Literatura pt copii

of 54 /54
7. Sara pe deal a) Sara pe deal este o idilă, în care, pe fondul afectiv, creat de sentimental naturii, se constituie şi se amplifică sentimentul iubirii, pe măsură ce corelativul său, adică sentimentul de tristeţe, scade. Starea de poezie este creată prin expresiile: buciumul sună cu jale, apele plâng, care, prin sugestiile lor, prin iradierea celui mai puternic sentiment, adică melancolia, angajează pe cititor în perceperea afectivă a imaginilor vizuale şi auditive: Turmele-l urc, stele le scapără-n cale, / Apele plâng, clar isvorând în fântâne , din care iradiază sentimentul naturii. Corespondenţa dintre conştiinţa universală, exprimată prin simbolul luna, şi conştiinţa individuală, exprimată prin simbolul ochi, are la bază principiul feminin, în dimensiunea căruia iubita şi luna sunt ipostaze: Luna pe cer treceaşa sfântă şi clară, / Ochii tăi mari caută-n frunza cea rară. În Upanişade luna este ochiul stâng al conştiinţei universale, iar ochii sunt definiţi ca nişte zei. De aceea mişcarea ochilor în microcosmos echivalează cu mişcarea lunii în macrocosmos. Aceeaşi analogie o găsim între simbolurile stele şi gânduri, spre a defini modul în care se naşte sentimentul iubirii: Pieptul de dor, fruntea de gânduri ţi-e plină. Este modelul constelat al gândirii poetice (Stelele nasc umezi pe bolta senină), aşa cum îl vom găsi cristalizat în Luceafărul. Imaginile din catrenele 3 şi 4 sunt alcătuite prin metonimii şi simboluri: Nourii curg, raze-a lor şiruri despică, care au în structura lor conceptul de pantarhei. Imaginile simbolice şi auditive din versul: Scârţâie-n vânt cumpăna de la fântână sugerează conceptul de armonie şi echilibru prin simbolul cumpăna şi conceptul de conştiinţă prin simbolul fântâna. Conceptul de armonie va fi reluat prin simbolul fluiere, care intră în alcătuirea sintagmei-modul fluiere murmură-n stână şi este, în acelaşi timp, o metonimie, fiindcă substituie omul care cântă. Fondul afectiv, generat de aceste imagini, se concentrează în versul: Clopotul vechi împle cu glasul lui sara şi se sublimează, devenind iubire: Sufletul meu arde-n iubire ca para. Sentimentul de iubire, raportat la iubită, este static: m-aştepţi tu pe mine, fiindcă principiul feminin este pasiv; raportat la poet, el este dinamic, fiindcă principiul masculin este activ: pasu-mi spre tine grăbeşte. Iubirea determină unirea dintre poetul arhetip, construit pe

Embed Size (px)

description

Literatura pt copii

Transcript of Literatura pt copii

7

7. Sara pe deal

a) Sara pe deal este o idil, n care, pe fondul afectiv, creat de sentimental naturii, se constituie i se amplific sentimentul iubirii, pe msur ce corelativul su, adic sentimentul de tristee, scade. Starea de poezie este creat prin expresiile: buciumul sun cu jale, apele plng, care, prin sugestiile lor, prin iradierea celui mai puternic sentiment, adic melancolia, angajeaz pe cititor n

perceperea afectiv a imaginilor vizuale i auditive: Turmele-l urc, stele le scapr-n cale, / Apele plng, clar isvornd n fntne, din care iradiaz sentimentul naturii.Corespondena dintre contiina universal, exprimat prin simbolul luna, i contiina individual, exprimat prin simbolul ochi, are la baz principiul feminin, n dimensiunea cruia iubita i luna sunt ipostaze: Luna pe cer treceaa sfnt i clar, / Ochii ti mari caut-n frunza cea rar. n Upaniade luna este ochiul stng al contiinei universale, iar ochii sunt definii ca nite zei. De

aceea micarea ochilor n microcosmos echivaleaz cu micarea lunii n macrocosmos. Aceeai analogie o gsim ntre simbolurile stele i gnduri, spre a defini modul n care se nate sentimentul iubirii: Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin. Este modelul constelat al gndirii poetice (Stelele nasc umezi pe bolta senin), aa cum l vom gsi cristalizat n Luceafrul.Imaginile din catrenele 3 i 4 sunt alctuite prin metonimii i simboluri: Nourii curg, raze-a lor iruri despic, care au n structura lor conceptul de pantarhei. Imaginile simbolice i auditive din versul: Scrie-n vnt cumpna de la fntn sugereaz conceptul de armonie i echilibru prin simbolul cumpna i conceptul de contiin prin simbolul fntna. Conceptul de armonie va fi reluat prin simbolul fluiere, care intr n alctuirea sintagmei-modul fluiere murmur-n stn i este, n acelai timp, o metonimie, fiindc substituie omul care cnt.

Fondul afectiv, generat de aceste imagini, se concentreaz n versul: Clopotul vechi mple cu glasul lui sara i se sublimeaz, devenind iubire: Sufletul meu arde-n iubire ca para. Sentimentul de iubire, raportat la iubit, este static: m-atepi tu pe mine, fiindc principiul feminin este pasiv; raportat la poet, el este dinamic, fiindc principiul masculin este activ: pasu-mi spre tine grbete.Iubirea determin unirea dintre poetul arhetip, construit pe principiul masculin, i iubita, construit ca ipostaz a principiului feminin: sta-vom noi noaptea ntreag. Pronumele personal noi devine cuvnt-cheie, fiindc n el se concentreaz sensul sentimentului de iubire, care unete. Actul este arhetipal, fiindc iubita este natura, este luna, este principiul feminin, iar poetul este principiul masculin, spiritul, centru al universului, Ft-Frumos, Sfntul Soare, sugerat ca mit ntr-o devenire, care se va desvri n Luceafrul. Sentimentul de iubire are o ascensiune nuanat, gradat. Raportat la iubit, este ateptare i cutare, dor i gnduri (Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin), iar raportat la poet, devine foc (Sufletul meu arde-n iubire ca para), aa cum Luceafrul vine la fata de mprat: scldat n foc de soare. Se sugereaz miturile Sfntul Soare i Sfnta Lun n ipostazele antropomorfe poetul i iubita.

Unitatea lor genereaz echilibrul cosmic, sugerat de simbolul cumpna, de unde o anume nelegere legic, de ridicare la nivel de contiin, de comuniune ntre om i univers.

b) Caracterul filosofic este exprimat prin conceptele, principiile, legile, simbolurile sugerate prin context. Astfel, conceptul de panta rhei devine Nourii curg..., Luna...trece...; conceptul de fortuna labilis este sugerat de simbolul frunza: Ochii ti mari caut-n frunza cea rar. Sensul vieii este sugerat de simbolurile toaca i clopotul, ntr-o coresponden arhetipal (clopotulsufletul, lunaochii, stelegnduri), dar i de corespondene mai puin vizibile (vom adormi, satul n vale-amuete, apele plng, buciumul sun cu jale). Conceptul de catharsis este sugerat de versul: Sufletul meu arde-n iubire ca para, n timp ce conceptul de mimesis este sugerat de imitarea micrii lunii prin micarea ochilor de ctre iubit. Conceptul de armonie i echilibru, sugerat de

simbolurile: buciumul, fluiere, cumpna, clopotul, toaca, este o trstur clasic, dar i filosofic, ca i celelalte concepte discutate pn acum: panta rhei, fortuna labilis, catharsis, mimesis.Conceptul de contiin, sugerat de simbolul fntna (Apele plng, clar isvornd n fntne), este amplificat prin asocierea stelelor care: nasc umezi pe bolta senin, aa cum rsar gndurile: fruntea de gnduri i-e plin. Se sugereaz modelul constelat al gndirii poetului ca model al contiineicreatoare. Ritmul este viaa. Universul se recreeaz mereu, este viu, are o continu metamorfoz, de aceea este fireasc prezena principiilor primordiale: apa (apele plng), focul (arde ca para), pmntul (deal), aerul (vnt). Ele alctuiesc, mpreun cu poetul, principiul masculin, iubita principiul feminin, un context arhetipal fundamental, care poteneaz textul. Sunt sugerate i principiile kantiene timpul i spaiul (Sara pe deal).Caracterul filosofic este amplu dezvoltat de textul poeziei Ec, din care Sara pe deal este un fragment. n ea se concentreaz un cntec al cntecului pentru Regina albelor nopii regine, un lied n care Amestec-n vorbe de miere, / Durere, ca o pledoarie pentru estetica romantic, unde a aderat poetul. Intenia lui Eminescu a fost s exprime, prin aceast idil, un cntec al poeziei, ceea ce argumenteaz satisfctor interpretarea ei ca o ars poetica, adic o poezie n care se exprim programul estetic al autorului.c) Sara pe deal este o ars poetica i conine modelul estetic eminescian romantic, cu elemente de clasicism, realism, baroc, sintetizate n conceptele cheie ale acestor programe estetice.

Structura romantic este iradiat prin conceptul de lume ca univers al afectului, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe sentimentele de iubire, tristee, dragoste fa de natur. Avem i o sugerare a miturilor populare: Sfntul Soare, Sfnta Lun, Stelele-Logostele, Sfintele Ape, Arborele Sacru, ca mod al romanticilor de a preui folclorul i a realiza specificul

naional.

Contextul poeziei Ec, din care face parte Sara pe deal, este romantic, fiindc eroii sunt excepionali, n mprejurri excepionale arhetipale.

Elementele clasice sunt sugerate de caracterul general-uman al eroilor, de conceptele clasice: panta rhei, fortuna labilis, catharsis, mimesis, armonie i echilibru, ultimul fiind conceptul-cheie al acestei structuri filosofice, raionaliste.

Elementele realiste sunt sugerate de faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social: i ostenii oameni cu coasa-n spinare / Vin de la cmp. Avem sugerat prezena omului prin buciumul sun cu jale, fluiere murmur-n stn, toaca rsun, casele-n lun ridic. Elementele filosofice se integreaz n trstura scientist a realismului.

Simbolurile, care sugereaz corespondena omunivers (clopotulsufletul, lunaochii, stelegnduri), aduc prefigurri de estetic simbolist. Se poate discuta chiar de o tehnic de simboluri centrale. Salcmul sugereaz un centru al universului, ctre care converg eroii arhetipali poetul i iubita, spre a realize Iubirea. De aici caracterul modern al poeziei lui Eminescu, care prefigureaz

simbolismul i expresionismul.

d) Sara pe deal este o ars poetica i fiindc n ea gsim trsturi ale stilului unic eminescian: muzicalitatea, simbolurile i contextul arhetipal, metaforele i metonimiile unice (fluiere murmur, buciumul sun, Streine vechi casele-n lun ridic), vibraia adnc a sufletului, melancolia, rimele rare, alternana ritmurilor, densitatea i claritatea, miturile populare, cosmicizarea, dorul. n ea gsim cntecul frumos ca din rai, care transfigureaz realitatea, definind un concept despre poet i poezie. n Sara pe deal se sugereaz momentul n care poetul se desprinde de lume, de social, de caracterul militant, pind pe un drum spre interior, spre o alt nelegere, spre a deveni nemuritor i rece ca n Luceafrul.Poezia va deveni un univers autonom, lumea mea, desprins de realitate, de senzorial, de concret, spre a deveni un univers al contiinei, un univers spiritual. Poezia Gloss va fi punctul terminus al unui proces interior, exprimat n Sara pe deal.11. Revedere

Meditaia Revedere, pe motivul destinului, este n acelai timp o ars poetica, n sensul c mesajul ei este c poetul trebuie s fie un exponent al contiinei naionale iar poezia o exprimare a contiinei naionale. Compoziional, poezia este alctuit din patru secvene, dou n care se concentreaz ntrebrile poetului exponent al sufletului romnesc i dou n care rspunde codrul, simbol al poporului romn, al fiinei naionale.Poetul i exprim ntr-o form declarat, indirect, dorul pe care l-a trit, cnd a plecat la studii n Germania i, ntors, afl n poezia popular rspunsurile pe care le-a cutat n marile filosofii europene i asiatice.

