Extras 1 - Mantzaridis, Georgios - Morala Crestina II [Bizantina, 2006]

8/13/2019 Extras 1 - Mantzaridis, Georgios - Morala Crestina II [Bizantina, 2006]

1/35


2/35

P r e z e n a binelui 13

n n v t u r a c r e t i n binele nu este idee, ci p e r s o a n .Dumnezeu este binele. Dumnezeu, Cel ce singur este bun3,TO TTPWTWS KGL Kup ws aya86v binele primordial propriuzis), Cel ce are ca f i i n b u n t a t e a nu Se a f l doar n afaralumii, ci n l u n t r u l ei. Mai mult, nu Se a f l doar n l u n t r u llumii, dar n l u n t r u l f i e c r u i om. n f r i t Se o f e r tuturoroamenilor, c c i t o i sunt f p t u r i d u p chipul d u p

a s e m n a r e a lui Dumnezeus, iar faptul de a i - L n s u i devinepricina mplinirii lor de asemenea, a l e g t u r i i dintre ei.Omul a fost creat n l u n t r u l timpului i i are cauzapropriei e x i s t e n e n afara lui n s u i Precum ntreaga zidire,a a el a fost creat de umnezeu din n e f i i n E:K Tov 1 1 ~ovTOS . Sursa lui o n t o l o g i c u l t i m este n e f i i n a . Dar avndnceput, este supus s c h i m b r i i , c c i nceputul n s u i este ceadinti schimbare7. n s n vreme ce ntreaga zidire este schim

b t o a r e , doar firea c u v n t t o a r e sau r a t i o n a l , avnds t p n i r e asupra sa n s u i sau liber-arbitru a u T E ~ o u c n o v ) , sepoate m i c a spre bine ori spre u . Iar faptul acesta i deschideperspectiva i e i i morale.Dumnezeu a f c u t toate bune foarte8 Nu le-a n f i a tdintru nceput ca d e s v r i t e , ci 1-a chemat pe om la lucrarela purtare de g r i j , spre mplinirea scopului final al c r e a i e iLui9. Pe de l t parte, n o i u n e a de bine sau calitatea f p t u r i l o rde a fi bune nu se m r g i n e t e aici doar la f r u m u s e e a lor, ciSe j u d e c d u p rostul c r e a i e i Desigur, f r u m u s e e a

f p t u r i l o r d la i v e a l f r u m u s e e a F c t o r u l u i . Acesta estef r u m u s e e a cea mai presus de f i i n To imEpouaLov KaA.Aos),care transmite f r u m u s e e tuturor f i i n e l o r , potrivit c a p a c i t i i3 Vezi Matei 19,17. Marcu 10,18.4 Vezi Sfntul Crigorie al Nyssei, V i a a lui Moise 1, PC 44,301A.s Vezi Facerea 1,26.6 Vezi T. Rendtorff, Ethik vol. I, Stuttgart, Berlin, Koln 21990, p. 62 . u . undedatul v i e i i o m e n e t i sau faptul omul nu este cauzatorul propriei sale

e x i s t e n e , este folosit ca prim element de a z n l c t u i r e a moralei.7 Vezi Sfntul Crigorie Palama, Omilia 22, PC 151,288B.8 Vezi Facerea 1,31.9 Vezi Facerea 2,15.10 Sfntul Vasile cel Mare, Exaimeronul1 2 PC 29,286C.

Bineleca p e r s o a n

F c t o r u lf p t u r i l e


3/35

F r u m u s e e azidirii

Mersul r e a i e i

4 Omul Dumnezeu

lor de a primi, unindu-le n t r e o l a l t , m i c n d u - l e i n n d u - l el a o l a l t n Sine prin t r a c i a ce o x e r c i t propria Lui r u m u s e e

Omul este cel dinti care i c o n i z e a z sau n t r u c h i p e a z n l u n t r u l lumii f r u m u s e e a d u m n e z e i a s c se poate bucurade f r u m u s e e a c r e a i e i . Este caracteristic faptul c porunca luiDumnezeu c t r e om se r e f e r la folosirea creatiei conform cuvoia lui Dumnezeu 2. Omul, n s , c a l c porunca d u m n e z e i a s c

u r m e a z ndemnul diavolului. Se n s t r i n e a z astfel deDumnezeu este dus la c d e r e , t r g n d d u p sine ntreaga

c r e a i e . Prin a c e a s t n s t r i n a r e a lui, se rupe de izvorulbinelui pierde f r u m u s e e a cea n t i - z i d i t T o t o d a t pierde s i m i r e a a d e v r a t e i f r u m u s e i n c e t e a z de-a semai bucura cum se cuvine de creatie.

Mersul c r e a i e i se m p l e t e t e cu mersul omului estedeterminat de acesta. C d e r e a omului este propria ei

c d e r e Distrugerea mediului n c o n j u r t o r , care are loc nepoca n o a s t r , a r a t limpede n e p s a r e a omului f a de acesta

comportamentul s u nepotrivit. Dar nici trecerea de laf r u m u s e e a s u p u s s i m u r i l o r t r u p e t i (To aLCJ8T]Tov KCoS') lacea s i m i t cu mintea (To VOT]Tov nu mai este s i m p l saul e s n i c i o a s omului ce s-a supus p c a t u l u i . Trecerea aceastapresupune u r i r e a m i n i i eliberarea s i m u r i l o r de l e g t u r i l e

< < C c i din acest frumos (EK ov Ka.ou To{JTov le vine tuturor celor cesunt e x i s t e n a pentru frumos sunt toate armoniile prieteniilecomuniunile ntre toate toate; prin frumos s-au unit toate. frumosule nceputul tuturor sau cauza f c t o a r e a tuturor. El le m i c pe toate le

s u s i n e prin dragostea f r u m u s e i i lui (T< i T ~ S OLKELaS' K a . \ o v ~ S i pwn).este c a p t u l tuturor cauza i u b i t f i n a l , c c i toate se fac pentrufrumos. Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre numirile d u m n e z e i e t i 4,7,PC 3,704A; n r o m n e t e vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, Operecomplete traducere, introducere note de Pr. Dumitru S t n i l o a e , ed.Paideia, B u c u r e t i 1996, p. 148. Vezi Sfntul Vasile cel Mare,Exaimeronul1 2 PC 29,8C-9A.2 Vezi Facerea 2,16-7.3


4/35

P r c z e 1 1 a bi clui 15

p t i m a e cu lucrurile1s.Omul este lumea mare n mic E:v llLKpt/) llEyac;-)16. Sea f l ntr-o r e l a i e de mudire solidaritate cu lumea, daro c u p locul cel mai nalt al acesteia are putere s t p n i t o a r e

n l u n t r u l ei17 . Nu este supus pe de-a ntregul n i m n u i ciconstituie un partener de dialog chiar pentru Dumnezeu.De aceea, l e g t u r i l e lui cu Dumnezeu se a z e a z pe principiull i b e r t i i Omul l poate ignora pe Dumnezeu se poate

d e p r t a de El. n aceasta c o n s t aspectul tragic al l i b e r t i isale. Dar acesta i este absolut necesar pentru a se face p r t a v i e i i d u m n e z e i e t i care nu i este i m p u s apriori18. Afirmareaputerii s t p n i t o a r e a omului asupra c r e a i e i , f r semnalarea,n paralel, a r e s p o n s a b i l i t i i lui f a de Dumnezeu a rapor

t r i i lui la El, d n a t e r e cu u u r i n unor tragice n e l e g e r ig r e i t e are c o n s e c i n e negative, precum cele ce au dus laactuala c r i z e c o l o g i c . De aceea reafirmarea a d e v r u l u ic r e t i n despre om despre r e l a i a lui cu lumea cuDumnezeu este a s t z i o necesitate m p e r i o a s .

Deosebirea omului f a de celelalte f p t u r i c o n s t ncrearea acestuia d u p chipul a s e m n a r e a lui Dumnezeu.De altfel, acestui fapt se d a t o r e a z puterea lui s t p n i t o a r easupra lumii materiale. n textul masoretic cuvintele e l e m demuth ale C r i i Facerii, c o r e s p u n z t o a r e cuvintelor

g r e c e t i ELKWV i c o a n , chip) O lOLW la (lucru asemeneaaltui lucru, aidoma altui lucru), au a c e l a i n e l e s suntfolosite aici n cunoscuta f i g u r de stil a paralelismuluisinonimic. n s prin redarea acestor cuvinte e v r e i e t i de c t r et r a d u c t o r i i Septuagintei apare o a n u m i t deosebire. Cei

a p t e z e c i nu folosesc n traducerea lor cuvintele ELKWV15


5/35

Binele ca r e l a i e

16 Omul Dumnezeu

o r . w [ w ~ a , ci cuvintele LKWV o ~ o [ w c n c ; - ( a s e m n a r e ,faptul de a se a s e m n a ) . A s e m n a r e a ( o ~ o [ w G L c ; - ) are, n s ,caracter dinamic nu r e p r e z i n t o s i m p l reluare acuvntului chip ELKwv), care d e s e m n e a z mai mult o

a n u m i t situatie d a t . Prin folosirea acestui cuvnt este redatspiritul dinamic ce c a r a c t e r i z e a z cuvintele e v r e i e t i . Astfel,pasajul respectiv se i n t e r p r e t e a z pe baza caracteruluidinamic general al textului Vechiului Testament Pentru r i n i iBisericii, care de obicei folosesc textul Septuagintei, d u p chipul d e s e m n e a z starea n care a fost creat omul de c t r eDumnezeu, iar d u p a s e m n a r e a menirea lui d i n a m i c Cnd omul creat d u p chipul lui Dumnezeu i n e poruncileLui, este dus la d u p a s e m n a r e .Caracter dinamic nu are, n s , doar cuvntul o ~ o [ w G L c ; -

a s e m n a r e ) , care a r a t m i c a r e a c t r e prototip, ci cuvntul LKWV (chip, i c o a n ) , care a r a t r e l a i a cu cel n-chipuit sauiconizat. n f r i t a c e l a i lucru este valabil pentru cuvntul o ~ o [ w ~ a (lucru asemenea cu un altul). Nici icoana sauchipul ELKwv), nici lucrul asemenea altuia ( o ~ o [ w ~ a ) nu pot ficonsiderate de sine s t t t o a r e . A d e v r u l amndurora se a f l nprototip. i fiind vorba de un chip viu (de o i c o a n vie),precum omul, a s e m n a r e a ( o ~ o L W G L S ) este exact m i c a r e an a t u r a l sau i r e a s c de s t r a r e a propriei d e n t i t i .Astfel, binele To ciya86v) e x i s t totdeauna n r e l a i e cuDumnezeu; El este p l i n t a t e a b u n t i l o r To T I ~ p w ~ a WVayaewv), pe cnd omul - care l n-chipuie - este p r t a alacestei p l i n t i 2 . i precum Dumnezeu, a omul, l s m u i t

d u p chipul lui Dumnezeu, nu x i s t n mod impersonal, cipersonal, n e l a i e de iubire.19 Pentru mai multe a m n u n t e , vezi H Merki, 'Opo{wms- en;; Van derplatonischen Angleichung an Gott zur G o t t h n l i c h k e i t bei Gregor von NyssaFreiburg 1952, p. 44 . u . 1. Karavidopoulos, ElKwv BcoD Kai KaTciKova BEoD TTapa rc[j 'A TToaroA J llavAif , Tesalonic 1964, p. 21 . u . P.Nellas, Zwov BEovpEvov, tena 1979, p. 19 . u . G Mantzaridis, < < n v t u r adespre ndumnezeirea omului a Sfntului Grigorie Palama>> (n g r e c e t e ) ,n volumul l a A a t L K d , Tesalonic 31998, p. 155 . u .20 Vezi Sfntul Grigorie al Nyssei, llEpi KamaKEvfjs- roD dvBpu'mov 16, PG44,184B.


