trebuie s-l avem n vedere ca educatori , individualitatea este nvins n totalitate de forele ereditii, prezente n model. nacest caz, asemnarea ereditar cu prinii se perpetueaz dup cel de-al aptelea an de via. Aceasta depinde de individualitate, i nude forele ereditii. La fel de puin cum se poate afirma, n cazul n care mie, ca pictor, mi se d un model pe care s-l imit, dar eu modificputernic imaginea modelului, c pictura mea a fost creat de cel ce mi-a dat modelul, la fel de puin putem afirma: Ceea ce purtmncepnd cu cel de-al aptelea an de via este ceva motenit. Acest lucru trebuie meninut ferm n contienta spiritual, i trebuie s timct de puternic acioneaz individualitatea de la caz la caz.

Omul trece ntre 7 i 14 ani printr-un proces de cretere i devenire care exprim, ct de pregnant posibil, individualitatea sa, pe care aadus-o prin descinderea din lumea spiritual sufleteasc. Din acest motiv omul este n aceast perioad relativ izolat n raport cu lumeanconjurtoare. i tocmai n aceast perioad avem posibilitatea de a observa minunata dezvoltare a forelor individualitii.

Dar omul ar deveni, dac n viaa sa ulterioar s-ar perpetua aceast faz de dezvoltare, o fiin care ar respinge totul, ar deveni insensibilfa de lumea exterioar. ns n aceast perioad el i cldete deja cel de-al treilea corp, care iese la iveal o dat cu maturizareagenital. Acest corp este cldit n strns relaie cu forele telurice ambiante. Ceea ce duce la relaia dintre brbat i femeie nu este totul:supraevaluarea n aceast direcie [ N.Tr. 4 ] este doar o urmare a concepiilor noastre materialiste. n realitate, toate relaiile cu lumeanconjurtoare, care se stabilesc concomitent cu maturizarea genital, sunt de aceeai natur: de aceea ar trebui s se vorbeasc n ultiminstan despre o maturizare terestr, i nu de o maturitate sexual, iar n cadrul acestei maturizri terestre s se ia n consideraiematuritatea senzorial i maturitatea respiratorie, maturizarea genital fiind i ea un subdomeniu. Aa stau lucrurile n realitate. n acestmoment omul devine matur-terestru, reia n sine tot ceea ce-i este strin, dobndete facultatea de a nu fi insensibil fa de lumeanconjurtoare. Omul devine impresionabil n raport cu ambientul. nainte de aceasta el nu este impresionabil pentru cellalt sex, dartotodat nici pentru restul ambientului. Aadar, n acel moment, omul i cldete cel de-al treilea corp, care acioneaz pn la nceputulcelui de-al treilea deceniu de via.

Ceea ce a descins din lumea spiritual, i-a gsit deja o finalizare prin schimbarea dentiiei de lapte, a acionat pn la maturizarea terestri pn la cca. 21 de ani; s-a manifestat deja n organe, care sunt acum prezente, i l-a maturizat pe om individual-terestru. Dac acum semanifest o abnormitate a vieii sufleteti, care se reflect conform construciei organelor ce este condiionat de ntregul proces dedezvoltare , atunci este realmente prezent, firete, o abnormitate sufleteasc. Dac ns apare o abnormitate n ficat sau ntr-un altorgan dup ce omul a mplinit vrsta de 21 de ani, acest organ este deja att de emancipat i autonom, nct sufletescul voinei se poatemenine independent de el. Aceasta poate fi cazul cu att mai puin, cu ct avansm mai mult retrograd n vrsta copilului. La omul adult,ntruct organele au deja o anumit orientare, viaa sufleteasc este relativ autonom, iar o afeciune organic nu acioneaz att deputernic asupra vieii sufleteti, ci poate fi tratat ca atare: ca afeciune organic. La copil acioneaz nc totul n ansamblu: un organafectat acioneaz nc pn n viaa sufleteasc, chiar foarte puternic.

Bolile actuale, diagnosticate n mod obinuit n cadrul patologiei actuale, sunt bolile mai grosiere. Bolile mai subtile nu sunt real-accesibilehistologiei, ele i au sediul n componenta lichid care impregneaz, de pild, ficatul, n dinamica lichidului, sau chiar n dinamica elementuluigazos, care impregneaz ficatul. Chiar i calorizarea [ N.Tr. 5 ] unui astfel de organ este de o deosebit importan pen-tru viaasufleteasc.

n organismul copilului avem deci, atunci cnd este vorba de un defect al voinei, s ne punem ntrebarea: Cu care organ, cu ce deficienorganic st un astfel de defect volitiv n relaie? Aceasta este ntrebarea mai important.

Defectul de gndire nu este de o asemenea enorm importan. Marea majoritate a defectelor sunt, de fapt, defecte volitive, cci chiar iatunci cnd avei un defect de gndire, trebuie s cercetai n ce msur acest defect de gndire este un defect de voin. Cci, atunci cndgndii prea repede sau prea lent, gndurile pot fi n sine corecte, i nu este vorba dect de faptul c voina, care acioneaz nrelaionarea reciproc a gndurilor, are un defect. Trebuie cercetat n ce msur este implicat aici voina. Un defect de gndire propriu-zispoate fi constatat doar atunci cnd, independent de voin, apar deformri ale gndurilor iluzii senzoriale. n cadrul relaionrii cu lumeaexterioar, ele se manifest n adncurile subcontientului; n acest caz este dereglat nsi imaginea reprezentrii sau atunci cndavem ceva de genul ideilor fixe, care, prin aceea c sunt idei fixe, sunt excluse din voin. Asupra unui lucru trebuie ndreptat atenia nprimul rnd: dac este vorba de un defect de voin, sau avem a face cu un defect de gndire. Defectele mentale aparin deja de domeniultratamentului special. n cadrul tratamentului copiilor insuficient dezvoltai avem de a face n majoritatea cazurilor cu defecte volitive.

Acum vei gndi, desigur, ce rol joac ntreaga fiin a omului n evoluia sa. Vei putea aprecia acest lucru pe baza a ceea ce a fost expus nlegtur cu aceast evoluie. Luai doar primii apte ani de via; aici pot exista defecte ereditare; pentru aceast perioad se iau nconsideraie n principal defecte ereditare. Dar un astfel de defect ereditar nu trebuie privit n modul sinistru, practicat n cadrul tiineiactuale; defectul ereditar nu ne este dat prin hazard, ci ne este dat ca o necesitate karmic. Noi ne alegem corpul care este defect de-alungul generaiilor, i aceasta din motivul ignoranei noastre, ce-i drept, n lumea spiritual. n cazul forelor ereditare defectuoase apreexistat o necunoatere a organizaiei umane, nc nainte de concepie. Este necesar, nainte de a descinde pe Pmnt, s se cunoascn mod foarte precis organismul uman; altfel nu este posibil includerea corect n acest organism n primii apte ani, i transformarea sa. icunotinele pe care le dobndete omul ntre moarte i o nou natere, n ce privete organizarea luntric a organismului, suntincomparabil mai mari dect pictura de cunotine pe care le dobndete de la exterior fiziologia sau histologia. Acestea nu constituie nrealitate dect un nimic. Dar aceast cunoatere, pe care o avem n lumea spiritual, i care descinde i se scufund n corp, i prin faptul cse scufund este uitat, aceast cunoatere nu se orienteaz prin simuri ctre lumea exterioar. Aceast cunoatere esteincomensurabil, dar este mpiedicat atunci cnd, ntr-o via pmnteasc, noi nu dezvoltm interes pentru lumea ce ne nconjoar, saudac suntem mpiedicai s dezvoltm acest interes. Imaginai-v c o anumit epoc de civilizaie i ine pe oameni n ncperi nchise, dediminea pn seara, astfel nct ei nu pot avea interes pentru lumea exterioar. Cum acioneaz o astfel de civilizaie? Ea excludecunoaterea de ctre om a lumii exterioare. Iar atunci cnd un om trece prin moarte n aceast stare de izolare, i prin aceasta duce nlumea spiritual puine cunotine prealabile pentru ca n aceast lume spiritual, n care este coninut totul, s poat cunoate organismuluman, i s-i asimileze aceast cunoatere, el vine, atunci cnd descinde pe Pmnt, cu o cunoatere diminuat, fa de cea a unui om

care i-a dobndit o privire deschis pentru lumea sa nconjurtoare.