De aici preuirea folclorului, care nu este doar o exprimare a caracterului romantic al poeziei, ci mai ales o concluzie la meditaia pe tema destinului naional i personal, la eternitatea sufletului i a creaiei, la sensul vieii, al omului i al lumii, la legea armoniei i echilibrului ca nucleu al contiinei naionale a poporului romn (Ce mi-i vremea, cnd de veacuri / Stele-mi scnteie pe lacuri). Imaginea stelelor n lacuri reflect modelul constelat al contiinei naionale, dar i al poetului, exponent al acesteia.

Destinul uman, individual st sub semnul relativului (Numai omu-I schimbtor, / Pe pmnt rtcitor), n timp ce destinul naional, exprimat i trit de codru, vizeaz eternul (Iar noi locului ne inem, / Cum am fost aa rmnem). Fiina naional, contiina naional sunt sugerate printr-o serie de simboluri, care ncorporeaz miturile autohtone: soarele Sfntul Soare, luna Sfnta Lun, stelele destinele, Dunrea Sfintele Ape. De aceea unele versuri au adncime arhetipal: i de-i vremea bun, rea, / Mie-mi curge Dunrea. Dunrea adun geografic apele rii, arhetipal mitic Sfintele Ape, de aceea este un simbol al contiinei naionale, fiindc apa este un simbol al spiritului, al Sfntului Duh. Aceast etern contiin naional este izvorul etern: Pe crarea spre isvor, / Ce le-am dat-o tuturor, / mplndu-i cofeile, / Mi-o cnt femeile, din care se adap i poetul. Aici este izvorul venic al eternitii: Tu din tnr precum eti / Tot mereu ntinereti. Interpretat ca o ars poetica, poezia Revedere aduce n discuie nu numai conceptul de poet i poezie, ci, prin tematic, prin sinteza estetic, ntregul univers poetic eminescian. Astfel, temele acestui univers sunt sugerate de simboluri. Tema naturii este dezvoltat n sensul de univers naional prin codrul fiina naional, lacul contiina naional, stelele destinele, izvorul spiritul, frunza destinul, Dunrea Sfintele Ape, soarele Sfntul Soare, luna Sfnta Lun.Iubirea pentru o persoan este transfigurat n sensul iubirii fa de ar, devenind elementul de legtur dintre poet, popor i patrie. De la modelul retoric exterior, patruzecioptist, din Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, la modelul interior, meditativ, filosofic, ntr-o aparent simplitate de factur popular este un drum de la poetulbard la poetulexponent al contiinei naionale. Acest drum cunoate etape intermediare ca n Scrisoarea III, unde eul poetului mbrac ipostaza lui Mircea cel Btrn. Aceast idee a identitii poetpoporpatrie este filonul poeziei romne de specific naional, reprezentat de Vasile Alecsandri, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, Ion Barbu.

Tema istoriei ne apare sub forma conceptului de armonie i echilibru: Ce mi-i vremea, cnd de veacuri / Stele-mi scnteie pe lacuri, ca sintez a contiinei naionale, etern, trecnd prin evenimentele istoriei Iarna viscolul ascult, / Crengile-mi rupndu-le, / Apele-astupndu-le, adic distrugnd pri (crengi) ale codrului (neam), ascunznd, pentru un timp, spiritualitateanaional.

Tema contiinei este subtil contextualizat prin mitul doinei i al dorului (Vara doina mi-o ascult), prin simbolul izvorului (Pe crarea spre isvor), dar mai ales prin sugerarea mitului Sfintele Ape (Mie-mi curge Dunrea) cu valoare de simbol al contiinei naionale.Motivul comuniunii dintre om i natur este mpletit cu motivul panta rhei (Numai omu-i schimbtor, / Pe pmnt rtcitor). Analogia ompom, prin extindere, transfigureaz simbolul codrului, dndu-i valoarea de neam, de fiin naional.n acelai timp, programul estetic eminescian, construit pe coordonatele romantismului, clasicismului i realismului, este o exprimare a programului direciei Junimii a lui Titu Maiorescu prin prioritatea criteriului estetic, prin profunda sintez dintre gndirea filosofic universal i haina de specific naional a poeziei populare, care va gsi cea mai nalt form de exprimare n poemul Luceafrul. n acelai timp, pentru evoluia eului eminescian poezia exprim momentul cnd poetul descoper coordonatele eternului prin contiina naional sedimentat n folclor. n opiunea dintre efemer i etern, dintre lume i cer, dintre teluric i solar, dintre duhul satanic i cel angelic, poetul va opta pentru cer, etern, soare, lumin, angelic, aa cum o va exprima deplin poemul Luceafrul. Prin urmare, orice paralel la un alt poet romn devine un act

incompatibil cu realitatea, fiindc Eminescu este unic.

2. Mioria

Tema baladei este mitul Marea Trecere, iar ideea o formeaz conceptul de armonie i echilibru specific poporului romn. Pstorul moldovean nu vede n moarte o plecare la Zamolxis, ca dacii, nici un drum n Infern, ca romanii, ci o prefigurare a unui destin legic, care este un dar dumnezeiesc.

Subiectul baladei este luat din viaa pstorilor, are o intrig i un conflict pmntean. Doi pstori se aliaz mpotriva celui de-al treilea pentru a-l omor i a-i lua oile. Subiectul are mai multe momente: prezentarea pstorilor, complotul celor doi ciobani, dialogul pstorului moldovean cu oia nzdrvan, testamentul simbolic, nunta alegoric, venirea micuei btrne, portretul pstorului moldovean. Balada ncepe cu o frumoas descriere a locului unde se desfoar aciunea: Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai, pe baza a dou metafore, sugernd comuniunea omului cu universul. Cei trei ciobani sunt alei n mod simbolic, din cele trei principate Moldova, Muntenia i Transilvania, spre a sugera unitatea poporului romn, transhumana, dar i rdcinile unui conflict etnic ntre elementul dac, conservat n Moldova, i cel roman, mai evident n Transilvania i Muntenia. Trstura principal a pstorului moldovean este

cuprins n cuvntul ortoman, adic om drept, dar i bogat. Dreptul este cel care are virtuile morale: blndeea, hrnicia, cinstea, curajul, rbdarea, mila, duioia, de aceea el este binecuvntat de Dumnezeu i toate ale lui sporesc (-are oi mai multe, / Mndre i cornute, / i cai nvai, / i cni mai brbai!...); este o ilustrare a proverbului omul sfinete locul, sugerat prin metafora gur de rai.

Oia nzdrvan sugereaz intervenia subtil a naturii, care vrea s-l ocroteasc pe pstor, ndemnndu-l s se ascund La negru zvoi. Este jocul arhetipal al naturii, ca ipostaz a principiului feminin, de a reine spiritul, pstorul, principiul masculin. Aciunea este tratat la modul prezumtiv, deci este posibil, dar nu este sigur: i de-a fi s mor / n cmp de mohor, de aceea interpretarea textului trebuie s porneasc de la aceast nuan.

Portretul pstorului fcut de micua btrn, reprezentare a mitului Pmntul-Mum, este realizat printr-o analogie continu cu natura: Mustcioara lui/ Spicul grului; / Periorul lui/ Pana corbului, / Ochiorii lui / Mura cmpului!..., pentru a sugera profunda legtur dintre om i univers. Mioria este o sintez a mitologiei populare romneti, ntr-o aleas form literar, care dovedete gust, subtilitate, rafinament. Pstorul este Frtatul, demiurgul creator al universului, care coboar pe pmnt la locul arhetipal (Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai), la momentul stabilit, n ipostaza de pstor, pentru a-i nva pe oameni pstoritul simbolic al sufletelor. Este o prefigurare a venirii Pstorului cel bun, care i d viaa pentru oile Sale. n stratul arian al mitologiei populare, lumea a luat natere printr-un sacrificiu. Astfel, n mitologia indian, care a conservat mitul arian, lumea s-a nscut prin sacrificiul unui gigant, Puruscha (Spiritul). Din prul lui au aprut pdurile, din oase munii, din vene rurile, din ochiul drept soarele, din ochiul stng luna. Din aceast cauz toate metaforele sunt construite pe acest model mitic, care asociaz elementul antropomorf: picior, gur, ochiori, perior, mustcioar, fa, cu elementele naturii: plai, rai, mur pan, gru, lapte, adic sugernd recrearea universului prin sacrificiul de sine al pstorului. Lumea recreat va purta amprenta spiritului care a generat-o. Pstorul nu se teme de momentul sacrificiului de sine, fiindc se coboar, ca s aduc, prin sacrificiu, o recreare a lumii, ca i domnul Iisus Hristos.

Bradul, ca mit i model cosmic, este menionat n versurile: Brazi i pltinai / I-am avut nuntai pe baza analogiei ompom, n timp ce miturile Sfntul Soare i Sfnta Lun, n form uman, patroneaz ca nai unirea arhetipal a spiritului cu natura (pstorul moldovean principiul masculin, mndra crias principiul feminin). Locul arhetipal este sacru i se oficiaz un ritual sacru: Preoi, munii mari. Simbolurile sunt arhetipale, fiindc pstorulspiritul st ca un punct, un centru n cercul inel al principiului feminin, ca n ideograma soarelui: Tras printr-un inel.

Acelai sens l gsim i n simbolul brul de ln al micuei btrne, reprezentare a mitului Pmntul-Mum. n tradiia popular stelele-logostele sunt spirite, care, ca nite ngeri, rpesc la cer sufletele curate. Rentoarcerea la cer formeaz substana mitului Marea Trecere, care este tema dezvoltat prin toate elementele i motivele subiectului. Mitul Pmntul-Mum este interferat cu motivul munii mirifici, cu plaiul, locul unde se face Nedeea-srbtoarea sacr. Motivul Pasrea miastr a sufletului este ilustrat prin versul: Psri lutari i sugereaz integrarea n legea

armoniei i echilibrului. Mitul, ca model generator al baladei, justific afirmaia lui Lucian Blaga c, fr mitologie, nu exist poezie. Structura narativ a baladei este o succesiune de motive mitice, care nsoesc actul sacrificiului de sine al spiritului pstorul moldovean, spre a regenera, a recrea lumea, universul, mplinind legea armoniei i echilibrului i anume: creaia este egal cu sacrificiul sau, altfel spus, emergena (generarea) este egal cu sublimarea. Acesta este sensul sacrificiului de sine al Domnului Iisus Hristos pe cruce, ca semn al armoniei i echilibrului. Se sugereaz i valori ale mitului Frtailor. Rolul pstorului moldovean este cel al Frtatului, n timp ce rolul Nefrtatul este jucat de ciobanii ungurean i vrncean.

De asemenea i testamentul pstorului este alctuit din simboluri adnci. Astfel, cele trei fluiere sugereaz cele trei dimensiuni ale eului: timos, nous i frenesis, preluate de greci din spaiul trac. Rsuflarea pstorului va deveni vntul, iar cntecul simbol al armoniei i echilibrului va fi recunoscut de oi, care-l vor plnge cu lacrimi de snge (aa cum Pstorul, Domnul Iisus, a plns n grdina Ghetsemani). Aezarea sa n strunga de oi nseamn o permanent prezen a sa: s fiu tot cu voi, aa cum le-a spus i Domnul Iisus ucenicilor si, c va fi cu ei i c este poarta oilor. Analogia dintre gndirea mitic strveche, conservat n balada Mioria, i valorile cretine are ca sens exprimarea cauzei pentru care poporul romn a devenit cretin ortodox de la crearea sa, fr acele conflicte din alte pri ale lumii. Delicateea, cu care pstorul moldovean ascunde destinul su tragic, pentru a o feri pe mama sa de durere, relev o trstur a poporului romn, dar i un adevr arhetipal: natura nu trebuie s cunoasc locul i modul, n care spiritul este ncorporat n lume.

