1. UNIVERSITATEA DIN PITESTIFACUTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SFNTA FILOFTEIA PITETISECIA TEOLOGIE PASTORALLUCRARE DE LICENRAPORTUL DINTRE ETIC I MORALCOORDONATORPr. Prof. Dr. NSTASE SUSINTORTtu Ion DragoPITETI

2. 2012 UNIVERSITATEA DIN PITESTI FACUTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SFNTA FILOFTEIA PITETISECIA TEOLOGIE PASTORALRAPORTUL DINTRE ETIC I MORALCOORDONATORPr. Prof. Dr. NSTASE SUSINTORTtu Ion DragoPITETI2012 Page 2 of 77 3. CUPRINSPage 3 of 77 4. RAPORTUL DINTRE ETICA SI MORALA CRESTINAPROBLEME SI PERSPECTIVE nvturile cretinismului biblic l deosebesc de alte religii. Cretinismulbiblic, credina descris pe paginile Noului Testament este unic deoarece Hristoseste unic. Lucrarea sa a fost unic i Scripturile care descriu aceast lucrare suntunice. Multe cri s-au scris despre religie. Unele s-au strduit s arate c toatereligiile sunt esenialmente la fel, c ele sunt doar ci care duc la acelaiDumnezeu. Dar, conform Bibliei, nu toate religiile duc la Dumnezeu. Existdiferene eseniale, de neevitat, ntre principiile cretinismului biblic i nvturileislamului, ale hinduismului, confucianismului, etc. Cretinismul biblic se referla convingerile proclamate de majoritatea cretinilor de la nceputul Bisericii , nprimul secol din era noastr. Aceste convingeri fundamentale, aa cum sunt ele artate n Biblie, includurmtoarele aspecte: Dumnezeu s-a ntrupat n Omul Iisus Hristos; Iisus Hristos a ispit, a pltit pentru pcatele omului prin moartea sa pecruce; Hristos a nviat din mormnt, n trup, nvingnd moartea i dovedind c esteDumnezeu; Biblia sau Sfnta Scriptur este Cuvntul lui Dumnezeu, inspirat cuautoritate, infailibil. Nici o alt religie din lume nu este de acord cu cretinismul biblic asupraacestor puncte. Page 4 of 77 5. I.1. Cretinismul ca religie. Probleme i perspective ale cretinismului Cretinismul apare ntr-un climat religios lipsit de interioritate iprofunzime. Religia la cumpna dintre milenii deczuse n gesticulaii sterile,formaliste, golite de semnificaii majore. Iisus din Galileea va exalta un Dumnezeudrept prin iubire i iertare. El scoate religia din jocul steril al speculaiilor raionale,impregnnd-o cu dragostea i caritatea inimii, a sufletului. Dumnezeu este iubire,nainte de toate, i numai prin iubire ne nlm spre El cu toat fiina noastr.Sedimentnd i resemnificnd idei de baz ale omenirii, cretinismul realizeaz orevoluie spiritual a umanitii , o nou ordine moral prin postularea puritiiinimii prin dragostea pentru Dumnezeu i prin bunvoina ntre semeni. Misiunea formatoare a cretinismului, de reconstituire a personalitiiumane, devine idealul explicit al noii religii. Se urmrete perfectarea n om adimensiunii ndumnezeirii; este vorba de reconstrucia omului, neles ca structurinseparabil fizic i sufletesc. Hristos nu este un simplu nvtor de lege sau unprofet oarecare, ci nvtorul prin excelen, prototipul de perfeciune alcretinismului. Pentru a analiza adevrata natur a unei religii este normal s se facreferin la sursa primordial de informare a acelei religii, pentru a i se vederaoriginea i judeca autenticitatea i credibilitatea. Majoritatea religiilor lumii recunosc c ntre Dumnezeu i om exist oruptur, o separare, o distanare. Desigur, fiecare religie explic n felul ei modul ncare s-a produs aceast reuptur i a aprut aceast distanare. Important este ctoate religiile i stabilesc ca obiectiv principal readucerea omului la Dumnezeu saurestabilirea legturii sau a relaiei dintre om i Dumnezeu. nsui numele dereligieexprim acest lucru, cuvntul avndu-i originea n latinescul re-ligo, re-ligare (verb) care semnific a lega din nou. Strmoii notri latini tiau c scopulreligiei este s-l lege din nou pe om de divin. Fiecare religie presupune o anumitsoluie sau o anumit formul pentru a depi prpastia dintre om i divinitate ipentru a-l repune pe om n relaii bune cu Creatorul su. Cine vrea s cunoascPage 5 of 77 6. esena unei anumite religii trebuie s vad cum propune religia respectivrezolvarea acestei probleme, deoarece aceasta formeaz inima religiei. Prin urmare, sursa de informare a unei religii i modul n care ncearcaceast religie s-l lege din nou pe om de Dumnezeu sunt cele dou elemente careo definesc esenialmente. Orice om care simte n sine aspiraia dup divinitate, care dorete sdescopere adevrul, s intre n contact cu fora divin i s stabileasc o relaiebun i permanent ntre sine i Dumnezeu trebuie s se ntrebe cine ofer soluiaadevrat la aspiraiile i dorinele absolut vitale ale spiritului uman. Exist enormde multe religii, micri, asociaii i filosofii care i promit astzi omului adevratasoluie la aspiraia ctre eternitate. Omul ntreprinde anumite aciuni i face anumite eforturi pentru a ajunge laDumnezeu. Aciunea pleac de la om i este fcut de om. Conform credineicretine, toate ncercrile omului de a ajunge la divinitate se vor sfri n deziluzie.n cartea din Biblie numit Proverbe sau Pilde, neleptul mprat Solomon spunec multe ci pot prea omului bune, dar la urm se vd c duc la moarte nVechiul Testament ndemnul este : Cutai pe Domnul ct vreme se poate gsi;chemai-L ct vreme este aproape. n Noul Testament , Iisus Hristos, Dumnezeu devenit om, spune despre sine:Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut. Aceasta este esena Evangheliei (Vestea bun): Dumnezeu nsui npersoana Fiului su a venit intr-o misiune de salvare a omenirii pierdute. i acelaiIisus ne spune : Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dectprin Mine. I.2. Probleme Cu toate c ameninarea ca lumea s ajung sub dominaia Germanieinaziste totalitare, a Italiei fasciste i a Japoniei imperialiste s-a sfrit odata cu celde-al doilea rzboi mondial, n ri din America de Sud, din Africa i din Asiaforele revoluionare au adus la putere guverne totalitare de dreapta sau de stnga.Aceste regimuri l priveaz, de obicei, pe individ de libertatea de exprimare i dePage 6 of 77 7. libertatea religioas. Unele regimuri au refuzat s admit misionari cretini sau i-auexpulzat. Muli membrii ai clerului romano-catolic au nfruntat deschis guvernele,adeseori marxiste, n ncercarea de a pune capt opresiunii i de a nfiina guvernenoi. Teologia eliberrii, care a aprut n America Latin pretinde a fi bazat peBiblie, dar ea este bazat mai mult pe ideile marxiste ale revoluiei pentru ncetareaopresiunii. Comunismul totalitar a fost i nc este n unele ri o ameninare major laadresa cretinismului. El este comparabil cu invaziile barbarilor asupre ImperiuluiRoman i cu ridicarea islamismului n secolul al VII-ea. Comunismul nu estenumai un sistem social i politic. Datorit mesajului su despre oameni unii cecaut o ordine mai bun n lume, ordine a crei venire este, n gndirea lor, tot attde inevitabil precum este rsritul soarelui n fiecare zi, comunismul aredeasemenea conotaii religioase. Datorit premiselor sale materialiste i atee, cndajunge la putere, comunismul se opune cretinismului. Conductorii din rilecomuniste persecut Biserica naional n mod deschis sau pe ascuns. O alt problem cu care se confrunt moralitatea cretin este cretereaimoralitii sexuale, a alcoolismului i consumului de droguri, a ratei divorurilor ia cuplurilor necstorite care triesc mpreun, precum i diminuarea tonului moralal unor programe de radio i televiziune. Toate acestea amenin n aceeai msuri stabilitatea familiei ca instituie social. Moralitatea celor din serviciile publice pare a cunoate deasemenea undeclin. Vrsta medie a delincvenilor a sczut ntr-att inct cea mai mare parte adelictelor sunt comise de tineri, majoritatea adolescenti. Migrarea general apopulaiei din ntreaga lume de la sat la ora a condus la nstrinarea populaiei deBiseric i de comunitate. Viaa n suburbii tinde s izoleze i s separe oamenii deproblemele urbane. Faptul acesta creeaz delincvena, crima, supraaglomerarea laperiferii i, pn recent, migrarea clasei de mijloc spre suburbii. Tendina de a instituionaliza i de a birocratiza Biserica, de a face din ea oparte a culturii constituie o ameninare la adresa cretinismului dinamic. Page 7 of 77 8. Religia civil, poate degenera ntr-un mixaj de fals patriotism cu o eticdenaturat i o teologie naionalist, fapt ce ar lega Biserica de Stat i ar face caaceasta s-i piard respectul celor ce au cu adevrat nevoie de ajutorul ei.I.3. PerspectiveCare sunt perspectivele pentru un cretinism pus n faa acestor probleme ?Cercettorii istoriei Bisericii pot observa c au existat i alte epoci cnd aceasta afost confruntat cu probleme, dar a reuit s reziste perturbaiilor grave cauzate, deexemplu, de arienii eretici, de invaziile germanice pgne dintre anii 375-500, deameninarea islamic ncepnd cu secolele al VII-lea i al VIII-lea.Repetarea permanent a trezirilor i a revigorrilor spirituale n rile de pecoastele Atlanticului, n vremuri de criz, a rennoit Biserica, ajutnd-o s slujeascpropriei sale generaii. Dei revigorrile spirituale de nivelul marilor reforme de pecontinentul european sau din America nu fac parte din scena contempran, nsecolul nostru, renaterea interesului pentru teologia biblic duce la dezvoltareaunei lucrri de nvare n Biseric prin accentuarea unei teologii biblice sntoasen societate.I.4.Cretinismul ca trireCretinismul este nainte de toate o problem a fiecrui individ. Fiecare omtrebuie s aleag pentru sine. n cretinism, neles n esena lui, copiii nu pot smoteneasc religia prinilor lor. Prinii trebuie, desigur, s-i educe copiii i sle prezinte convingerile lor religioase i s le imprime de mici respectul pentruDumnezeu, ns alegerea trebuie s fie i este a copiilor cnd acetia ajung la vrstala care sunt capabili s formuleze propriile lor judeci i opinii. Faptul c fiecaregeneraie alege pentru sine expic de ce exist attea oscilaii n dezvoltareaspiritual a unei naiuni. Exist generaii care sunt foarte aproape de Dumnezeu,dar de multe ori, datorit faptului c aceste generaii nu au tiut cum s-i transmitcopiilor credina i experiena spiritual ele au fost urmate de epoci de declin.Page 8 of 77 9. Adeseori trebuie ca o ntreag generaie s experimenteze falimentul uneiviei lipsite de Dumnezeu pentru ca una nou s redescopere adevrul Evanghelieii pe Creator.Nimnui nu-i place s i se spun c este rob, prizonier, victim. Orgoliulomului este de aa natur nct l face s se prezinte ca liber chiar i atunci cnd nuare cu ce s-i ascund lanurile sau ctuele. i totui, noi toi suntem prizonieri aiunor sisteme de gndire, ai unor concepii care ne-au fost imprimate n minte dincopilrie, fr voia noastr. Marxismul a ncercat s ne conving c baza producesuprastructura , c ideile, concepiile, legile, credinele sunt produse de factorieconomici i sociali. Realitatea este, ins, c tocmai ideile, concepiile, credinelecare formeaz concepia despre lume i via determin tipul de economie i felulde societate pe care le creem i felul de via pe care l adoptm ca indivizi. Cespune de fapt cretinismul ? Le spune oamenilor s se ntoarc la Dumnezeu, carele promite eliberare i iertare. Prin urmare, el nu are nimic s le spun oamenilorcare nu tiu c au fcut ceva de care trebuie s se ciasc i care nu simt nevoia deiertare. Dac individul i d seama c exist o lege moral real i o for nspatele legii , i c din momentul n care acea lege a fost clcat i s-a fcutdumanul acelei fore, din acel moment ncepe cretinismul s aib sens pentru el.Aa cum cei bolnavi i dau seama, mai devreme sau mai trziu, c aunevoie de doctor, cnd cineva