Un alt secret este urmtorul: ieii n lume i credei c a umbla, de pild, o zi prin lume, este de importan minor. Acest lucru este ntr-adevr de importan minor pentru contienta obinuit, dar nu pentru ceea ce cldete subcontientul n cadrul contienei habituale;cci dac mergei doar o zi prin lume, i o privii mai atent, mai exact, aceasta este deja condiia prealabil pentru cunoaterea interioruluiomului. Lumea exterioar din cadrul vieii pmnteti este lume luntric spiritual n existena de dup moarte. i vom mai vorbi despreceea ce provoac civilizaia noastr, i de ce avem de a face cu copii subdotai. Acei oameni, care triesc astzi izolai de lumea exterioar,vor reveni cu toii, cndva, n necunoaterea organismului uman, i i vor alege generaia premergtoare care, altfel, ar rmne steril.Tocmai acei oameni vor fi alei, care s poat livra corpuri deficiente, pe cnd cei care ar putea livra corpuri sntoase, vor rmne sterili.Este realmente dependent de ntreaga evoluie a unei epoci felul n care se cldete o generaie la descinderea pe Pmnt. i atunci cndexaminm un copil, trebuie s vedem ce triete n el din viaa pmnteasc precedent. Trebuie neles copilul, de ce i alege organe care,din punct de vedere ereditar, sunt afectate, i de ce se include, printr-o personalitate imperfect dezvoltat, n acest corp, pe care-lprelucreaz.

Reprezentai-v ce posibiliti exist pentru copil pn la schimbarea primei dentiii prin aceea c, ceea ce descinde nu-i gsete corelatuladecvat n corpul ereditar. Exist, de pild, posibilitatea ca un copil s dispun de un model bun, bine dezvoltat n ficat. Deoarece nsindividualitatea nu este capabil s neleag ce se afl n acest ficat, acest organ va fi imitat n a doua epoc septenal n mod imperfect,iar prin aceasta ia natere un defect volitiv nsemnat. Tocmai ntr-un asemenea caz: imitarea imperfect descris mai sus a ficatului-model, ia natere un defect de voin, care se manifest prin aceea c copilul voiete, dar nu realizeaz efectiv trecerea la executarea aceea ce voiete: voina se mpotmolete n gnd. Copilul ncepe s vrea altceva, i cnd ncepe s vrea, voina se mpotmolete, senepenete. Cci dificultatea rezid n faptul c ficatul nu este doar ceea ce descrie fiziologia actual, ci el este, n modul cel mai eminent,acel organ care i confer omului curajul de a transforma o activitate gndit ntr-una realmente executat. Deci, n cazul n care eu suntastfel organizat ca om, nct atunci cnd un tramvai circul, i eu tiu c trebuie s ajung la Basel, sunt chiar n staie, dar n ultimul momentnu pot urca n vagon, ceva vrea s m rein, astfel nct nu reuesc s m urc n tramvai! Aa ceva se dezvluie uneori ntr-un mod ciudat,cnd se ivete o blocare a voinei. Cnd ns se manifest aa ceva, avem ntotdeauna a face cu un subtil defect al ficatului. Ficatulmijlocete ntotdeauna transformarea ideilor propuse n aciunile executate de membre. Tot astfel, fiecare organ este responsabil cumijlocirea unei oarecare activiti.

Mi s-a adus la cunotin c un tnr suferea ntr-adevr de aceast boal: atunci cnd se afla n apropierea unui vagon de tramvai, seoprea subit i nu se urca. Nimeni nu tia de ce el nu se urca; nici el nu tia de ce. Rmnea pur i simplu pironit locului; voina se inhiba.Despre ce este vorba aici? Este un lucru foarte complicat. Tatl tnrului n cauz, care era filozof, a mprit ntr-un mod foarte ciudatfacultile sufleteti n: reprezentare, judecat, i n forele simpatiei i antipatiei, dar nu enumera printre facultile sufleteti voina. Voinaera exclus din enumerarea facultilor sufleteti; el nu pomenea voina atunci cnd enumera forele sufleteti. Filosoful n cauz voia s fiesincer i s redea numai ceea ce-i era prezent n contien. i el a mpins lucrurile pn ntr-acolo, nct acest fapt, de a nu avea oreprezentare a voinei, i-a devenit ceva ca o a doua natur. Acestui filosof, ajuns la o vrst destul de naintat, i se nscu un fiu. El, tatl,prin permanenta ne-gndire a voinei, semnase n ficat predispoziia de a nu traduce inteniile subiective n fapt. Acest lucru s-amanifestat la copil sub form de boal. i aici putei nelege de ce individualitatea acestui fiu l-a ales tocmai pe acest tat: pentru c ea nuera n stare s stabileasc o relaie cu organizarea luntric a ficatului. Aceast individualitate i-a ales o constituie n care nu a trebuit sse czneasc n prelucrarea ficatului: cci ficatului i lipsea tocmai aceast funcie, pe care individualitatea n cauz nu i-o adusese ladescindere. Astfel putei vedea c trebuie privit ntr-un mod cu totul particular i n karma, dac vrem s nelegem copilul.

Aceasta am vrut s v spun astzi; vom continua mine, la aceeai or.



Corecturi

Rudolf Steiner


CONFERINA A 2-A


Cu intenia de a ncerca s elaborm aceste lucruri, ca s zic aa, din temelie, pentru a ne putea dedica apoi practicii, v-am atras ieri ateniaasupra faptului c viaa sufleteasc obinuit de suprafa nu poate fi conceput dect ca un complex de simptome. Dac vrem s ajungemla realitatea faptic ce st la baza unei anumite aa-zise boli mintale, sau debiliti mintale a unui copil, vedem c toate concepiilespirituale actuale se mrginesc la descrierea vieii sufleteti superficiale, fr a putea face tranziia la domeniile unde este activ adevratavia sufleteasc, aa cum am putut vedea ieri. Dar aici nu poate fi vorba de comportamentul fa de bolnavii mintali aduli, la care seadaug faptul c n orice form de comportament exist ceva problematic. Dar ceea ce este posibil s se fac n cazul copiilor, aceastatrebuie s ne fie prezent n suflet n aceste ore. n ce redus msur ne poate fi util observarea vieii sufleteti superficiale superficialneles aici nu n sens peiorativ, ci doar n sens spaial , n ce msur aceast via sufleteasc superficial nu poate dect induce neroare, voi ncerca s v demonstrez n aceast introducere, printr-un exemplu cras, care poate prezenta o deosebit importan tocmaipentru sarcina pe care v-ai ales-o dvs.

La ora actual exist un oarecare fost procuror pe nume Wulffen [ Nota 1 ]. El s-a ocupat din punctul de vedere al psiho-criminologiei cutot felul de anomalii mintale, i a produs n acest domeniu o serie de tomuri groase. Cum ajunge o astfel de persoan, care nu porneteoriginar de la medicin, s fac astfel de consideraii? n funcia sa de procuror, Wulffen a fcut cunotin cu un vast domeniu al vieiisufleteti anormale; la o vrst mai naintat, el s-a apucat s ia la cunotin diverse probleme medicale, i combin apoi ceea ce aperceput n viaa profesional, cu ceea ce i-a nsuit mai trziu prin diverse lecturi, dezvoltnd din aceasta o teorie, care trebuie s ianatere, pur i simplu, dat fiind condiiile aa-zise tiinifice actuale. Cci, sau acestea din urm sunt luate n serios, i atunci rezult din elen mod necesar aa ceva, ca n cazul lui Wulffen, sau nu sunt luate n serios, i atunci se ivete necesitatea imperioas de a recurge lapunctul de vedere al antroposofiei. O cale real de mijloc este, ntotdeauna, un compromis foarte dubios.