Stilul baladei are trsturile specifice ale stilului popular romnesc. Este oral, cuprinde dialoguri cum este cel dintre pstorul moldovean i mioara nzdrvan. Metaforele au la baz analogia omnatur, numit de unii cercettori motivul comuniunii dintre om i natur (Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai). Prin analogie, se sugereaz Natura (mndr craias, / A lumii mireas), soarele i luna, care devin nai ( Mi-au inut cununa), munii (Preoi, munii mari), psrile (Psri lutari), brazii i pltinaii (Brazi i pltinai / I-am avut nuntai). Mitizarea este un procedeu specific stilului popular. Simbolurile au n structura lor un mit. Stelele, soarele, luna, pstorul, munii, micua sunt reprezentri ale unor mituri.

Expresivitatea textului se realizeaz prin grupuri unice de cuvinte (sintagmemodul) ca: lacrimi de snge cmp de mohor, tras printr-un inel, c-i mai ortoman, picior de plai, gur de rai, bru de ln, ln plvi, a lumii mireas.

Textul are densitate, ncrctur afectiv, profunzime, varietate de mijloace artistice, are armonie i echilibru, conine o prelucrare original a mitologiei populare. Balada este o capodoper a literaturii noastre populare i un model pentru creaia cult.

8. Greuceanu

Greuceanu este un basm popular i are ca tem lupta dintre bine i ru. Binele este reprezentat de Greuceanu, fiindc, asemeni lui Ft-Frumos, lupt mpotriva zmeilor, care reprezint rul. Rul, pe care-l fac zmeii, const n faptul c fur soarele i luna de pe cer, adic lumina. mpratul Rou promite celui care le va aduce c i va da fiica de soie i o jumtate de mprie. Muli voinici se ofer, dar nu reuesc. Acest element arat caracterul excepional al lui Greuceanu, care se roag de mprat s-i ierte pe ceilali voinici, cci el va adduce napoi soarele i luna. El pleac mpreun cu fratele su la Faurul Pmntului i se sftuiesc cum s duc lupta. Apoi Greuceanu se desparte de fratele su, dup ce se neleg asupra semnelor, prin care s cunoasc fiecare soarta celuilalt.

Fratele lui Greuceanu rtcete fr niciun rost prin lume i se ntoarce la locul despririi. Greuceanu ns ajunge la palatul zmeilor, se preface n porumbel i apoi n musc, pentru a afla unde sunt zmeii, cnd i pe unde se vor ntoarce.

Greuceanu se ascunde sub un pod, pndind ntoarcerea zmeilor de la vntoarea din Codrul Verde, se va lupta cu zmeul cel mic i cu cel mijlociu i-i va omor. Cu zmeul cel mare lupta a fost grea. Greuceanu l bag n pmnt pn la gt. El afl de la zmeu c soarele i luna erau nchise ntr-un turn, iar cheia era degetul cel mic al zmeului. i ia zmeului degetul cel mic, l ucide, gsete cula din Codrul Verde i arunc soarele i luna pe cer. Oamenii mulumesc lui Dumnezeu c a dat putere lui Greuceanu n lupta mpotriva zmeilor. La ntoarcere, Greuceanu se ntlnete cu fratele su i lovete zmeoaicele, care voiau s se rzbune. Ele luaser forma unui pr cu roade i a unei grdini nflorite. Mama zmeilor i urmrete pn la Faurul Pmntului. Acesta pregtete un chip de fier al lui Greuceanu, nroit n foc. Muma zmeilor l nghite i moare, prefcndu-se ntr-un munte de fier. Greuceanu dovedete de mincinos pe sfetnicul care, cu ajutorul diavolului, i furase paloul i susinea c se luptase cu zmeii.

Basmul Greuceanu este o creaie epic n proz, cu personaje fantastice i ntmplri excepionale, realizate n scopul unei nvturi morale. Eroul principal, Greuceanu, este viteaz, curajos, inteligent, bun cu toat lumea.

El intervine pentru iertarea voinicilor, fiindc nu au reuit s se lupte cu zmeii, i chiar a sfetnicului mincinos, cnd a vrut s-i fure rsplata. Greuceanu ofer un model de comportare moral, fiindc a ierta, a avea mil nu numai pentru flcii czui n nchisoare pentru orgoliul lor, ci i fa de dumanul su, nseamn a respecta normele de via cretin.

Greuceanu posed atributele lui Ft-Frumos i este o personificare a mitului Sfntul Soare. El are un palo fermecat i acesta i d o putere deosebit asupra zmeilor, aa cum au arhanghelii asupra demonilor. Lupta sa este mpotriva vrjmailor zmei, personificri ale demonilor, i reprezint rzboiul simbolic cu lumea czut n puterea forelor ntunericului.

Urmeaz apoi un rzboi direct cu demonul, care-i fur paloul, adic puterea, i-l d sfetnicului. Capacitatea lui Greuceanu de a se transforma n porumbel, n musc, n buzdugan reflect nelegerea deosebit a poporului nostru fa de lumea ce ne nconjoar. Ea este o lume a formelor, ce pot fi schimbate. Cel care este etern este spiritul. El poate, prin puterea lui, s realizeze orice metamorfoz.

Soarele i Luna sunt simboluri ale contiinei universale. Ele patroneaz, ca n balada Mioria, o nunt simbolic dintre spirit, reprezentat prin pstor ca principiu masculin (mirele) i natur, ca principiu feminin (O mndr crias / A lumii mireas). Zmeii le fur pentru a mpiedica n mod simbolic lumina, adic spiritul s existe n lume i s o conduc. Actele lui Greuceanu au astfel sensul de a restabili echilibrul cosmic, pentru a face posibil existena lumii i a oamenilor.

n acelai timp, el nimicete forele rului, care vor n esen s distrug lumea.

Faptul c el obine jumtate din mpria lumii, adic a mpratului Rou, arat restabilirea echilibrului dintre spirit i lume. Nunta cu fata mpratului Rou exprim, ca i n Povestea lui Harap-Alb, de Ion Creang, unirea dintre spirit i natur.

Stilul din basmul Greuceanu este popular, adic expresiv, bogat, nuanat, cu muli termeni dialectali i regionali, cu expresii ale limbii vorbite, fiindc oralitatea este o trstur caracteristic a stilului popular. Dintre termenii dialectali i regionali, utilizai n basmul Greuceanu, menionm: nmezi, cul, ctrnit, le, tartor, ntrolocare, nfurci, pasmite, cuni, rva, stan, veric, poticli, mangosit, becisnic, palavratic, a trgi, d-alea, dete, trmise, mum-sa, reteza-i-l-voi, semei, merinde, ogurliu.Oralitatea stilului este cultivat prin multe expresii ale limbii vorbite ca: a umbla n sec, frate de cruce, li se nfurci calea, stan de piatr, dau din col n col, a scos la bun capt, nu toate mutele fac miere.

Pentru a da expresivitate textului, autorul popular utilizeaz o serie de procedee stilistice ca: epitete, metafore, comparaii, metonimii, simboluri. Exemplificm cele mai semnificative epitete: pasre cernit, sfetnicul cel palavratic, zmeul spurcat, diavolul chiop, mpieliailor vrjmai, semnul de ntrolocare.Dintre comparaii i metafore amintim pe cele mai semnificative: mergeau ca sgeata, repede ca vntul, nebun de bucurie, Greuceanu de aur.

Metonimiile arat substituia cauz-efect: Sufl asupra lor i le dete duh de via, de srea scntei din el, se prefcu ntr-un munte de fier, ncepu stana de piatr a tremura, de-i pri oasele.

Simbolurile concentreaz firul naraiunii: luna i soarele, chipul lui Greuceanu din fier, se face un porumbel, cheia este degetul meu cel mic, cuitul ruginit, basmalele vor fi rupte la mijloc. Hiperbolele au rolul de a impresiona prin exagerarea efectelor: se zguduia unul pe altul de se cutremura pmntul, a lovit stana de se cutremura pmntul, cu o falc n cer i cu alta n pmnt.

Sunt utilizate, cu efecte expresive, interjecii predicative: Ea, nghior! nghite, h n sus i h n jos.

7. Miezul iernii

Pastelul este o specie a genului liric fiindc exprim sentimentul dragostei fa de natur. La Vasile Alecsandri acest sentiment se mpletete cu cel al dragostei de ar, sentiment care transfigureaz natura.Poezia ne d o imagine a luncii din Mirceti, ca mai toate poeziile care fac parte din ciclul Pasteluri.

Aceast imagine este generalizat, devenind un templu al lumii (Ca naltele coloane unui templu maiestos), n care coloanele sunt fumurile, ce se ridic la cer, i par a sprijini bolta: unde luna i aprinde farul tainic de lumin. Tabloul sugereaz imagini din poezia popular Mioria. Se poate face o analogie ntre versurile: Mii de stele argintii / n nemrginitul templu ard ca vecinice fclii i Preoi munii mari, Stele fclii. Codrii devin o imens org: Codrii organe sonore.Stilul lui Vasile Alecsandri este predominant romantic, fiindc unele metafore au fie o dimensiune de mit, fie un caracter vegetal. De aceea zpada pare-un lan de diamanturi, iar stelele par ngheate de ger, ca nite fiine. Se sugereaz, astfel, mitul Stelelor-Logostele, mitul Sfnta Lun (Unde luna i aprinde farul tainic de lumin), deci preuirea folclorului, ca n estetica

romantic, prelund imagini din poezia popular, dar mai ales conceptul din Mioria, c lumea este un univers al sacrului.

Epitetele au mult expresivitate: ger amar, cumplit, vecinice fclii, zpada cristalin, tablou mre, fantastic, stele argintii, templu maiestos, farul tainic.Metonimiile au sugestii de hiperbole: trsnesc stejarii, cerul pare oelit, stelele par ngheate.Imaginea este, de fapt, o alegorie a naturii, tabloul are ca esen conceptual popular c lumea trebuie privit ca un univers sacru i ne transmite mesajul dragostei de ar al autorului.

8. Iarna

Pastelul Iarna este romantic, pentru c tema, ideea sunt structurate pe sentimentul de dragoste fa de ar. Motivul ciclului Pasteluri l formeaz, de fapt, lunca din Mirceti, de aceea unele dintre ele poart titluri ca: Lunca din Mirceti, Concertul n lunc, Malul Siretului.Tabloul de iarn este dominat de oceanul de ninsoare, de culoarea alb a zpezii: Tot e alb pe cmp, pe dealuri, mpregiur, n deprtare,/ Ca fantasme albe plopii nirai se pierd n zare. Satele par pierdute n oceanul de ninsoare; i pentinderea pustie, fr urme, fr drum,/ Se vd satele pierdute sub clbuci alibi de fum, ceea ce sugereaz climatul social, creat dup nlturarea lui Alexandru Ioan Cuza de la domnie, cnd Vasile Alecsandri se retrage la Mirceti. Acesta era sensul interpretrii lui Titu Maiorescu. Imaginile vizuale sunt realizate printr-o succesiune de metafore, metonimii, comparaii, epitete, cu o mare putere de sugestie. Astfel, pentru a sugera corespondena dintre cer i pmnt, norii de zpad devin Lungi troiene cltoare; cele dou metafore rezult prin inversarea valorilor i termenilor.

Stilul lui Vasile Alecsandri are o serie de subtiliti. Astfel, metafora ai rii umeri dalbi, conjugat cu o personificare, se coreleaz cu metonimia fiori de ghea i cu metafora roi de fluturi albi. Metafora zale argintie sugereaz felul, n care mndra ar, personificat, se mbrac, precum Ileana Cosnzeana n alb, aa cum se mbrac miresele, ateptnd pe Ft-Frumos (soarele rotund i

palid), aa cum se credea poetul n tineree (Ca un vis de tineree printre anii trectori). Este o continuare a imaginii din poezia La gura sobei: E Ileana Cosinzeana; n cosi floarea-i cnt, imagine care-i aduce aminte de-o minune ce-am iubit!.Dac unele imagini sugereaz viaa social, care i-a pierdut sensul de a fi, oamenii nu mai comunic ntre ei:

i pe-ntinderea pustie, fr urme, fr drum

Se vd satele pierdute sub clbuci albii de fum.

nseninarea din final sugereaz deschiderea social, pe care i-o fac tinerii de la Junimea, cnd i public pastelurile ... doritul soare / Strlucete i dizmiard oceanul de ninsoare. Dac la nceput poezia are note de elegie prin sentimentul de tristee, n final se sugereaz lumina unui sentiment de bucurie.