6/35

P r e z e n a binelui 17A a d a r omul, ca f p t u r d u p chipul d u p a s e m -

narea lui Dumnezeu, nu este o f i i n t s t a t i c , ci d i n a m i c fexistnd n relatie cu Dumnezeul Treimic. Pe Acesta Iln-chipuie la Acesta se a p o r t e a z . Iar aceasta este valabil nudoar pentru fiecare om n parte, ci pentru omenire nntregul ei. n l e g t u r cu acest aspect, s o b s e r v m cu t e n i ealtemarea n u m r u l u i singular cu pluralul n referatul biblicdespre crearea omului: i a zis Dumnezeu: S facem om

d u p chipul a s e m n a r e a N o a s t r [ei] s s t p n e a s c ... 21 .Dumnezeu Cel Unul f o l o s e t e n u m r u l plural s facem .Dar pentru omul cel unul se f o l o s e t e , i a r i , tot pluralulapXETwcwv: [ei] s s t p n e a s c ... ). A c e l a i lucru se o b s e r v

n descrierea c d e r i i omului, ca n cea a izgonirii lui dinrai22 Folosirea aici a pluralului, care i n d i c tainic caracterultreimic al lui Dumnezeu este caracteristica principiuluipersoanei. Persoana nu se m r g i n e t e la ea n s i , ci e x i s t ncomuniune. Dumnezeu- T a t l Se deschide deplin FiuluiSfntului Duh. Dar omenirea r e z i n t caracter poli-ipostaticsau multipersonal, f r s nceteze de-a fi un singur om23 .Fiecare ipostas omenesc devine autentic doar atunci cnd sedeschide deplin celorlalte ipostasuri o m e n e t i d u p modelulDumnezeului Treimic; doar atunci cnd face l o d n l u n t r u l l u iprin iubire, ntregii omeniri, ca unui singur om.

Toate i au o b r i a n Dumnezeul iubirii. Nimic nu es t r i n de EF4. Toate i d e s c o p e r p r e z e n a p e r s o n a l . printoate omul este chemat la comuniunea p e r s o n a l cu EL Daraceasta devine cu p u t i n doar d u p ce Dumnezeu Se descop e r pe Sine n s u i omului a fi P e r s o a n , autorevelare ce ncepepe Sinai prin cuvintele Eu sunt Cel ce sunt25. Prin aceastaomul este introdus n r g i m e a n e m r g i n i t ce are drept hotar21 Vezi acerea 1,26.22 a zis Dumnezeu: I a t Adam s-a f c u t ca unul dintre Noi, cunoscndbinele r u l > > . acerea 3,22. aici Dumnezeu f o l o s e t e n u m r u l plural, nvreme ce d i m p r e u n cu Adam este n e l e a s Eva. Vezi de asemeneaacerea 2,23-4 11,7.

23 Vezi Arhim. Sofronie, AoKryms- Kai Br:wpia, Essex 1996, p. 123-4.24 Vezi Ioan 1,3.25 I e i r e a 3,14.

Principiulpersoanei

Comuniunea cuCel ce estecu d e v r a t


7/35

Viziuneac a t a f a t i c

a p o f a t i c

18 Omul Dumnezeu

a s e m n a r e a lui cu Dumnezeu prefacerea lui n p e r s o a n a d e v r a t Tot ce se abate de la a c e a s t comuniune e r s o n a l ,se n d r e a p t spre n e f i i n . Iar v i a a t r i t n afara acesteicomuniuni duce la moarte. E caracteristic, precum o b s e r v Sfntul Ioan G u r - d e - A u r faptul c d u p neascultare c d e r e )Dumnezeu l n u m e t e pe om p m n t D i m p o t r i v comuniunea cu Dumnezeu i aduce omului viata cea a d e v r a t .

Dumnezeu este bun izvorul a t o a t b u n t a t e a d u p cunoscutele expresii ale teologiei catafatice. Dar din e r s p e c t i v riguros t e o l o g i c , Dumnezeu Se a f l dincolo de orice conceptomenesc, prin urmare dincolo de conceptul binelui. Conceptul binelui, ca orice concept omenesc, este relativ. De aceeaasimilarea lui Dumnezeu cu binele poate duce lesne laconcluzii eronate. A a d a r pentru a fi evitate asemeneaconcluzii, Dumnezeu este n f i a t ca m a i - p r e s u s - d e - b u n t a t esau supra-bun imEpaya9os-. Prin a c e a s t caracterizare,Dumnezeu este a e z a t mai presus de orice bine. Ajungemastfel la teologia a p o f a t i c , anume la acea teologie care,ducnd mai departe discursul teologic, purcede la transcenderea f i e c r u i concept omenesc. Dumnezeu nu este bun caoricare alt bine din lume, ci se a f l mai presus de orice conceptrelativ pe care l poate z m i s l i omul. n scrierile areopagiticese spun u r m t o a r e l e : Cel ce este cauza tuturor rrav wv

tT a), fiind mai presus de toate, nu e nici lipsit de f i i n , nicilipsit de v i a ; nici lipsit de cuvnt , \ o y o s - ), nici lipsit deminte; nu e nici trup, nu are nici f o r m nici chip, nici calitatesau cantitate sau volum .. nici nu i e t u i e t e , nici nu e v i a t ; nu,e nici f i i n , nici veac, nici timp; nu e x i s t nici atingere

s p i r i t u a l E : r r a < P ~ V O l l T ~ ) a Lui, nu e nici t i i n , nici a d e v r ,nici m p r i e , nici n e l e p c i u n e ; nu e nici unul nici unitate;nici dumnezeire sau u n t a t e ; nici duh a a cum l c u n o a t e m

26 Vezi monahul Hrisostom Dionisiatul, Bt:os- A6yos Kai dvepu5mvos A6yos-Sfntul Munte 1998, p. 56, unde se face o a n a l i z a n t r o p o l o g i c e x h a u s t i v .27 Vezi Facerea 3,19. Vezi, de asemenea, Sfntul Ioan Hrisostom, IIt:pidaacpdas TTpOc J7JTEUJv 2,5, PG 56,183.


8/35

P r e z e n a binelui 19noi28. Iar Sfntul Simeon Noul Teolog l n u m e t e peDumnezeu e x i s t e n n e e x i s t e n t n a t e r e n e n s c u t ipostasneipostaziat n f i i n a r e m a i - p r e s u s - d e - f i i n 2 9 .Caracterizarea lui Dumnezeu ca bine nu l d e f i n e t eprin urmare, nu l reduce pe Dumnezeu la concepte o m e n e t i ,ci satisface o nevoie l u n t r i c a omului de-a gndi de-aspune ceva despre Dumnezeu. Cu alte cuvinte, caracterizareaaceasta, ca oricare a l t caracterizare a n a l o a g a luiDumnezeu, constituie mijlocul unei r a p o r t r i iubitoare aomului la Dumnezeu3 Dar o m e t o d mai de dorit de a neraporta la El nu este cea c a t a f a t i c , ci cea a p o f a t i c Teologiac a t a f a t i c - cu caracter pedagogic e o m p l e t a t totdeauna decea a p o f a t i c . cele din u r m teologia a p o f a t i c nu vine ncontradictie cu cea c a t a f a t i c , ci i s u b l i n i a z dimensiunea

s p i r i t u a l : d u h o v n i c e a s c 3 A a d a r teologia a p o f a t i c l a a z pe Dumnezeu deasupra conceptului de bine. Dumnezeu, catranscendent, m a i - p r e s u s - d e - f i i n m a i - p r e s u s - d e - s i m u r i ,28 Vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre teologia m i s t i c 4-5, PC 3,1040D-48A; n r o m n e t e vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, op.cit. p. 249-50.29 Vezi Sfntul Simeon Noul Teolog, fJw).oylK J > traducerea p r i n t e l u i D. S t n i l o a e .Mistagogia Cuvnt nainte, PC 91,664B.32 Vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre teologia m i s t i c , PC3, 1000.Sfntul Maxim M r t u r i s i t o r u l , Capete despre teologie iconomie 2,39, PC90,1141D-44A.

Sensulc a r a c t e r i z r i l o r


9/35

Abordaream i s t i c

a binelui

20 Omul Dumnezeu

Se a f l dincolo de mai presus de orice cuget conceptomenesc. Pe de a l t parte, omul d e f i n e t e binele totdeauna nraport sau, mai precis, n o p o z i i e cu r u l . R u l nu r e p r e z i n t n s contrariul binelui, ci negarea lui. Nu e x i s t ca fire, ci se

n f i e a z ca n r a v Binele nu are s f r i t , prin urmare nicil i m i t ori n g r d i r e . Dar pentru a-1 n e l e g e cineva, l opunelipsei lui, d i c r u l u i 3 4 .

C t vreme, n s , omul r m n e la concepte reprez e n t r i abstracte ale lui Dumnezeu sau n c e a r c s se apropiede El printr-un demers apofatic, nu t r i e t e a d e v r a t a comuniune cu El. De aceea, pe n g teologia c a t a f a t i c a p o f a t i c ,e nevoie de teologia m i s t i c , teologie care c u l m i n e a z cu

e x p e r i e n a p r e z e n e i lui Dumnezeu, a d i c cu vederea luiDumnezeu 8EoTTTLa). Aceasta face de prisos orice abordarer a i o n a l sau i m a g i n a t i v a lui Dumnezeu c c i l duce pe omla comuniunea p e r s o n a l cu El l face p r t a de b u n t a t e aaya86TllTa) Lui. starea aceasta omul cuprinde n l u n t r u ls u ntreaga omenire, pentru care se r o a g precum Hristos nGhetsimani. Se m a n i f e s t astfel ca p e r s o a n a d e v r a t caa d e v r a t ipostas3s.