Acest procuror Wulffen a inut recent o conferin n Zrich, i anume n domeniul psiho-criminologic, n care a vorbit despre viaasufleteasc anormal psiho-patologie. Este important s aruncm o privire asupra acestui fapt, cci Dvs. suntei expui n orice momentunor astfel de lucruri. Dac cugetai astzi la ceea ce ai nvat cnd ai luat n mn o lucrare tiinific, o lucrare oarecare, provenit dinmodul de gndire tiinific actual, vei gsi la tot pasul mostrele de gndire i mentalitatea, care-i gsete expresia doar ntr-un moddeosebit de radical la acest procuror, astfel nct trebuie tiut unde duce n mod necesar, tocmai n domeniul psiho-patologiei, tiinaactual. nainte de a v citi articolul din ziar [ N.Tr. 6 ], v atrag atenia c Wulffen rmne n continuare o capacitate considerabil mainsemnat, c el are oricum mai mult dreptate dect jurnalistul care relateaz despre aceast conferin. Jurnalistul nu poate dect s-ibat joc de Wulffen, pentru c el, slav domnului, are de partea sa publicul, mpotriva psihiatriei i psiho-criminologiei. Desigur, n acest caztonul n care este scris articolul nu trebuie s nsemne pentru Dvs. nimic, deoarece jurnalistul este, cu toate acestea, n raport cu Wulffen,cel mult mai puin capabil, el nu poate dect s-i bat joc, dar nu are nici cea mai mic bnuial c batjocura lui se refer la tiina actual,i nu la Wulffen. Cci, n realitate, tiina pe care o reprezint Wulffen, i din care el se adap, ar trebui, dac vrea s fie integr i sincer,s se prezinte pretutindeni n aceast form. Dar acum s lsm s ne treac prin faa sufletului acest articol din ziar, cci el ne privete penoi. Titlul articolului este: Schiller [ N.Tr. 7 ] sub ocularul psihanalizei procurorului. De fapt ar trebui s se numeasc: Friedrich Schillerconsiderat de psihanaliza psihologiei i psihopedagogiei actuale.

Fritz Schiller, fr avere, de origin suab, cndva profesor n Jena i autor a diverse piese revoluionare, a fost adus n faa tribunaluluivinerea trecut, la 29 februarie 1924, de ctre procurorul din Dresda, dr. E. W. Wulffen, bine-cunoscut i mult-apreciat nu numai n cercurilede specialitate. ntr-o pledoarie strlucit, procurorul a obinut n faa numerosului auditoriu al Asociaiei Juritilor din Zrich un succes cuatt mai incontestabil, cu ct acuzatul, din cauz de deces, nu a putut lua parte la proces i, probabil, doar cu o mn invizibil, a artat ndirecia a ceea ce ea scrisese n timpul vieii.

Dl. procuror Wulffen proced la rndul su cu un expozeu bine asamblat, dovezile fur prezentate ntr-un mod incontestabil; chiar icorespondena privat a acuzatului a fost confiscat, vreau s spun citit, de ctre procuror i, ce s vezi? sub asistena dr. Wulffen s-audeschis ochii auditoriului: dragostea poporului i a tineretului nostru fa de Schiller este dezvluit n adevratele ei rdcini hidoase:Schiller a devenit popular datorit cruzimii sale nnscute, care-l predispune la orgii n mreia sumbr a groaznicului, i-l mn s scriebalade precum Pruncucigaa, Cocorii lui Ibykus, Scufundtorul, Mnua, n cutarea ciocanului, n care, de pild, n cuvintelebatjocoritoare: L-am lichidat! Contele i va luda slujitorii!, iese concludent la iveal cruzimea lui Schiller, hrnit din lupta sa cu propriulcorp debil. i tragediile lui Schiller, care trezesc n auditoriu mil i nfiorare, de ce sunt ele att de apreciate? Pentru c ele apeleaz lacaliti criminale latente ale publicului i fac posibil refularea inofensiv a instinctelor periculoase.

Toate aceste afirmaii sunt fcute de ctre dl. procuror Wulffen care, n final, se confeseaz a fi un convins admirator al lui Schiller; el ncheiechiar cu epilogul lui Goethe [ N.Tr. 8 ] la poemul Clopotul: Domnul s ne pzeasc de prieteni!

Desigur, dl. procuror i acord lui Schiller, n ciuda dovezilor zdrobitoare, circumstane atenuante: simmntul su de libertate, care, prinoprimarea prematur i, cu siguran, n relaie cu un complex de inferioritate, izbucnete timpuriu n Hoii, i care se sublimeaz treptatpentru ca, n final, n Tell, s apologizeze o revoluie pe trmul ordinii. De altfel, relaia lui Schiller cu Binele i Rul ar fi fost stabilit doarpe criterii estetice i, precum s-a pomenit deja, arterele nutritive ale poeziei lui Schiller sunt dezvluite i definite rapid de ctre dl. dr.Wulffen: cruzime i impuls nestvilit de libertate. Lupta cu aceste impulsuri luntrice, pe care le-a sublimat n poezie, l-ar fi dus pe Schillerla perfeciune. Aici avei complexul de inferioritate: desigur, n copilrie...

Nu-i aa, un lucru trebuie s fie limpede: ce ar lua natere dac tiina actual s-ar transfera n pedagogie, iar pedagogii, conform acesteitiine, ar preda n aceste coli, n care ar fi prezent un Schiller. Acest lucru trebuie avut n vedere cu toat luciditatea posibil.

Rezumai acum cele expuse de mine ieri, i vei vedea c, dup cum spuneam, tot aa cum n cazul altor boli, tocmai pe baza altor simptomeorientative, se poate trage o concluzie asupra strii de fapt, la fel este posibil, ca din ceea ce reprezint viaa sufleteasc: gndire, simirei voin, s se stabileasc relaii, respectiv s se trag concluzii asupra strii de fapt. i am vzut, cu ajutorul exemplului ficatului, cumadevrata origine a unei anomalii sufleteti, i anume c bolnavul n cauz nu poate trece de la intenia de a face ceva, la fapt, trebuiecutat ntr-o anomalie mai subtil a ficatului i c, lund aceast abnormitate ca punct de plecare, se poate aplica un tratament att nsens educativ-pedagogic, ct i n sens terapeutic.

Acum trebuie, nainte de a ne dedica amnuntelor practice, s aruncm din nou o privire asupra vieii sufleteti a copilului. Am vzut c, pede o parte, corpul constituie n primii apte ani un model, dup care individualitatea i elaboreaz cel de-al doilea corp, care asigurfunciile n perioada dintre schimbarea primei dentiii i maturitatea genital. Atunci cnd individualitatea este mai puternic dect ceea ceeste prezent n dotarea ereditar, copilul va nvinge n cursul perioadei schimbrii primei dentiii, mai mult sau mai puin, aceast dotareereditar, i se va manifesta ca individualitate i exterior-corporal, n ntreaga sa configuraie sufleteasc. Dac individualitatea copiluluieste mai slab, ea va fi oprimat de dotarea ereditar: ea va prelucra modelul de aa manier nct va lua natere o copie corporal-vizibilfidel a modelului. n acest caz se va putea vorbi de daruri motenite n adevratul neles al cuvntului. Cci ntre schimbarea primei dentiiii maturitatea genital totul este prezent aa cum se dezvolt din individualitate. Aptitudinile motenite se manifest n mod deosebit deevident atunci cnd individualitatea a fost prea slab pentru ca s le nving, pentru a lucra karmic, n propriul sens. De aceea adevratulimpuls karmic este dominat de bagajul ereditar.

Dar, dragii mei prieteni, concomitent trebuie s considerm, n sensul unei simptomatologii generale, felul n care se comport gndirea nraport cu dezvoltarea voinei la copil. Ai vzut ieri deja, n ce msur aceste lucruri nu pot fi considerate dect ca o simptomatologie. Aivzut c gndirii, aa cum se manifest ea n cadrul vieii sufleteti superficiale, i corespunde o activitate sintetic ce st la baza formrii istructurrii, organizrii creierului, i c expresiei voinei i st la baz o activitate analitic, o activitate de difereniere, care fundamenteazorganele omului metabolic-motor.