6. Scrisoarea III

Satira Scrisoarea III aduce tot o abordare romantic a contradiciei dintre trecutul glorios i prezentul deczut. Mesajul ei este afirmarea contiinei naionale prin lupta pentru aprarea fiinei naionale.

Compoziia este romantic, fiindc se bazeaz pe o antitez, ns este alctuit din patru tablouri, dup un model clasicist.

Primul tablou este format din mai multe secvene.

Secvena nti este visul unui sultan, care vede cum luna se coboar sub form de fecioar i-i propune o nsoire simbolic:

Las s leg a mea via de a ta ... n brau-mi vino,

i durerea mea cea dulce cu durerea ta alin-o ...

Este o mplinire a unui destin prestabilit, care nu poate fi schimbat:

Scris n cartea vieii este i de veacuri i de stele

Eu s fiu a ta stpn, tu stpn vieii mele.

Sensul acestei nsoiri este apariia i expansiunea islamismului, aa cum este sugerat n cel de al doilea vis prin simbolul arborelui, aa cum i cretinismul este simbolizat prin arborele ieit din Iesei, Mldia cea Sfnt,

Domnul Iisus Hristos:

Iar din inima lui simte un copac cum c rsare,

Care crete ntr-o clip ca n veacuri, mereu crete.

Umbra arborelui se ntinde peste Europa, Asia i Africa. n frunziul su se auzeau strigte de btlie, invocarea lui Allah i frunzele se ndoaie deasupra Romei nou, adic a Bizanului. Trezit din somn, sultanul o vede pe frumoasa Malcatun, atribuie acest vis prorocului islamic Mahomet i l interpreteaz ca prevestind expansiunea Imperiului Otoman. Visul devine realitate i armatele

turceti ajung la Dunre.

Al doilea tablou este al btliei de la Rovine, dintre Mircea cel Btrn i Baiazid. Poetul imagineaz un dialog ntre cei doi conductori militari. Baiazid este orgolios, violent, ludros i evoc victoriile sale asupra armatelor Europei.

Pentru a-i satisface acest orgoliu, nu a pregetat s provoace moartea a sute de mii de oameni. Mircea reprezint poporul romn, este calm, curajos, respect legea ospitalitii, este demn, patriot: N-avem oti, dar iubirea de moie e un zid / Care nu se-nfioreaz de-a ta faim, Baiazid! Mesajul

concentrat n aceste versuri este patriotic, afectiv i deci romantic.

Momentul luptei este plin de micare i ilustreaz parc ideile lui Titu Maiorescu din condiia ideal a poeziei. Pentru a sugera micarea ideilor poetice, a violenei luptei, el folosete multe verbe, metafore, simboluri, comparaii, hiperbole, repetiii, epitete, realiznd un text dens, de o mare for expresiv, tocmai pentru a arta fora sentimentului de dragoste fa de ar a

strbunilor.

Tabloul urmtor este al taberei romne de dup btlie, unde unul din fiii falnicului Domn scrie o carte, adic o scrisoare, n stil popular: S-o trimi dragei sale, de la Arge mai departe.

n partea a doua avem o satir virulent la adresa societii contemporane, n centrul creia st demagogul politic liberalul ca prototip al arivistului:

Vezi colo pe uriciunea fr suflet, fr cuget,Cu privirea-mproat i la flci umflat i buget,

Negru, cocoat i lacom, un isvor de iretlicuri,

La tovarii si spune veninoasele-i nimicuri.

Se poate face o paralel la arivitii lui I.L.Caragiale, din piesa O scrisoare pierdut, fie la Caavencu, fie la Agami Dandanache grecotei cu nas subire, pocitura cu bulbucaii ochi de broasc. Demagogia patriotard a parlamentarilor corupi: Dintr-acetia ara noastr i alege astzi solii!, ca s legifereze abuzul:Ne fac legi i ne pun biruri, ne vorbesc filosofie, este de-o actualitate evident, fiindc ...fonfii i flecarii, gguii i guaii, / Blbii cu gura strmb sunt stpnii astei naii!Soluia din final este romantic. Poetul l cheam pe Vlad epe s-i adune pe aceti ariviti corupi, venali, ipocrii, mincinoi, trdtori n dou temnii large, ca s ncap toi i s le dea foc.

b) Scrisoarea III este o sintez de romantism, realism i clasicism.

Caracterul romantic este exprimat prin tem, prin compoziie, prin structura excepional a eroilor Mircea i Baiazid, prin mprejurarea excepional a luptei de la Rovine, prin structura afectiv a eroilor (Mircea patriotism, Baiazid ur), prin versificaia popular a scrisorii fiului de domn, prin folosirea antitezei, prin evaziunea n vis, prefigurnd evoluia islamismului, prin evaziunea poetului n trecutul istoric, cnd realitatea Rzboiului de Independen era tot att de eroic.

Caracterul realist const n faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social-istoric, n spiritul critic, ceea ce l-a determinat pe criticul Garabet Ibrileanu s-l considere pe Mihail Eminescu o culme a spiritului critic n Moldova (Garabet Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc), comparndu-l cu I.L.Caragiale.

Elementele clasice sunt reprezentate de valoarea general-uman a eroilor (Mircea este patriotul, Baiazid cuceritorul, demagogul arivistul), care au valoare de prototipuri. Satira este o specie clasic, ca i scrisoarea. Apoi eroii sunt luai din viaa claselor dominante, iar stilul folosit de Mihail Eminescu este nalt, aa cum remarca Titu Maiorescu. Textul are un scop moralizator, deci

clasic.

c) Scrisoarea III este un model al stilului eminescian, care se caracterizeaz prin claritate, acuratee, concizie, conceptualizare, funcionalitatea figurilor de stil, expresivitate, modele creative romantice, sintagme-modul, adic unice, cuvinte modul care au sensuri noi, muzicalitate, rime rare, aliteraii, asonane, repetiii, interogaii retorice, dialoguri. Cel mai ncrcat de podoabe stilistice este fragmentul btliei de la Rovine, unde avem o adevrat tornad de mijloace artistice:

epitete: poala... verde, capete pletoase, negrului pmnt, caii slbateci, flamura verde, zid nalt, mare turburat.

comparaii: ca nouri de aram, ca ropotul de grindeni, ca vijelia, ca i crivul i gerul, ca un zid, ca potop, ca o mare. metafore: clreii... roiesc, dup un semn, nouri de aram, sgeile n valuri ... se toarn, grindin-oelit, large ulii. hiperbole: ct frunz ct iarb, nnegrind tot orizontul cu-a lor zeci de mii de scuturi. metonimii: codrul clocoti ... de arme i de bucium, coifuri lucitoare ies, pe copite iau n fug faa negrului pmnt, lnci scnteie, arcuri se ntind, url cmpul, i de tropot i de strigt, umbra morii se ntinde, se clatin ... iruri, sgeile ... uier, se nruie tot cerul, calc totul n picioare, durduind soseau clrii, se-mprtie a dumanilor iraguri, veneau a rii steaguri, pgntatea e

ca pleava vnturat, orizonu-ntunecndu-l vin sgei.

repetiii: care vine, vine, vine; tot mai mare i mai mare.

simboluri: flamura verde, a rii steaguri, dup un semn.

aliteraii: codrul clocoti, vjind ca vijelia, plesnetul de ploaie.

Preponderena metonimiilor, a rimelor rare, a ritmurilor alternante, a metaforelor, care dau relief ideilor, exprim, de fapt, vigoarea spiritului eminescian. Ritmul cristalizeaz ideea poetic, de aceea continua alternan i marea varietate a ritmurilor utilizate de Eminescu dau conturul timbrului unic, care, aa cum arta Garabet Ibrileanu, este o trstur fundamental a originalitii actului de creaie.

Prin spiritul critic, prin structura narativ, prin prototipurile create, Scrisoarea III poate fi interpretat i ca un poem de factur realist.2. Amintiri din copilrie

a) Amintiri din copilrie se intituleaz cea mai important creaie a lui Ion Creang, primul roman rural romnesc, nu prin ntindere, ci prin faptul c ne d o imagine a universului rural romnesc de la mijlocul sec. al XIX-lea. Tema satul i ranul va fi apoi dezvoltat de Ioan Slavici, Duiliu Zamfirescu, Liviu Rebreanu, Mihail Sadoveanu, Marin Preda, adic de cei mai importani scriitori

realiti, fiindc este o tem realist. Ideea este ns romantic, fiindc dragostea fa de satul natal, de casa printeasc, de frai i surori, de prini i rude, de cei cu care mparte bucuriile i necazurile, este, n esen, dragostea fa de ar. Compoziia este clasic, din patru capitole, de aceea Amintiri din copilrie are ntinderea unei nuvele. n prima parte, structura secvenial a textului adun, printr-o tehnic de colaj, episoade din viaa de colar a lui Nic, mpnat cu proverbe, zictori, datini, obiceiuri, fragmente de cntece populare, care dau textului un profund caracter naional, i dau un aspect de unicat, de viu, de stil popular autentic. n partea a doua, avem evenimente din viaa de copil la casa printeasc, iar n partea a treia ntmplri din viaa de colar la Flticeni, Trgu-Neam, pentru a ncheia, n partea a patra, cu plecarea la

Seminarul Socola din Iai.

Subiectul este construit potrivit cu starea sufleteasc a autorului, care altur evenimentele i le poteneaz afectiv. Capitolul nti ncepe cu o descriere a Humuletilor, n care simim dragostea autorului fa de locuri, de oameni, ca motivaie esenial a scrisului, ca mesaj al crii. Secvenele se succed ntr-o regie modern, filmic, felii de via, aa cum se structureaz un roman concentrat la Friederich Drenmatt. Dintre acestea amintim cteva episoade: crearea colii din Humuleti de ctre preotul Ioan, mo Fotea adduce calul Blan i pe Mo Nicolae cel din cui, btaia Smrndiei popii, procitania, prinderea mutelor cu ceaslovul, prinderea lui bdia Vasile la oaste, plecarea la

Broteni, drmarea casei Irinuci, umplerea de rie, fuga cu plutele pe Bistria, felul n care sunt ngrijii de bunica la Pipirig.

n capitolul al doilea, feliile de via ncep cu descrierea casei printeti, impregnat cu sentimentul de duioie, portretul Smarandei Creang, fiindc din dragoste l-a purtat prin coli. Avem fragmente care istorisesc cum sreau noaptea n capul tatlui, cum s-a dus la urat cu bica cea de porc, felul cum Chiorpec, ciubotarul, l unge cu dohot pe la bot, distrugerea cnepii n episodul cu cireele, prinderea pupezei care i aduce al doilea conflict cu mtua Mrioara, ruinea din episodul cu scldatul redau imagini pline de via autentic.

n partea a treia avem descrierea zonei Neamului, cu mnstirile, cu furnicarul de oameni, coala domneasc de la Trgu-Neam, cu printele Isaia Duhu; apoi avem serialul de isprvi de la coala de catihei de la Flticeni, cu nvtura lui Trsnea, cu jocurile lui mo Bodrng, cu petrecerile la crmria din Rdeni, pusul potelor lui Olobanu, Mogorogea, distrugerea casei lui Pavel Ciobotarul i pierderea purceilor, desfiinarea colii de la Flticeni.

n partea a patra avem hotrrea Smarandei Creang de a-l trimite pe Nic la Seminarul Socola din Iai, plecarea cu telegarii lui Mo Luca, sentimentul de tristee cu care se desparte de locurile natale, de lumea copilriei.

b) Arta de povestitor a lui Ion Creang const n autenticitatea episoadelor, n miestria de a surprinde tipuri umane, n profundul specific naional, n umorul robust, n limbajul viu, colorat, expresiv, moldovenesc. Eroii sunt vii, reprezint categorii sociale, ca n estetica realist, dar, prin nsumare, sugereaz prototipuri ca n estetica clasicist, fiindc au i trsturi generalumane.