nelege condiia uman din perspectiv cretin,atunci ncepe s neleag despre ce vorbesc cretinii. Ei ofer o explicaie amodului n care s-a ajuns n starea actual, n care oamenii ursc i iubesc nacelai timp buntatea. Cretinii spun cum cerinele legii despre care am menionatau fost mplinite n contul omenirii, cum Dumnezeu a devenit om ca s-lmntuiasc pe om de dezaprobarea divin.Cretinismul este de acord cu dualismul n privina faptului c n univers areloc un rzboi, dar consider c este un rzboi ntre forele divine, ale binelui i celeale ntunericului, ale rului. Dumnezeu a creat fiine care au voin liber, aceastansemnnd c pot alege binele sau rul.Page 9 of 77 10. Voina liber este cea care face posibil rul, dar este i singura care faceposibil o dragoste , o buntate sau o bucurie dup care omul tnjete. Fericirea pecare Dumnezeu a conceput-o pentru fiinele umane, forme superioare de via, estefericirea de a-L cunoate pe El.Omul decide el nsui dac ascult de Dumnezeu sau urmeaz o cale propriefcnd abstracie de Dumnezeu. Folosirea voinei independente de Dumnezeu estenumit pcat. Orice pcat, orict de mic ar putea prea, produce o separare deDumnezeu i devine o barier care face imposibil accesul omului spre Dumnezeu.Omul nu se poate salva pe sine neputnd rezolva problema separrii deDumnezeu. Din perspectiva cretin, pcatul este o problem prea grav pentru cael singur s-i poat gsi o rezolvare. Pcatul este o problem grav pentru cdecizia omului de a alege s nu-l asculte pe Dumnezeu a acionat n patru sferecare i sunt inaccesibile omului. n primul rnd, pcatul omului a afectat justiia luiDumnezeu. Dumnezeu decretase c plata pcatului era moartea i justiia sa trebuiaaplicat.Dumnezeu, ca judector drept, ar avea o fire nedreapt dac ar lsanepedepsit pcatul. n al doilea rnd, pcatul fiind opiunea omului de asculta deSatan, metamorfozat ntr-un arpe, Dumnezeu i-a dat acestuia autoritate asupraomului; omul nu-i mai aparine lui nsui; atta timp ct omul este sub pcat, eleste actul de proprietate al lui Satan. n al treilea rnd, pcatul l-a ucis spiritual peom.Cnd Dumnezeu i-a zis omului c n ziua n care va pctui va muri a spusun adevr, l-a avertizat de consecinele actului su: n ziua aceea, spiritul omului,care avea n el capacitatea de a comunica cu divinul direct, neintermediat, s-aatrofiat. Omul devine astfel mort din punct de vedere spiritual i un mort nu sepoate ajuta pe sine. n al patrulea rnd, pcatul a pus stpnire pe om i l-a fcutrob. Omul nu este liber s pctuiasc- el este un sclav care execut i constat c,atunci cnd vrea s ias din robie nemaicomind anumite pcate, nu este nmsur s se elibereze pe sine.Page 10 of 77 11. Datorit acestor consecine att de complexe ale pcatului, numai Dumnezeupoate rezolva aceast problem. Rezolvarea a constat n faptul c l-a trimis naceast lume pe Fiul su, care s-a fcut om, s-a identificat cu condiia uman, a luatasupra sa pcatele omenirii i a murit pe cruce pentru ele.Murind ncrcat de pcatele oamenilor i pentru aceste pcate, n loculoamenilor, a ispit astfel pedeapsa decretat de legea lui Dumnezeu. Fiul luiDumnezeu a realizat anularea efectului pcatelor n toate cele patru sferemenionate : nti a mplinit justiia lui Dumnezeu, murind n locul celor pctoi,n al doilea rnd a anulat dreptul lui Satan asupra oamenilor prin anularea pcatelorlor; dup aceea, prin nvierea sa din mori, a dat via nou celor mori n pcatelelor i n al patrulea rnd, sngele simbol al jertfei i al ispirii la poporul evreu-lui Iisus Hristos vrsat pe cruce dizolv i spal pcatele omului, eliberndu-l derobia pcatului.Cretinismul consider c Dumnezeu este sursa din care vine toat putereanoastr de gndire. Se poate ridica cel ce a fost creat mai sus dect creatorul su ?Cnd l contrazicem pe Dumnezeu ne contrazicem nsi fora care ne face capabilis ne contrazicem. Dumnezeu, conform Bibliei, consider c aceast stare derzboi din univers este preul care merit pltit pentru voina liber, c merit screeze o lume vie, nu una format din marionete, n care creaturile pot face binesau ru i n care se poate investi ceva important.Crezul cretin central este c moartea lui Hristos ne-a pus oarecum ntr-orelaie bun cu Dumnezeu i ne-a dat un nou nceput. Teoriile cu privire la moduln care a fcut aceasta in de o cu totul alt problematic. Adevrul asupra cruiatoi cretinii sunt de acord este c moartea lui Hristos este singura eficient n arezolve problema pcatului. Ni se spune c Hristos a fost omort n locul omului,c moartea lui a splat pcatele omenirii i c prin moartea lui a nfrnt nsimoartea. Aceasta este formula, acesta este cretinismul. Mntuirea de naturapctoas se face prin credint: Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. iaceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu. Page 11 of 77 12. Cnd cretinii spun c viaa lui Hristos este n ei nu se refer doar la cevamintal sau moral. Cnd ei vorbesc de a fi n Hristos sau despre faptul c Hristoseste n ei, aceasta nu este doar un mod de a spune c ei se gndesc la Hristos sau limit, ci c Hristos acioneaz direct prin ei, c toat mulimea de cretini formeazorganismul fizic prin care acesta acioneaz. I.5. Moralitatea cretin Unii oameni prefer s vorbeasc despre idealuri morale n loc de regulimorale i de idealism moral n loc de supunere moral. Este adevrat, desigur, cperfeciunea moral este un ideal, n sensul c nu-l putem atinge. Din aceastpersepectiv, orice gen de perfeciune este un ideal pentru oameni: nu putem fistudeni perfeci, profesori perfeci, politicieni perfeci i nici nu putem face lucruriperfecte , ca de exemplu, trasarea unei linii perfect drepte. Dac se spune c un omare un ideal, acest lucru nu nseamn c toi ceilali oameni ar trebui s aibacelai obiectiv. Libertatea ne permite s avem alternative. Este problematic s sespun despre un om care ncearc s respecte legile morale c este un om cuidealuri nalte, deoarece acest lucru ar puea conduce la ideea c aspiraia spreperfeciunea moral este doar o dorin personal i c ceilali oameni nu suntchemai, destinai s aib acelai ideal. Moralitatea cretin se refer la trei lucruri : la corectitudinea i armoniantre indivizi, apoi la ceea ce am putea numi armonizarea lucrurilor ce in de sferainterioar a individului, i , n cele din urm, la scopul general al vieii umane luatn ansamblul ei. Sub impactul rutinei sau , dimpotriv, al schimbrilor din ce n cemai profunde ale stilului de via, oamenii moderni se gndesc aproape ntotdeaunala primul aspect i le uit pe celelalte dou. Cnd oamenii spun c lupt pentrustandarde morale cretine, ei neleg de obicei prin aceasta c trebuie s pledezepentru corectitudine n relaiile dintre indivizi, categorii sociale, naiuni. Este foartefiresc ca, atunci cnd ne gndim la moralitate, s se nceap n acest mod, curelaiile sociale, pentru c rezulatatele moralitii se rsfrng direct asupra strii defapt a unei societi. Page 12 of 77 13. Aproape toi oamenii sunt de acord, cel puin teoretic, c fiinele umane aunevoie de o ordine social care poate fi mplinit tot prin intermediul prezenelorumane. Dar, dei este firesc s ncepem cu toate acestea, dac gndirea noastrdespre moralitate se oprete aici, am putea foarte bine s nu ne gndim lamoralitate.Dac nu trecem la un nivel superior, la armonizarea lucrurilor ce in deinterioritatea uman, nu facem dect s vorbim despre o moralitate aparent. Cerost are s formulm pe hrtie reguli despre conduita social, cnd tim c pornirileinstinctive, vilena, aviditatea, orgoliul ne vor mpiedica s le respectm ? Acestelucruri nu vor fi dect o iluzie, dac altruismul i curajul indivizilor nu vor face caorice sistem s funcioneze ntr-un mod etic. Nu i poi face pe oameni buni ioneti prin lege; i fr oameni oneti nu poi avea o societate onest, care s poatoferi siguran indivizilor care compun. Acesta este motivul pentru care esteimportant s ne gndim la moralitatea interioar a individului.Diferitele credine despre univers conduc la comportri diferite. S-ar prea ,la prima vedere, foarte firesc, s ne oprim cu cercetarea cnd am ajuns n acestpunct i s aplicm acele elemente ale moralitii cu care oamenii sunt n generalde acord. Religia cretin conine, ns, o serie de afirmaii despre realiti vzutedin alte perspective fa de celelalte religii i dac ele sunt adevrate, atunci vorconduce la un set de concluzii cu totul diferite.Cretinismul afirm c fiina uman va tri venic i afirmaia aceasta poatefi adevrat sau fals. Exist o mulime de afirmaii pe care nu ar trebui s le lumn considerare dac am tri numai aptezeci de ani, dar care , probabil, vor fireanalizate dintr-o perspectiv a veniciei. Condiia uman se nrutete treptat ndecursul a aptezeci de ani i s-ar putea ca ea s devin un iad absolut ntr-unmilion de ani; de fapt, dac cretinismul este adevrat, iadul este tocmai termenultehnic corect pentru ceea ce va fi ea. Nemurirea mai cauzeaz o diferen, care,tangenial, are legtur cu diferena dintre totalitarism i democraie. Dac indiviziitriesc numai o perioad de aproximativ aptezeci de ani, atunci un stat sau ocivilizaie care pot s dureze o mie de ani sunt, din aceast perspectiv, maiimportante dect individul.Page 13 of 77 14. Dar dac cretinismul are dreptate, atunci individul este nu numai maiimportant, ci incomparabil mai important pentru c este o entitate venic iar viaastatului sau a unei civilizaii este numai o clip n comparaie cu cea etern aindividului. Dac ne gndim la moralitate, trebuie s lum n discuie toate cele treiaspecte: relaiile ntre oameni, lucrurile ce in de sfera interioar a fiecrui om irelaiile dintre om i fora care l-a creat. Dac n ceea ce privete primul aspectmajoritatea oamenilor pot gsi puncte de congruen, diferenele de preri ncep cual doilea aspect i pot deveni grave din cauza celui de-al treilea. Atunci cnd nepreocupm de cel de-al treilea aspect, se pot identifica diferenele principale dintremoralitatea cretin i cea necretin. Conform scriitorului cretin C.S. Lewisexist apte virtui umane. Patrudintre ele sunt numite virtui cardinale i sunt: prudena, cumptarea, justiia,curajul, fiind recunoscute de majoritatea oamenilor ; celelalte trei le recunosccretinii i sunt numite virtui teologice: credina, ndejdea, dragostea. Prudena este simul practic obinuit, efortul de a gndi ce faci i care esterezultatul probabil. Cretinii nu au intenionat niciodat s spun c omul trebuie srmn copil n ceea ce privete inteligena, dimpotriv, Biblia spune : Fii blnzica porumbeii i nelepi ca erpii. Cumptarea, din nefericire, este unul dintre cuvintele care i-au schimbatsensul n timp. Termenul se refer la plcere n general. El nu nseamn abstinen,ci nseamn s nu mergi mai departe dect este potrivit. Un anumit cretin poate sgseasc potrivit s renune la lucruri pentru anumite motive speciale, de exemplula cstorie, la carne sau alcool, la anumite obiceiuri ce in de cultura timpului su,dar n momentul n care el ncepe s spun c acele lucruri sunt rele n ele nselesau cnd ncepe s-i desconsidere pe ceilali oameni care le accept, el devineintolerabil i exclusivist. Justiia este termenul dat pentru tot ce ar trebui s numim corectitudine saudreptate; ea include onestitatea, tolerana, respectul promisiunilor, etc. Curajulinclude dou forme: curajul care confrunt pericolul i cel care rezist n momentegrele, drzenia fiind un termen apropiat. Page 14 of 77 15. Dragostea , n sens cretin, nu este o emoie. Nu este o stare a sentimentelor,ci a voinei pe care o avem n mod natural cu privire