S privim acum, pentru nceput, gndirea, cu activitatea sintetic a creierului, care-i st la baz. Trebuie s ne fie limpede ce sunt gndurilen realitate. Cci gnduri intr mereu, treptat, n organismul copilului. i adultul are ceea ce poate gndi un om n general, mai mult saumai puin fragmentar, n ambient. Cineva are un coninut mai bogat de gnduri, altcineva un coninut mai precar. Dar ce sunt gndurile nrealitate? Concepia actual, care duce decadent n mod consecvent la wulffenianism, vede n gnduri ceva care se dezvolt, n mod treptatn om. i atunci cnd omul ajunge s aib astfel de gnduri care au valoare n lume, se afirm c el a dezvoltat aceste gnduri din sine-nsui. Dar, dac-l examinm realmente pe om pe baza concepiei antroposofice, nu vom descoperi la el, n nici un caz, ceva din care s senasc gndurile. Toate cercetrile care au ca scop descoperirea a ceva din care s provin gndurile se aseamn sub aspect spiritual-tiinific cu situaia n care cineva ar primi n fiecare diminea, de undeva, o oal plin cu lapte (v. fig. 3, plana 2 dreapta), i ntr-o bunzi ar ncepe, din mare deteptciune, s cugete, n ce fel lutul, din care este fcut oala, produce n fiecare diminea laptele. n lutul dincare este fcut oala nu va fi gsit niciodat ceva din care ar putea proveni laptele. Dar s ne nchipuim c o servant sau, s zicem maibine, o guvernant, ridicat la rangul unei moderne stpne a casei (chiar dac acest lucru este aproape imposibil, nu-i aa?), cineva carepoate nu a perceput niciodat n ce fel ajunge laptele n oal: o astfel de persoan, care ar putea cugeta asupra faptului c lapteleizvorte din lut, asupra felului n care se petrece acest lucru, va fi considerat ca fiind fr minte. ntr-adevr, aceasta este o ipotez carese conduce singur ad absurdum, dac s-ar face o astfel de presupunere n legtur cu oala de lapte. tiina care se ocup cu gndireaajunge la aceast ipotez. Att de lipsit de minte, nendoielnic, este aceast tiin! Cci dac se cerceteaz cu toate mijloacele pe care leofer tiina spiritual, i despre care aceasta vorbete de mai bine de douzeci de ani, dac se cerceteaz cu toate aceste mijloace, seajunge la concluzia c n organizaia omului nu exist nimic, dar absolut nimic, care s poat produce gnduri. Aa ceva nu exist, pur isimplu. Aa cum laptele trebuie turnat n oal, pentru a fi n ea, tot aa trebuie s vin gndurile n om, pentru a fi n el.

[mrete imaginea]

Figura 3 Plana 2

i de unde vin ele, n viaa pe care o considerm n prim instan, dintre natere i moarte? Unde sunt ele? Aa cum se poate cercetaproveniena laptelui, tot astfel trebuie s gsii i unde se afl gndurile. Unde sunt aceste gnduri? Vedei, noi suntem nconjurai delumea fizic. Dar i de lumea eteric, din care este extras, nemijlocit, nainte de a descinde la ncarnarea noastr fizic, corpul eteric. Corpuleteric al omului este luat din eterul universal general, care este prezent pretutindeni. Acest eter universal, dragii mei prieteni, este nrealitate purttorul gndurilor. Acest eter universal, avut de toi n comun, este purttorul gndurilor, n el sunt coninute gndurile, acolosunt gndurile vii, despre care v-am vorbit mereu, i n conferine antroposofice am artat c omul este prtaul lor n viaa preterestr,nainte ca el s descind pe Pmnt. Tot ce exist ca astfel de gnduri se afl ntr-o form vie n eterul universal, i nu este extras niciodatn viaa dintre natere i moarte: niciodat. Tot ce conine omul ca o provizie de gnduri vii, primete el n clipa n care descinde din lumeaspiritual, deci atunci cnd i prsete propriul element viu de gnduri, cnd descinde i i formeaz propriul corp eteric. n acest corpeteric sunt nc gndurile vii, n ceea ce formeaz i organizeaz omul.

Dac refac schema de ieri (v. fig. 4, plana 2 stnga), vedei aici omul cu viaa sufleteasc simptomatic: gndire, simire, voin, iarndrtul acesteia avem viaa sufleteasc, adevrata via sufleteasc; i astfel avem o parte a vieii sufleteti reale n gnduri. Iar acestegnduri, pe care le extragem din eterul universal general, ne formeaz n prim instan creierul i, ntr-un sens mai larg, sistemul nostruneuro-senzorial. Aceasta este gndirea vie, ea ne creeaz creierul ca organ deconstructiv, ca organ care, ntr-o oarecare msur,prelucreaz materia n felul urmtor.

Figura 4

Dac privim n jurul nostru, acolo se afl substana pmntescului, n diferitele ei procese i moduri de aciune. Aceste procese, care triescn natur, sunt deconstruite treptat prin activitatea gndirii vii, astfel nct, n permanen, aici (v. fig. 4) se deconstruiete. Aceastanseamn c procesele naturale sunt stopate. Aadar, n creier are loc nceputul stoprii proceselor naturale, i materia se sedimenteazpermanent n excreie. Materia care este eliminat, care este deci materie excretat i devenit inutilizabil, constituie nervii. i aceti nervi,prin faptul c sunt prelucrai n acest mod de gndirea vie, sunt dotai, prin aceea c sunt deconstruii permanent, cu o facultate care estefoarte asemntoare celei a unei oglinzi. Prin aceasta ei sunt dotai cu facultatea de a oglindi n sine gndurile din eterul ambiant, i prinaceasta ia natere gndirea subiectiv, gndirea superficial (de suprafa), care const doar din imagini oglindite, pe care le purtm n nointre natere i moarte. Prin aceea c purtm n noi gndirea vie activ, devenim api s opunem lumii sistemul nostru senzorial-nervos, sconcepem n imagini oglindite impresiile care triesc n eterul ambiant, i s le proiectm n contienta noastr. Astfel nct aceast gndirei reprezentare a vieii sufleteti de suprafa nu este nimic altceva dect reflectarea gndurilor care triesc n eterul universal.

Dar, dac v comparai pe sine cu propria imagine din oglind, vei ajunge la concluzia c suntei altceva dect imaginea oglindit. Tot astfelputei compara gndurile cu imaginile lor oglindite, i vei obine gndirea moart, aa cum imaginea Dvs. oglindit este moart n raport cuDvs., care stai viu n faa oglinzii. Un gnd deformat, ilogic, iraional nu poate exista niciodat n eterul universal. Dar gndurile pe care leconine gndirea obinuit, de suprafa, sunt doar oglindirile gndurilor din eterul universal. De unde poate proveni un gnd iraional,deformat? Din aceea c oglinda, tot ce a luat natere la formarea creierului, nu este n regul. Aadar este vorba de a regsi n mod justcalea de la gndul deformat la ceea ce acioneaz n realitate n sistemul neuro-senzorial, la ceea ce i-a creat omul din adevrata via agndirii vii. Din aceasta rezult c trebuie s fim deplin contieni de urmtorul fapt: la coninutul gndului propriu-zis, la gndurile reale, noinu avem nicidecum acces, cci ele sunt prezente n eterul universal n forma lor perfect.

Deci va trebui s ncercm tot ce este posibil, pentru ca cel ce ne-a fost ncredinat spre cretere i educare s gseasc calea de acces laacest eter universal. Acest lucru nu-l vom realiza niciodat dac nu suntem ptruni, ca educatori, de simmntul c vitalitatea gndurilor,care domnete n justee absolut, este coninut n eterul universal. Fr a avea aceast atitudine cosmic-religioas nu vom avansaniciodat pn acolo nct s dezvoltm atitudinea just fa de copil. i tocmai aceast atitudine este decisiv; i v voi demonstra de cetocmai de aceast atitudine depinde totul.