33 < < C c i e mai p u t e r n i c firea binelui ucns TOV KaAov dect n r a v u lr u l u i ~ E L>. 6w86xov< l > w T L K ~ < ; , Kc:cpdMw yvwanKd ed. J Weis-Liebersdorf, Lipsiae 1912, p. 6;n r o m n e t e vezi Fericitul Diadoh, episcopul Foticeii, Cuvnt ascetic 3,Filocalia, vol. 1, B u c u r e t i 31999, p. 339-40.34 . Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre v i a a luiMoise 1, PG 44,300D-301A; n r o m n e t e vezi Sfntul Grigorie al Nyssei,Despre v i a a lui Moise traducere, studiu introductiv comentariu de Preotprof. Ion Buga, ed. Sfntul Gheorghe-Vechi, B u c u r e t i 1995, p. 24.35 Mai a m n u n i t despre tema aceasta vezi Arhim. Sofronie, Olf;of1E8a n]vw Ka uk t an, Essex 21993, p. 293


10/35

Prezen ta inelui 21

nd l i p s e t e s i m i r e a comuniunii personale cuDumnezeu, lesne Dumnezeu este obiectualizat (este tratat caun obiect) transformat ntr-un idol. Mai apoi, acest idol estencadrat de alte valori obiectualizate, care i e l i m i n p r e z e n a ,distrugnd orice comuniune cu El Mai mult, valorile acesteac r e e a z omului o anume s u f i c i e n t de sine, care la rndul eic u l t i v ipocrizia l face s i judece s i condamne pec e i l a l i considerndu-se n d r e p t i t spre aceasta. De aceeaHristos c o n d a m n aspru idolii acestei v i e i moralereligioase obiectualizate. n f i e r e a z pietismul, r u g c i u n e a ,postul, milostenia pe care fariseii le prezentau ca valori nsine, nu ca mijloace de raportare la Dumnezeu, de dobndirea dragostei f a de ElValorile care se f o r m e a z p r e d o m i n n v i a a uneianumite c o m u n i t i au o mare i m p o r t a n pentru c o e r e n acorecta f u n c i o n a r e a acesteia. A c e l a i lucru e valabil pentruporuncile sau normele religioase, care sunt adoptate ca valoriconsfintite n cadrul unei c o m u n i t t i . n s din punctul devedere al moralei c r e t i n e , consacrarea poruncilor luiDumnezeu ca valori sociale sau morale c o m p o r t un marepericol, c c i face ca poruncile d u m n e z e i e t i s d e v i n autonome, pierznd caracterul lor interpersonal. n c e t e a z dea mai fi considerate expresii ale voii d u m n e z e i e t i ori l u c r r iale unui Dumnezeu personal sunt tratate ca deontologiiimpersonale sau valori n sine.Virtutile religioase contin valori. De altminteri,etimologic vorbind, a ~ . a (valoarea) este ceea ce duce y E L ) ,ce p o a r t undeva. Valoarea nu este un bine de sine s t t t o r , ciun mijloc care duce t r e bine. D a c nu duce t r e bine, ci sprer u , devine non-valoare. Iar virtutea a p E T ~ ) este m i c a r e ceduce la a d e v r . D a c nu duce la el, ci la m i n c i u n nu estevirtute, ci r u t a t e . Virtutea x i s t pentru d e v r nu d e v r u lpentru virtute. De altfel, precum c u n o a t e m din e x p e r i e n ,

a c e l a i lucru poate fi n t r e b u i n a t ca bun ca r u . Poatedeveni valoare, dar non-valoare. Factorul normativ sauetalonul este persoana u m a n . De p i l d , energia n u c l e a r sepoate folosi spre bine, dar spre r u . Poate i binefacere, dar

Idolatrizares u f i c i e n desine

Valorilev i e i i sociale

V i r t u i

valori religioase


11/35

P r t i a de bine

22 Omul Dumnezeu

dezastru. Aceasta e valabil pentru oricare alt lucru saupentru a a - z i s e l e valori morale ori religioase. Nimic nu

r e p r e z i n t un bine n sine, n a f a r de Dumnezeu decomuniunea cu El. Dar, pe de l t parte, putem spune aceeac nimic nu poate fi considerat drept r u n sine, n a f a r de

l e p d a r e a de Dumnezeu sau de p r s i r e a Lui, a d i c dep c a t 3 V i r t u i l e religioase sunt bune c o n i n valori nu atuncicnd sunt cultivate pentru ele nsele, n sine, ci cnd suntprivite din perspectiva r a p o r t r i i omului la Dumnezeu.Virtutea este a u t e n t i c r o d e t e doar cnd c u l t i v smerenia.

F r aceasta se d e n a t u r e a z se pierde37. Smerenia,c a r a c t e r i s t i c lui Dumnezeu n s u i a l u n g p c a t u l d valoare virtutii.Dumnezeu, izvorul binelui, transcende orice reprezen-tare a binelui creat. Apare, astfel, ntrebarea: Cum e x i s t binele n l u n t r u l lumii care este raportul dintre lumeacesta?

R s p u n z n d la a c e a s t ntrebare, n o t m u r m t o a r e l e :binele TO aya0ov) Ce e x i s t n u n t r u l lumii nu Se poateidentifica cu Dumnezeu. Dar nici nu se poate d e s p r i de El,

c c i Lui se d a t o r e a z existenta conservarea lui. Toatef p t u r i l e e x i s t pentru c p a r t i c i p la b u n t a t e a aya06TTJTa)lui Dumnezeu, care se m a n i f e s t sub forma l u c r r i l o rEvEpyELm) d u m n e z e i e t i . n s unele a r t i c i p doar la lucrarealui Dumnezeu cea f c t o a r e - d e - f i i n oucnorrm6s) s u b z i s t

ca simple e x i s t e n e altele p a r t i c i p la lucrarea Lui d e - v i a f c t o a r e worrm6s) e x i s t ca v i e t i altele p a r t i c i p - nplus la lucrarea Lui n e l e p i t o a r e croLorroLos) e x i s t ca36 .Sfntul Grigorie Palama, Omilia 16, PG 151,213C.37 De aceea r s p l a t a v i r t u i i d u p cum o b s e r v Sfntul Isaac Sirul, . Cuvntul 37, ed. I. Spetsieris,Tov oolov TTaTpOS l]pwv JoaaK TOV LVpov F:TTtoKOTTOV Ntvcvt, apc ivra Kccpd).aw, Atena 1895, p. 160; n r o m n e t e vezi Filocalia, voi.10: Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele n e v o i n e traducere, introducerenote de Pr. Prof. Dr. Dumitru t n i l o a e B u c u r e t i 1981, p. 202.


12/35

P r e z e n a binelui 23

f i i n e c u v n t t o a r e sau r a i o n a l e n vreme ce doar ngeriiS f i n i i p a r t i c i p la lucrarea d u m n e z e i a s c ndumnezeitoare(8EOTTOLOS 38.

E x i s t e n a f p t u r i l o r m r t u r i s e t e despre e x i s t e n aF c t o r u l u i . O b r i a scopul lumii sensibile se a f l ceai n t e l i g i b i l . Prin cele v z u t e se v d cele n e v z u t e 3 9 . n s omulcel supus p c a t u l u i d o b n d e t e vederea c o r e c t a celor ce se

v d doar prin a r t a r e a p e r s o n a l a lui Dumnezeu, ce devined e p l i n prin faptul de a Se face om, prin ntrupare.Oamenii c o n s i d e r de obicei drept bune acele lucruricare le satisfac nevoile d o r i n e l e . Abordarea a u t o n o m aacestor lucruri, f r raportarea la cauza lor - a d i c laDumnezeu duce la materialism, n vreme ce absolutizareadivinizarea lor duce la idolatrie. Idolatria materialismul

e x i s t n fiecare e p o c n diverse variante forme.D i m p o t r i v viziunea c r e t i n asupra lumii se d o b n d e t eprin ridicarea de la cele supuse s i m u r i l o r la cele mai presusde simturi, de la cele create la cele necreate, de la cele

s t r i c c i o a s e la cele n e s t r i c c i o a s e Frumusetea lucrurilor1p m n t e t i nu trebuie s - 1 r o b e a s c pe c r e t i n , ci s i se f a c p r i c i n de a se ridica la c u t a r e a f r u m u s e i i supreme. Iaraceasta nu se r e a l i z e a z doar prin o i n a o m e n e a s c ci prinsprijinul dumnezeiesc. C c i , cum s-ar putea omul ntoarce38 Vezi Sfntul Grigorie Palama, AvnppT]TLKoc; rrpoc AK{v8uvov 5,27,116,

e d i i a P. Hristou, TpT]yop{ov Tov lla .aJl, J:vyypdJ1J10Ta, vol. 3, Tesalonic1970, p. 375.39


13/35

D i s t i n c i alucrurilor

24 Omul Dumnezeuspre cele n e s t r i c c i o a s e i n u t n cele s t r i c c i o a s e ? i cum s-arputea n l a la cele c e r e t i f r aripile harului DuhuluiSfnt4?Cnd omul crede n Dumnezeu p r i v e t e lumea prinlumina credintei distinge prezenta Lui n l u n t r u l creatiei aistoriei. n acest caz toate dobndesc un sens pozitiv chiar depar la o p r i m vedere n e p l c u t e v t m t o a r e . Dar cnd nucrede n Dumnezeu a b o r d e a z lumea n chip nihilist sauegocentric toate devin opace n e l t o a r e chiar de par bunefolositoare. A a d a r n u l t i m a n a l i z deosebirea lucrurilor

evenimentelor n bune rele nu depinde de ele nsele ctde om de p o z i i a lui f a de Dumnezeu lucrurile Lui. Dep o z i i a aceasta este d e t e r m i n a t calitatea m o r a l a omului.Binele nu se p r e z i n t static ci dinamic. Nu se n f i e a z ca unobiect ci ca p e r s o a n ce vine n r e l a i e comuniunep e r s o n a l . Pentru om binele este comuniunea cu Dumnezeu.Iar n f p t u i r e a v i r t u i i nu n s e a m n nimic altceva dect

m i c a r e a pentru sporirea acestei comuniuni.

4 . SfntulGrigorie al Nyssei espre feciorie 11 PG 46 3658.


14/35

2 C U N O T E R E BINELUIntruct binele se i d e n t i f i c cu Dumnezeu, u n o a t e r e alui se i d e n t i f i c cu u n o a t e r e a lui Dumnezeu. A a d a r c u n o a -terea binelui este c u n o a t e r e a lui Dumnezeu, precum

c u n o a t e r e a lui Dumnezeu este c u n o a t e r e a binelui. Pe dea l t parte, ntruct binele nu este obiect, ci p e r s o a n ce vine ncomuniune cu omul, c u n o a t e r e a lui nu se a s e a m n c u n o a -terii obiectelor, a d i c nu se r e a l i z e a z la nivelul unor raporturiimpersonale, ci la nivelul comuniunii personale, care cuprindemintea, inima, s i m u r i l e ntregul om. u alte cuvinte,

c u n o a t e r e a aceasta este - n n e l e s u l biblic al cuvntului -comuniune e x i s t e n i a l . Este comuniunea ce d e b u t e a z prinrevelarea sau descoperirea lui Dumnezeu n lume se mplin e t e prin s p u n s u l c o r e s p u n z t o r al omului.

Dumnezeu este iubire1 Iar revelarea sau descoperireaLui n lume este d e z v l u i r e a iubirii Lui. Cel ce i u b e t ec u n o a t e pe Dumnezeu. Iar cel ce r s p u n d e iubirii luiDumnezeu i n e poruncile Lui2. i n e r e a poruncilor luiDumnezeu este p r t i e de v i a a d u m n e z e i a s c Iar participarea la v i a a d u m n e z e i a s c este izvor al c u n o a t e r i i deDumnezeu 8Eoyvwa[a). u ct mai mult c u n o a t e omul peDumnezeu, cu att mai mult l i u b e t e . cu ct mai mult l

i u b e t e cu att mai mult l c u n o a t e . C u n o a t e r e a sau gnozayvw


15/35

Participareala energiiled u m n e z e i e t i

U r c u u ln e s f r i t

R e v e l a i as u p r a n a t u r a l

n a t u r a l

26 Omul Dumnezeu

n e c r e a t f r s f r i t a Celui ce este cu d e v r a t .Dumnezeu r m n e necunoscut n ceea ce p r i v e t e

f i i n a Lui. Dar este cunoscut Se face participabil prinl u c r r i l e E:vE:pyLm) Lui. L u c r r i l e sau, sinoptic, lucrarea luiDumnezeu se n u m e t e de obicei har xapLs). Harul luiDumnezeu, lucrarea sau l u c r r i l e Lui sunt necreate

K T L C J T m ) , pentru c El n s u i este necreat. D i m p o t r i v ,f p t u r i l e lui Dumnezeu, care sunt rodul l u c r r i l o r Luinecreate, sunt create. Acestea, precum l u c r r i l e luiDumnezeu, e z v l u i e n e s f r i t a i u b i r ~ b u n t a t e aya86TT]Ta)a Lui. Iar cnd omul vine n l e g t u r cu f p t u r i l e luiDumnezeu sau p a r t i c i p la l u c r r i l e Lui necreate, vine -indirect SaU direct- n l e g t u r U binele To aya86v .