la noi nine i pe care artrebui s o avem i fa de ceilali. Cnd ne gndim la noi nine, ne dorim, n modfiresc, binele. n acelai sens, dragostea cretin pentru aproapele este un lucru completdiferit de afeciune. n general, oamenii arat afeciune doar pentru un numrrestrns de ali oameni. Este important s se tie c, n cretinism, aceast afeciunenu este considerat nici pcat nici virtute, este doar un fapt. Desigur, ceea ce putemface cu aceast atitudine, predispoziie, poate fi un lucru pctos sau virtuos.Diferena dintre un cretin i un necretin este aceea c al doilea are numaiafeciuni sau simpatii, n timp ce primul are dragoste. Cretinul ncearc strateze pe fiecare ntr-o maniera ct mai respectuas i plin de dragoste, descoperc i simpatizeaz pe oameni tot mai mult- inclusiv pe oamenii pe care nu-i puteaimagina i-ar putea accepta. Lucrul cel mai important este c n cretinism, deisentimentele oamenilor fluctueaz, dragostea lui Dumnezeu pentru ei rmneconstant, neschimbat. Ea nu este micorat de pcatele omului sau de indiferenaacestuia, i n asta-i const superioritatea i autoritatea. Sperana sau ndejdea este una dintre virtuiile teologice. Aceasta nseamnc o continu ateptare a lumii viitoare nu este o form de evadare sau o iluzie, ciunul dintre lucrurile pe care cretinul trebuie s le fac. Atunci cnd cretinii auncetat n mare msur s se mai gndeasc la lumea de dincolo de aparen, numaide atunci au devenit din ce n ce mai indifereni fa de lume. Credina nseamn aaccepta sau a considera adevrate doctrinele cretinismului. Credina este arta de armne n lucrurile pe care raiunea le-a acceptat cndva, de a fi statornic, n ciudaemoiilor schimbtoare. Cretinii au dezbtut de multe ori dac ceea ce l determinpe om s fie cretin sunt faptele bune sau credina n Hristos. Concluzia generalacceptat de cretinism este c singurul lucru care asigur mntuirea este credinan Hristos i din aceast credin se nasc, n mod inevitabil, faptele bune,moralitatea cretin.Page 15 of 77 16. 1.6. Etic i moralitate cretin Noiunea de etic cretin nu este uor de definit, dei, de obicei, majoritateacretinilor maturi pot deosebi faptele etice de cele non-etice. O definiie ar trebui sfac o distincie clar ntre etica laic i cea cretin. Ea trebuie s fac ,deasemenea, deosebirea ntre etic i moral. n viziunea laic, etica este o combinaie ntre corectitudine i respectul fade legile comunitii, modelate discret de Cele Zece Porunci. Etica cretin, ns,se ridic la un nivel superior, bazndu-se pe Scriptur Legea lui Moise, Predicade pe munte, Epistolele apostolului Pavel. Dei att de pretenioas, etica cretindevine accesibil prin harul i dragostea divin, aa cum cred cretinii. Prin ce se deosebete etica de moralitate ? Termenii sunt similari ca origine.Cuvntul etic provine din grecescul ethos care nsemna obicei. Echivalentullatin mormos are acelai sens ca i cuvntul grecesc i reprezint rdcinacuvntului romnesc moralitate. Aceasta nu nseamn c etica este un studiu alpurtrii obinuite n diferite situaii, ci, mai degrab, al purtrii cuviincioase ndiferite situaii. n timp ce etica st la baza aciunilor noastre, moralitatea esteaciunea nsi. Etica poate fi privit ca un proces psihic i spiritual. Moralitateaeste mplinirea premiselor eticii. Etica are de-a face cu aspiraiile noastre, cuscopurile i prerile noastre despre ceilali, dar moralitatea decide asupramanifestrilor lor, n funcie de situaie. Cu alte cuvinte, o persoan cu standardeetice nalte poate avea uneori carene n ceea ce privete moralitatea i viceversa, opersoan cu principii etice neprietenoase poate avea o purtare moral n unelesituaii. ncercarea de a elabora o definiie a eticii cretine a produs cteva observaiiinteresante n rndul experilor n etic. Norman Geisler, de exemplu, afirm cnormele sau regulile sunt inevitabile i eseniale ntr-o etic adevrat .Inevitabile pentru c sunt necesare pentru a evalua ce se nelege prin bine imai bine, i eseniale, pentru c trebuie s existe modalitate de exprimare aconceptului eticii. Henlee H. Barnette vede rolul eticii n definirea bineluisuprem i n determinarea naturii i a scopului planului lui Dumnezeu n aciunileoamenilor. Page 16 of 77 17. Specificul eticii cretine const n iubirea dezinteresat, neegoist: Psihologii i psihiatrii neag dragostea dezinteresat pentru c ei tind s abordezeproblema din latura uman. Din perspectiva divin, teologul vede un tip deosebitde iubire, o iubire care nu este n totalitate raportat la datoria fa de sine. Acesttip de iubire este rezumat de Iisus n Evanghelia dup Ioan 13: 34 : V dau oporunc nou: s v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voiunii pe alii. Specificul eticii cretine este c cei ce se numesc cretini se iubescunii pe alii, nu cum se iubesc pe ei inii ci aa cum i iubete Hristos.Rolul eticii este descriptiv i imperativ observ Philip E. Hughes.Domeniul eticii este cel al datoriei i al obligaiei, cutnd s fac distincie ntrebine i ru, ntre dreptate i nedreptate, ntre responabilitate i iresponsabilitate.Faptul c standardele etice sunt considerate importante att de laici ct i decretini nu este pus la ndoial. Prezena poliiei i a tibunalelor n lumemrturisete preocuparea deosebit fa de ceea ce este drept i cinstit ntr-osocietateTotui ar fi o greeal s susinem c etica cretin i cea laic suntidentice ca principiu, din simplul motiv c amndou se ocup de decen icorectitudine i sunt mpotriva nedreptii.Pe de alt parte, muli oameni practic i cred n etica de situaie, apelnd laea mai degrab n particular dect n general; astfel, etica are nelesuri diferitepentru persoane diferite.De ce pentru cretini este necesar studiul eticii cretine? Se pot gsi ctevamotive principale :Orice cretin are nevoie de o baz solid pentru a duce o viade cretin adevrat. Iisus Hristos a spus c cel ce aude i mplinete nvturilesale este ca un om care i-a zidit casa pe stnc, fiind astfel gata s nfrunte oricefurtun. (Evanghelia dup Matei, 7/24-25)A studia etica nseamn a studia Scriptura. Studiul originii legilor civile imorale duce la studiul Cuvntului lui Dumnezeu. Astfel se urmeaz exemplul celordin Berea care au primit Cuvntul cu toat rvna i cercetau Scripturile n fiecarezi ca s vad dac ce li se spunea este aa. (Faptele Apostolilor 17/11) Page 17 of 77 18. Din perspectiv cretin, autocritica este sntoas. A-i revizui propria eticeste mai important dect supravegherea unor simptome canceroase. Aceasta, dinpunct de vedere moral, menine n via. Studiul eticii cretine presupune parcurgerea urmtoarelor subiecte: bazaCelor Zece Porunci, legea mozaic i nvturile Vechiului Testament, atmosferarafinat a Predicii de pe munte, a pildelor i nvturilor lui Iisus i ndemnuriledin epistolele apostolului Pavel. Cretinii consider, ns, c dragostea divin esteesenial pentru a experimenta etica lui Dumnezeu. Aceat dragoste trebuie sizvorasc din Dumnezeu, care ne-a iubit nti ; ea trebuie s cucereasc inimacretinului, care l va iubi pe Dumnezeu att de mult nct nu l va putea mpovracu dorine dearte. Apoi intervine dragostea fa de oameni care estesubconsecvent iubirii de Dumnezeu. De fapt, Biblia spune c este imposibil s-l iubeti pe Dumnezeu i totodats-l urti pe fratele tu. n final se ajunge la dragostea de sine, adic respectul desine, sau mai corect spus, acea umil apreciere a valorii personale, ctigat laCalvar. n Vechiul Testament, profetul Ieremia explic foarte clar c origineaconduitei etice este n Dumnezeu: cel ce se laud, s se laude c are pricepere iM cunoate, c tie c eu sunt Domnul, care fac mil i judecat pe pmnt! Ccin asta gsesc plcere Eu, zice Domnul.Sunt prezentate cele trei mari atribute alelui Dumnezeu, care se reflect n orice conduit etic: dragostea lui Dumnezeu,care depete nelegerea omului, dreptatea divinitii garantat i echilibrat icredincioia , care nseamn a face ceva n modul potrivit i la momentul potrivit. Etica laic este un produs al personalitii fiecruia, este ceea ce numimetica unei generaii. Astfel se dezvolt acel gen de moralitate care izvortedintr-o contiin limitat. Fiecare are propriul su cod de valori, influenat deaspectele morale contemporane. Cretinismul consider c natura uman este ntr-ocontinu degradare moral determinnd i scderea standardelor etice sociale. ntr-o discuie cu unul dintre liderii religioi i n acelai timp nvtor n Israel, Iisus aexplicat dinamica schimbrii necesare fiecrui om, chiar i a celui moral: naterea din nou.Page 18 of 77 19. Aceast schimbare radical ncepe cu smerenie i cin, o trecere de la ovia veche, sub semnul pcatului, la una nou, nnoit prin credin n jertfa de laCalvar. Un impact important n viaa cretinului este reprezentat de Cele ZecePorunci. Dei au fost date poporului Israel pentru a-l ajuta s-i pstreze relaia cuDumnezeu, Cele Zece Porunci sunt valabile i pentru cretini. Un studiu al CelorZece Porunci poate scoate n eviden caliti care lipsesc celorlalte coduri eticesau principii morale. Printre caracteristicile unice se numr urmtoarele: Cele Zece Porunci, date de Dumnezeu, sunt la fel de importante pentru evreica i Predica de pe munte a Fiului lui Dumnezeu pentru cretini. Cele Zece Porunci sunt concise dar cuprinztoare; ele reflect autoritateadivin i nu doar idealismul uman. Posed o calitate etern, o grandoare deosebit,chiar dac aparin istoriei strvechi. Cele Zece Porunci sunt strns legate ntre ele. De fapt, este aproapeimposibil s ncalci o singur porunc separat de celelalte. n Noul Testament, nEpistola apostolului Iacob 2/10 se spune : cine pzete toat legea i greete ntr-o singur porunc se face vinovat de toate, Iacob dorind astfel s evideniezediferena dintre lege i reabilitarea prin har. Cele Zece Porunci se aplic tuturor popoarelor, tuturor culturilor, din toatetimpurile. Dac primele cinci se refer la ndatoririle rasei umane fa deDumnezeu (ascultarea de prini a fost considerat ca fcnd parte din ascultareafa de Dumnezeu), urmtoarele cinci vizeaz ndatorirea umanitii fa de sine. Cele Zece Porunci merg mai departe de aspectele morale i exterioare alecomportamentului cuviincios. Aa cum arta Henlee Barnette, n prezentarea eticiicretine, respectul pentru prini, pentru personalitate, cstorie, proprietate iadevr sunt obligaii etice distincte ale Celor Zece Porunci.1 O scurt trecere n revist a Celor Zece Porunci va pune n eviden attaspectele lor etice ct i practice.1Henlee H. Barnette, Introducing Christian Ethics, Edit. Broadman Press, Nashville, 1961, pag.25. Page 19 of 77 20. S nu ai ali dumnezei nafar de mine (Exod 20/3). Exist un singurDumnezeu i El trebuie s fie stpn al inimii umane. A te preda lui Dumnezeu ntotaliate constituie baza credinei cretine adevrate. n mod practic, aceastporunc precizeaz c trebuie s se manifeste respect i fa de toate autoritile :prini, guvern, etc. Viaa de familie i relaii interumane ale cretinilor trebuie sreflecte respectul fa de conductori. S nu-i faci chip cioplit (Exod 20/4). Nu este acceptat un nlocuitormaterial pentru prezena divin. Dumnezeu i-a interzis naiunii Israel s se nchinealtor dumnezei i idoli pentru a sluji unui singur stpn, a nu participa la doulucruri contradictorii. Sinceritaea, fermitatea, asumarea responsabilitii pentrudecizia luat, chiar dac acest lucru ar genera un conflict, sunt forme deangajament personal. S nu iei n deert numele Domnului Dumnezeul tu (Exod 20/17). Aacum nu este permis s batjocoreti natura divin modelnd o imagine a acesteia, nueste permis s se rosteasc numele sfnt n mod necugetat, cci numele luiDumnezeu reflect natura i caracterul su. Aceast porunc se refer la folosireacomunicrii eficiente, att verbale ct i nonverbale. Ambiguitatea, ascundereaadevrului, tinuirea lui pot afecta negativ ali oameni. Adu-i aminte de ziua Sabatului, ca s-o sfineti (Exod 20/8). Acesta esteexemplul perfect al eticii muncii. Dumnezeu a lucrat ase zile la construciauniversului i apoi s-a odihnit o zi. Poporului su i s-a poruncit s fac la fel, s-iorganizeze munca n aa fel nct s nu lase nimic nefcut i s fie liber s senchine n a aptea zi. Munca, odihna i recreerea trebuie s-i aib locul lor. Pevremea Revoluiei Franceze, s-a introdus sptmna de lucru de nou zile, cu o ziliber, dar din nefericire, animalele de povar nu au rezistat regimului de munc.Este important i pentru om s aib un echilibru n activiti i s-i planificeeficient timpul, n funcie de prioriti. Page 20 of 77 21. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Exod 20/12). Dumnezeu a creatfamilia. El este prototipul, Tatl respectat, iubit, ascultat. Aceast porunc, adeseaignorat de cei cu standarde etice aparent nalte, este unic prin promisiunealongevitii. Trebuie s fie respectai cei vrstnici datorit experienei inelepciunii lor.S nu ucizi (Exod 20/13). Dumnezeu este cel ce d viaa; pcatul cel ceaduce moartea. Dumnezeu a suflat n nrile lui Adam suflare de via (Geneza2/7). Este imposibil s distrugi fptura creat dup chipul i asemnarea divin frs dai socoteal creatorului ei (Geneza 9/6). Aceast fapt atrgea dup sinepedeapsa capital n vremea lui Moise. Respectul fa de viaa uman exclude oricefel de rasism i discriminare; nseamn respectarea dreptului de a tri. Viaaoricrei persoane are o valoare n sine i implic nu numai respect n domeniulfizic, ci i n cel emoional i spiritual. Acest lucru este valabil i pentru copiiinenscui, care sunt fiine umane vii i au anumite drepturi.S nu preacurveti (Exod 20/14). Adulterul, n ciuda climatului moralpermisiv de azi, rmne o ofens teribil la adresa individului, a societii i a luiDumnezeu. Acest pcat atrage dup sine nclcarea a nu mai puin de ase porunci: prima (s nu ai ali dumnezei), a cincea (necinstirea prinilor), a aptea(adulterul), a opta (furtul), a noua (minciuna) i a zecea (pofta). Din perspectivcretin, familia este instituit de Dumnezeu. Adulterul rnete, desconsiderdemnitatea uman, presupune nclcare unor jurminte i pune n pericol siguranafamiliei.S nu furi (Exod 20/15). Aceast interdicie nu se refer numai la fapta dea-i nsui n mod necinstit bani sau obiecte materiale ci are i alte implicaii etice.S nu furi onoarea, reputaia, afeciunea, ncrederea, timpul altcuiva, orice ce nu-i aparine de fapt. Respectarea proprietii este un drept de baz al omului, dar i oobligaie. Page 21 of 77 22. Prin proprietate nu se neleg doar bunuri n folosin, ci poate reprezenta icapacitile, aptitudinile pe care le deine cineva. Se poate fura timp, atunci cnd seamn ceva, ncredere, atunci cnd nu sunt respectate promisiunile, potenial,atunci cnd nu se valorific talentele i aptitudinile celor subordonai. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu (Exod 20/16).Aceast porunc interzice n mod explicit afirmaiile false despre caracterul sauaciunile altei persoane. Dar, ca n vremea lui Iisus, se pune ntrebarea justificat :Cine este aproapele meu? Rspunsul lui Iisus nu poate fi altul dect acela caorice om, chiar i un necunoscut, trebuie privit ca pe aproapele tu. Porunca numenioneaz i alte tipuri de minciuni, dar pornind de la ea, se va interziceminciuna n general. A fi recunoscut ca o persoan care spune adevrul n oricesituaie nseamn a fi o persoan cu principii morale nalte. A nu mini nunseamn doar a nu spune adevrul, ci i a nu spune ceea ce este important. S nu pofteti (Exod 20/17). Dintre toate poruncile, aceasta intr cel maiclar n categoria instruciilor pur etice; ea se refer nu la consecinele pcatului cila rdcina lui afectiv, inima omului. i indiferent dac aceast poft duce sau nula fapt n sine, ea este interzis pentru c acioneaz n interiorul omului, lsndu-lpe acesta frustrat i nemulumit, fcndu-l s tnjeasc dup lucruri pe care tie cnu le are i tie c n-ar trebui s le aib. Porunca se refer la atitudinile imotivaiile luntrice i vizeaz lcomia, ambiia, clcarea altora n picioare,rzbunarea, punerea de obstacole n calea altor persoane. Nu este vorba doar depoftirea bunurilor materiale, ci i de a nzestrrilor i a posibilitilor altora. Legea lui Moise include 613 legi, 248 obligaii i 365 interdicii- care sencadreaz n cinci categorii: penale, civile, familiale, de cult i contabile (legiledefinite ca legi de cult sunt cele care se refer la ritualurile de curire). Adesea,legile au conotaii mai degrab etice dect implicaii morale. Ele pot implica unnivel nalt de conduit , chiar i n mprejurri dificile, dar, n acelai timp, a nu teridica la nivelul de aciune ateptat este imoral.Page 22 of 77 23. Pentru a ilustra acest lucru vom folosi trei exemple: n Exod 21/2-6 se gsete regula privind servitorul sau sclavul evreucumprat de un alt evreu, care a servit cu credincioie timp de ase ani. Aici intrn discuie calitile desvririi lui Dumnezeu: mil, judecat i dreptate(Ieremia, 9/24.). Judecata dicta ca sclavul s fie eliberat dup ase ani , dar dac n timpulserviciului i se dduse o soie, i el i iubea stpnul, atunci putea alege s rmnn casa stpnului mpreun cu familia sa pn la moarte. n acest caz, era adus nfaa judectorului unde i se gurea urechea, semn c rmnea rob de bun voiepentru toat viaa. n Exod 21/35-36, dac boul sau vita unui om lovea i omora boul sau vitaaltuia, animalul trebuia vndut, iar preul mprit ntre cei doi proprietari.Animalul mort trebuia, deasemenea, mprit. n felul acesta se evita nclcareaprincipiilor etice: aranjamentul era echitabil pentru ambele pri. Totui, dacproprietarul boului tia c animalul era periculos i ignorase acest lucru, el trebuias-l dea viu n schimbul celui mort, ca pedeaps. Urmtorul set de obligaii apare n Exod 23/4-9: Dac ntlneti boul vrjmaului tu, sau mgarul lui rtcit, s i-l duciacas. Acesta era un act de dragoste fa de urmai. Dac vezi mgarul vrajmaului tu czut sub povara lui, s nu treci pelng el, ci s-l ajui s ia povara de pe mgar. i aceasta era o dovad dedragoste i de empatie. La judecat s nu te atingi de dreptul sracului Era exprimat, astfel, ochemare la grij i compasiune pentru sraci. Ferete-te de o nvinuire nedreapt, i s nu omori pe cel nevinovat i pecel drept. Porunca mpletete dragostea cu dreptatea. S nu primeti daruri; cci darurile orbesc pe cei ce au ochii deschii isucesc hotrrile celor drepi. Demnitarii trebuiau s fie incoruptibili i coreci ndeciziile lor.Page 23 of 77 24. Scheletul Legii Vechiului Testament- poruncile, obligaiile, judecile-dovedete natura pctoas i neevlavioas a omului. n momentul n care omulncalc Legea, aceasta devine un blestem pentru oameni. n Noul Testament,Hristos ia asupra sa blestemul Legii i elibereaz oamenii, pltind pentru pcatelelor. Prin jertfa sa pe cruce , Iisus marcheaz un nou legmnt, diferit de cel mozaic,n care important este Harul. Legea poate fi descris, din aceast perspectiv, ca unghid menit s-i conduc pe evrei de-a lungul secolelor la Hristos.Aspectele etice ale tranziiei de la Lege la Har pot fi nelese cel mai bine nlumina nvturilor lui Hristos n Predica de pe Munte.Cele Zece Porunci, exceptnd nvturile Bisericii, sunt considerate bazamoralitii i vieii corecte n societile considerate astzi cele mai civilizate. Elepot fi gsite nscrise pe plci n sli de judecat i n alte cldiri publice; suntmenionate n mass-media, n probleme de moral i etic.n ciuda aportului moral i etic pe care l-au adus Cele Zece Porunci, legile,edictele, obligaiile, perceptele, codurile i textele juridice bazate pe ele, esteimposibil garantarea unui comportament corect.Aa cum am menionat mai sus, schimbarea Legii din Noul Testament nHar, este cel mai bine evideniat n Predica de pe munte. Oferit de Iisus npunctul culminant al popularitii sale, ea reprezint o prezentare sistematic acelor mai importante elemente ale eticii cretine. n predic, Iisus a menionat omare parte din nvturile pe care urma s le dea oamenilor n timpul vieii sale pepmnt. Bazat pe cele mai importante principii ale Legii, mesajul este preluat deMatei i Luca n Evanghelii.Primele trei fericiri sunt concentrate asupra inimii omului. Ferice de ceisraci n Duh, cci a lor este mpria Cerurilor. Ei sunt cei ce se vor bucura deslav, spre deosebire de farisei i crturari pe care i ateapt nefericirea pentru cs-au ludat cu realizrile lor n mplinirea legii. A fi srac cu duhul nseamn anu fi mndru. Conform nvturilor biblice, neprihnirea face parte din standarduletic al lui Dumnezeu, dar sursa ei trebuie s fie dragostea de Dumnezeu, nudragostea de sine. Page 24 of 77 25. Ferice de cei ce plng, cci ei vor fi mngiai! Hristos prezint aici ideeac a plnge pentru lucrurile care l ntristeaz pe Dumnezeu, care nu sunt conformecu sfinenia nseamn a te bucura n suferin alturi de Hristos. Iisus nu fusesenc crucificat, iar ucenicii si nu nelegeau suferina ca pe o virtute divin, ci ca opedeaps pentru neascultarea Legii.Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul. nvtorii Legii, aflaiprintre asculttori, nu au neles niciodat adevratul sens al smereniei.Moise fusese un om foarte blnd, ulterior regii i domnitorii israeliinemaifiind recunoscui pentru blndeea lor. Pentru cei care l ascultau pe Iisus,smerenia, n sensul de altruism umil, care nici nu se ngmf, nici nu seautoumilete, ci ine de Dumnezeu, era un concept nou.Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai .Aceast sete este metafora unei viei trite dup voia lui Dumnezeu, de eadepinznd plintatea spiritual i experimentarea graiei divine.Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil. Un elementimportant al smereniei este mila. La prima vedere, mila pare strin Legii, i totuieste ades menionat, mai ales n Psalmi cnd Dumnezeu este descris ca ndurtori milostiv, fiind un element de baz al naturii divine. n Predica de pe munte,mila este prezentat ca o necesitate etic pentru omenire.Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu. Iisusatrage din nou atenia asupra naturii lui Dumnezeu, pentru c numai n El existimaginea ideal a unei inimi curate. Aa cum Dumnezeu este transparent nprivina eticii, puritatea inimii este o cerin pentru cei care vor s cunoascrevelaia divin.Ferice de cei mpciuitori/ fctorii de pace, cci ei vor fi chemai fii ai luiDumnezeu! Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a lor estempria Cerurilor. Aceste dou fericiri sunt pentru cei pacifiti i pentru ceipersecutai pentru credina lor. Nu este vorba, ns de o pace politic sau social, cide cea pe care o d Hristos, prin credin, iar pacifitii sunt cei care prin mrturia iprin viaa lor aduc oamenii la aceast pace. O traducere modern ofer un amnuntsemnificativ: Fericii cei care se lupt pentru pace.Page 25 of 77 26. Obinerea pcii este astfel un el, iar pacifistul, la fel ca arbitrul careintervine ntr-un conflict, va fi persecutat chiar de ctre cei pe care ncearc s-iajute. Atunci cnd pacificatorul este atacat, aceast conduit etic solicit, nnumele pcii, o reacie calm.Din perspectiva relaiilor publice, semnificaia luminii n cretinism implicfapte sfinte fcute nu pe ascuns, ci n vzul tuturor. Sunt rare mprejurrile n careconduita etic trebuie ascuns. Tocmai de aceea, o persoan etic devine ca ocetate aezat pe munte.n ceea ce privete minciuna, Scriptura este limpede n legtur cucomportamentul moral al omului. Tablele Legilor, pe care Dumnezeu le-ancredinat lui Moise precizeaz n a noua porunc: S nu aduci mrturiemincinoas mpotriva aproapelui tu. (Exodul 20/16) Hermeneutica bibilicdenot c aceast porunc cere sinceritate, respingerea duplicitii, simulrii iipocriziei, interzice minciuna i calomnia. Minciuna apare astfel ca neadevr iconst n a spune falsul cu intenia de a nela, ea fiind ntotdeauna ilicit, un pcatn ochii lui Dumnezeu.Alturi de minciun, i alte aciuni sunt interzise: jurmntul strmb(Leviticul 6/3-8), jurmintele luate n grab i superficial (Leviticul 5/4),rspndirea de zvonuri false (Exodul 23/1), cedarea n faa presiunii mulimii nvederea aducerii unei mrtirii false (Exodul 23/2).Minciunanu este privit ca un pcat izolat, ci ca un element unitar alansamblului de pcate decalogale, consecinele utilizrii ei fiind la fel de grave cai nclcarea oricrei alte porunci, cci Cine pzete toat Legea i greete ntr-osingur porunc se face vinovat de toate! (Iacov 2/10-11)n Proverbele sau Pildele lui Solomon este amintit c buzele mincinoasesunt urte Domnului (19-22) iar n Psalmi, regele David ndeamn : Ferete-ilimba de ru i buzele de cuvinte neltoare ! (Psalmul 34/13). Biblia afirm ctatl minciunii este Satan i ori de cte ori spune o minciun, vorbete din ale lui,cci este mincinos i tatl minciunii (Evanghelia dup Ioan 8/44 ). n schimb,Iisus spune : Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prinMine. (Evanghelia dup Ioan14/6) Page 26 of 77 27. n cartea Geneza, se pot ntlni primele trei minciuni ale lui Satan pentru a-lnela pe om. Acesta le spune celor doi, Adam i Eva, c nu vor muri dac vormnca din Pomul Cunoaterii (Geneza 3/4), c dac vor face acest lucru vor devenica Dumnezeu (Geneza 3/5 ), i apoi le prezint un adevr trunchiat, pus ntr-olumin i o interpretare false, deoarece ca urmare a actului lor, tiina rului adiminuat n om viziunea despre bine: dac vor mnca din fructul oprit, ochii lor sevor deschide i vor cunoate binele i rul. (Geneza 3/5). Universul creat deDumnezeu de la nceput a avut un cod etic. Prezena minciunii l-a transformat.Minciuna i afecteaz, n primul rnd , pe cei ce o practic, ea fiind pentrucaracter ceea ce este rugina pentru fier i mana pentru via de vie. Este, n acelaitimp, datorit faptului c Dumnezeu le-a dat oamenilor liberul arbitru, att oalegere ct i un viciu .Pentru c Dumnezeu promisese un salvator nc de cnd Adam i Evaprsiser Raiul, un salvator vzut ca un al doilea Adam, Iisus a simplificat Legeapunnd dragostea n centru ei, i a redus cele ase sute treisprezece legi ale iudeilorla cea a iubirii de Dumnezeu i de aproapele omului.Contient c Legea este imposibil de respectat n totalitate, Iisus spuneoamenilor c Duhul Sfnt poate da putere oamenilor care se las condui de El sfac faptele pe care le dorea Dumnezeu atunci cnd a dat Legea.Etica Vechiului Testament a dobndit o nuan pur teoretic, datorit firiipctoase poporul lui Israel nemaiputnd ndeplini Legea.Hristos a cerut un cod etic mai nalt dect neprihnirea aparent anvtorilor Legii i a fariseilor. Cci v spun c, dac neprihnirea voastr nu vantrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor, cu nici un chip nu vei intra nmpria Cerurilor. Comportamentul acestor oameni religioi era bazat pe literaLegii, pe forme exterioare de moral, n timp ce viaa spiritual expus de Iisus sebaza pe principiile din spatele legii, pe atitudinea afectiv-uman i peintenionalitate.Page 27 of 77 28. n consecin, pentru credinciosul care intete s intre n ceruri, porunca Snu ucizi devine S nu urti. Din perspectiva cretin, Legea este transformatn Har, expresia dragostei divine. Manifestarea dragostei ridic standardele etice laun nivel mai nalt.Fiind nemulumit de inerea formal a Legii, Iisus a condamnatcomportamentul fariseilor i al nvtorilor Legii, practicile religioase pentru careerau ludai i apreciai de oameni n public.El i numete farnici pentru nevoia lor de a se face observai ori de cte orii ajut pe cei sraci n sinagog. Ei nu reuesc s strneasc dect admiraiatrectoare a oamenilor. Este ceea ce numim, n termenii psihologiei sociale, unaltruism egoist.Dac scopul rugciunii este de a impresiona audiena, ea este o pierdere detimp, pentru c nu se mai are n vedere scopul ei, ci efectul imediat asupraoamenilor. Dar n ceea ce privete postul, pare a fi necesar o practic etic opuspentru ca cel ce-l practic s apar oarecum ipocrit : Iisus i spune celui ce postetes-i ung capul i s-i spele faa , ca s nu se observe i s nu trmbieze cpostete. Se poate aplica acest principiu tuturor manifestrilor exterioare alepracticilor religioase.Hristos amintete deasemenea cteva dintre preocuprile i nevoile de bazale oamenilor: hrana, imbrcmintea, resursele financiare, perspectiva viitorului iabordarea lor din punct de vedere etic. Resursele materiale nu pot fi pstrate lanesfrit i este destul de greu s protejezi lucrurile mpotriva dezintegrriinaturale. Hristos nu spune c aceste lucruri sunt rele n sine; ele devin o problematunci cnd realizarea pe plan material devine singurul ideal. A aprecia numaivenitul material, financiar, nseamn, din perspectiv cretin, a umbla n ntunericspiritual. Iisus dezvluie, n aceeai manier, amgirea i decepia ce se ascund submasca religiei. El se mpotrivete tendinei oamenilor de a se considera mai bunidect semenii lor.Esena comportamentului etic apare n ceea ce am putea numi regula deaur a cretinismului : Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel.(Evanghelia dup Matei 7/12). Page 28 of 77 29. n aceste cteva cuvinte sunt cuprinse marile principii cretine reflectndspiritul Legii lui Moise. Standardele etice se pot schimba de la o generaie la alta ide multe ori oamenii fac apel la o etic de situaie care devine apoi un mod devia. Exist, ns, chiar n comunitile cretine tendina de a modifica normele deconduit biblic i de a aciona intr-o manier maleabil, conform circumstanelor.David H.C. Read remarca urmtoarele: Exist o rspundere moral fa deistorie care afirm c standardele bunicilor notri merit respectate, dar nuneaprat mplinite.GLOBALIZAREA - IMPLICAIILE EI N VIAA RELIGIOS-MORALFenomenul globalizrii poate fi judecat n perspectiv laic i n perspectivorto-dox, aducndu-se n fiecare dintre acestea argumente pro i contra.ncercrile de definire din aceste perspective pot prea reducioniste, de aceea, voincerca s surprind nu definiii, ci caracteristici argumentate i realizate peinfrastructuri specifice fiecrui domeniu. O radiografie extrem de reuit orealizeaz Arhid.Conf.dr.Ioan I. Ic jr. n studiul su din volumul Biseric imulticulturalitate n Europa sfritului de mileniu, aprut la Cluj, n anul 2001.Autorul surprinde chiar din titlu esena influenelor globalizrii asupra naturiiumane afirmnd c aceasta va duce la o mutaie a umanului, fiind un fenomensocial total care sfideaz toate paradigmele cunoscute,o gigantic mutaiecivilizaional traumatizant la toate nivelurile existenei i care se manifest ca oruptur evident fa de toate ierarhiile valorice, tradiionale cretine i occidentaleumaniste. [1] Sub raport strict relaional interuman, globalizarea nseamn comprimareadistanelor prin tehnologii noi (comunicaiile mobile de generaia a 3-a, Internet-ul), interconectarea i creterea dependenelor reciproce, integrarea pieelor[1] Arhid. Conf.dr. Ioan I.Ic jr., Provocarea globalizrii: mutaia umanului, n Biseric i multiculturalitate nEuropa sfritului de mileniu, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2001, p.9Page 29 of 77 30. financiare i comerciale,gsirea de soluii la unele probleme globale,dezvoltarea deidentiti transnaionale,etc. [2] n acest context, globalizarea va cuprinde toate sferele de existen uman iva constitui modelul de societate la care va trebui s participe umanitatea nntregul ei. Aa cum arat astzi, lumea este ierarhizat absolut inechitabil iinacceptabil. De aceea, n procesul naterii noii econo-mii i societi mondiale,rolul Bisericii trebuie s fie acela de a se asigura c ntreaga umanitate va fibeneficiara acestui proces, i nu numai o elit prosper care controleaz tiina,tehnologia, comunicaiile i resursele planetei. Astfel, Biserica dorete i trebuie smiliteze pentru o globalizare ce va fi n serviciul omului i a tuturor persoanelor.[3] Fenomenul globalizrii cuprinde totalitatea domeniilor existenei, de latiin, ideologie i religie, pn la cultural, social i politico-economic. Multedintre acestea, mpreun cu infrastructurile create pentru materializarea lor, auimplicaii profunde asupra vieii religios-morale cretine, n special aa cum onelege ortodoxia. Gnoza cretin exist din secolul I al erei noastre, ca o ncercare dearmonizare a filosofiilor greceti dualiste cu adevrul cretin revelat. Fiind ocunoatere a realitii suprasensibile, o vestire a mntuirii prin cunoatere, nouagnoz a aprut n mediile universitare americane de dup al II-lea rzboi mondial,primind numele de Gnoza de la Princeton n 1969. Ea este analizat n cartea cuacelai titlu, a francezului Raymond Ruyer.Noua gnoz conine n sine i critici ale modernitii antropocentrice,neognosticii nefiind de acord s adapteze filosofia i religia la organizarea sociali economic (cum face post modernismul) afirmnd c nicidecum nu senvrtete tot universul n jurul statului, sexului sau limbajului [4] , ns conine[2] Daniel Dianu, Globalizarea ntre elogii i respingere, n Dilema, nr.462,ianuarie 2002[3] cf. Declaraia de pres a Sinodului Mitropolitan al Ardealului, mai 2002, la adresa de Internethttp://www.arhiepiscopia-ort-cluj.org/cultural/revista[4] Raymond Ruyer, Gnoza de la Princeton, Editura Nemira, Bucureti 1998, p.27Page 30 of 77 31. (ca i gnozele antice cretine) erezii clare. Astfel, neogosticii nu acord loculcentral n cosmos lui Hristos, avnd fa de mesajul evanghelic o atitudine cinic,pe care o au i fa de statul naional [5] i afirmnd c simianul care s-a ridicat npicioare a jucat n evoluia vieii spirituale un rol mai mare cu mult dect IisusHristos. Pentru gnosticii de la Princeton Dumnezeu e n Cosmos, n fiecare fiin in unitatea fiinelor, n istoria general a fiinelor i n progresul lor biologic, nsnu i n istoria popoarelor. Prin afirmaii de genul: istoria popoarelor nu poate findumnezeit, gnosticii de la Princeton aduc un argument solid n anularea roluluinaiunilor (pentru c naiunile reprezint mai mult dect manifestri ale progresuluibiologic), deschiznd sub aspect gnostic religios drumul globalizrii. Sub raportmoral i din punct de vedere cretin argumentul e inacceptabil pentru c o astfel deglobalizare ca cea propus de savanii de la Princeton e afirmat deist ineopgn: s lsm religiile s devin religioase, adic s se rentoarc lapgnismul natural i universal. [6] Dac gnosticii nu fac, n ciuda ironiei ispiritului cu care privesc lumea, dect s pregteasc terenul pentru alte posibileideologii i n special pentru un sincretism religios neopgn (care de fapt i existdeja dezvoltat din ideologia New Age), fizicienii merg ceva mai departe, teoriileultimelor decenii oferind nu numai premise tiniifice globalizrii, dar ncercnds furnizeze suportul tiinific pentru concepiile cretine. Ideea este c, n final,scopul ascuns este tot minimalizarea pn la anulare a dumnezeirii ca posiblitate aomului n Hristos, i edificarea omului ca stpn al materiei spaiului i timpului.Grefat