Ce acioneaz asupra copilului, ce este n copil, atunci cnd el ajunge s gndeasc gnduri deformate, i ce acioneaz ntr-un asemeneacaz, din educator, asupra copilului? Din cele expuse de mine putei nelege c atunci cnd apar astfel de fenomene, corpul eteric nu a fostformat n mod adecvat. Cnd omul vine, descinznd din existena preterestr, n eterul universal sunt doar gnduri juste, corecte, daraceste gnduri trebuiesc s fie nsuite de cel ce se nvemnteaz n corpul su eteric.

S ne ntoarcem acum la oala noastr de lapte. Despre lapte nu putem spune c este format, n cine-tie-ce fel, n mod inadecvat: laptele iaforma ce-i este dat de nveli, n cazul nostru de oal. Dac avem un vas construit ca lumea, laptele este plasat n mod adecvat. Acum sne imaginm c unui om sucit, realmente sucit, i d prin cap ideea de a construi un vas n acest fel (v. fig. 3): i acum el toarn laptele nacest vas, dar laptele nu poate ajunge n interiorul vasului. Iar acum el socotete, i cnd calculeaz volumul, adaug la ntreg partea dejos. Acesta este cazul cel mai extrem. Este posibil ca vasul s fie construit nepriceput n toate direciile. Se poate, de pild, ca vasul s serstoarne, nct din treizeci de zile ale unei luni, fiindc fundul a fost construit cu nendemnare, laptele s se verse s zicem douzeci iapte de zile. Este vorba aadar de faptul c laptele va fi n vas aa cum este vasul. Corpul eteric cu ntreaga sa vitalitate este n om, aacum vine acest om din existena preterestr, cu karma sa, i cum i poate asimila el acest corp eteric. De acest lucru trebuie s fim deplincontieni.

i nu este chiar imposibil ca omul s ajung aici, prin karma sa, cu ceva care nu este tocmai neasemntor acestui vas. Dac el vine, depild, astfel, nct, conform karmei sale , nu poate ptrunde integral sistemul metabolic-motor, atunci acest sistem va fi ntreinut n modinsuficient de corpul eteric, i omul i-a dezvoltat n mod adecvat corpul su eteric n regiunea capului, dar l-a dezvoltat insuficient nregiunea inferioar a corpului i n cea a membrelor. Corpul eteric este lipsit n aceste locuri de gndurile formatoare. Astfel nct cevatrebuie s ne fie limpede, nainte de toate: n cazul multor copii subdotai sufletete avem de a face cu un corp eteric imperfect dezvoltat. itrebuie s ne ntrebm: ce acioneaz asupra unui corp eteric n perioada de dezvoltare a copiilor, ce acioneaz asupra unui corp eteric?

Aici ne ntlnim cu o lege pedagogic, care este valabil pentru ntreaga pedagogie, i anume: n lume acioneaz asupra unui domeniu indiferent de proveniena lui , domeniul imediat superior. i un domeniu se poate dezvolta numai prin aceea c asupra lui acioneazdomeniul imediat superior. Asupra dezvoltrii corpului fizic poate aciona doar ceea ce triete n corpul eteric. Asupra dezvoltrii corpuluieteric poate aciona numai ce triete n corpul astral. Asupra dezvoltrii unui corp astral poate aciona doar ceea ce triete n eu. iasupra unui eu poate aciona numai ceea ce triete n sinea spiritual. A putea continua i dincolo de sinea spiritual, dar aceasta arnsemna s intrm n domeniul nvturii esoterice.

Ce nseamn aceasta? Dac v dai seama c ntr-un copil corpul eteric este atrofiat ntr-un fel oarecare, trebuie s v modelai propriulcorp astral n aa fel nct el s poat aciona corector asupra corpului eteric al copilului. Astfel nct, n contextul schemei pedagogice,putem afirma urmtoarele:

Copil: corp fiziccorp etericcorp astraleu

Educator: corp etericcorp astraleusinea spiritual

Propriul corp eteric al educatorului trebuie i acest lucru trebuie s se petreac prin formarea n seminar , s poat aciona asupracorpului fizic al copilului. Propriul corp astral al educatorului trebuie s poat aciona asupra corpului eteric al copilului. Propriul eu aleducatorului trebuie s poat aciona asupra corpului astral al copilului. i acum poate c v vei nfiora luntric, cci aici st sinea spirituala educatorului, despre care vei crede c nu este dezvoltat. Ea trebuie s acioneze asupra eului copilului. Dar legea este aa cum amenunat-o. i v voi arta, n ce msur, realmente, nu numai n educatorul ideal, ci i n cel mai imperfect educator, sinea spiritual aeducatorului, de care acesta nu este deloc contient, acioneaz asupra eului copilului. Fiina educaiei este nvluit ntr-o serie de mistere.

Dar acum ne devine limpede c asupra corpului eteric deformat al copilului trebuie s acioneze nsntoitor corpul astral al educatorului. icum poate fi educat, auto-educat, avnd n vedere tocmai un asemenea context, corpul astral al educatorului, aa cum trebuie s sepetreac acest fapt astzi? Cci antroposofia poate da numai impulsuri, ea nu poate ntemeia imediat seminare pentru orice. Propriul corpastral al educatorului trebuie s fie astfel constituit nct s aib o nelegere instinctiv pentru atrofiile, pentru deformrile din corpul eterical copilului.

S presupunem c corpul eteric al copilului ar fi atrofiat n regiunea ficatului. Prin aceasta este produs n copil starea de a avea anumiteintenii, de a vrea mereu, dar c aceast voin se blocheaz nainte de nfptuire. Dac educatorul poate reproduce luntric aceast stareafectiv, de a-i ncorda mereu voina spre fapt, dac poate resimi aceast blocare a voinei i totodat poate dezvolta din propria-ienergie o compasiune profund cu aceast stare resimit luntric, atunci i formeaz n propriul corp astral nelegerea pentru aceaststare a copilului i va ajunge, treptat, la purificarea n sine a oricrei urme de simpatie sau antipatie fa de acest fenomen ce se petrece ncopil. Prin aceea c educatorul se purific luntric de orice simpatie i antipatie, el acioneaz n sens educativ asupra propriului s corpastral. Atta vreme ct se arat simpatie sau antipatie fa de o astfel de tendin a copilului, i anume, de pild, c vrea s mearg i nupoate aceasta se poate intensifica pn la stri patologice, se poate potena pn la stri patologice surprinztoare; i aceast tendindegenereaz ntotdeauna n stri patologice, care sunt definite astfel, nct se afirm c copilul nu poate nva s mearg , atta vremect educatorul are simpatie sau antipatie fa de ele, cnd aceste stri sunt prezente n forme uoare, atta vreme ct educatorul esteiritat de aceste stri, el nu va putea educa n mod eficient. Doar atunci cnd se atinge stadiul ca acest fenomen s-i devin educatorului oimagine obiectiv, pe care el o accept cu calm rbdtor, i nu resimte nimic altceva dect compasiune, doar atunci exist n corpul astralatitudinea sufleteasc ce-l face pe educator apt de a-l nsoi n mod just pe copil. i atunci el va face tot restul necesar, mai mult sau maipuin bine. Cci, dragii mei prieteni, nu vei crede ct de indiferent este de fapt ceea ce educatorul spune superficial, sau nu spune, i ct deesenial este cum este educatorul nsui.