C u n o a t e r e a lui Dumnezeu are un caracter dinamic.Omul c u n o a t e binele ntr-o mai m i c sau mai mare m s u r .

n s ceea ce i r m n e necunoscut este totdeauna de e s f r i t eori mai mult dect ceea ce c u n o a t e . i , d e i ceea ce de fiecared a t c u n o a t e este mai mult dect ceea ce c u n o t e a mainainte, ceea ce i r m n e necunoscut nicicnd nu see p u i z e a z ci c -ice n o u m s u r a c u n o a t e r i i i se face omuluipremisa une:. c u n o a t e r i mai profunde4. Astfel, sporireaomului n c u n o a t e r e a binelui este n e s f r i t , iar perspectivaei e c i r c u m s c r i s .n teologia c r e t i n r e v e l a i a sau descoperirea luiDumnezeu se mparte de obicei n s u p r a n a t u r a l n a t u r a l .

R e v e l a i e s u p r a n a t u r a l este n u m i t directa descoperire saumanifestare n lume istorie a puterii l u c r r i i luiDumnezeu, pe cnd r e v e l a i a n a t u r a l este aceea care ses v r e t e prin observarea rezultatelor sau roadelor puteriil u c r r i i d u m n e z e i e t i . Izvor al ambelor forme ale r e v e l a i e ieste Dumnezeul Cel viu l u c r t o r . R e v e l a i a s u p r a n a t u r a l nu o d e s f i i n e a z pe cea n a t u r a l , ci o c o n f i r m o a a z nf g a u l ei firesc. u p c d e r e a omului, r e v e l a i a n a t u r a l estecorect r e c e p t a t doar d a c e p r i v i t n lumina celeisupranaturale. A a d a r pentru - i g s i sensul ei real, r e v e l a i a4 Vezi Sfntul Grigorie al Nyssei, omentariu l ntarea C n t r i l o r 8, PC44,941BC.


16/35

C u n o a t e r e a binelui 27n a t u r a l trebuie n e l e a s doar n lumina celei supranaturale.Dar, pe l n g toate cele zise aici, trebuie s spunem c nici

r e v e l a i a n a t u r a l nici r e v e l a i a s u p r a n a t u r a l nu l mntuiescpe om a c acesta nu crede.Lumea r e p r e z i n t p u r t t o r u l r e v e l a i e i naturale, iardumnezeiasca iconomie, cea m a n i f e s t a t n poporul lui Israeln B i s e r i c constituie p u r t t o r u l r e v e l a i e i supranaturale.Sfnta S c r i p t u r Sfnta T r a d i i e nu sunt p u r t t o r i niciizvoare ale r e v e l a i e i supranaturale, ci c o n s e m n r i saumentiuni ale ei, menite s o r e a m i n t e a s c . Remarca aceastaeste deosebit de i m p o r t a n t pentru n e l e g e r e a n f i a r e ac o r e c t a credintei vietii c r e t i n e . n caz contrar, e x i s t pericolul c d e r i i n viziunea i u d a i c asupra Sfintei Scripturisau, mai mult, al abaterii t r e fundamentalism.Pe de a l t parte, n t r a d i i a p a t r i s t i c se distinge ntrea) legea n a t u r a l o ucnK6s- v6jios-), b) legea s c r i s o ypmn6sv6jJ.os-) c) legea harului (o v6jJ.os- TlS xcipLTos-). Legea

n a t u r a l d e s c o p e r unitatea n a t u r a l dintre oameni, care sesparge prin patima iubirii de sine (LA.auTta). Legea s c r i s a r a t acel lucru care e x i s t ca lege n a t u r a l dar care devineanevoie de sesizat din pricina c a t u l u i . De aceea, aceste d o u legi sunt egale nici una din ele nu are ceva n plus f a de

c e a l a l t n s f r i t legea harului n v a imitarea luiDumnezeu (jJ.LjJ.T]CJLS Tov 8Eou) sau calea ndumnezeirii6.a C r e a i a ca mijloc al c u n o a t e r i i bineluiDumnezeu nu este circumscris de creatie. Este F c t o r u lei necreat, Care transcende creatia toate cele create.

T o t o d a t n s Dumnezeu este n u n t r u l c r e a i e i . i n e5 a m n d o u legile, cea n a t u r a l cea s c r i s sunt de cinste e g a l

n v a a c e l e a i lucruri, nici una nu are mai mult sau mai p u i n dectc e a l a l t > > . Sfntul Maxim M r t u r i s i t o r u l ll pi drropuJv, PG 91,1128D; veziAmbigua PSB 80, p. 127. Sfntul Ioan Hrisostom n o t e a z mai mult, c Dumnezeu, prin p o g o r m n t cere prin legea s c r i s mai p u i n e dect cerelegea n a t u r a l . Vezi Omilia la Romani 13,4, PG 60,512. A se vedeaTeodoret al Kyrului, Despre pronie 6, PG 83,649C.6 Vezi Sfntul Maxim M r t u r i s i t o r u l KEifyd .aw 8tdifyopa 5,12-13, PG90,1352D-53B.

P u r t t o r ic o n s e m n r iale r e v e l a i e isupranaturale

Diversele legi

P r e z e n auvntuluin c r e a i e


17/35

R a i u n i l ef p t u r i l o r

28 Omul Dumnezeul a o l a l t toate, cuprinzndu-le n l u n t r u l Lui. C r e a i a d omului o a n u m i t c u n o a t e r e a lui Dumnezeu 8EoyvwE2>s- A6yos-), nceputul s f r i t u ltuturor f p t u r i l o r De aceea, c u n o a t e r e a f p t u r i l o r nu poatenicicnd ajunge la d e p l i n t a t e unitate, d a c nu este c o r e l a t la u n o a t e r e a lui Dumnezeu.7 C c i din m r i m e a f r u m u s e e a f p t u r i l o r KTLCJ[HiTwv) Se vede, pe

p o t r i v , F c t o r u l yEVE > . Sfntul Atanasie cel Mare, mpotriva Arieni/ar 1,12,PC 26,368; n r o m n e t e , vezi PS8 15, p. 168.Vezi Sfntul Nicodim Aghioritul, IvJJ JovAEVTLKOV EYXEtp[8wv Atena21991, p. 237. Pentru mai multe a m n u n t e , a se vedea monahulHrisostom Dionisiatul, BEa.::; Aoyo.::; Kai dvepwmvo.::; A.oyo.::; p. 166.10 . Sfntul Maxim M r t u r i s i t o r u l , Mistagogia 1, PC 91,6658(traducerea p r i n t e l u i Dumitru t n i l o a e .


18/35

C u n o a t e r e a binelui 29Precum c o n s e m n e a z cuviosul Sofronie, n duhul gndirii Sfntului Siluan, e x i s t d o u moduri de c u n o a t e r e a

lumii. Modul o b i n u i t t i u t urmat de t o i se b a z e a z pedirecta observare a f p t u r i l o r a celor v z u t e . Darc u n o a t e r e a d o b n d i t n acest mod r m n e totdeaunai n c o m p l e t generatoare de i n c o e r e n . Unitatea la caremintea o m e n e a s c se s t r d u i e t e s a j u n g este pururea

a r t i f i c i a l . E x i s t n s alt mod de c u n o a t e r e accesibilS f i n i l o r anume prin ntoarcerea omului c t r e el n s u ic t r e Dumnezeu. n acest mod omul s c a p de caracterulmultiplu dispersiv al celor v z u t e ale lumii se ntoarcec t r e Dumnezeu, unde se c u n o a t e pe sine n s u i ntreagalume. A c e a s t c u n o a t e r e care n l u n t r u l lumii este r a r

p a r i a l i z v o r t e din ncadrarea omului n f g a u l voii luiDumnezeu r e p r e z i n t arvuna p a r t i c i p r i i la atotputerniciaa t o t c u n o a t e r e a (nayyvwa[a) Lui

C r e a i a l m r t u r i s e t e pe Dumnezeu, f r ca ea n s is fie Dumnezeu. Precum opera de a r t l m r t u r i s e t e peartistul ce-a f u r i t - o f r s se identifice cu el. M r t u r i ac r e a i e i nu are doar caracter catafatic, ci apofatic. Opera de

a r t l d e s c o p e r pe artistul ce a creat-o, dar este d e o s e b i t de el. Iar c r e a i a d e s c o p e r n s u i r i l e F c t o r u l u i ei, dar sed e o s e b e t e de El. Prin caracterul ei vestitor sau a n u n t t o r

s u g e r e a z p r e z e n a lui Dumnezeu n lume. Sigur c nimic nlume nu-L poate n-chipui ntru totul pe Dumnezeu. Dar,t o t u i d e z v l u i e ceva din El. Pe de a l t parte, prin caracterulcreat t r e c t o r s u g e r e a z m r e i a n e a s e m n a t aDumnezeului Celui necreat v e n i c

Vezi Arhim. Sofronie, O aytoS LLAOVGVOS o Aewv[TT)S , Essex 81999, P129-30. A se vedea Sfntul Maxim M r t u r i s i t o r u l fl pi aTTopuJv PG91,1085AC.12 Dumnezeu a zidit lumea n e v z u t pe cea v z u t ; deci El a f c u tsufletul trupul. d a c lumea v z u t este a a de f r u m o a s cu ct maimult nu va fi cea n e v z u t ? Iar d a c aceea este mai f r u m o a s mai u n dact aceasta, cu ct nu le va ntrece pe m n d o u Dumnezeu Care le-a

f c u t pe ele?. Sfntul Maxim M r t u r i s i t o r u l Capete despre iubire 3,72, PG90,1040A; Filocalia 2 B u c u r e t i 1993, p. 117.