pe ideea mistic oriental a unui Dumnezeu impersonal, care a devenitparadigma ideologiei New Age, unii fizicieni ai anilor 1960-1970 i ulteriori, aulansat ipoteza paradigmei vibratorii conform creia universul se reduce la o sumde vibraii. Planck i teoria sa cuantic, principiul complementaritii al lui NielsBohr, dualitatea corpuscul-und a luminii definit de Louis de Broglie, principiulde nedeterminare al lui Heisenberg, toate acestea au avut bunul sim de a-irecunoate fiecare o limit (care e de fapt limita raiunii umane pure) n explicareauniversului, limit pe care o poate trece teologia, cunoterea pe vertical n careDumnezeu druiete i omul se deschide darului. ns ali fizicieni, ca David Bohm[5] Ibidem, p. 28[6] Ibidem, p. 30-31Page 31 of 77 32. i Fritjof Capra, au dezvoltat ideologii scientiste care ofer cadrul tiinific idealglobalizrii. n volumul Plenitudinea lumii i ordinea ei, David Bohm dezvolt oconcepie holist conform creia omul a fragmentat viaa, lumea, cosmosul,contiina, printr-o gndire fragmentat din imposibilitatea de a privi ntregul. Defapt, lumea este o plenitudine indivizibil n micare curgtoare, existnd o ordineimplicit, invariant la un nivel profund i nemanifest al realitii, care se exprimntr-o ordine explicit, exterioar i concret, n care omul i cosmosul suntobservabili ca proiecii ale unui fundament comun. [7] David Bohm definetelumea ca plenitudine, ca un ntreg obinut nu prin sumarea prilor sale, ci el existca element prim, fundamental i este logic i ontologic anterior prii. [8] Potrivitacestei concepii, gndirea i viaa uman trebuie s treac de la fragmentare laplenitudine. Arta, tiina uman, tehnologia, ntr-un cuvnt societatea trebuie s fieconceput nu ca o sum de specialiti i domenii, ci gndit global, n diferitemoduri, dar ca o unic realitate. Astfel, realitatea trebuie abordat plenar, i nufragmentar, acest lucru fiind demonstrat pe ci diferite de relativitate i demecanica cuantic, ambele conducnd cu necesitate la cerina de a privi lumea caun ntreg indivizibil, ca o singur totalitate. Aceast nou totalitate, Bohm onumete Plenitudine Indivizibil n Micare Curgtoare. [9] Conform acesteiinterpretri a lumii, micarea curgtoare continu are nevoie de un limbaj deexplicitare total diferit de limbajul clasic, prin definiie staionar (n care subiectulexprimat prin substantiv este cel n care centreaz vorbirea). Bohm numete acestlimbaj rheomod(de la Pantha Rhei totul curge). [10] Fragmentarea prin limb(prin multitudinea de limbi existente) poate fi depit prin acest rheomod n careaccentul cade pe micare, pe aciune, pe verb. ntr-o ncercare de amanez ,rheomodul propus de Bohm poate nsemna modul de exprimare antebabilonic iprin aceasta este din nou autonom. Dac fragmentarea este o consecin a ncercriide a vedea ntregul fr Dumnezeu, aa cum i Bohm propune n capitolul 7 allucrrii sale: Universul care se nfoar i se desfoar i contiina, i anumeun ntreg n care omul i cosmosul sunt cuprini ntr-o ordine implicit coninnd i[7] David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Editura Humanitas, Bucureti 1995, p.49[8] Ibidem, p. 17[9] Ibidem, p. 47-50[10] Ibidem, p. 71-76Page 32 of 77 33. contiina (materia i contiina au un fundament comun al ordinii implicite, dedimensiune mai nalt), n mod clar rheomodul ca limbaj nu poate exprimatotalitatea dect tot n afar de Dumnezeu pentru c este (aa cum l defineteBohm) un limbaj care exprim un acelai raport fa de micare n general,ridicarea lumii n contien, ceea ce propunea i filozofia greac. Bohmexemplific asemnarea ca i concepie a rheomodului cu limba ebraic undeverbul era primordial, forma tuturor cuvintelor obinndu-se dintr-o rdcinverbal, spunnd c un nou mod al limbii este necesar pentru aceast nou viziuneholist (noi am spune global) asupra lumii n micare. Dar dac sensul iniial eraaciunea, micarea, fragmentarea limbii la Babilon indic tocmai faptul c sensulmicrii omenirii era fundamental greit, orientat spre om, autonom. Sensulcurgerii plenitudinii indivizibile propus de Bohm a fi exprimat prin rheomod estedin nou fundamental greit, orientat din nou spre o globalitate, o plenitudine frDumnezeul cel personal al cretinismului. C este aa, o demonstreaz iinterpretarea dat rheomodului de traductorul crii lui Bohm, eruditul fizician ifilozof Horia Roman Patapievici n cuvntul nainte al acesteia. Acesta,concluzionnd aseriunile privind rheomodul, afirm c limba transformat (noulmod al limbii propus de Bohm) va conine un cuvnt unic, universal (n viziunea sao interjecie plenitudinar), idee care a existat nc de la Platon, conform creian fond toi spunem acelai lucru dar l rostim diferit. [11]n perspectiva cretin, cuvntul universal este Cuvntul, Logosul divin, cares-a ntrupat n persoana divino uman a lui Iisus Hristos, i, din acest momentunicul limbaj universal posibil este acesta.Revenind, viziunea holist a lui Bohm presupune existena unui nivelontologic fundamental (ordinea implicit) care se dezvluie fragmentar n diferitelemoduri de orga-nizare a lumii (ordinea explicit), determinnd devenirea ntregiilumi. Neexistnd particule separate, lucrurile se implic continuu unele n altelentr-o ordine a ntregului primordial, nedivizat (plenitudine). Aceast paradigm(mai mult scientist totui dect tiinific) propune existena unei dinamici[11] Horia Roman Patapievici, Cuvnt nainte la David Bohm, op.cit., p.23Page 33 of 77 34. permanente spre constituirea de noi totaliti [12] , fiind prin aceasta un solidargument din perspectiva tiinei (fizicii) n favoarea globalizrii lumii. Un alt fizician, Fritjof Capra adncete mpletirea ntre fizica actual imistica indian (hinduist) afirmnd c misticul i fizicianul ajung la aceeaiconcluzie [] c Brahman, absolutul obiectiv i Atman, absolutul subiectiv suntidentice. [13] Acest lucru de-monstreaz plierea unei pri a fizicii actuale pepanteismul oriental i faptul c noua paradigm a totalitii n micare, a ordiniitotale implicite explicitat n existena lumii care denun att materialismul ct iidealismul ca unilateraliti ( aici negreind, dar ele sunt unilateraliti din alt punctde vedere) i care consider cretinismul ca reprezentare reducionist a lumii ivieii, constituie n sine o mare nelare. Fiind cuprins n mai sus discutat Gnozde la Princenton, aceast nou paradigm a totalitii, prin panteismul evident pecare l include, indic n mod cert faptul c viziunea globalist a lumii ce seprefigureaz avnd-o ca suport tiinific i ideologic, este n esena ei anticretin iprin aceasta sortit eecului, n perspectiva ortodox a soteriologiei. Acest adevreste exprimat nu numai de teologi, ci i de fizicienii de formaie cretin. AstfelHoria Roman Patapievici, i afirm deschis resentimentele fa de interpretareacuantic a eshatologiei cretine fcut de fizicianul Frack J. Tipler. Acesta, ncartea Physics of Immortality (1994) afirm c principiul antropic (conform cruiauniversul evolueaz n sensul pe care l d viaa uman), combinat cu definireaomului ca o main Turing senzaional de rapid i dezvoltnd teoria plenitudiniivieii n cosmos a lui David Bohm, conduc la concluzia recptrii trupurilor lafinalul timpurilor i astfel afirmaiile religiei cretine pot fi justificate pe bazarealizrilor fizicii actuale. Argumentnd tiinific nvierea de obte, Tipler afirmc nu are ce face cu ipoteza Hristos. Recunoscnd totui c teoria lui Tipler emai mult o speculaie, Horia Roman Patapievici aeaz cumva lucrurile la locullor, exemplificnd singura atitudine posibil a oricrui om de tiin n faaproblemelor lumii (dac este corect fa de propria contiin), prin afirmaia : n[12] Adrian Lemeni, art.cit., p. 75[13] Fritjof Capra, Taofizica, Editura Tehnic 1995,p. 225, n Adrian Lemeni, art.cit, loc.cit.Page 34 of 77 35. ce m privete, eu nu tiu ce s fac cu lumea, dac Hristos ar fi doar o ipotez.[14]GLOBALIZARE I RELIGIE Convini de orientarea fireasc a omului spre spiritualitate, artizaniiglobalizrii au fost nevoii s ofere acestuia un suport pe care s se aeze nouacontiin religioas. Materialele privind noul sincretisn religios concretizat nmicarea New Age (Noua Er) sunt nenumrate. Aplicnd domeniului religieiconcepia fragmentrii actuale i necesitii realizrii unitii, ideologii globalizriiau cutat numitorul comun al religiilor. ns acest numitor comun al religiilor esteorientat tot spre om, i anume necesitatea fiinial a omului de a-i depi condiiauman. Dat omului la creaie i redat lui prin ntrupare, Jertf , nviere inlare, singura modalitate autentic de depire a condiiei umane este IisusHristos. De aceea finalitatea n Hristos a existenei umane e singurul argumentreligios posibil al unei uniti viitoare. ns aa cum ntreaga existen uman a fostdeturnat de la sensul ei i condus spre mondializare sub toate aspectele,alternativa religioas oferit nevoii de spiritualitate a fost deturnat.Dup ce timp de o mie de ani, prin excesele i cruzimile cruciadelor iinchiziiei catolice, prin laxitatea iezuit care justifica pn i crima, cretinismultradiional (aa cum a fost el motenit de occident) a fost pus la zid ca incapabils rezolve problemele umanitii, dup ce la o distan temporal de cinci sute deani de la Reform puzderia de secte aa zis cretine aprute n urma rtciriiacesteia se dovedete incapabil s ofere soluii general-valabile problemelorglobale ale umanitii, n ultimul secol, invazia religiilor orientale pare c sepreteaz cel mai bine la apariia religiei unice (dar fr Dumnezeu). Pentru amulumi oameni venii din toate tradiiile religioase posibile, lumea global ofer oalternativ religioas unic, sub forma dumnezeului impersonal al hinduismului,numit diferit n funcie de necesiti.[14] Horia Roman Patapievici, Politice, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p.232Page 35 of 77 36. n Ortodoxia i religia viitorului printele Serafim Rose descoper acestlucru, fcnd o radiografie complet a fenomenelor religioase ale Occidentului dedup anii 60. Religia universal a lumii globale va fi (i este deja n occident i nunumai) un amestec ciudat de religii orientale i nou cretinism. Un exemplu de noucretinism este cel propovduit de Teillard de Chardin. Acesta ncearc s apliceun jargon cretin pliat pe idei evoluioniste, unor pri uriae din Vedanta i Tantra-yoga [15] , rezultatul fiind un panteism hinduist mascat, cu cinci caracteristiciuniversale:1) scientismul. Religia universal va fi structurat pe legile Spiritului careofer alternative satisfctoare intelectual tuturor dogmelor cretine, i carepresupune un pragmatism extrem, atrgtor prin iluzia autodesvririi princunoaterea iniiatic.2) evoluia. Prin spiritul evoluionist, religia universal ofer suportul teorieideve-nirii (autodevenirii). De la evoluionismul propagat de Teillard de Chardin, laevoluia spiritual propus de hinduism, aceast caracteristic vine i nntmpinarea scientismului evideniat n plenitudinea lumii n micare continu.3) Dumnezeul impersonal. Dac o religie e adevrat toate sunt adevrate,afirm Vivekananda, cel care a pus bazele ntlnirii orientului cu occidentul nspaiul religios American. Noi tim c toate religiile []sunt diferite ncercri alesufletului omenesc de a atinge Absolutul. De aceea noi ne contopim cu fiecarereligie, rugndu-ne n moschei cu mahomedanii, venernd focul sacru alturi dezoroastriti, ngenunchind n faa crucii cu cretinii [16] . Absolutul nu presupuneo relaie personal cu Dumnezeu i de aceea un Dumnezeu impersonal este ideal nglobalism, ca prim pas n eliminarea lui complet