Smaranda Creang este tipul femeii de la ar, care i iubete copiii, face pentru ei sacrificii, l poart pe Nic la nvtur, tie o mulime de practice mantice: i fcea copilului un benghi n frunte ca s-l apere de deochi, abtea grindina, nfignd toporul n pmnt, nchega apa cu dou picioare de vac, ndrepta vremea, punndu-l s rd la soare. Este mama, ca prototip, iubitoare,

harnic, rbdnd toate nzbtiile copiilor, evlavioas, crede n destinul de excepie al lui Nic.

Nic al lui tefan al Petrei din Humuleti este prototipul copilul, care devine dintr-un biet prizrit, ruinos i fricos, un holteiu, din pcate!. El retriete vrsta cea fericit, aa cum au fost toi copiii, cu ruinea zugrvit n fa i cu frica lui Dumnezeu n inim, care dintr-un bo cu ochi ajunge un flcu, cruia i slta inima de bucurie, cnd l auzea pe Mihai, scripcarul din Humuleti, cntnd. De aceea, pentru el, satul este plin de farmecul copilresc, plin de jocuri i jucrii. Creang scrie pentru a retri acele clipe, pentru care-i salt i acum inima de bucurie, fiindc ea, copilria, este vesel i nevinovat.

Motivaia scrisului este liric, romantic, de aceea Amintiri din copilrie este o carte realist, dar i de evaziune romantic n lumea copilriei.

Prototipul ranul rezult prin nsumarea unor eroi ca: tefan al Petrei, gospodar harnic, care muncete n pdure la Dumesnicu, la fcut i vndut sumane, la cmp pentru a agonisi existena familiei; bunicul David Creang, din Pipirig, nelept, evlavios, bun i blnd, care pltete pagubele nepoilor; unchiul Vasile i mtua Mrioara pui de zgrie brnz, adic att de zgrcii amndoi

nct parc a tunat i i-a adunat.

Prototipul preotul este sugerat de printele Ioan, de sub deal, inimos, luminat, blnd, care face coal la Humuleti, de printele Isaia Duhu, crturar, care-i nva la coala Domneasc, fcut de Ghica Vod, de printele Olobanu, avar, care-i alung cnd se duc cu uratul.

Prototipul ciubotarul este reprezentat nu numai de ugubul Chiorpec, ci mai ales de Pavel, care-i gzduiete la Flticeni.

Mo Luca reprezint harabagiul, un prototip care va fi dezvoltat n nuvela Mo Nechifor Cocariul. Prototipul clugrul este sugerat prin stareul Neonil de la Neam, prin printele Isaia Duhu, prin ceea ce gndete Nic n capitolul al patrulea, cnd vrea s-i propun mamei s rmn clugr.

Arta lui Creang const n faptul c izbutete s construiasc imaginea vie a unui univers rural romnesc n plin micare, cu o evoluie a eroilor, cu personaje conturate din cteva linii sigure, impregnat de specificul naional moldovenesc: port, obiceiuri, datini, jocuri, cntece, proverbe, zictori, termeni, expresii, locuri, oameni, obiecte, folosind o economie de mijloace, o densitate, o

acuratee, un stil att de autentic, nct Clinescu l definea astfel printr-o concluzie a studiului su: Creang este nsui poporul romn ntr-un moment de genial expansiune.c) Sinteza estetic, realizat de Ion Creang, rezult din faptul c eroii si reprezint categorii sociale, sunt tipuri umane bine conturate, vii, care triesc felii de via autentic, real, romneasc. n acelai timp, ei au trsturi general-umane, reprezint prototipuri ca n clasicism, dar au o trire afectiv ca eroii romantici.

Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social, dau o imagine a satului moldovenesc de la mijlocul secolului al XIX-lea, dar elementele de specific naional sunt romantice, fiindc romanticii aduc preuirea culturii populare. De aici profunda prietenie a lui Ion Creang cu Mihail Eminescu. Portul popular alctuit din: sumane, catrin, opinci cu obiele de suman alb;

obiceiurile de srbtori cu uratul, cu mersul preotului prin sat, cntecele spuse de Mihai scripcarul din Humuleti, proverbele i zictorile; practicile mantice ca: datul cu bobii, benghiul n frunte pentru deochi, nfiptul toporului ca s alunge grindina; horele, doinele, corbiasca, horodinca, alivencile, iitura, Mriua i alte jocuri cntate de mo Bodrng; claca, unde torcea ntrecndu-se cu Mriuca, plcintele cu poale-n bru i alivenci, iarmaroacele i mersul pe la mnstiri, toate dau acel specific naional.

Scientismul, care caracterizeaz realismul, are n cazul lui Creang o form particular, aceea de erudit al culturii populare, aa cum observ G. Clinescu.

Particular este i forma prin care se exprim spiritul critic. Fie sub forma blestemului, cnd este prins bdia Vasile la oaste cu arcanul (Afurisit s fie cneriul de vornic i cum au ars el inima unei mame, aa s-i ard inima sfntul Foca de astzi, lui i tuturor prtailor si), fie sub forma ironiei (dasclul Iordache, frnitul de la strana mare, care clmpnea i avea darul suptului), a

autoironiei pus n gura tatlui su (c-i o tigoare de biat, cobit i lene, de n-are preche, prinde mute cu ceaslovul, bate prundurile dup scldat, iarna pe ghea i la sniu), dar mai ales prin umor.Umorul nsoete situaiile comice ca n episodul cu scldatul, cnd mama i ia hainele i, ca biat mare, triete ruinea de a veni n pielea goal prin grdini acas, fiind de rsul fetelor (iar eu intram n pmnt de ruine i ct pe ce s m nec de ciud). Umorul are i un sens moralizator, fiindc Nic redevine harnic, o ajut pe mama sa la fcutul sumanelor, nct aceasta l laud i el plnge de bucurie. Aceasta ne arat, ca i n cazul lui George Toprceanu, c ironia i umorul sunt, de fapt, masca sub care autorul i ascunde sensibilitatea.

n episodul cu pupza, dup ce-i face trboi moului i acesta-l amenin c-l spune tatlui su, se autoironizeaz cu expresii plastice: pe loc mi s-a muiat gura, i unde-am croit-o la fug. Vorba ceea: Las-l, mi! L-a lsa eu, dar vezi c nu m las el acum!. Este, de fapt, o situaie comic tratat cu umor, ca i n episoadele cu scldatul, cu cireele, cu uratul sau cu ria, ce-o ia Nic de la caprele Irinuci. Uneori Creang face umor negru, ca n episodul cu holera, cnd boscorodea morii cu cimilituri, lua poman covrigi, mere, turte, nuci, nct se mbolnvete. El este nvelit n seu de mo Vasile andur, se face bine, iar concluzia este ironic: lucrul ru nu piere cu una cu dou.Umorul este, de fapt, rezultat i dintr-un comic de limbaj, fiindc zmeii lui mo Luca sunt ca nite mi de cei leinai, oamenii de la es sunt sarbezi la fa i zbrcii, de parc se hrnesc numai cu ciuperci fripte n toat viaa lor, candidaii venii la Socola au nite trsoage de barbe ct badanalele de mari.

Umorul izvorte din bucuria de a tri de-i prea tot anul zi de srbtoare sau cum red cuvintele unei babe: Dare-ar Dumnezeu tot anul s fie srbtori i numai o zi de lucru i chiar atunci s fie praznic i nunt n sat. Umorul nsoete pe eroi, fiindc au nume comice: Trsnea, Olobanu, Mo Chiorpec, Mogorogea. Cu toate acestea, Creang nu poate s treac cu vederea felul n care satul, cei din jur sancioneaz comportamentul su. Mo Chiorpec l d cu dohot pe la bot, mtua Mrioara pretinde plata cnepei, mama l las fr haine, de la Irinuca trebuie s fug. Umorul nu-l mpiedic pe cititorul atent s vad n conflictul dintre mama evlavioas, prin care-i vine darul de la Dumnezeu de a fi hirotonit, i rtcirea de la destin, care-i vine prin tatl su,fiindc-i pierdea banii prin crme.

d) Stilul lui Ion Creang se caracterizeaz prin oralitate, expresivitate, folosirea termenilor dialectali, densitate, nuanare, duioie.

Oralitatea este realizat prin particule demonstrative (iaca i soarele rsare), prin interjecii cu valoare predicativ (Hii, cluii tatei), prin zictori ( Ioane, cat s nu dm cinstea pe ruine i pacea pe glceav!...).

Expresivitatea rezult fie din sintagme ale limbii vorbite: frunza frsinelului, bucuria zugrvit pe fee, s nu-i salte inima de bucurie, cum nu se d ursul scos din brlog, palind-o aa cam pe dup toac, ct era de tare de cap, de ne degera mduva-n oase de frig, ursul nu joac de bun voie, mort copt, parc i-a ieit un sfnt din gur; fie din metafore: ar fi trebuit s nceap a mi se pune soarele drept inim, fie din metonimii: c-i venea s te scalzi pe uscat ca ginile, aa-mi sfria inima-n mine de dragostea Mriuci. Folosirea unor termeni ca: tioaln, megie, holtei, zamparagii, duglii, cociorv, mitoc, tiubei, culeeriu, ocni, harabagiu, bort, ogrjii, babalci, rohatc nuaneaz i dau specific moldovenesc textului, mbogind limba

literar cu tezaurul termenilor dialectali. Acest specific rezult i din introducerea de proverbe, zictori, fragmente de poezii populare, cum sunt cele cntate de Mihai scripcarul din Humuleti: Frunz verde de cicoare / Ast noapte pe rcoare / Cnta o privighetoare / Cu viersul de fat mare. Densitatea i varietatea continu a acestor procedee dau acel timbru unic al textului,

originalitatea, semnul celor alei cum spunea Titu Maiorescu, farmecul limbajului.

e) Caracterul universal al operei lui Ion Creang deriv din faptul c el este pstrtorul unui tezaur ancestral. De aceea n Amintiri din copilrie avem o aa-zis cimilitur care de fapt este o incantaie arhetipal sacerdotal: Chiigae, gae, ce ai n tigaie? / Papa puilor duc n valea socilor / Ferice de gangur c ede ntr-un vrf de soc / i se roag rugului i se-nchin cucului: /Nici pentru mine, nici pentru tine, / Nici pentru budihacea din groap, / S-i dai vac de vac i doi boi s tac. Textul are sensuri absconse pe care copilul le repet, incontient de valoarea lor. La Pipirig de unde este mama lui Creang sunt dou vrfuri de munte numite: Chiigaia bun i Chiigaia rea, adic numele popular al cucuvelei, pasrea zeiei Atena, a vegherii i meditaiei nocturne, fiind un simbol atlant. Gaia este zeia pmntul sau pmntul mum, mit hiperboreean, i asociaz Cloca cu puii de aur, fiindc o gsim n cuvntul gin. Valea socilor este valea plngerii, limbul dintre dou lumi, unde trec sufletele morilor, ca nite nou-nscui ce au nevoie de papa puilor. Grangurul este mpratul Psrilor, adic persoana mare grangur devenit probabil Psril ntr-o reprezentare antropomorf n Harap-Alb. Rugul Arztor poate asocia pe Tatl ce se arat lui Moise, iar cucul ngerul Feei, dar expresia poate fi o referire la Preasfnta Fecioar. Muntele Horeb s-a numit Coceyx, adic Muntele Cucului. Rugciunea este pentru cel decedat budihacea fiind o artare care poate fi Pzitorul Pragului sau Charon; se poate asocia termenul Bodhisattva, adic spiritul care ajut la purificarea altor spirite i de aceea este necesar s i se dea cele necesare pentru sacrificiu. Acest sacrificiu asociaz o serie de tradiii de nmormntare anterioare cretinismului cum ar fi trecerea unei gini peste groap, stlpul de la capul mortului pentru miastra sufletului, ca la Brncui. n tradiia onomastic i n toponime avem pstrate multe cuvinte ca: Budi, Budeanu, Buditeanu, Buteanu, Budeti, fiindc Buda nsemna iluminatul. De aici probabil vntoarea lui Buteanu din Munii Fgra care are o legend.