Cum se ajunge ns la o astfel de nelegere? La o astfel de nelegere se ajunge tocmai prin aceea c se dezvolt un interes mereucrescnd pentru misterul organizaiei omului n general. Aceast tain, acest interes pentru organizaia uman, lipsete cu desvrire ncivilizaia actual. De aceea civilizaia actual nu tie un lucru: civilizaia actual l privete, s zicem, pe un debil mintal grav [lips n text].Desigur, lucrurile nu pot sta altfel, cci ele se petrec n cadrul civilizaiei; de aceea, aceste lucruri, pe care noi trebuie s le nelegem, nu vorputea fi practicate n toate cazurile n aceast form. i din acest motiv este de mare importan ca printre dvs. s nu se afle fanatici, caresunt de la bun-nceput att de fanatici nct s nu neleag consecinele unui adevr n legtur cu lucrurile care trebuie s acionezeesoteric n viaa practic. De aceea, cercurile n care se vorbete despre astfel de lucruri, nu pot fi restrnse att ct este necesar, pentruc omul civilizaiei actuale nu poate pricepe de ce, n anumite cazuri, nu se poate proceda conform unei directive. Aceste lucruri trebuie nstiute, i apoi trebuie nzuit la conduita cea mai raional, care s fie aplicat acolo unde este posibil, i, aceasta va fi cazul n educaie, lacopiii subdotai , s fie aplicat n limitele corespunztoare. Cci n cazul bolnavilor mintali aduli nu vei putea adopta aceast conduit,pentru c acolo se amestec ceva care nu are nimic de-a face cu lucrurile n sine: poliia. n clipa n care, ntr-o astfel de situaie, ai de-a facecu impulsuri de alt natur dect ceea ce decurge din lucrurile n sine, n momentul n care intervine legea, nu mai poi aciona n sensuldescris. Cci legea este ceva general i nu poate fi aplicat la individual; legea nu poate fi dect general. Justiia este, n orice caz, oadevrat otrav pentru tratamentul oamenilor anormali. Dar cu ea avei de-a face. Nu putei aplica aceste lucruri n mod fanatic, ci trebuies le lsai s se integreze n viaa real la modul la care aceasta este posibil.

Pornii de la presupunerea c avei de-a face cu un om despre care se spune c ar fi debil mintal grav, i putei, la modul n care se practicastzi aceste lucruri, s descriei psihografic, n simptome: el face lucrurile cele mai ne-normale conform etaloanelor obinuite. Dar desprece este vorba n realitate, la aceasta nu se gndete nimeni n cadrul civilizaiei actuale; ceea ce st la baza acestei situaii este c acestom, care se prezint astzi ca un nebun notoriu, poate s fi fost cndva, ntr-o alt ncarnare, o personalitate de seam, poate s se fimanifestat cine-tie-cnd n mod genial. Dar, s zicem, aceast manifestare genial, ar fi fost n urm cu dou ncarnri (v. fig. 5, plana3 jos). Apoi ar fi urmat o ncarnare n care persoana n cauz ar fi fost ncarcerat de timpuriu, astfel nct nu ar fi venit deloc n contact culumea. Apoi a trecut prin moarte i a trit n continuare, pentru ca s revin acum ca nebun. Tocmai din cauz c cele asimilate de el ntimpul ncarnrii au rmas complet n afara domeniului tririi corpului fizic i eteric, de aceea el nu a avut ocazia s le prelucreze, i vine lancarnare, din acest motiv, n total necunoatere a interiorului corpului uman, i nu poate intra n corpul fizic i eteric, rmne permanent nafara lor i, pentru c el nu se poate servi de corpul fizic, tocmai de aceea este dement. El se manifest astfel nct noi vedem ce este eln realitate numai dac facem abstracie de corpul su fizic i eteric, i dac ne ndreptm privirea asupra corpului astral i eului su.

[mrete imaginea]Figura 5 Plana 3

Gndii-v, avem un asemenea om ntr-un copil ce ne st n fa. Aici avem aceast permanent ncercare n fiina uman a copilului de aintra n corpul fizic i n corpul eteric, i totodat aceast respingere. Este posibil s avem un astfel de caz, n care, s zicem schematic arfi aici corpul fizic i corpul eteric (v. fig. 6, plana 3 dreapta) avem anumite organe, care nu sunt n ordine; corpul astral i eul vor s intre.Ele intr peste tot, dar acolo (v. fig. 6, plana 3 dreapta) nu pot intra ca lumea, trebuie s depun de fiecare dat un efort. S zicem,corpul astral i eul trebuie s fac un efort de fiecare dat cnd vor s ptrund n ficat i stomac. Acest efort se manifest ntr-o manierciudat: ia natere un fel de ritm anormal, efortul duce la aceea c eul, la un moment dat, se ntrete, pentru ca apoi s se slbeasc. i

avem n copil, alternnd, o senzaie puternic a ficatului i stomacului, dar nc nainte ca aceasta s devin contient, avem o senzaiediminuat a acestor organe. i copilul oscileaz permanent ntre senzaia crescut i diminuat a ficatului i stomacului. Prin aceasta, copilulnu ajunge s-i utilizeze corpul n mod aa-zis normal. Cci corpul poate fi doar atunci utilizat, cnd acest ritm nu apare, iar corpul astral ieul, lin, iau n posesie toate organele.

Figura 6

Dar cum ajungem la nelegerea unui astfel de lucru? nelegerea unui astfel de fenomen se dobndete dac lucrurile sunt privite,n totalitate, cam n felul urmtor.

S presupunem c avem n faa noastr un om deosebit de inteligent, care ns nu este (de meserie tocmai) ceasornicar; dar eleste nevoit s-i repare singur ceasul, care a stat. Acestui om i se ntmpl c, n loc s repare ceasul, l stric de tot. Acest lucru nueste nicidecum un impediment, ca el s fie foarte inteligent. Din incapacitatea de a domina posibilitile ntr-o situaie dat, i nu dinlips de inteligen eueaz inteligena lui. n acest fel este posibil s eueze n mod general genialitatea la descinderea dinexistena preterestr n existena pmnteasc, numai c eecul nu este de aa scurt durat, ci ine o via ntreag.

Dar tocmai aceasta ne solicit s privim la ceea ce descinde, s privim cu ochi plini de iubire la ceea ce se manifest n aa-zisadebilitate, s privim toate detaliile care se manifest n debilitate, s depim simpla simptomatologie a vieii sufleteti, care poateduce (cel mult) la psihografie, i s privim la contextul karmic n care se include acest debil, s privim mai mult la relaia lui cu lumeaexterioar, n ce situaii se implic el cci aceste situaii sunt incredibil de interesante , la toate acestea s privim mai obiectiv, iapoi s gsim aceast nebunie deosebit de interesant, i s o considerm drept o imagine deformat a celei mai naltenelepciuni, drept o poart deschis dinspre lumea spiritual, care se manifest tocmai prin aceste imagini deformate, s gsimtoate acestea din ce n ce mai interesant, nu n sensul senzaionalului, ci s gsim c abnormitile sunt ceva intim-interesant. Cci,dac se ntmpl ca o abnormitate s ptrund realmente n corpul fizic i eteric, dac are loc ceea ce am schiat mai nainte, c ianatere un ritm prin puternica exercitare a activitii astral-eu-lui, care ptrunde puternic n corpul fizic i eteric, le nvinge, devineapoi mai slab, dac ne apropiem de ceea ce ne vine n ntmpinare dintr-un asemenea fenomen, ne apropiem n aa fel nct sputem observa ce are loc n momentul ptrunderii intense, n momentul slbirii activitii, dac ne apropiem noi nine cu iubire deacest fenomen, atunci este posibil ca tocmai din acest ritm s rezulte faptul c, dac el, mai trziu, este nvins, ficatul i stomaculsunt ptrunse ntr-un mod mai intens dect este cazul n mod normal, i atunci se poate manifesta un geniu al faptei, al activitii,pe cnd dac totul ar fi lsat n voia sorii, aceste lucruri s-a echilibra de-abia n viaa de mai trziu, dintre moarte i o nou natere.Cugetai la acest fapt, de care trebuie s fii contieni: prin faptul c educai copii subdotai, intervenii n ceea ce se petrece, nmersul natural al lucrurilor, fr intervenie, sau n cazul interveniei inadecvate , abia atunci cnd copilul a trecut dincolo de pragulmorii, i se nate n viaa urmtoare; i prin aceasta intervenii profund n karm. La fiecare tratament al unui copil subdotat seintervine n karm i, fr ndoial, trebuie intervenit. Este o intervenie just, (cci) anumite lucruri trebuiesc nvinse.