Modurilec u n o a t e r i i

M r t u r i ac r e a i e i


19/35

Informarec o n d e n s a t

ntrupareecologie

S i m u lp r e z e n e i

r u l u i

30 Omul umnezeu

Dumnezeu s u s i n e c l u z e t e c r e a i a prin p r e z e n aLui p e r s o n a l . Dumnezeu Cel necreat l u c r e a z n l u n t r u llumii create. Iar lumea c r e a t i m r t u r i s e t e F c t o r u lnecreat. ntreaga c r e a i e este o a c i u n e revelatoare. Este oinformare c o n d e n s a t . Rationalitatea sau cuviinta' '(\oyLKOTT]S 2a ce reiese din a l c t u i r e a m i c a r e a ei p r o p o v -d u i e t e c h e a m ca un mijloc de descoperire a lui Dumnezeu

c t r e om, ca o l i m b ca un cuvnt simbolic al Lui. Prin creatie'Dumnezeu Se a d r e s e a z omului. Iar omul care percepecuvntul lui Dumnezeu n e l e g e propriul u loc n lumeraportarea sa o r e c t la r e a i e .Restaurarea a d e v r a t e i p o z i i i a omului n l u n t r u llumii a r a p o r t r i i lui corecte la c r e a i e au fost revelate prindumnezeiasca ntrupare, care a fost p r e g t i t de VechiulTestament dar s-a descoperit n Noul Testament. n s n vremece n teologie n antropologie trecerea de la Vechiul la NoulTestament este limpede e v i d e n t n ceea ce p r i v e t eviziunea asupra c r e a i e i - care i n t e r e s e a z indirect ecologia- trecerea aceasta este aproape n e c u n o s c u t sau anevoie desesizat. T o t u i ntruparea (nomenirea) r e p r e z i n t uneveniment capital nu doar pentru om dar pentru ntreaga

c r e a i e . De altfel, n eshatologia c r e t i n nu este a t e p t a t doarnvierea mortilor, ci nnoirea creatiei13 Prin nomenirea Lui,Dumnezeu S-a s l l u i t n l u n t r u l materiei a lucrat prin eannoirea tuturor f p t u r i l o r . Materia s-a umplut de harullucrarea u m n e z e i a s c 1 4 .

B i n e n e l e s d u p ntrupare c r e a i a c o n t i n u s r m n n starea de c d e r e robie. ntreaga f p t u r m p r e u n s u s p i n m p r e u n - a r e - d u r e r i p n acum . Faptul acesta sed a t o r e a z s t r i i mpotriva firii, n care se a f l omul. Omulsimte starea aceasta ca p r e z e n a r u l u i . Dar s i m i r e a12a u g m cititorul p r i v e a s c aici substantivul c u v i i n ca derivnd dincuvnt (n.tr.).13 . Il Petru 3,13.14 Vezi Sfntul Ioan Damaschinul, Despre icoane 1, PC 94,1300AB.15 Romani 8,22.


20/35

C u n o a t e r e a binelui 3p r e z e n e i r u l u i presupune o a n u m i t c u n o t i n a r u l u i . Iar

a c e a s t s i m i r e este cu att mai p u t e r n i c cu ct omul are omai i n t e n s c u n o a t e r e a binelui. Astfel, s i m i r e a p r e z e n e ir u l u i duce la dorul u p bine la c u t a r e a lui.

n e l e g e r e a c o r e c t a c r e i e i duce la c u n o a t e r e a luiDumnezeu, n special a dragostei iubirii Lui de oameni. Daromul z u t nu r i v e t e de obicei r e a i a n mod corect. Adesease o p r e t e la p u r t t o r u l r e v e l a i e i l a b s o l u t i z e a z . Se n c h i n f p t u r i i l u i t pe F c t o r u l ei16. Dar chiar cnd,prin propriile puteri, i z b u t e t e s s t r b a t dincolo de c r e a i enu i este cu p u t i n apropierea de Dumnezeu. Ceea ce estecreat nu se poate apropia autonom de ceea ce este necreat.Apropierea aceasta se r e a l i z e a z doar prin coborrea

s l l u i r e a lui Dumnezeu n lume.b Omul ca mijloc al c u n o a t e r i i bineluiO mai d e p l i n c u n o a t e r e a lui Dumnezeu i vineomului din u n o a t e r e a de sine mhoyvwa a). Lund seama la

sine n s u i omul c o n s t a t n e m r g i n i t a n e l e p c i u n e a luiDumnezeu17. Desigur, omul se a f l n starea de d e r e . Iubireade sine patimile i n t u n e c mintea. Dar chiar n stareaaceasta, nrudirea lui cu Dumnezeu nu dispare cu totul. Omulnu n c e t e a z de a-L iconiza pe Dumnezeu, n ciuda r n i l o rp c a t e l o r lui1S.Ca f p t u r ce l i c o n i z e a z pe Dumnezeu ntru Care

e x i s t r a i u n i l e tuturor f p t u r i l o r omul c o n c e n t r e a z n siner i u n i l e f p t u r i l o r d u p chipul lui Dumnezeu-Cuvntul. naceasta c u l m i n e a z rationalitatea sa. Altfel zis, omul estec u v n t t o r sau r a i o n a l (A.oyLKOS ) pentru c este chipulCuvntului A6yos) 9. P o z i i a sa s t p n i t o a r e asupra16 A se vedea Romani 1,25.17 . Sfntul Vasile cel Mare, Exaimeronul 9,6, PG29,204BC.8


21/35

M r e i a omului

C o n t i i n a

32 Omul Dumnezeuf p t u r i l o r , n e l e g e r e a rosturilor sau r a i u n i l o r ,\oyOL)f p t u r i l o r , recapitularea lor n f i i n a lui raportarea lor laDumnezeu Cuvntul sunt m a n i f e s t r i ale r a t i o n a l i t t i i lui cai c o a n a lui Dumnezeu Cuvntul. De aceea, nnoirea luicoincide cu desfiintarea lipsei lui de rost sau a i r a t i o n a l i t t i isale (a,\oy[a) cu rostuirea sau r a i o n a l i z a r e a lui,\oywaLs-)2. Coincide cu ncetarea n e c u n o a t e r i i lui Dumnezeu

cu i m i r e a p r e z e n e i f r u m u s e i i Lui.nrudirea omului cu Dumnezeu nu d e s f i i n e a z deosebirea f u n d a m e n t a l dintre ei. Dumnezeu este necreat, pecnd omul creat. Dumnezeu este prin-Sine-bun (aiJToaya86s-),pe cnd omul se face bun prin participarea la b u n t a t e a

d u m n e z e i a s c M r e t i a omului nu s t n o b r i a lui, ci nscopul c r e a i e i lui21 Omul provine din n e f i i n EK TovovTo< ). n s dragostea lui Dumnezeu 1-a chemat s sed e s v r e a s c n calitatea lui de p e r s o a n d u p chipul

d u p a s e m n a r e a Sa. Omul nu este o f p t u r ntre celelaltef p t u r i din lume, fie ea chiar cea mai p e r f e c t . Nu e c t u ide p u i n o lume n mic sau un microcosmos. Este o a doualume mare, o lume mare n mic22 . n om se r e c a p i t u l e a z ntreaga lume. El este cel chemat s c u p r i n d n ipostasulluintreaga r e a i e s s v r e a s c n l a r e a ei la Dumnezeu.

Omul are n e m i j l o c i t c u n o a t e r e i n t e r i o a r a lui n s u iprin c o n t i i n a sa, care i este n n s c u t . C o n t i i n a omului i

e x p r i m f i i n a , dar l e g t u r a cu Dumnezeu cu lumea.Psihologia mai n o u c o n s e m n e a z vasta regiune a i n c o n t i -entului, care nu este s u p u s unui direct control al omului.Dar, pe de a l t parte, teologia l p r i v e t e pe om ca pe unorizont al d e z v l u i r i i ntregii f i i n e teantropice. Astfel,20 Vezi Sfntul Atanasie cel Mare, mpotriva Arieni ar 3,33, PG 26,396A.21


22/35

C u n o a t e r e a binelui 33

c o n t i i n a omului creat d u p chipul a s e m n a r e a luiDumnezeu d o b n d e t e dimensiuni n e s f r i t e , care nu suntcontrolate, desigur, n mod direct de el n s u i , dar pot ficultivate luminate n mare s u r prin e v o i n r u g c i u n e .Mintea omului, care constituie ochiul sufletului lui,i n f l u e n t e a z direct starea c o n t i i n t e i lui. Cnd este c u r a t ,atunci c o n t i i n a este c u r a t n ~ e s t caz omul se m i c sprebine se abate de la r u . Dar cnd mintea omului este

n t u n e c a t , atunci c o n t i i n a i se n t u n e c i se t u l b u r ,mustrndu-1.Mustrarea de c o n t i i n este p e r c e p u t n VechiulTestament n principal ca urmare a mpotrivirii omului a deDumnezeu de voia Lui. A a sunt p r e z e n t a i p r o t o p r i n i i

d u p neascultare, Cain d u p omorrea fratelui s u , ca altepersoane care au f c u t neascultare de Dumnezeu23. Cu toateacestea, mustrarea de c o n t i i n t nu e n e c u n o s c u t nici cascindare m o r a l i n t e r i o a r Este expresia i n s t a u r r i i legiip c a t u l u i care, ca o a l t lege, l s c i n d e a z interior pe om25.Pe de a l t parte, vechii greci considerau r e m u c r i l ec o n t i i n e i ndeosebi drept atacuri exterioare, provocateomului de t r e a a - n u m i t e l e Erinii.

C o n t i i n a l j u d e c pe om conform cu voia luiDumnezeu, care e x i s t n l u n t r u l lui ca lege m o r a l n n s c u t l u c r e a z ca n v t o r sau j u d e c t o r al lui26. C o n t i i n a

f u n c i o n e a z independent de o i n a omului e x e r c i t controlasupra ei, f r ca ea, la rndul ei, s fie s u p u s vreunuicontrol. U r m e a z omului pretutindeni, chiar cnd acesta oe v i t sau simte repulsie f a de ea27. i a p r o b faptele, prin

n c u v i i n a r e l u n t r i c pace, sau le d e z a p r o b prin e m u c r i23 Vezi acerea 3,8 . u . , 4,9-14.1 egi 24,6.II Regi 24,10.24 Vezi n S o l 17,10.z Vezi omani 7,23.26 Vezi omani 2,14-6.27 S u g e s t i v este descrierea glasului c o n t i i n e i de c t r e scriitorul ALPapadiamantis: i - a crezut c a trecut primejdia necazul, dar purtarana cu ea. i - i nchipuia c a trecut beciul nchisoarea, dar beciuliadul erau n l u n t r u l ei>> lexandru Papadiamantis, U c i g a a , ed. N.Triandafyllopoulos, vol. 3 Atena 1984, p. 484 n g r e c e t e .

Mintec o n t i i n

Mustrareadec o n t i i n

S t r idec o n t i i n


23/35

C o n t i i n ad e s v r i t

C o n t i i n ap e r v e r t i t

C o n t i i n a

c u n o a t e r e alui Dumnezeu

34 mul Dumnezl utulburare. nd omul nu d ascultare glasului c o n t i i n e i

n c e a r c n diverse moduri s o r e d u c la t c e r e , aceasta,treptat, se t o c e t e , a m o r e t e sau chiar m p i e t r e t e . Atuncicnd o n t i i n t a n c e t e a z de a-1 mai mustra, omul trebuie s iaaminte d a c nu cumva aceasta se d a t o r e a z nu c u r t i e i lui, citocirii sau a m o r i r i i ei28. n s f r i t totala i n s e ~ s i b i l i t a t e

m o r a l este mpietrirea. Dar invers, cultivarea uneic o n t i i n e timorate l chinuie l p g u b e t e s u f l e t e t e pe om.Pentru buna f u n c i o n a r e a c o n t i i n e i este nevoie den e n c e t a t supraveghere a u t o c r i t i c . E nevoie, de asemenea,

de cercetarea voii lui Dumnezeu de i n e r e a poruncilorLui29 Prin acestea c o n t i i n t a omului se s u b t i a z , devine'extrem de s u b t i l , eliberndu-se din r t c i r e a ce i-o p r o v o a c iubirea e g o i s t de sine deschizndu-se a d e v r u l u i iubirii.Proprie c o n t i i n e i d e s v r i t e este absoluta subtilitate sausubtirime un e m r g i n i t spatiu de m i c a r e . Astfel, Sfintii sedovedesc a fi absolut n e i e r t t o r i f a de cele mai micin e d e s v r i r i ale lor, d e i m b r i e a z cu n e m r g i n i t dragoste ntreaga lume.Cnd omul nu se n g r i j e t e de cultivarea c o n t i i n e i luise p r e d f r d i s c e r n m n t r u l u i p c a t u l u i , apare

c o n t i i n a p e r v e r t i t . Aceasta nu doar c nu mai distinge r u lde bine, dar chiar ajunge s s o c o t e a s c r u l drept bine.