Copilul, Ion Creang, al crui nume este dat, surprinztor, dup mam, asociaz creanga de aur, care aduce rodul de aur, adic de treizeci (mntuire), de aizeci (de sfinire), de o sut (de desvrire) i de aici destinul sacerdotal, prefigurat prin aceast incantaie rostit de Nic a lui efan Apetrei.

Aparent sub o joac copilreasc se ascund astfel de sensuri adnci ca: aura, pcura, scoate apa din urechi, c i-oi da parale vechi i i-oi spla cofele i i-oi bate dobele. Aura este Sunetul-Suflu primordial, care se plimba peste apele primordiale. n acelai timp Auris mai nseamn ureche i se pun dou pietre aurifere, pentru ca s se scoat spiritul, s-l trezeasc din toropeala

pcatelor. Este o incantaie ca o mantr din culturile asiatice indiene. Expresia c i-oi spla cofele, adic fosele auriculare, i-i voi bate dobele, adic timpanul, ca s aud Sunetul-Suflu primordial Verbul Ceresc, adic Fiat lux.

4. Povestea lui Harap-Alb

a) Harap-Alb este, ca form, un basm cult, din punctul de vedere al coninutului, o nuvel simbolist, ca mesaj o fabul, ca modalitate artistic o alegorie i are ca tem lupta dintre bine i ru. Ideea este c binele nvinge.

Subiectul are o structur secvenial, fiecare element constitutiv fiind, de fapt, o iniiere a eroului principal, o sacralizare a lui prin dobndirea cunoaterii, a contiinei de sine, ca o trecere de la condiia de muritor la cea de nemuritor, de principiu, de centru al universului, de spirit conductor al ordinii universale.

Alegerea eroului este realizat n prima secven i este determinat de destinul su, aa cum i-l aduce la cunotin Sfnta Duminic, care-l ncearc, prefcndu-se ntr-o btrn. Cei doi frai mai mari, orgolioi, se cred ndreptii s aib aceast cinste, dar se ntorc umilii, fiindc nu au virtuile morale necesare.

Iniierea are n vedere o nsuire, o afirmare, o verificare i o consolidare a virtuilor: rbdarea (furnicilor care aleg macul de nisip), milostenia (dania fcut unei btrne Sfntei Duminici), smerenia (fiului cel mic i este ruine de ntoarcerea frailor si), nelepciunea (simbolizat de salatele din grdina ursului, pe care le obine, fiindc ascult, este milos, harnic), blndeea (are grij de furnic, de albin, de cal, de Flmnzil, Ochil, Setil, Psril, Geril), curenia (respect cuvntul dat prin jurmnt), cumptarea (echilibrul cu care trece prin ncercri), hrnicia (face adpost pentru albine, ngrijete calul, freac armele, ocrotete furnicile), curajul (andreea), ascultarea (mplinete sfaturile Sfintei Duminici).

O singur neascultare a sfatului tatlui su, de a nu-i lua un slujitor spn, i aduce toate necazurile. Toate elementele naraiunii au o ordine simbolic, ca un drum prin labirint. Prin milostenie, dnd un ban Sfintei Duminici, el afl cum s se pregteasc de drum. Alegerea calului cu o tipsie de jratic sugereaz purificarea trupului (calul). n mod simbolic, clreul este spiritul care trebuie s

conduc trupul. El ia hainele de mire ale tatlui i armele, simboliznd arhetipal investirea sa, ca principiu masculin. Andreea curajul l ajut s intre n labirint, trecnd peste podul strjuit de tatl n piele de urs. Dobndirea pielii de urs i este necesar, fiindc simbolizeaz nelepciunea cu care l va nela pe ursul demon, care pzete salata cunoaterea simbolizat n Mahabharataprin amrita soma nemuririi.

Atacul spnului reprezentare a vrjmaului nseamn lupta cu lumea, se petrece cnd intr n fntn, adic n sine, spre a obine apa rece psihe psihon Spiritul rece. Lupta are deci trei etape distincte: cu trupul, cu lumea, cu demonii.

Lupta cu trupul se ncheie prin dobndirea calului, adic supunerea trupului, prin dobndirea armelor, adic a virtuilor, a hainelor i a pielii de urs, adic a condiiei arhetipale, exprimat prin simbolul mire.Lupta cu lumea, adic cu vrjmaul spnul, nseamn dobndirea cunoaterii (salatele din grdina ursului), a puterii cnd l va nvinge pe Mara (cerbul cu nestemate), care declaneaz maya (iluzia valorilor materiale), adic pe demonul ascuns n lume.

Lupta cu demonul mpratul Rou are ca scop obinerea fetei acestuia (simbol al principiului feminin i al contiinei), de aceea se ascunde pe lun, adic s realizeze o metamorfoz a contiinei, s o transforme ntr-o sosie, ntr-un alter ego al eroului.

Lupta eroului nu este pentru o cauz personal, ci are ca scop salvarea lumii din mna duhului ru. De aceea, atunci cnd preia sabia i obrzarul lui Statu-Palm-Barb-Cot, el preia nsemnele puterii asupra lumii. Cnd groapa se umple de sngele cerbului, Harap-Alb, ca i Sigfried, eroul din Cntecul Nibelungilor, dobndete botezul eternitii, de aici i strlucirea de soare a

capului cerbului.

Prin ncercarea cu casa de aram se sugereaz puterea de a rci mintea, nfierbntat de demonul mniei, n rzboiul cu gndurile. ncercarea cu multe feluri de mncare este nfrngerea demonului lcomiei. Alegerea adevratei fete a mpratului Rou este lupta cu demonul minciunii, pentru care trebuie s aib darul deosebirii duhurilor sau cunoaterea discriminativ, coordonat de legea discriminrii, adic dobndirea credinei adevrate. De aici ncercarea puterii discriminative a nuanelor, simbolizat de alegerea macului de nisip, fcut de furnicile gnduri. Cnd fata mpratului Rou se va ascunde pe lun, ea sugereaz c este o ipostaz a principiului feminin, o dimensiune a contiinei universale. n Upaniade, luna este ochiul stng al contiinei universale, iar soarele ochiul drept. Harap-Alb are atributele lui Ft-Frumos Sfntul Soare, adic paloul fermecat, calul naripat a nfrnt balaurul-demonulcerbul, a fost sacralizat prin botezul cu snge. Fata mpratului Rou devine Ileana Cosnzeana, dar sugereaz i mitul Pasrea Miastr. Ea trimite o pasre s-i aduc ap vie i trei smicele de mr dulce. Locul este simbolic, unde se bat munii n capete, adic la limita lumilor. Apa vie este apa Duhului Sfnt, care curge n grdina raiului, smicelele de mr dulce sugereaz cele trei etape ale cunoaterii, de iniiere n tainele lumii. Cu ele, fata mpratului Rou i va da lui Ft-Frumos viaa venic, iar mpratul Verde, Bunul Printe al Vieii, i va da ca rsplat mpria, ca s se mplineasc una din fericirile din textul Sfintei Evanghelii: Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.b) Sinteza estetic, realizat de Ion Creang, o gsim i n povetile sale, unde ns accentul cade pe dimensiunea romantic. De aceea structura narativ este romantic, fiindc are modelul vegetal. Rdcina este alegerea i plecarea eroului, trunchiul l formeaz cele trei ncercri: cu salata din grdina ursului, cu cerbul i cu fata mpratului Rou. Arborescena este dat de evenimentele legate de cea de a treia ncercare: protejarea albinelor, furnicilor, luarea tovarilor de drum: Geril, Setil, Flmnzil, Ochil, Psril, care, mpreun cu albina i furnica, fac apte. La acetia adugm pe Sfnta Duminic, calul i fata mpratului Rou, fiindc el, Ft-Frumos, este desvrit, element sugerat prin numrul zece.

Romantice sunt tema, eroii, conflictul, subiectul, fiindc avem o evaziune n basm, o preuire a folclorului prin dezvoltarea unor structuri i simboluri preluate de Ion Creang din folclor. Fantasticul, ca trstur a romantismului, const n prezena Sfintei Duminici, a calului care vorbete, a comunicrii eroului cu albinele i furnicile, a puterilor celor cinci tovari de drum. Sub nfiarea lor de eroi de basm, distingem ns vorbele i trsturile de caracter ale unor rani

din Humuleti, ceea ce arat c realismul este o prezen vie chiar i n structura basmelor lui Creang. n acelai timp, eroii au i trsturi general umane: Geril este egoistul, Setil i Flmnzil sunt lcomia personificat, furnica este hrnicia, albina este adevrul, Ochil este prevederea, Psril este priceperea, iar toate dau msura omului.

Contextul simbolic este bine realizat i puncteaz etapele drumului prin labirint: podul, fntna, salatele, cerbul, albina, furnica, paloul, calul, fata mpratului Rou, casa de aram, luna, munii care se bat n capete, turturica, ursul, jraticul, smicelele de mr dulce, apa vie, de aceea se poate discuta de o prefigurare a simbolismului la Ion Creang.

Arta povestirii se caracterizeaz prin profunzimea sensurilor, prin simboluri, prin expresivitate, ineditul situaiilor, construirea personajelor. Personajele au detalii semnificative, care le dau aspectul de unicat. Geril are urechi clpuge i buzoaie groase i dblzate i cnd sufl din ele, se pune o promoroac groas de-o palm. Ochil are un singur ochi, n frunte, i vorbete ca un ran din Humuleti: Mi, fetioara mpratului ne-a tras butucul. A dracului zgtie de fat s-a prefcut n psric, a zburat ca sgeata pe lng ceilali i ei habar n-au de asta. Psril se lungete, cotrobie pe dup stnci i o gbuiete pe fat n spatele lunii.

Comicul este de personaj, de limbaj, de situaie. Comicul sau umorul alterneaz n realizarea unor eroi, n limbaj, n situaiile create. Eroii sunt privii cu umor. Geril se ntindea de cldur de-i treceau genunchii de gur. Cnd este introdus n casa de aram, nu vrea s-o rceasc, fiindc pentru el este foarte bun. Comicul este c, n loc s ard, ei strig c mor de frig. La fel cnd li se dau cantiti mari de mncare, ei i las pe Flmnzil i pe Setil s-i arate miestria, iar apoi strig c mor de foame. Puterea mpratului Rou se dovedete neputincioas.

Ca erudit al culturii populare, Creang tie s caracterizeze o situaie sau un personaj printr-un proverb, printr-o poezie, printr-o zictoare: La plcinte nainte / La rzboi napoi.Dativul etic sugereaz participarea autorului la actul narativ i-l va angaja pe cititor. Cnd calul l prinde pe Spn, ca s-l pedepseasc, avem un dativ etic: i odat mi i-l nfc cu dinii de cap.Stilul lui Creang se caracterizeaz prin oralitate, nuanare, vocabularul moldovenesc, expresii ale limbii vorbite, proverbe i zictori, obiecte i port.

Oralitatea este evident prin onomatopee, exclamaii, expresii: neles-ai, ce-mi pas mie?, de-ar ti omul ce-ar pi / dinainte s-ar pzi!.

Caracterul arhetipal al simbolurilor d valoare textului. Astfel, pielea cea de urs, pe care o ia de la tatl su, sugereaz cunoaterea exterioar, a lumii senzoriale. Aruncarea ei arat depirea acestei etape. Cunoaterea interioar, discriminativ, sugerat prin tierea capului cerbului, nseamn ndeprtarea mayei iluzia pornit de Mara mpotriva celui ce ncepe acel drum n interior. El

caut s rein spiritul n lumea exterioar prin fascinaie (meraviglia).