C anumite lucruri sunt nvinse, n acest sens au avut recent civa din cei de fa, care au fost i n Breslau [ N.Tr. 9 ] [ Nota 2 ], unexemplu, pe care vreau s-l relatez aici, pentru ca dvs. s ncepei s gndii n mod just la aceste lucruri. n cadrul Cursului deagricultur [ N.Tr. 10 ] inut n Breslau, am formulat anumite directive pentru tratarea n mod adecvat a agriculturii. Printre auditorise afla i un agronom mai n vrst, care este i un vechi membru al Societii (Antroposofice). El nu a reuit de-a lungul ntreguluicurs s depeasc o anumit senzaie, care a ieit mereu la iveal n cursul discuiilor. El spunea ntr-una: da, dar dac seprocedeaz aa [ N.Tr. 11 ], se face uz de mijloace oculte, pentru a efectua lucruri practice. Nu afecteaz aceasta moralitatea ntr-unsens prea profund? Nu pot fi utilizate aceste lucruri i n sens imoral? El nu putea depi acest scrupul i suspecta, n aplicarea unorastfel de lucruri, magia neagr. Firete, un asemenea lucru devine magie neagr dac nu este tratat cum se cuvine. De aceea amspus ct se poate de limpede: Desigur, moralitate trebuie s fie prezent n toate aceste lucruri. De aceea eu presupun c toi ceice au participat la curs, au fcut-o pentru a sluji omenirii, pentru a ajuta agriculturii, n deplin moralitate. De aceea Cercul deAgricultur biologic-dinamic trebuie luat i ca un cerc moral, care-i asum sarcina ca aceste lucruri s fie aplicate n mod just.Magia, ea este aplicat de zei, dar deosebirea dintre magia alb i magia neagr const n ultim instan doar n aceea c nmagia alb se intervine n mod moral, altruist, iar n magia neagr n mod imoral, egoist. O alt deosebire nu exist. i tot aa sepoate ca orice discurs despre educarea copiilor subdotai s nu fie dect o demagogie steril, iar mijloacele acestei educaii sdenatureze i n aplicare imoral. Aici trebuie luat n seam n primul rnd fortificarea simului de rspundere.

Dar, trebuie s mrturisesc sincer, dragii mei prieteni, c dac n prezent s-ar putea conta pe un sim de rspundere mai puternic, s-ar putea realiza mult. Dar astzi trebuie, pentru c n vremurile noastre contiinciozitatea nu este puternic dezvoltat, tocmai dinacest motiv, s se pstreze tcere asupra multor lucruri. Atunci cnd oamenii aud: asta i asta se poate face, ei vor s fac aaceva. Cci chef de a face ceva, au ei. Dar n momentul n care este vorba de a trece realmente la fapt, nu de a continua pur isimplu impulsurile din trecut, n momentul n care este vorba de a prelua din nou impulsuri din lumea spiritual, i acesta impulsuritrebuiesc preluate, atunci este necesar s fie stimulate simul de rspundere i contiinciozitatea. i acestea sunt stimulate numaiatunci cnd se tie despre ce e vorba. i astfel trebuie tiut c este vorba de o profund intervenie n aciunile karmice, care altfelar avea loc ntre moarte i o urmtoare natere. n cazul educrii copiilor subdotai lucrurile stau astfel nct ceea ce este fcut aiciintervine n lucrarea zeilor, care ar avea loc mai trziu. Dac acest lucru nu vi-l reprezentai doar ca pe o teorie, ci l lsai sacioneze puternic asupra sufletului, atunci vei sta mereu, firete, n faa alternativei: sau s facei ceea ce este de fcut, sau snu facei aceasta. Dar nu este ngduit s se uite faptul c fiecare pas pornit din lumea spiritual l face pe om s priveasc ndreapta, n stnga, i s ia permanent noi decizii prin curajul luntric al vieii. Viaa obinuit dintre natere i moarte l protejeazpe om fa de necesitatea acestui curaj luntric. El poate face n permanen lucrurile obinuite, sau cu care s-a familiarizat. El selas mnat de ceea ce este n el, consider toate prerile ca fiind juste, nu simte nevoia s-i creeze noi opinii. Aceasta este binepentru viaa care se desfoar exclusiv n lumea fizic. Dar dac vrei s ajungi s acionezi din spiritual, trebuie s te simi, zilnic,n fiecare or, n faa unei decizii, cu fiecare fapt te vezi pus din nou n faa posibilitii de a o nfptui, sau a nu o putea nfptui,

n fiecare or, n faa unei decizii, cu fiecare fapt te vezi pus din nou n faa posibilitii de a o nfptui, sau a nu o putea nfptui,sau de a te comporta absolut neutru. Dar pentru aceste decizii este nevoie de curaj, de curaj luntric. Aceasta este condiiaprimordial, dac vrei s realizezi ceva n acest domeniu. i acest curaj se trezete doar atunci cnd i dai seama de dimensiunealucrurilor: tu faci ceva ce altfel fac zeii n viaa dintre moarte i urmtoarea natere. S tii acest lucru este de importanconsiderabil. nsuii-v acest lucru meditnd. S poi gndi acest lucru nu este de mare importan. Dar dac facem ca acest lucrus fie prezent n suflet n fiecare zi, meditnd, la fel cum am face n fiecare zi o rugciune, aceasta genereaz n noi dispoziiacorpului astral de care avem nevoie pentru a sta n mod just n faa copilului subdotat. Abia atunci cnd suntem convini c trebuies ne formm pe noi nine n acest fel, vom putea vorbi despre celelalte lucruri, care urmeaz. De aceea vrem s considermaceste lucruri ca o introducere, i vrem s cugetm serios la ele. Esenialul aici este pregtirea sufleteasc, dac vrei s preiei astfelde sarcini, cum sunt cele despre care vorbim aici.



Corecturi

Rudolf Steiner


CONFERINA A 3-A


Am vorbit, dragii mei prieteni, despre relaia dintre corpul eteric, fizic i astral i organizaia eului, aa cum ea se poate prezenta n cazulaa-zisului copil anormal. Prin cele expuse ieri despre modul particular n care, printr-o inserare necorespunztoare n sistemul general degnduri al eterului universal, corpul eteric poate fi anormal constituit, am ncercat s explicm faptul c ceea ce apare, poate prezentaneregulariti n diferite direcii. Dac vrei s nelegei aceste lucruri, vei putea, poate, dobndi n cursul acestor conferine urmtoareaconvingere: va trebui gsit n fiecare caz particular metoda de tratament potrivit aproape fiecrei individualiti a copiilor, dac se vaintroduce n educaie o anumit calitate sufleteasc general. Dar pentru nceput trebuie tiut un lucru esenial, i anume c ntreagapsihiatrie actual, datorit metodicii ei, nu poate ti n realitate nimic despre aa-zisele mbolnviri sufleteti (boli psihice). Dac lucrurilesunt cunoscute, se va ajunge la metodele de tratament individual. De aceea este mult mai puin important s primii reete individuale, cieste deosebit de important s ajungei, n principiu, la nelegerea faptului c, i n acest domeniu, o patologie sntoas, un diagnosticsntos, se va dezvolta de la sine n sensul terapeuticii, n cazul multor debiliti mintale.

n cadrul multor forme de debilitate mintal, lucrurile sunt ns, din motive pe care le vei nelege i dvs. n cursul acestor conferine, de aanatur, nct nu mai pot fi vindecate, sau cel puin ar putea fi vindecate numai n condiii extrem de dificile, chiar i atunci cnd s-ar lua nconsiderare tiina spiritual. De aceea vor fi necesare sanatorii speciale pentru aceti bolnavi, unde demenii aduli, dei acest lucru estefoarte dificil, ar putea fi vindecai. M refer la bolnavii de o anume factur, mai ales la acele cazuri care pentru noi sunt importante la vrstacopilriei. Pe de alt parte, vei vedea c printr-un tratament pedagogic adecvat n perioada copilriei se poate acorda, cu certitudine, unajutor. i vom vedea c i ceea ce se numr printre cele mai grave maladii atunci cnd se manifest la adult, de pild epilepsia, n stadiultimpuriu, la copil, are mari anse s fie ameliorat sau chiar eliminat, dac lucrurile sunt privite n mod just. Se va ajunge i la msurile cetrebuiesc luate n cazul singular-individual, dac se cunoate principiul tranziiei de la ceea ce st la baza fenomenului, la ceea ce este defcut. Dar, n primul rnd, trebuie tiut ce st la baza mbolnvirii.