C o n t i i n a p e r v e r t i t este mai rea dect cea m p i e t r i t ns f r i t , a c e a s t c o n t i i n poate duce la o religiozitatep e r v e r t i t , care u l m i n e a z n cultul u l u i .

C o n t i i n a s n t o a s , avnd n n s c u t legea dumne-z e i a s c , l a j u t pe om s se apropie de Dumnezeu. De aceea,omul moral se apropie mai lesne de Evanghelie dect celimoral. Dar nici aceasta nu este o r e g u l a b s o l u t , c c i

n l a r e a cea cu mintea sau trufia (Enapcns- , care poate fiz m i s l i t de virtutea f o r m a l , m p i e d i c apropierea de a d e v r u l28 Vezi Sfntul Ioan S c r a r u l , Scara 5, PG 99,7808.29 Vezi Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze 31,12, Sources Chretiennes>>,vol. 113, Paris 1965, p. 224 . u . Sfaturi foarte p r e i o a s e pentru ngrijirea

c o n t i i n e i vezi n cartea P r i n t e l u i Paisie Aghioritul, Cuvinte III Luptad u h o v n i c e a s c , Souroti-Tesalonic 2001, p. 123-36.


24/35


Evangheliei. D i m p o t r i v zdrobirea 1mmii sau u m i l i n aa u v T p L ~ ~ ) , care poate a p r e a n urma unei v i e i p c t o a s e ,

duce mai lesne la p o c i n la mplinirea ei. Pe de a l t parte,unde se n m u l e t e p c a t u l , p r i s o s e t e harul lui umnezeu30Dar problema u n o a t e r i i binelui nu este n l t i m a n a l i z unam o r a l ci o n t o l o g i c . Doar n r e l a i e cu umnezeu omulc o n t i e n t i z e a z m r e i a binelui g r o z v i a r u l u i .

literatura b i s e r i c e a s c ntiul om este numit deobicei prunc. Firea lui este b u n c c i F c t o r u l lui este bunizvorul a tot binele. Firii n e s t r i c c i o a s e a omului i

corespunde virtutea nu r u t a t e a pofida acestora, omul n c l i n spre r u . Aceasta se d a t o r e a z c d e r i i , a d i c n s t r i n r i ilui de izvorul binelui. Dar nu trebuie s u i t m c , n a c e l a itimp, p o f t e t e binele pentru care a fost creat. O b r i a luifirea lui u v n t t o a r e sau a i o n a l l mping spre bine32 D a c e x i s t d i v e r g e n e ceea ce p r i v e t e identitatea binelui, aceastase d a t o r e a z n e p u t i n e i o m e n e t i . Precum viziunea c o r e c t asupra lucrurilor supuse s i m u r i l o r presupune s n t a t e a s i m u -rilor t r u p e t i , tot a a viziunea c o r e c t asupra lucrurilord u h o v n i c e t i presupune s n t a t e a s i m u r i l o r d u h o v n i c e t iDe aceea c u n o a t e r e a d u h o v n i c e a s c este n f i a t de c t r eCuviosul Isaac Sirul ca o d r a s l a s n t i i sufletului34. Dar dejapofta sufletului pentru c e a s t c u n o a t e r e ) constituie un factor

Jpozitiv.30 Vezi Romani 5,20.31 . Sfntul Maxim r t u r i s i t o r u l ,Kclj dAaw 8tdcj;opa 1,75, PG 90,1209C.32 Vezi Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul18 ed. l Spetsieris, p. 65.33 Cei ce vor i z b u t e a s c a duce, cu m u l t acrivie, v i a c r e t i n e a s c ,datori sunt ca mai nti de toate cu t o a t puterea se n g r i j e a s c departea c u g e t t o a r e deosebitoare a sufletului, ca dobndind deosebireacu acrivie a binelui a r u l u i , patimile cele mpotriva firii prin firea cea

c u r a t totdeauna deosebindu-le, petrecem n chip drept f r poticnire. Sfntul Macarie Egipteanul, Omilia 4,1, n Die 50 geistlichenHomilien des Makarios Berlin 1964, p. 25-6.34 Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 38, ed. I Spetsieris, p. 164. A se vedeaArhim. I Popovici, Gnoseologia Sfntului Isaac Sirul Atena 1967, p. 30 n

g r e c e t e ) .

Virtutea


25/35

Religiozitatea

Idolatria

P r o i e c i a

36 Omul Dumnezeu

Omul ca f p t u r d u p chipul lui Dumnezeu ser a p o r t e a z la Dumnezeu. M u l i m e a religiilor a r a t d o r i n aomului de-a se ntoarce c t r e Dumnezeu. Temeiul r e l i g i o z i t i inu este transcendent ci se a f l n l u n t r u l omului i e x p r i m firea. Dumnezeu n s este transcendent. De aceea omul nu sepoate apropia de El prin propriile puteri. Iar e p u t i n a aceastase poate transforma ntr-un tragic e e c atunci cnd omul i

u i t limitele propriei firi se d i v i n i z e a z pe sine n s u i . Astfelse e n a t u r e a z religiozitatea lui.Acel dumnezeu la care omul se r i d i c prin propriile luiputeri r m n e totdeauna d u p cum e firesc n limitele

c r e a i e i . Este dumnezeul pe care omul l-a f u r i t d u p chipula s e m n a r e a lui. Nu este Dumnezeul revelatiei Care este1cunoscut precum este. De aceea abordarea r a i o n a l a luiDumnezeu se n r u d e t e totdeauna cu idolatria care nu trebuie

n e l e a s doar n forma ei g r o s i e r - cea a cultului adus unorp l s m u i r i materiale - ci n mai subtila f o r m a cultuluiideilor sau ideologiilor.

n s denaturarea l i g i o z i t i i nu constituie un motiv alc o n t e s t r i i ei. Pozitia lui Feuerbach f a t de religie pozitie

a d o p t a t e x t i n s la dimensiuni sociale de c t r e Marxm u t i l e a z firea o m e n e a s c sub pretextul t m d u i r i i ei. D a c omul se e x e r c i t religios p r o i e c t n d u - i n acest act lumea sai n t e r i o a r face aceasta f i i n d c se l a s dirijat de propria firecare a p a r i n e lumii. De altfel aceasta nu se n t m p l doar nreligie ci n oricare a l t regiune a v i e i i umane. P r o i e c i i l eacestea nu duc n s doar la a u t o a m g i r i ci la a d e v r u r iimportante. Caracteristic este cazul p r o i e c i i l o r matematicecare i g s e s c s u r p r i n z t o a r e c o r e s p o n d e n e a p l i c a i i nlumea m a t e r i a l Ceea ce este firesc pentru c omul carec r e e a z matematicile a p a r i n e a c e l e i a i lumi se m i c n

a c e l e a i coordonate cu ea. Desigur c zona religiosului ested i f e r i t de cea p o m e n i t aici. Dar ea a p a r i n e firii o m e n e t i .De aceea nu poate fi t r e c u t cu vederea sau c o n s i d e r a t cutotul n e l t o a r e .35 Vezi P Berger ur Dialektik von Religion und Gesellschaft Tiibingen 1973p 30


26/35

C u n o a t e r e a binelui 37ntlnirea cu binele sau u l se r e a l i z e a z n adncurile

f i i n e i o m e n e t i . Acolo se d lupta ntre a d e v r a m g i r e ,ntre m p r i a lui Dumnezeu puterea r c e a s c . i cu toatec omul d o r e t e binele, nu e n stare s l t r i a s c , pentru c

r m n e rob s t r i c c i u n i i m o r i i . Legea m o r a l n n s c u t nu lpoate i z b v i din moarte aduce la v i a . Astfel, v i a a omuluise d e r u l e a z ca o c d e r e p r o g r e s i v . Singura posibilitate dei z b v i r e i se d prin venirea lui Dumnezeu n lume. Cel ce

t r i e t e departe de Dumnezeu, Care este izvorul binelui, nupoate fi bun. Iar cel ce este bun, nu poate s nu c u n o a s c binele-Dumnezeu s nu fie n comuniune cu El.Binele este p e r s o a n ce vine n r e l a i e p e r s o n a l comuniune cu omul. Iar c u n o a t e r e a binelui este rodul comuniunii personale, care presupune c u r i a inimii36 n s f r i t

c u n o a t e r e a binelui este l e g a t de simtirea absentei lui, caren a t e dorul de a-1 c u t a . De aceea Hristos i-a fericit pe cei ce

f l m n z e s c n s e t e a z de dreptate . n a c e a s t p e r s p e c t i v ,chiar t g d u i r e a lui Dumnezeu poate constitui o a n u m i t f a z a procesului dialectic de c u t a r e c u n o a t e r e a luiDumnezeu. D i m p o t r i v , lipsa o r i c r e i p r o b l e m a t i z r i

l s a r e a n voia patimilor fac i m p o s i b i l c u n o a t e r e a luiDumnezeu simtirea harului u 3 s .c Recapitularea binelui n persoana lui HristosDeplina a r t a r e a lui Dumnezeu - prin urmare, abinelui - s-a n f p t u i t prin nomenirea Cuvntului lui

Dumnezeu se p s t r e a z n B i s e r i c prin harul SfntuluiDuh. Fiul Cuvntul lui Dumnezeu, Care nainte denomenirea Lui Se descoperea n u m b r lui Israel, eracunoscut ca O TTEPilGTLKoc;- A.6yos- ( cuvnt m n t a l sau rostgerminativ) n ntreaga lume. I n s deplina descoperire saurevelare a Lui n lume s-a f c u t prin nomenirea Lui cea n36 Vezi Matei 5,8. < < C c i ndumnezeirea este c u r i e n e p t i m i r e

n s t r i n a r e de tot r u l . A a d a r , de sunt acestea n tine, Dumnezeu este ntine>>. Sfntul Grigorie al Nyssei, Comentariu la Fericiri 6, PG 44,1272B.7 Vezi Matei 5,6.