Cunoaterea de sine, reprezentat de fata mpratului Rou, nseamn o lupt cu spiritul rului mpratul Rou, care utilizeaz aprinderea patimilor (casa de aram), lcomia simurilor (hrana abundent), minciuna (alegerea fetei) ascunderea (fuga fetei n lun), amestecarea (amestecul de mac i nisip, de adevr i minciun), nchiderea drumului (munii care se bat n capete).

Caracterul moralizator const n concluzia pe care trebuie s o trag cititorul i anume c, pentru a iei de sub influena duhului ru, omul trebuie s duc un rzboi cu trupul, cu lumea i cu demonii. Aceast lupt trebuie dus cu iscusin, cumptare, vitejie, cu afirmarea virtuilor, care nu sunt o problem teoretic, ci semnul drumului spre desvrire. Msura omului, valoarea lui sunt date de faptele, cuvintele i gndurile, pe care le mbuntete mereu, spre a intra pe teritoriul sacrului, mplinind cuvintele Sfntului apostol Pavel, c cei alei fie c sunt n trup, fie c sunt n cer, pentru Dumnezeu triesc. Ca diacon, Ion Creang a tiut acest lucru i a lucrat mai puin diaconia, dar scrisul su a adus lumin n multe mini i inimi.

c) Valorile simbolice din basmul Harap-Alb sunt construite pe funcia tainic a limbii i cuvintelor.

Basmul Harap-Alb este drumul spre centrul Lumii, spre Unitate. Craiul Alb este situat la un capt al lumii, adic sugereaz circumferina. Fratele su, Verde mprat, sugereaz centrul. Ei sunt ca dou principii complementare, de aceea Craiul Alb are trei feciori, iar Verde mprat are trei fecioare. Harap-Alb trebuie s uneasc principiul aciunii, reprezentat de Alb crai, cu principiul

contemplaiei, reprezentat de Verde mprat. Dei sunt frai, ei nu s-au vzut demult din cauza dezordinii (rzboaielor grozave), sugernd ceea ce Puranele hinduse consemneaz ca un rzboi ntre casta sacerdotal (brahmanii contemplativii) i casta rzboinicilor (ksatriya cei care sunt aciunea). Faptul genereaz anarhia, adic ceea ce se petrece i n zilele noastre, cnd casta rzboinicilor este condus nu de casta sacerdotal, ci de castele inferioare vaisija, adic negustori (capitaliti), i de sudra, adic de lucrtori i rani (comuniti-socialiti). Ursul n pielea cruia se mbrac Craiul Alb ca s-i ncerce feciorii este un simbol al castei rzboinicilor. n Apocalipsa Sf. Ioan este clreul pe cal rou echivalent cu fiara a doua ca urs care mnnc mult carne. Harap-Alb ar echivala cu stpnul Mnstirii Albe de Tmie sau cu Bourul Alb sau Mistreul Alb, cu coli de argint de la tefan Augustin Doina? El este cel ce trece nenfricat peste Pzitorul Pragului, reprezentat de urs. n alte basme el poate fi lup, leu, balaur i chiar zmeu, care stau la un pod sau la trei poduri. Feciorul cel mic este nvat de Btrna Timpurilor care este o oglindire a Intelectului necreat cruia Ion Creang i dezvluie numele Sfnta Duminic, adic ziua Domnului (n slavon Nedelia este Duminic dar i soare ca n Sountag).

Ea afirm tiu dinainte ceea ce au de gnd s izvodeasc puternicii pmntului i adesea rd cu hohote de nepriceperea i slbiciunea lor, fiindc I s-a dat puterea: Crede-m, ca s ai tu puterea mea, ai vntura rile i mrile, pmntul l-ai da de-a dura, lumea asta ai purta-o, uite-aa, pe degete i toate ar fi dup gndul tu. Alternana putere-ceretorie, umilin este spre a-l ncerca pe fiul de mprat, care nu-i cere puterea ce i-ar putea-o da, ba o i miluiete cu un ban, fiindc lumea n care se situeaz Sfnta Duminic (Zeia Soare) se caracterizeaz prin aceast alternan de strlucire-stingere. Sfnta l nva s cear de la tatl su straiele de mire i armele i cum s-i aleag calul, care mncnd jarul se scutur i devine tretin adic tnr, prin metamorfoz. Prin zborul lui, calul unete pmntul cu cerul i fiul de mprat nsumeaz puterile celor inferioare i celor superioare devenind, prin atingerea Soarelui i Lunii, asemeni principiilor universului, de aceea centrul su de greutate devine Cerul i atinge Soarele cu picioarele / Luna cu mna / i prin nori s-i caui cununa? Aa cum arborele cosmic are rdcinile n cer i coroana pe pmnt, ca n Vede, aa cum Sfntul Petru a fost rstignit cu capul n jos, adic legea analogiei. Cnd calul i spune c l-a urcat de trei ori ameindu-l, aa cum fiul de mprat l-a lovit de trei ori cu cpstrul, avem legea aciunii-reaciei sau cum o numesc indienii karma. Cnd calul l ntreab pe fiul de mprat s-l duc ca vntul sau ca gndul, el prefer ca vntul fiindc n-a devenit fiul clipei (la indieni vntul Pranayama deteapt Calul de foc - Kundalini). Cnd ia pielea de urs de la tatl su el ia condiia de ksatria, adic casta rzboinicilor, dar sfatul tatlui su de a se feri de omul rou i de omul spn nu-l poate mplini, de aceea va avea multe ispite. (Iuda, Neron, Irod aveau aceast barb roie i pr rou ca Anticrist. La fel Baal, Edimiii, Rufus, Tyfon i Atlanii, ca Friederich Barbarosa i pieile roii din America.) Rasa alb provine din Insula Alb sau Insula verde, Grnland. Spnul este Egoismul radical care trebuie ndeprtat. El i d eroului cele dou mori arhetipale cnd l numete Harap-Alb adic Androginul i cnd i taie capul i-l scoate din condiia de muritor n cea de nemuritor, fr de care nu putea fi mprat n ara lui Verde mprat. Este legea sublimrii care determin aciunea legii emergenei (a creaiei) posibil dup separarea Albului de Harap, deci de negru, cnd furnicile vor separa nisipul de mac, prin legea discriminrii.

mpria lui Verde mprat este Centrul Lumii, unde este arborele venic verde al Vieii. Harap-Alb dei devine rob al Spnului pstreaz fulgerul de diamant adic Vojra care este Calul de foc. Aspectul pozitiv al Spnului este c l scoate din labirintul lumii, care este ca o pdure ntunecat ale crei poteci le cunoate i-l duce la mpratul Verde, adic n Centrul lumii. Centrul lumii este

locul etern al Nemanifestrii, de aici caracterul simbolic nu numai al numelui lui Harap-Alb, ci i o serie de nume atribuite principatelor romne: Moldova (Kara- Bogdan) i Muntenia (Kara-Iflaki). Negru Vod este n acest context un ntemeietor simbolic al rii Romneti, fiindc i tefan cel Mare era numit de turci Kara tefan. De aici o mulime de toponime (Caraiman, Caransebe, Caracal) i nume de persoane (Negru, Ciornei, Negruzzi etc.). Se asociaz ca principiu Eterul i simbolic ara Etiopia aa cum era considerat Dacia ara Hyperboreilor, adic ara Neagr, Marea Neagr, adic ara ars de focul divin al Etherului.

Ca s poat ine Axul Lumii, Sceptrul, Puterea, n mpria mpratului Verde, fiul de mprat trebuia s-i nsumeze cele dou extreme, cei doi poli, albul i negrul, adic s devin Harap-Alb. Este o rezumare hiperbolicoarhetipal a rii noastre, fiindc o serie de domnitori au avut aceast calitate: Kara tefan, Ion Corvin (de la corb Negru), Negru Vod. Harap-Alb trebuie s devin un Fiu al Trsnetului, aa cum i numete Domnul Iisus Hristos pe Sfntul Ioan Evanghelistul i pe Iacob (Boanerges).

Se poate face o analogie ntre Magnum Opus al Alchimitilor, opera la Negru, adic separaia, cnd intrnd n fntn, adic n sine, fiul de mprat trebuie s se lepede de sine i devine Harap-ul Spnului; apoi opera la Verde sau la Alb, cnd vine la curtea mpratului Verde i-i ia crucea fcnd cele trei porunci ale Spnului: aducerea salatelor din grdina Ursului, pielea cu nestemate a cerbului, fata mpratului Rou; i opera la Rou, adic cele trei ncercri ale mpratului Rou: cu alegerea macului de nisip (adic discriminarea sau separarea de negru), s mnnce foarte mult, dar de fapt s-i pstreze cumptarea, s-o aleag pe fata mpratului Rou, dar de fapt mai sunt ncercarea cu casa de aram, ncercarea de aducerea smicelelor de mr dulce i apa vie, la care se adaug tierea capului de ctre Spn. Este posibil permanent i analogia simbolic a iniierii cretinului care-l urmeaz pe Domnul Iisus Hristos i-i d viaa pentru El i pentru Sfnta Evanghelie.

Simbolul trei opereaz n toat structura compoziional a basmului. Alb mprat sau Craiul are trei feciori, Verde mprat are trei fete, fiul de mprat i cere Craiului trei lucruri: straiul de mire, armele i calul; avem de trei ori artarea Spnului; trei ncercri date de Spn, trei de mpratul Rou, trei n legtur cu fata mpratului Rou, trei fntni, trei loviri ale calului i trei nlri,

trei apariii ale Sfintei Duminici. Prima, cnd se preface n ceretoare i-i cere un ban, de fapt ca s-l sftuiasc cum i ce s cear de la tatl. A doua, cnd adoarme ursul ca s ia salatele Harap-Alb mbrcat n pielea de urs (ursul simbol al castei rzboinicilor luase puterea castei sacerdotale reprezentat de Mistre. De aceea constelaia Mistreul se va numi Ursa Mare). Este n aceast prim ncercare Elixirul de via lung, iar n a doua Piatra filosofal reprezentat simbolic de pietrele preioase ale Cerbului. Pentru obinerea ei calul l poart printre vzduhuri, nouri, soare, lun, luceferi, spre a ajunge la Sfnta Duminic avnd investiturile lui Ft-Frumos. De aceea Sfnta Duminic i d obrzarul i sabia lui Statu-Palm-Barb-Cot. Cerbul are ca i Cerber, care pzete pragul Infernului, o privire ucigtoare, ca i Meduza, fiindc este VITRIOLUM. Coarnele cerbului sugereaz unghiul ntre care se afl Piatra filosofal. Cerbul devine o sintez a lui Magnum Opus. Cucerirea talismanelor nu ar fi posibil fr sfatul, aciunea i vigilena Sfintei Duminici, care reprezint Polul Ceresc, fiindc Polul Pmntesc (mpria lui Verde mprat) a srit din na Polului Ceresc. Misiunea lui Harap-Alb este restabilirea circulaiei normale. Acest lucru l vom regsi la Ion Barbu: Capt al osiei lumii! / Ceas alb, concis al minunii, / Sun-mi trei / Clare chei / Certe, sub lucid eter / Pentru cercuri de mister! (Ritmuri pentru nunile necesare)

Se poate face o analogie ntre Perseu care purtnd masca lui Hades i secera lui Hermes coboar n Infern pentru a lua capul Meduzei, ca s-l mpietreasc pe titan. Harap-Alb aduce Cerbul transformat n Licorn din insula Sfintei Duminici n mpria Verde. Prima fntn n care a fost nchis fiul de mprat devine a Abisului ca s devin Harap-Alb i s uneasc cele dou capete ale Axului Lumii, constelaia sau zodia Capricornului, adic Unicornul situat la Poarta Cerului (vezi L. Blaga, Ce aude Unicornul) i constelaia Racul sau Poarta Cancerului (vezi la Sadoveanu, Zodia Cancerului). Se poate asocial aici felul n care Domnul Iisus Hristos coboar din cer n Infern spre a restabili echilibrul lumii.