Faptul c aceasta nu poate fi tiut cu ajutorul psihiatriei actuale, rezid n aceea c astzi nu exist nici cea mai vag cunoatere a faptuluic exist aa ceva precum organizaia particular a eului, sau corpul astral; chiar i existena corpului eteric este contestat astzi n fel ichip. Eu nu m fixez pe denumiri, dar n cazul n care anumite persoane, ca de pild Driesch [ N.Tr. 12 ], vorbesc n mod teoretic despreanumite noiuni, dar aceste persoane nu cunosc corpul eteric, pentru c se tem de a-l cunoate. Dar, oricum, pornind de la fizic, tiinaactual avanseaz deja la cunoaterea organic-etericului. Esenial este ns, atunci cnd corpul astral i organizaia eului nu suntcunoscute, urmtorul fapt: luai pentru nceput relaia dintre corpul fizic i cel eteric. Aceast relaie rmne valabil de-a lungul ntregii viei,de la concepie, de la stadiul embrionar, pn la moarte, ntruct ea trece prin toate strile de somn. n contrast cu aceasta, legtura cucorpul astral i cu organizaia eului este ntrerupt.

Modul n care se comport organizaia eului i corpul astral n corpul fizic i cel eteric n starea de veghe trebuie privit n mod judicios, dacvrem s avem o noiune real despre aa-zisa alienare mintal. Este indispensabil ca aceast inserare a corpului astral i a eului n corpulfizic i corpul eteric s fie cunoscut conform esenei sale, dac se intenioneaz dobndirea unei idei ct-de-ct raionale despre o aa-zis boal mintal. Dar, n mod normal, chiar i antroposofii cred nu pentru c le-ar oferi pentru aceasta un motiv antroposofia, careprocedeaz n mod foarte precis n ce privete formulrile, ci pentru c persist vechi obinuine de gndire , urmtorul lucru: Cnd omulse trezete, corpul astral i eul se transfer, pur i simplu, n corpul fizic i n corpul eteric, se unesc cu ele, aa cum se combin hidrogenuli oxigenul. Dar lucrurile nu stau aa. Clarvederea percepe lucrurile astfel (v. fig. 7, plana 4): dac avem aici corpul fizic, i aici corpul eteric,corpul astral vine, ce-i drept, n ele; la fel i eul; corpul astral i eul vin n corpul fizic i corpul eteric, i aici vedem aceast tranziie. Daraceast tranziie, care const n aceea c corpul astral i organizaia eului cuprind (apuc) corpul fizic i corpul eteric, nu este totul. iaici ncepe un fapt al vieii extrem de important.

[mrete imaginea]

Figura 7. Figura 8 Plana 4

S ne ndreptm atenia mai nti ctre organizaia eului. La revenirea de la trezire, organizaia eului nu cuprinde doar corpul eteric icorpul fizic, ci ea cuprinde, n corpul omului, lumea exterioar, forele lumii exterioare. Ce nseamn aceasta? Reprezentai-v aici gravitaia,care acioneaz astfel (v. fig. 8): n direcia acestui vector al gravitaiei stm noi n verticalitate, cnd ne trezim. Reprezentai-v simplu

fora gravitaiei, care acioneaz aici, deci direcia forelor ponderale. Aici exist ns dou reprezentri, acest lucru trebuie s v fie foarteclar: o reprezentare ar putea consta n aceea c eul s facem abstracie la nceput de corpul eteric cuprinde corpul fizic; corpul fizic seinclude n gravitaie, nu-i aa? Noi ne plasm n gravitaie; atunci cnd mergem, trebuie s ne cutm echilibrul, .a.m.d. Aceasta ar fi oreprezentare: noi cuprindem la trezire cu eul corpul fizic; corpul fizic este greu, el se supune forei ponderale a Pmntului, i acum noi nesupunem, prin corpul nostru fizic, forei ponderale a Pmntului, i avem prin aceasta o legtur mijlocit cu fora fizic a gravitaiei.Aceasta este o posibilitate. Este la fel ca i cum eu, prin greutatea crii, am o relaie mijlocit cu gravitaia, prin aceea c apuc cartea.Aceasta este o reprezentare: ea este incorect, nejust. Cealalt reprezentare este urmtoarea: eul se strecoar n corpul fizic, cuprindecorpul fizic; dar se strecoar ntr-att nuntrul su, nct l face imponderabil. Corpul fizic i pierde ponderabilitatea prin aceea c n el sestrecoar eul. Aadar, cnd eu, ca om treaz, stau n poziie vertical, pentru contienta mea, pentru eul nsui, pentru organizaia eului,care-i are expresia fizic n organismul caloric, gravitaia este nvins. Nu exist nici o posibilitate de a intra n relaie cu gravitaia n modmijlocit, indirect. Eul intr n relaie direct, nemijlocit, se instaleaz ca eu n gravitaie, deconecteaz aadar corpul fizic. Asta se petreceaici. V instalai permanent cu organizaia eului n gravitaia real a Pmntului, atunci cnd mergei: nu prin intermediul corpului fizic, ci prinrelaionarea direct cu teluricul.

Tot astfel stau lucrurile cu corpul eteric. i corpul eteric este conectat n (anumite) fore. S lum una dintre aceste fore. Am atras adeseaatenia asupra faptului c, prin faptul c umblm, ca oameni, pe Pmnt, suntem supui unei foarte puternice fore ascensionale. Avemcreierul, care cntrete n medie 1500 g. Dac aceast greutate de 1500 g. ar apsa pe baza creierului, cu arterele ei fine, acestea ar fistrivite imediat. Dar aceast greutate nu apas pe baza creierului, ci n realitate plutete n lichidul cefalorahidian. Prin aceasta creierul sesupune unei fore ascensionale, i pierde att din greutate, ct corespunde greutii masei de lichid dislocat. Aceast mas de lichiddislocat are o greutate care este cu ca. 20 g. mai mic dect greutatea creierului nsui, astfel nct creierul nu apas pe baza sa dect cu ogreutate de 20 g. Avem aadar un creier, care ns nu este apsat, ci posed o for ascensional. n aceast for ascensional trim noi,corpul nostru eteric triete n ea. Dar prin aceea c ne strecurm cu propria organizaie a eului n propriul corp eteric, stm nu n modmijlocit, indirect, n fora ascensional, ci stm direct, cu propria organizaie a eului n aceast for ascensional. Cu toate forelePmntului, cu ntreaga lume fizic st organizaia noastr uman n legtur, i anume ntr-o legtur direct-nemijlocit, i nu ntr-unaindirect.

Cu ce st organizaia eului n legtur? Organizaia eului st n primul rnd n legtur cu gravitaia, cu pmntescul. Cci, dragii meiprieteni, ceea ce fizicienii numesc materie, nu exist. n realitate nu exist dect fore, ca de pild gravitaia exist firete i alte fore,anumite fore electrice, fore magnetice , i cu toate acestea st organizaia eului n legtur nemijlocit, i este, la omul normal, n tottimpul strii de veghe, n luntrul lor. Putem spune: tot ceea ce este cuprins n (noiunea de) Pmnt const n aceste fore. Cu tot ce estecuprins n (noiunea de) ap, cu ceea ce se afl n stare de echilibru, cu acestea st organizaia eului n legtur nemijlocit. Cu tot ce estegazos [ N.Tr. 13 ] nu-i aa, noi trebuie s nvm n cadrul fizicii pe lng mecanica obinuit i o hidromecanic, o aeromecanic, cciprocesele de echilibru i procesele meteorologice i au n aer configuraia lor deosebit , st organizaia eului n legtur nemijlocit. Apoi,organizaia eului mai st n legtur cu o parte a strii calorice universale, cu o parte

Rudolf Steiner - Cursul de Pedagogie Curativa

Documents

Transcript of Rudolf Steiner - Cursul de Pedagogie Curativa