38 Vezi Sfntul Isaac Sirul, uvntul 56, ed. Spetsieris, p. 223.

Lupta i n t e r i o a r

Comuniuneacu binele

nomenireaCuvntului


27/35

TainaSfintei Treimi

38 Omul DumnezeuHristos, care a avut drept urmare rostuirea sau r a i o n a l i z a r e a,\6ywov:;) omului9. Cuvntul lui Dumnezeu, Care mai nainte

lucra din exterior asupra lumii, ia n ipostasul Lui fireao m e n e a s c , pe care o n n o i e t e o a r a t a avea n s u i r e a de-asubzista n Dumnezeu 8EoDTI6cnanp>), de-a fi d e o p o t r i v cu-Dumnezeu ( 6 ~ 6 8 E T p > ) n c p t o a r e ( X W P T J T L K ~ ) as t r l u c i r i i a l u c r r i i Sfntului Duh4.nnoirea omului l s m u i t d u p chipul lui Dumnezeuse n f p t u i e t e de c t r e Hristos, Care este chip sau i c o a n El.Kwv) a n e v z u t u l u i Dumnezeu T a t l Care ia chip n

fiecare credincios prin Sfntul Duh4 . Astfel, taina SfinteiTreimi, a r t a t n m b r la zidirea omului, se a r a t v d i t lai a r i - z i d i r e a lui, c c i el este, pe p m n t , singurul c r u i a i s-adescoperit a c e a s t t a i n singurul n c h i n t o r al Treimii, darsingurul care a fost creat d u p chipul Ei 4 . T o t o d a t , npersoana lui Hristos se a r a t omul d e s v r i t , Adam cel nou,care r m n e inseparabil unit cu Dumnezeu r e c a p i t u l e a z ntreaga zidire4 a. Astfel, hristologia d e z v l u i e a d e v r a t a9 Vezi Sfntul Atanasie cel Mare, mpotriva Arienilor 3,33, PG 26,396A. Ase vedea Teodoret al Kyrului, Despre pronie 10, PG 83,749CD. SfntulIoan Damaschinul, Dogmatica 7,18, PG 94,1184B.

40 Vezi Sfntul Grigorie Palama, Omilia 60,5, ed. S. Ikonomou, p. 252.41 Vezi Coloseni 1,15.42 Vezi Galateni 4,19. Romani 8,29. A se vedea Sfntul MacarieEgipteanul, Omilia 30,4, op.cit. p. 242. Sfntul Chiril al Alexandriei, DespreSfnta Treime 3, PG 75,808C.43 < < C c i pentru prin) cine - p l s m u i t fiind omul mai apoi, i a r i p l s m u i t - se a r a t taina Sfintei Treimi? Nu doar acesta este singurul

c u n o s c t o r tainic JlUGTTJ


28/35


antropologie. De aceea P r i n i i Bisericii nu iau drept b a z omul n ncercarea lor de a-L c u n o a t e pe Hristos, ci seapropie de d e v r a t u l om lundu-L drept a z pe Hristos43b.C r e t i n u l care t r i e t e ca m d u l a r al trupului luiHristos devine -precum Hristos- om universal43c hristos

d u p har. Dar n a c e l a i timp, m p r e u n cu Hristos, se faceblestem pentru mntuirea c e l o r l a l i . A d i c ia asupra sar s p u n d e r e a pentru f r d e l e g e a c e l o r l a l i s u f e r n sine n s u i u r m r i l e ei. n trupul lui - care este trup lui Hristos -este i e r t a t ntreaga lume este osndit p c a t u l . Astfel,Apostolul Pavel se ruga s fie el n s u i a n a t e m spre folosul

f r a i l o r s i d u p trup44, iar un oarecare b t r n pustnic,primind spovedania unui u c i g a 1 a b t u t pe u r cudragoste, zicndu-i: Eu am f c u t fiul meu, uciderea, nu tu.Cauzele r u l u i o b t e s c ca ale binelui o b t e s c sunt n r d c i n a t e n fiecare. P c a t u l are caracter personal45.Credinciosul c o n s i d e r p c a t u l celuilalt drept al lui n s u i ; n e l e g e c virtual, e x i s t n sine n s u i . De aceea p o r n e t elupta mpotriva r u l u i ncepnd cu sine n s u i . i luptndu-sen sine n s u i cu patimile cu p c a t u l p a r t i c i p la lupta

c o m u n a omenirii mpotriva u l u i . Avnd i m m n t u l acesteiu n i t t i a omenirii, P r i n t i i Bisericii t r a n s f e r n viata credin-c i o i l o r ntreaga istorie a lui Israel. Vechiul Testament dinistorie a poporului ales devine istoria f i e c r u i om, iar c o n i -nutul ei p s t r e a z integral sensul la nivelul r c u u l u i personalal f i e c r u i credincios t r e d e s v r i r e a cea ntru Hristos.43b Nu omul cel c z u t este m s u r a lui Hristos, ci Hristos - Adam cel nou,

f r de p c a t ndumnezeit- este m s u r a omului; sau: nu antropologiaproprie lumii s t r i c c i o a s e este etalonul hristologiei, ci hristologia esteetalonul antropologiei sau noua antropologie (n.n.).43< A a cum fiecare P e r s o a n a Sfintei Treimi este Dumnezeu d e s v r i t

f r avem trei dumnezei, ci Unul singur, tot a a c r e t i n u l d e s v r i tprin iubirea i z v o r t din harul dumnezeiesc, n e l e g e omenirea ca pe unsingur Om cu care se i d e n t i f i c d u p pilda Mntuitorului. Acesta esteomul universal sau pe de-a'ntregul (o Ka8oLKOS av8pwTTOS ) (n.tr.).44 Vezi Romani 9,3.45 n afara r e l a i i l o r personale p c a t u l nu e x i s t > > Arhim. Sofronie, JlEpirrpO(JEVXfi >, Essex 21994, p. 50.

Omul universal


29/35

Descoperireascundere

NumeleCuvntului

Starea cea n o u

40 Omul Dumnezeu

A a d a r prin r t a r e a lui Hristos r e v e l a i a sau descoperirea lui Dumnezeu devine d e p l i n f i n a l c o n c r e t

i p o s t a t i c Dumnezeu n s u i Se face om m p r e u n - p e t r e c ecu oamenii v o r b e t e limba lor. Dar de pe a l t parte nutrebuie s u i t m nici de caracterul ei apofatic. De altfelacolo unde descoperirea lui Dumnezeu se n f i e a z ntr-o

f o r m mai d e p l i n mai d e s v r i t n a c e l a i timps p o r e t e ascunderea Lui. Astfel descoperirea f i n a l aCuvntului r e a l i z a t prin nomenire este t o t o d a t ceamai mare ascundere a Sa46.

Persoana i s t o r i c a lui Iisus Hristos nu este n u m i t nNoul Testament Cuvnt. Numele acesta se f o l o s e t e numaipentru a sugera e x i s t e n a Lui cea dinainte-de-veci. Desigurtermenul acesta nu se r e f e r la fiinta Celei de-a doua Persoanea Sfintei Treimi ci la lucrarea Lui descoperitoare p r o p o v -duitoare. Cuvntul lui Dumnezeu Se d e z v l u i e pe Sine n s u ila dimensiuni cosmice prin crearea conservarea guvernarealumii iar n cadrul istoric prin descoperirea Sa f a de Israelprin nomenire. Sfntul Ioan Evanghelistul a e z n d lucrarealui Hristos de nnoire a c r e a i e i n cadrul mai general aldescoperirii lui Dumnezeu-Cuvntul ncepe Evanghelia sacu existenta Lui cea dinainte-de-veci. Dumnezeu-CuvntulCel mai-nainte-de-veci prin Care toate s-au f c u t Se a r a t n Hristos ca om ca s l n n o i a s c pe omul ce se supuseses t r i c c i u n i i m o r i i . Hristos este omul cel nou noul Adampentru Care s-a creat e x i s t ntreaga lume.

Dumnezeul pe Care nimeni nu L-a v z u t v r e o d a t n u t a r e a C r u i a oamenii s-au d r n i c i t ntru gndurilelor48 Dumnezeul Care a vorbit lui Israel n multe rnduri46


30/35


n multe chipuri prin Prooroci, ni S-a descoperit ne-a g r i tn o u ntru Fiul49 Descoperirea aceasta nu e p r e z i n t , simplu,o oarecare e t a p n o u n istoria iconomiei d u m n e z e i e t i , cid e s v r i r e a ei. Hristos este plinirea Legii i a Proorocilor,ca a o r i c r e i alte descoperiri a lui Dumnezeu c t r e lume.Plinirea aceasta este continutul esential al d u m n e z e i e t i iiconomii, care se va descoperi deplin la s f r i t u l veacurilor.Iconomia cea ntru Hristos i n a u g u r e a z o n o u stare punenceputul v i e i i celei noi. Aceasta este deja p r e z e n t nB i s e r i c , deja este n - c h i p u i t n B i s e r i c , n special ndumnezeiasca Euharistie, dar se va a r t a deplin n m p r i alui Dumnezeu. u venirea lui Hristos, s t r i c c i u n e a moartease p r e s c h i m b n n e s t r i c c i u n e v i a . Legea se face Cuvnt,p e r s o a n , ipostas, care c h e a m pe om se f a c p r t a al v i e i icelei d u m n e z e i e t i s se d e s v r e a s c , ajungnd ipostas

a d e v r a t p e r s o a n a d e v r a t .nnoirea lumii este c u p r i n s sinoptic o f e r i t liturgicn taina d u m n e z e i e t i i Euharistii. Aceasta constituie temelia v i e i i noi celei n Hristos sau a f p t u r i i celei noi. m p r t i r e a cu trupul cu sngele lui Hristos l u n e t e peom cu Dumnezeu cu aproapele. C r e t i n u l nu t r i e t e caindivid izolat, ci e x i s t ca m d u l a r al lui Hristos. Iar viata luinu are caracter egocentric, ci caracter de comuniune. Hristoseste n c e p t o r u l c r e i e i celei noi centrul istoriei universale.De aceea, istoria lui Israel - ca ntreaga istorie a omenirii -este corect p r i v i t n e l e a s doar n lumina descoperirii saurevelatiei lui Hristos.R e c u n o a t e r e a lui Hristos ca Cel ce n t r u p e a z n Sinedescoperirea lui Dumnezeu ca d e s v r i t o r al c r e d i n e i , nuexclude e x i s t e n a Aunor c i indirecte ce l pot c l u z i pe omspre Dumnezeu. lntruct toate s-au f c u t prin Cuvntul luiDumnezeu f r El nimic nu s-a f c u t din ce s-a f c u t efiresc ca toate cele create s t r i m i t la EL El este temeiulr a i u n i i rostului) celor create Cel ce a d e v e r e t e principiul49 vrei 1,2.5 Ioan 1,3.