din contiina uman.4) religia universal trebuie s satisfac cerinele spirituale ale brbailor ifemeilor de cele mai diferite tipuri. Astfel, asistm la orientalizarea occidentuluinesatisfcut de individualismul sectar i formalismul catolic, prin anomalii[15] Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Mnstirea Sltioara 1996 , p. 54[16] Ibidem, p.50Page 36 of 77 37. sincretiste de genul: yoga cretin, zen cretin, magia alb cretin practicat cuatt de mare succes de o ntreag pleiad de vrjitoare ignci n Romnia, care,agitnd cruciulie, icoane i pomenind fr discernmnt numele lui Iisus Hristos ial Nsctoarei de Dumnezeu, reuesc o nelare la scar naional i chiarinternaional, a omului pentru care scopul scuz mijloacele i pentru caresatisfacia biologic sub toate formele ei ine loc de mprie a lui Dumnezeu.5) Religia universal are un scop unic i prin aceasta globalist, ns dinnefericire acesta nu este cretin: Toat omenirea coboar la poalele acestui locsfnt, unde e aezat simbolul, care nu este simbol, i numele, care e n afar desunet. [17]Pentru cretinismul ortodox lumea nu coboar, ci urc (acest urcuduhovnicesc e caracteristic att Vechiului, dar mai ales Noului Testament i epredicat de ntreaga literatur patristic) spre ntlnirea nu cu un simbol, ci cuHristos cel Venic prezent, n Euharistie.n mod clar, uniformizarea religiei n afara lui Hristos e oferta religioas aglobalizrii. Concretizarea acesteia este micarea New Age, care include absoluttoate ideile religioase, de la pgnismul amanic la satanismul ritualurilor voodoo,de la filosofia nalt a Orientului la practicile exerciiilor spirituale importate nEuropa, de la acceptarea condescendent a cretinismului occidental (considerataproape tolerat) i pn la ncercarea de distrugere a dogmelor primului mileniucretin n Micarea Ecumenic i Consiliul Mondial al Bisericilor. Ideologii NewAge au speculat golul spiritual din om, lsat de evoluia istoric a mileniului II(de dup separarea schismatic de la 1054) i s-au folosit de seduciile falsspiritualiste ale orientului pentru a-l umple cu sperana iluzorie a ndumnezeiriiomului prin propriile sale fore (ca msur a acestei dumnezeiri sunt prezentateputerile magice dobndite n urma exerciiilor de tip transcedental yogin), i cadumnezeu el va intra n mpria mondial (noua ordine mondial) n care lumeaeste un tot unitar i divin, de la mineral la om, iar sufletul nu este individual i[17] Ibidem, p. 56 Page 37 of 77 38. unic, ci este o for vital (Fora activ ce a nlocuit Sfntul Duh n religiaanticretin a Martorilor lui Iehova) ce se va rencarna succesiv. Astfel,globalismul politic devine o necesitate fireasc a religiei. [18]GLOBALIZARE I CULTUR Cultura deriv din cult i e o ncercare aproape reuit de nlocuire aacestuia n contiina i mentalitatea uman contemporan. n absolut toatecivilizaiile, cultura a aprut n strns legtur cu templul, s-a dezvoltat iniial nsens religios pentru ca ulterior s se fragmenteze n culturi specifice, identificndu-se cu particularitile existenei umane, cultur tehnic, cultur politic,cultur religioas, etc. ns toate aceste culturi particulare tind, au tinsntodeauna s se solidarizeze ntr-o cultur total pe care Tudor Vianu odefinete ca i capacitate de a tri lumea sub toate aspectele ei, a o preui nsemnul tuturor valorilor pe care ea n mod virtual le nchide. [19] Culturaeuropean a primit odat cu Renaterea i umanismul noi dimensiuni, accentuatantropocentrice, pentru ca n final, cultura, sau mai bine zis diferitele culturi alesecolului XX s devin pur antropocentrice. ns lumea secolului XX e o lumemultinaional, n care fiecare etnie i triete propria cultur, fiecare tradiiecultural se afirm ca autentic. Pentru Tudor Vianu cultura total implicexistena unei dimensiuni fundamentale religioase ale acesteia ctre care n modnecesar tinde existena uman. ns aa cum s-a ntmplat cu ntreaga istorie aumanitii, i n trirea culturii dimensiunea religioas a omului teocosmic seestompeaz n favoarea celei mundane, ndeprtndu-se n cutarea adevrului,mai mult ca oricnd, de ceea ce dorete cu bun intenie s gseasc. [20][18] Emanuela Munteanu, New Age sau cine nu vede hainele cele noi ale mpratului,n Scara,anul III(1999) nr.4,p.63[19] Tudor Vianu, Filosofia culturii, apud Dorin Oancea, Biserica i multiculturalitatea european, n Biseric imulticulturalitate n Europa sfritului de mileniu Editura Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca 2001, p. 21[20] Dorin Oancea, art. cit. n op.cit.,p.29 Page 38 of 77 39. Astfel, renunnd la liantul sigur al integrrii tuturor formelor de cultur ncultura total, liant care este Dumnezeu, n cutarea disperat de a realizaunificarea cultural, lumea a gsit liantul om, cultura total devenind astfelmulticulturalism, n care fiecare contribuie este considerat esenial atunci cndvine s sprijine demersul cultural pur uman. ns de la acest principu alegalitarismului cultural n care orice tradiie cultural este justificat atta timp ctdescoper o fa a umanului, multiculturalismul occidental (n spe cel american,ca alternativ autonom a culturii totale) propune o exacerbare a culturilorminoritilor: rasiale, sexuale, profesionale, etc., n detrimentul valorilor culturaletradiionale. Feminismul universitar american a ajuns la aberaii ca scoaterea dinprogramele de studiu ale univeristilor a marilor brbai ai literaturii universalei nlocuirea lor cu studiul unor autoare americane submediocre. [21]Marii scriitori ai lumii (Tolstoi, Dostoievschi, Goethe, Flaubert) sunt studiaila grmad n cursuri obscure cu titluri de genul Scriitori albi de gen masculin[22] . La baza anomaliilor culturale de mai sus, definite ca multiculturalism, stideologia corectitudinii politice (political corectness), aplicat cu succes deplin nuniversitile americane, deocamdat (chiar i fostul preedinte al SUA BillClinton era adept al acesteia mpreun cu soia sa Hillary, feminist convins [23]), dar cu declarate tendine universaliste. Programul political corectness implictransformarea, pentru nceput a SUA, ntr-o societate multicultural imultilingvistic, fr moral, pentru c morala ca noiune e bastard fiindc sebazeaz pe pretenia universalitii cretinismului.Nu exist comportament moral i social universal: exist moravurilecomunitilor homosexuale de ambe sexe (cu drepturi mult mai afirmate dect celeal heterosexualilor), ale diferitelor comuniti culturale,etc. Cultura integratoare(total) e imperialist, neexistnd nici literatur universal, nici valori universale.[21] Edward Behr, O Americ nfricotoare, Editura Humanitas, Bucureti 1999, p. 273[22] Ibidem[23] Ibidem, p.297-300Page 39 of 77 40. Absolut tot ce are aceast pretenie a universalitii trebuie sistematicinterzis, discreditat [24] , pentru c neexistnd o axiologie general valabil,multiculturalismul se pliaz confortabil pe aceast ideologie, aducnd justificrivalorice proprii fiecrui gen de cultur pe care l nglobeaz. Astfel, de la visulculturii totale, lumea se trezete la realitatea multiculturalismului, a culturii globalefr nici o tradiie cultural. n fond, argumentul cultural al valorizrii fiecreiculturi particulare, chiar dac e vorba de rituri sexuale i homosexuale la limitaviolenei, de rituri pedosacrificiale sau chiar antropofage, de literatur i artplastic pornografic, de muzic satanist sau cinematografie SF, n contextulmulticulturalismului va duce la dislocarea indivizilor i comunitilor tradiioanlentr-o serie de grupuri minoritare agresive, inspirate de ideologia de stnga. [25]Cultura tradiional dispare astfel, ntr-un dezastru cultural global perceput caspectacol i marf, o cultur de mas i de consum. [26]Nici aceast ofert cultural nu este acceptabil ntr-um mod de gndireortodox. Tolerana ortodox se refer nu la ideologie, religie sau cultur ci laindividul care aparine acestora. Ca atare, rspunsul ortodox dat globalizriiculturale trebuie s fie o revoluie cultural. Dar, pentru c n gndirea ortodoxcultura este subordonat i se desfoar n jurul cultului din care i trage seva,singura revoluie cultural posibil este nsui cultul ortodox. [27][24] Horia Roman Patapievici, op.cit., p.128-130[25] Arhid.Conf.dr.Ioan I.Ic jr., art.cit, p 10-11[26] Ibidem[27] Christos Yannnaras, Ortodoxie i occident, Editura Bizantin, Bucureti 1995, p.77-78 Page 40 of 77 41. INTERNET-UL CA SUPORT AL GLOBALIZRII.IMPLICAIILE SALE N VIAA RELIGIOS-MORALScurt istoric,evoluie i tendineLa nceput Internet-ul a fost un proiect al Departamentului Aprrii alS.U.A., derulat ntre anii 1968-1972, fiind un sistem de calculatoare interconectate.Denumit ARPA-net, el vehicula pe liniile telefonice analogice fiire de date care arstrni astzi rsul i copiilor de gimnaziu. ntrezrind utilitatea sa, proiectul a fostfinanat de anumite cercuri politice, ajun-gnd s controleze acum traficulinformaional mondial. Ce este Internet-ul? n linii mari, este o reea uria,global, un sistem de reele interconectate de calculatoare, i care conine ctvamilioane de servere de date, la care se conecteaz oricine, ns orice calculator cuun software necesar (minimal) poate constitui la rndul su server n reea.Suportul fizic de legtur e constituit din canale de comunicaie care pot fi liniitelefonice, sisteme de transmisiuni pe cabluri sau fibre optice, canale radio, canalede satelit, reele de telefonie mobil,etc. Internet-ul a cunoscut n ultimii ani oevoluie fulgertoare, datorat n primul rnd evoluiei sistemelor de calcul ( dari a reelelor de telecomunicaii). Procesoarele computerelor au srit n numaidoisprezece ani de la viteze de lucru de 3.5 Mhz (Intel XT) la 3020 de MHz ( IntelPentium IV), astfel c un P4 este astzi de aproape 1000 de ori mai rapid i maiputernic dect n anul 1990. Explozia se datoreaz fondurilor enorme alocatecercetrii i dezvoltrii acestui domeniu. Calculatorul este astzi absolut necesar norice activitate ce vizeaz progresul local sau global. Absolut toate proceseleindustriale,de proiectare,tehnologice, bancare, de transporturi, medicale, denvmnt, etc., sunt contro-late i conduse cu ajutorul calculatoarelor.Informaiile de toate felurile sunt digitalizate pentru a putea fi prelucrate decomputere. Ca atare, a fost nevoie s se descopere i implementeze tehnologiiultraperformante de transmisiuni i reele de comunicaii capabile s transporte laviteze mari cantiti mari de informaie. Astfel, de la banala linie telefonicinventat de Bell i dezvoltat de Ericsson, s-a ajuns astzi la reeaua digitalintegrat (ISDN), la reelele mobile GSM (Global Systems for Mobile) sau DCS(Digital Celular System) de generaia a treia, capabile s transporte pn i imagini Page 41 of 77 42. TV. Tot aa, de la emisia radio descoperit de Marconi s-a ajuns la transmisiileradio prin vastele reele satelitare care pot tranzita cantiti enorme de informaie.Aceast informaie este extrem de diversificat, de la emisiuni radio i TV la potelectronic, de la telefonie clasic la video-conferine, de la date meteo la tranzaciifinanciare, de la informaie destinat pieei de consum la transmisii militare.Astfel,n Internet exist concomitent o foarte mare cantitate de informaie extrem dedivers.Dac pn la apariia i dezvoltarea Net-ului se vorbea de informatic, detiina calculatoarelor, de telecomunicaii, de electronic i de automatizri cadomenii separate de studiu, astzi diferenele dintre acestea tind s se anuleze,toate dizolvndu-se, ncet dar sigur, n colosul informaional i comunicaionalamintit, IT&C (Information