Temelia

F p t u r i l e


31/35

Logos lege

ntruparean e c o n d i i o n a t

42 Omul Dumnezeuipostatic al lumii ntregi51 . F p t u r i l e sunt cuprinse n Cuvntullui Dumnezeu. Iar a r t a r e a Sa p e r s o n a l n lume p r e s c h i m b legitatea n a t u r a l n comuniune e r s o n a l t i i n a c o n t e m p o r a n c o n s t a t tot mai mult r a i o n a -litatea naturii, a structurii m i c r i i celor existente. R a i o n a l i -tatea aceasta este n s p e r c e p u t ca lege i m p e r s o n a l nu calogos r a i u n e , rost, cuvnt) interpersonal. Dar legea i m p e r s o n a l este i n f e r i o a r logosului interpersonal. Iar subordonarealogosului interpersonal legii impersonale este supunere f a de s t r i c c i u n e moarte. n afara r e l i i l o r interpersonale nu

e x i s t nici v i a a d e v r a t nici c u n o a t e r e a d e v r a t a binelui,ci totul este devorat de c t r e moarte, se a f u n d n ceea ce cua d e v r a t nu e x i s t (n n e f i i n ) De aceea r e a c i a omuluimpotriva legii impersonale este i n e v i t a b i l . Este d i c t a t dedemnitatea lui de p e r s o a n de refuzul lui de-a se supunei r a t i o n a l i t t i i s t r i c c i u n i i a mortii. Aici este c l c i u l ahileanal culturii c i v i l i z a i e i contemporane, care m a r g i n a l i z e a z persoana s u b o r d o n e a z logosul interpersonal comuniuneap e r s o n a l legii impersonale, omul fiind abordat ca un obiect.Astfel i a a se m p u i n e a z apare descompunerea lipsa desens. D i m p o t r i v legea lui Hristos face ca legile naturii reflecte lucrarea n e c r e a t a Dumnezeului Treimic. Toate

r s f r n g p r e z e n a p e r s o n a l a lui Dumnezeu comuniuneap e r s o n a l cu El

C i v a teologi apuseni medievali, dar a n u m i iteologi o r t o d o c i mai noi, invocndu-1 n principal pe SfntulMaxim r t u r i s i t o r u l , au u s i n u t c ntruparea a Cuvntului51 A a d a r minte fiind, cu a d e v r a t le n e l e g e pe cele ce sunt ca Cel ceeste. Iar d a c n e l e g n d u - S e pe Sine le n e l e g e pe cele ce sunt, El este celece sunt (a{JT6S E>. Sfntul Maxim M r t u r i s i t o r u l , Scolii lNumirile d u m n e z e i e t i 6, PG 4,320B.51 A d i c p r e s c h i m b lumea din s p a i u guvernat de legile fizicii sau delegile naturale n t r m al comuniunii personale (n.tr.).52 Arhim. Sofronie, l l pi rrpoaEVXT >, p. 50.52 Dat fiind c limba r o m n nu face n e a p r a t d i s t i n c i e ntre ntrupare(EvtJapKWlJLS ) nomenire (E'vav8pwTTT]lJLS ) n teologia r o m n e a s c se f o l o s e t e cu p r e c d e r e - d a c nu exclusiv - termenul de ntrupare ,vom traduce n acest final de capitol (folosit cu


32/35

C u n o a t e r e a binelui 43lui Dumnezeu este c u p r i n s n planul primordial al c r e a i e ieste i n d e p e n d e n t de c d e r e a omului. A d i c au afirmat

p r e r e a c Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu 5-ar fi f c u tom chiar d a c omul nu ar fi p c t u i t deci, nu ar fi avutnevoie de mntuire (teoria n t r u p r i i n e c o n d i i o n a t e . n s

a c e a s t opinie, care nu este n acord cu t r a d i i a Bisericii nicicu n s u i Sfntul Maxim M r t u r i s i t o r u l , are grave u r m r iteologice. Astfel, crearea omului se poate n e l e g e ca o lucrarep r e m e r g t o a r e n t r u p r i i lui Dumnezeu, iar ntruparea luiDumnezeu ca e t a p f i n a l a unei anumite e v o l u i i teogonice53.Dar scopul d u m n e z e i e t i i n t r u p r i nu este altul dectmntuirea nnoirea omului. D a c nu ar fi fost nevoie caomul fie mntuit, Dumnezeu nu S-ar fi f c u t om. E x i s t mainti necesitatea mntuirii omului, apoi iconomia

d u m n e z e i e t i i n t r u p r i Sau, cum pe scurt n o t e a z SfntulIoan G u r - d e - A u r nu e x i s t o oarecare a l t p r i c i n aiconomiei, dect numai mntuirea omuluiss. De am fi r m a sceea ce eram am fi i n u t porunca - o b s e r v Sfntul GrigorieTeologul am fi ajuns ceea ce nu eram, a d i c nemuritori,ne-am fi apropiat de Dumnezeu. Dar deoarece, prin pizmadiavolului a intrat n lume moartea, t r g n d u - 1 pe om d u p ea, Dumnezeu 5-a f c u t om s u f e r m p r e u n cu noi

s r c e t e prin ntruparea Lui, ca s ne m b o g i m noi prin

exclusivitate n originalul grecesc) cu ntrupare , d e i din punct devedere teologic nu e x i s t o sinonimie p e r f e c t ntre cele d o u cuvinte,ntruct


33/35

Scopulntru r ii

44 Omul Dumnezeus r c i a Lui 6 A d i c de nu s-ar fi ntmplat mai nti c d e r e aomului nu ar fi avut motiv s se n f p t u i a s c ntruparea luiDumnezeu mai apoi r s t i g n i r e a Lui.Prin teoria n t r u p r i i n e c o n d i i o n a t e e x i s t pericolul cataina d u m n e z e i e t i i iconomii s fie n e l e a s ca proces simulat.Dar a c e a s t n e l e g e r e este g r e i t . Dumnezeu 1-a creat pe omca acesta s se d e s v r e a s c d u p a s e m n a r e a Lui.T o t o d a t S-a ngrijit mai dinainte ca d u p c l c a r e a porunciila s v r i r e a c r e i a se putea s a j u n g omul s nu fie

z d r n i c i t scopul c r e a i e i ci s fie cu p u t i n n f p t u i r e a luiprin ntrupare. A d i c ceea ce nu a izbutit omul n e l a t fiindde diavol c l c n d porunca o aduce Dumnezeu prinntruparea Lui. Scopul d u m n e z e i e t i i n t r u p r i nu se a f l nHristos ci n om. i Dumnezeu Se face om f i i n d c dintrunceput scopul c r e r i i omului a fost a s e m n a r e a lui cuDumnezeu. Sfntul Maxim M r t u r i s i t o r u l scrie c ntrupareaiului este i n t a f i n a l mai nainte g n d i t TO TTpOETTLVOOllJlEVOV

n ,os , pentru care sunt toate iar ea pentru nici una57. Cevaa s e m n t o r o b s e r v Sfntul Grigorie Palamas8 ca altiP r i n i ai Bisericii. n s acestea se spun d a t fiind c d e r ~ aomului cea p r e t i u t de Dumnezeu. i d a t fiind aceastatoate c u l m i n e a z n ntruparea lui Dumnezeu care coincidecu ndumnezeirea omului.

56 Vezi Sfntul Grigorie Teologul Cuvntul44 4 PC 36 612B. A se vedeaSfntul Grigorie al Nyssei mpotriva lui Eunomie 3 PG 45 584AB: C c i ceadinti cale cu totul stricndu-se trebuia d e s h i s celor r t c i i cale n o u vie Eu nsumi Cela ce sunt calea>>.57 Vezi Sfntul Maxim M r t u r i s i t o r u l R s p u n s u r i c t r e Talasie 60PG90 621A; Filocalia voi. 3, B u c u r e t i 21994 p. 331.58 i cea dintru nceput facere a lumii c t r e Acesta privea Cel ce jos caFiu al omului Se boteza iar de sus singurul m r t u r i s i t Fiu iubit al luiDumnezeu, pentru Care sunt toate prin Care sunt toate d u p cum ziceApostolul. A a d a r cea dintru nceput facere a omului celui p l s m u i td u p chipul lui Dumnezeu pentru Acesta este ca p o a t oarecndcuprinde n el arhetipul. .. dintru nceput tinznd c t r e acest e l - c t r eiconomia t e a n d r i c zic- c r e i a dintru nceput n la s f r i t i-a slujit>>.Sfntul Grigorie Palama Omilia 60 12 ed. S. Ikonomou p. 259.


34/35


P r i n i i Bisericii teologhisesc sprijinindu-se pe evenimentele d u m n e z e i e t i i iconomii ale istoriei omenirii. Nudau cu r e r e a despre i t u a i i ipotetice, cum au ~ u t mai apoiscolasticii. Iar n cadrul d u m n e z e i e t i i iconomii ntruparea luiDuinnezeu r e p r e z i n t cu s i g u r a n scopul suprem final.

nd n s n alte s i t u a i i a c e i a i p r i n i se r e f e r la cauzad u m n e z e i e t i i n t r u p r i o l e a g nemijlocit de mntuireaomului c z u t Chiar Sfntul Maxim, n continuarea textuluipe care l-am anexat, n o t e a z c lucrul dinainte cugetatrnduit, realizat prin venirea lui Hristos, e p r e z i n t ndeplinirea

p r e t i i n e i lui Dumnezeu60 . Dumnezeu Cel f r - d e - a n i atemporal) j u d e c pe baza p r e t i i n e i Lui, f r a fi nevoie s a t e p t e d e s f u r a r e a lucrurilor. P r e t i e toate, dar nu lep r e d e s t i n e a z De altfel, n alte scrieri ale sale SfntulMaxim M r t u r i s i t o r u l p o m e n e t e clar ca p r i c i n a n t r u p r i i

c d e r e a omului necesitatea mntuirii firii lui62 Caracteristiceste modul n care Sfntul Maxim r s p u n d e la ntrebareaunui monah n ceea ce p r i v e t e scopul d u m n e z e i e t i i nomeniri:

mir, frate, c d e i auzi n fiecare zi simbolul r e d i n e i m mai ntrebi despre aceasta. T o t u i i spun scopul nomenirii

59 < < A f l pentru aceasta [a venit] Dumnezeu n trup, pentru se c d e aca trupul acesta cel supus blestemului fie s f i n i t ca trupul acesta cel

s l b i t se m p u t e r n i c e a s c , ca trupul acesta cel ce se n s t r i n a s e deDumnezeu s fie mpropriat de El n s u i ca trupul acesta ce c z u s e dinrai, a c e l a i la ceruri se ridice>>. Sfntul Vasile cel Mare, La sfnta n a t e r elui Hristos 3, PC 31,1464A. A se vedea Sfntul Crigorie Palama, Omilia21, PC 151,277AB: Pentru noi S-a f c u t Domnul tot ce 5-a f c u t . .. v i a ace-a t r i t - o pentru noi a t r i t - o ... ce-a p t i m i t n trup, pentru noi a

p t i m i t patimile noastre vindecndu-le.60 C c i dinainte de veacuri a fost c u g e t a t rnd i t unirea ... care s-a

f c u t n Hristos, Cel ce S-a a r t a t n vremurile de pe u r m ; aducnd prinea mplinire p r e t i i n e i r j npoyvwaEL lui DumnezeU>> Sfntul Maxim

M r t u r i s i t o r u l R s p u n s u r i c t r e Talasie 60, PC90,621BC; Filocalia, voi. 3,B u c u r e t i 21994, p. 332.6 Trebuie, deci, se t i e Dumnezeu p r e t i e npoyLvW


35/35

46 Omul Dumnezeu

Domnului a fost mntuirea n o a s t r n s f r i t trebuie s n o t m c teoria n t r u p r i i neconditionate a n u l e a z continutul,numelui de Iisus Mntuitor)64, pe care Cuvntul luiDumnezeu L-a luat la ntruparea Lui.

63 . Sfntul Maxim M r t u r i s i t o r u lCuvnt ascetic PG 90,912AB; Filocalia, voi. 1 B u c u r e t i 21993, p. 25.

Extras 1 - Mantzaridis, Georgios - Morala Crestina II [Bizantina, 2006]

Documents

Transcript of Extras 1 - Mantzaridis, Georgios - Morala Crestina II [Bizantina, 2006]