Technology & Comunication), Tehnologia Informaieii Comunicaiilor (TIC). Iar Internet-ul a devenit suportul, din toate punctele devedere al mondializrii informaionale. Practic orice aparat electronic, de la banalultelefon, televizor, computer de bord al mainii sau chiar frigider, se proiecteazdeja n occident cu o interfa inteligent care s-l conecteze la Internet. n foartemulte ri tranzaciile comerciale i financiare se realizeaz prin interme-diulreelei. Nu mai exist absolut nici o instituie care s nu aib propria adres depot electronic (e-mail) sau propriul site de Internet (loc virtual) i s nu-ideruleze mcar un procent al activitii sale prin aceast industrie. ncet, darfoarte sigur, sprijinit prin legi adecvate ca mai sus amintita Hotarre de Guvern1440 din decembrie 2002, Internet-ul i face loc n viaa fiecruia, de la individ lanaiune i lume n ansamblu, iar acest lucru se ntmpl pentru c n lumea virtuala acestuia posibilitile sunt practic nelimitate. Oricine poate fi utilizator deInternet dar n acelai timp i creator al acestuia, pentru c dezvoltarea sa estenelimitat. Ce se poate face n Internet? Rspunsul este: absolut orice, de latransmisii de date, voce , TV, pn la discuii filosofice sau teologice, de lacomunicare personal interuman (e-mail, chat, i-phone ) pna la dezvoltarea incheierea de afaceri, de la tranzacii personale (pli electronice i comerelectronic) pn la tranzacii la nivel de stat i internaionale (burse i licitaiielectronice).Utilizatorii lui pot fi n aceeai msur oameni de tiin care gsescaici biblioteci i bibliografii impresionante i n absolut toate domeniile, de la Page 42 of 77 43. tiina pur la art i sport, dar n aceeai msur pot fi i psihopai sau maniaci,criminali sau perveri, care gsesc i acetia aici totul, de la cea mai scabroaspornografie la posibilitatea unor acte criminale organizate. Fiecare poate adugaceva n vasta reea, de aceea se poate vorbi de o devenire (n sens pervertit), dedesvrire n tiina de a stpni reeaua. Toate sistemele educaionale pregtesctinerii n mod obligatoriu pentru folosirea Internetului, i dac mai acum civa anise vorbea de posibilitate n acest sens, azi toat lumea vede n acesta o necesitate,viaa tinde s nu mai poat fi conceput n absena sa. Cele mai bine pltite job-uri(locuri de munc) sunt cele din tehnologia informaiei. n lumea occidental (nelegnd prin aceasta sistemul capitalist al economiei de pia i nu o anumipoziie geografic) inginerii de telecomunicaii, programatorii i analitii,dezvoltatorii i integratorii de soluii IT la cheie, web-masterii (adic cei careproiecteaz, realizeaz, implementeaz i ntrein site-urile n Internet), sunt ceimai cutai, apreciai i bine pltii profesioniti. Oamenii sunt ncurajai prin toatemijloacele, mai ales printr-o publicitate acerb, s-i procure calculatoare sausisteme (chiar i terminale mobile GSM sau DCS) i s foloseasc din plinresursele puse la dispoziie de Internet.E mult mai comod s stai n faacalculatorului i s vizitezi toate muzeele mari ale lumii, s citeti absolut tot ce-itrece prin minte, s participi la evenimente culturale, sportive sau mondene, snvei n biblioteci celebre sau s-i tipreti manuale din orice domeniu, s-irezervi locuri la teatru, concert sau chiar la companii aeriene sau de ci ferate, scomanzi mncare sau s-i faci cumprturile la un e-store (magazin virtual), splteti facturi restante sau s tranzacionezi mprumuturi, toate acestea n modsimplu, apsnd taste, n lumea virtual a Internetului, dect s le faci n lumeareal, cu efort, stres, timp pierdut, etc. Succesul Internetului se bazeaz n primulrnd pe nevoia intrinsec a omului de a rezolva totul simplu i fr efort, pealterarea pn la dispariie a noiunii de jertf i sacrificiu n sens cretin, i n fine,pe uriaul instinct de conservare degenerat n autosuficiena unui confort fizic ctmai plcut i mai continuu. Page 43 of 77 44. Desigur, resursele imense disponibile n reea nu sunt rele n sine.Deasemenea, po-sibilitatea comunicrii aproape gratuite ntre oameni aflai la zeci demii de kilometri distan este absolut fantastic. Dar nu reprezint toate acestea,oare, un mod subtil de a virtualiza, de a superficializa viaa? S nu uitm cfolosirea Internetului se numete navigare, mai exact surfing. Acest termendesemneaz un sport nautic inventat n S.U.A., n care tinerii, urcai pe scnduricu vele (atunci cnd se folosete energia eolian) sau pe scnduri pur i simplu(cnd se folosete energia valurilor), navigheaz ncercnd s se menin ct maimult timp n picioare. Sportul acesta implic un risc destul de mare, o nesiguranevident ( ce siguran poate oferi o simpl bucat de lemn n vltoarea valurilor),dar n acelai timp o satisfacie enorm, generat de plcerea de a rezista npicioare mai mult ca alii ( la fel se ntmpl i n viaa social, care a devenit nulupt pentru supravieuire, ci lupt pentru a vieui mai confortabil material dectceilali). i atunci, adoptarea termenului de surfing pentru deplasarea nnesfritele pagini www (world wide web, adic dimensiune global a reelei) aleInternetului, nu vrea s semnifice tocmai asemnarea izbitoare dintre irosireatimpului pe plaje i n valuri, i irosirea timpului n Internet? Cred c e mai multdect o asemnare, i anume o asemnare intenionat nc de la proiectarea acesteiaplicaii www, realizat n Elveia la cincisprezece ani de la apariia Internetului,adic n 1990. Aa cum Biserica este corabia (sugerat i de forma fizic de nav)care poate duce omul n siguran pe marea vieii concrete pn la finalitateamntuirii, cyber-modul de via (navigarea ca dependen), calculatorul, poate fibucata de scndur care l prinde pe acesta n surfingul nesfrit prin marea vieiivirtuale, Internetul, spre finalitatea depersonalizrii i chiar demonizrii definitive.Am spus poate fi, pentru c n multe cazuri nu este. Folosit cu msur i luat ca oparte oarecare a vieii umane, Internetul este deosebit de util. Omul poate beneficiade avantajele acestuia i fr a deveni dependent de ele, ns acest lucru este astzi,mai ales n rndul adolescenilor i tinerilor din mediul urban, din ce n ce maigreu, i asta pentru c asemenea unui curent n art, literatur sau mod, Internet-ulmodeleaz contiinele, ceea ce duce la implicaii n plan moral, att la nivelindividual ct i la nivel de grup. nc nu se poate vorbi n mod clar de o etic a Page 44 of 77 45. reelei, de o cyber-moral, ns aa cum se vorbete de cyber-spaiu sau cyber-relaie, pn la o cyber-moral respectat ad-literam de toi internauii nu mai estedect un pas.IMPLICAII MORALE ALE INTERNET-ULUIModificrile de contiin se regsesc la toate nivelurile acesteia. La nivelindividual se ntmpl n primul rnd o modificare de atitudine incontient, carederiv din faptul c Internet-ul este o lume virtual n care poi s peti pstrndanonimatul, ceea ce duce la o ntrire a personalitii de sine stttoare. Indivizicare n mod normal nu ar face n lumea real anumite gesturi, n cyber-spaiu le facn mod repetat. Ce nseamn cyber? Prefixul care a ajuns s inventeze o nou lumeprovine din verbul grecesc ciber, care nseamn a conduce, a administra.Caterminologie Internet, el deriv din cibernetic, tiina conducerii, a controluluimatematizat, informatizat, al sistemelor tehnice sau biotehnice, i a ajuns sformeze cuvinte cu trimitere direct la utilizatorii de Internet: cyberspaiu lumeavirtual a reelei Internet, cyberprieten prieten fcut n reea, fr contactnemijlocit, fizic, etc. Astfel, surfingul (navigarea) pe Internet de unul singur poatediminua pn la dispariie simul pudorii, al ruinii. Ca sim specific al iubirii (cuvaloare moral) n ordinea cderii, pudoarea e cea care n mod normal acioneazn planul contiinei (antecedente, concomi-tente i precedente), oprind individulde la anumite lucruri, pe care le simte instinctiv ca ruinoase, imorale. [37] nrelaiile interumane, de multe ori ruinea este bariera care oprete omul de lasvrirea pcatului. De exemplu n societate, pe strad, puini oameni privescimagini (statice sau dinamice) pornografice, n prezena altor oameni, de ruineaacestora. ns n faa ecranului, singur cu voluptoasele tentaii, puini sunt cei carerezist ispitei de a face surfing, devornd cu ochii i mintea aceste imagini saufilme,i asta pentru c nu i vede nimeni. Ruinea se diminueaz pn la anulare,cyber- pornografia devine obinuin care opereaz modificri de contiin i[37] Pr.lect.drd.Vasile Vlad, Teologia Moral Ortodox, curs manuscris, an IV, partea I, p.42Page 45 of 77 46. comportamentale, astfel c nu e exclus ca odat operate, aceste modificri s-l facpe individ s treac de la lumea virtual la cea concret, n manifestarea acestordevieri. n reviste de specialitate, cretinul e invitat la gustarea plcerilor interzise,pe web, locul unde pcatul i simularea abia ateapt un nou cuttor de plceri.Tentaia e att de mare, c nici cel mai mare cretin nu rezist. [38] Asemeneainvitaii sunt menite s ncurajeze formalismul (exterior i interior) cretin, pliat pesatisfacerea instinctelor erotice ascunse n fiecare individ. Exacerbarea satisfaceriiinstinctelor carnale este subtil condus ctre toate formele de perversiune, mai ntila nivel de privire, delectare mental, i pn la onania practicat ca obinuin (ica urmare manifestat real a virtualitii sexului pe Net). Revistele de tineretabund de sfaturi binevoitoare ale psihologilor, care ncurajeaz aceast practicsub argumentaii de tip freudian. Mai mult, pentru cei mai scrupuloi s-au inventatdispozitive de fcut sex pe Internet, sub forma unor echipamente ce imit formai consistena organelor sexuale, i care se monteaz n calculator ca un banal CD-Rom. Se ataeaz o camer video i o conexiune de vitez sporit la internet, ijocul poate s nceap. Se stabilete legtura video (printr-un softwarespecializat) cu persoana de sex opus (prin reea), i se practic aa- zisul sex peNet, adic masturbarea cu ajutorul organelor tehnice, n care fiecare partenervede , aude i simte gesturile, sunetele i micrile fcut de cellalt, care poate fi lazeci de mii de kilometri distan. Practic este vorba de o tehnofilie ( perversiunesexual cu un dispozitiv tehnic) practicat sub masca binevoitoare a nelegeriinevoilor omeneti i sub pretextul c doi soi (sau pur i simplu parteneri) aflaila distane uriae se pot ntlni n legtura trupeasc pe Net. Un astfel dedispozitiv pereche cost nu mai mult de cteva sute de dolari, i se comercializeazn magazine underground (obscure) sau chiar pe Internet. Astfel, absena oricreipudori este dus dincolo de orice limit, anunnd inaugurarea cybermoralei ereidigitale. Prin stimularea n acest fel a abdicrii de la moral, se urmrete ncetul cuncetul eliminarea contiinei religioase.[38] Laura Cristian, Savant i sacerdot, n Planeta Internet, anul III(1999), nr.27, p.55Page 46 of 77 47. Ideea de comunitate prezent n cretinism se altereaz, individul angajndu-se n comuniti virtuale, dar practic trind o acut singurtate fizic, n planconcret. Izolarea fa de oameni duce n final la izolarea i fa de Dumnezeu,individul ajungnd s-i petreac viaa ntr-o lume virtual care i ofer unsimulacru de via, o amgire. Sunt destul de multe cazurile (chiar i n Romnia),n care cupluri unite de o dragoste iniial puternic (poate nu chiar autentic) s-audestrmat datorit interveniei In-ternetului n viaa lor. Internetul ajunge ssuplineasc nevoia de relaie interuman, fie ea de cuplu sau de prietenie platonic,cu o cyber-relaie, cu o relaie virtual cu un cineva sau ceva depersonalizat,transformat n cod numeric i ascuns n medii de stocare sau canale