Cnd Harap-Alb trece prin lume i lumina odoarelor rensufleete pe toi, dar el refuz s dea talismanele, adic Piatra filosofal, ci le duce la Spn care reprezint limita de jos.

Toi eroii pe care-i ia cu el Harap-Alb spre a mplini porunca aducerii fetei mpratului Rou sunt Regeni ai Elementelor. Geril este un aspect inferior al Focului uranic din carul Empyreu reprezentat de cal. E stpn al Focului prin ger. Focul de douzeci i patru de stnjeni de lemn spre a sugera Focul Filosofal i guna Tamas i ine cheia celorlalte. Flmnzil este Regentul Pmntului care pare blestemat de o foame fr sa i mnnc brazdele de pe urma a douzeci i patru de pluguri i ip c el crap de foame. Setil bea apa a douzeci i patru de iazuri, este fiul secetei, este Regentul Apei, este absolutul setei pe care o triesc ca o osnd n iad beivii, aa cum Foamea absolut o triesc lacomii i Gerul pe care-l triesc egoitii. Ochil reprezint Eterul. El are ochiul frontal al lui iva care poate preface n cenu Manifestarea. De aceea toate i se par strvezii ca apa. El poate vedea toate, dar nu se poate urni fr ajutor fiindc nu vede realitatea imediat, ci doar cea transcendent. Toi acetia trebuiau ajutai s-i recapete libertatea, echilibrul,

cumptarea, locul. De aceea, incantaiile lui Harap-Alb echivaleaz cu o recreare a lor, aa cum Dumnezeu i da porunc lui Adam s numeasc fiinele i prin cuvnt s le dea manifestarea corporal. Ele o aveau doar pe cea de arhetipuri ideale. Psri-Li-Lungil este fiul Sgettorului, nepotul Arcaului, Brul Pmntului i Scara Cerului, ciuma psrilor, spaima oamenilor, deci actualizeaz coordonatele rectilinii i polare. Este ca o imagine antropomorf a constelaiei zodiacale, cheia de bolt a tuturor lumilor. Este Rectorul Elementului Aer. Harap-Alb a actualizat n jurul su cele cinci elemente, ca o armat cu care va nvinge pe mpratul Rou.

Harap-Alb ca viitor mprat al Lumii pornete un rzboi mpotriva mpratului Rou prin foamete, foc, secet, distrugere: i pe unde treceau prjol fceau: Geril potopea pdurile prin ardere; Flmnzil mnca lut i pmnt amestecat cu hum i tot striga c moare de foame; Setil sorbea apa de prin bli i iazuri de se zbteau petii pe uscat i ipa arpele n gura broatei de secet mare ce era pe acolo; Ochil vedea toate cele ca dracul.

mpratul Rou cic era un om pclisit i rutcios la culme: nu avea mil de om nici ct de un cine. Dar vorba ceea: la unul fr suflet trebuia unul fr de lege, ceea ce este o justificare a autorului pentru felul, n care Harap-Alb nu-I oprete pe nsoitorii si s fac distrugerea unei pri din mpria mpratului Rou, dar n acelai timp s motiveze i comportamentul mpratului Rou fa de ei. n Casa de Aram avem o lefuire a virtuilor lui Harap-Alb. Ion Creang d dovad de o mare miestrie literar i a doctrinelor secrete, pe care probabil i le-a nsuit prin prietenia cu Mihail Eminescu i prin aderarea la Societatea Junimea. Cioroviala dintre Geril cu Ochil, Flmnzil, Setil, Psri-Li- Lungil ascunde o aciune a legii discriminrii terminat cu ntr-un gnd s ne unim, pe Harap-Alb s-l slujim i tot prieteni s fim, cci cu vrajb i urgie, raiul n-o s-l dobndim, cuvinte rostite de Geril, Regentul Focului Filosofal (Elias

Artista), fiindc cei cinci reprezint cele cinci elemente primordiale. Casa de aram ar sugera, ca simbol, ritualul unui sacerdoiu feminin reprezentat de fatampratului Rou, Mare Preoteas Atlant.

Dup aceast prob a focului urmeaz probele cu Pmntul i Apa, simbolizate de Flmnzil i Setil, adic s mnnce 12 harabale cu pine, 12 ialovie fripte i 12 bui pline cu vin, care aduc ridicarea la un nivel superlativ, cci dup ce mistuiesc totul, principiile sau forele elementare se mistuiesc pe ele nsele rmnnd mici particule reprezentate de furnici i albine. De aceea dup ce Flmnzil arunc n slujitorii mpratului cu ciolane i Setil cu doagele de la butoaie avem ncercrile la care-i arat rolul furnicile i albinele.

Furnicile, spre a arta cum va evolua legea discriminrii, alegnd macul de nisip, iar albina va alege pe fata mpratului Rou. Pe aceasta vor trebui s o pzeasc o noapte. Ochil o vede cnd prefcut n pasre zboar (expresia lui Ochil sgeata de noapte i dracul cel de amiaz zi este semnificativ) i Psril-Li-Lungil o gsete, o prinde pe lun, o aduce n cmara ei. n cretinism rugciunea minii trebuie adus n cmara inimii. Alegerea fetei mpratului Rou de proiecia ei o face cu ajutorul albinei, cci aceasta aezndu-se pe faa ei o determin la o reacie de aprare. Umbra ei era moart, ea era vie. Este extragerea Viului din Mort, adic n cretinism

dobndirea condiiei de fiu al nvierii. ncercarea dat de fata mpratului Rou ca s se ntreac turturica i calul i s aduc de unde se bat munii n capete trei smicele de mr dulce, mpreun cu apa vie i apa moart are un scop adnc.

Aici se poate face o analogie la mitologia greac unde Hipomenes (Puterea Calului) se ntrece cu Atalanta i o ntrece prin cele trei mere de aur din Grdina Hesperidelor druite de Afrodita. Mrul adic chintesena mpriei Roii trebuia transferat de Harap-Alb n mpria mpratului Verde. Finalul basmului, dezvelirea adevrului de ctre fata mpratului Rou c Harap-Alb este adevratul fiu al craiului, determin pe Spn s-i taie capul. Calul l apuc pe Spn, l duce n nalt i-i d drumul sfrmndu-se. Fata mpratului Rou l readuce la via cu apa moart, apa vie i cu cele trei smicele de mr dulce.

Este desprirea eroului de toate cele ale lumii i dobndirea vieii eterne. n cretinism la fel au fcut toi mucenicii i cuvioii.

d) Povestea lui Harap-Alb este de fapt mai mult o iniiere, o nvare printr-o modalitate literar a modului n care trebuie fcut Calea Preasfintei Treimi, cum trebuie urcat scara Adevrului, cum trebuie dus rzboiul cu trupul, cu lumea i cu demonii ca s dobndim Viaa cea venic. De aici structura pe numrul trei a ntregii compoziii. Craiul are trei feciori iar Verde mprat are trei fete. Fiul cel mare rateaz din cauza trufiei primului nscut: Tat, eu cred c mi se cuvine aceast cinste pentru c sunt mai mare dintre frai. De aceea crede c poate rzbi n drumul spre cunoaterea de sine prin mijloace lumeti i cere de la tatl su: bani, straie, arme, cal. Ca s-l ncerce dac este un rzboinic adevrat i ncercat tatl se preface n urs, simbol al castei rzboinicilor. El se dovedete nevrednic ca i fratele mijlociu, care plecase cu voia tatlui ca s ne

arate c ascultarea nu este suficient. Fiul cel mic este smerit i se ruineaz el de nevrednicia frailor. De aceea este ajutat de forele binelui, fiindc Sfnta Duminic l sftuiete s cear hainele i armele de mire ale tatlui i calul care mnnc foc. El este milostiv i afl valoarea milosteniei: ct poate s-i ajute milostenia i ct de mare este rnduiala lui Dumnezeu: pentru c ie a fost scris de sus, s-i fie dat aceast cinste. Fiul cel mic i lovete de trei ori calul, cnd vine s ia jratec i calul atunci l zboar de trei ori pn la nori, la lun i la soare, marcnd etapele devenirii i prefigurnd ncercrile pentru fiecare etap. Calul mnctor de foc sugereaz rugtorul, care-i nal sufletul pn la nori prin starea de ataraxie devenind capabil de levitaie, ca semn c s-a lepdat de lume; pn la luna unde stau potrivit tradiiei strbunii, deci i ia

crucea neamului; pn la soare adic l urmeaz pe Domnul Iisus Hristos, Lumina Lumii. Avem trei nfiri ale Spnului, trei ncercri date de Spn, trei fntni, trei ncercri date de mpratul Rou, trei n legtur sau date de fata mpratului Rou, care toate sunt, sub raport interior, etape ale devenirii duhovniceti, etape ale desvririi spirituale ale lui Harap-Alb, dar i ale cititorului. n esen ele sunt o trire prin fapte a poruncilor mntuirii, sfinirii, desvririi, nfierii spre a dobndi condiiile de fiu al nvierii, Luminii i mpriei. Faptul c doar unul din cei trei fii ai Craiului izbutete este ntr-un mod subtil un adevr de tain al ntregii lumi prorocit: i n toat ara, zice Domnul (Iisus Hristos) dou treimi vor muri, i vor pieri, iar cealalt treime va fi

lsat acolo. Iar aceast a treia o voi pune n foc; i voi curi ca pe argint i i voi ncerca cum se ncearc aurul. Ei vor chema numele Meu i Eu i voiasculta; i Eu voi zice: Acesta este poporul Meu i el va rspunde: Domnul este Dumnezeul meu!. (Zaharia 13, 89)

Sensul de scriitor universal al lui Ion Creang deriv din adncimea simbolurilor din toate aceste nvturi subtil contextualizate i ascunse sub aceast nvelitoare de umor popular, de expresii, cimilituri, proverbe, zictori. Nivelul de creativitate emergent al basmului Povestea lui Harap-Alb rezult din faptul c actantul Harap-Alb face voia lui Dumnezeu, aa cum i dezvluie aceast tain Sfnta Duminic. Are mai multe ipostaze: fiu al Craiului, Harap-Alb i mprat motenitor al mpratului Verde, mire i salvator al lumii.

Toi eroii par a face o aciune legic i toat povestea este un drum spre dobndirea contiinei de sine. Eroii reprezint principii: Setil apa, Flmnzil pmntul, Geril focul, Ochil eterul, Psril vzduhul, Spnul Rul, Verde mprat Binele, i sunt arhetipuri ca o coroan n jurul actantului.

Fata mpratului Rou, principiul feminin, pune aceast coroan Mirelui mprat. De aceea prezena lui Ion Creang ntre scriitorii de literatur universal este pe deplin justificat.

2. O scrisoare pierdut

a) Comedia O scrisoare pierdut este o ars dramatica, fiindc putem distinge n ea trsturile programului estetic realist critic al autorului. Tema este realist i const n critica instituiilor i moravurilor societii burgheze, iar ideea este c o societate corupt este sortit prbuirii. Subiectul este luat din viaa social i reprezint eantionul cel mai caracteristic al vieii burgheze alegerile parlamentare, adic lupta pentru putere. Eroii sunt tipuri de ariviti, alctuind, prin nsumare, prototipul arivistului. Astfel, Nae Caavencu, arivistul care vrea s ajung deputat, gsete, sau mai bine zis fur, o scrisoare de amor a prefectului tefan Tiptescu ctre Zoe Trahanache, soia lui Zaharia Trahanache, eful local al partidului de guvernmnt. El antajeaz grupul de la conducerea judeului cu publicarea scrisorii, transformnd-o n capital politic.

Scrisoarea devine elementul de intrig i cu ea ncepe aciunea piesei. Reaciile eroilor sunt diferite. Zaharia Trahanache caut n trecutul lui Nae Caavencu i gsete dou polie falsificate, cu care l poate bga la nchisoare. Zoe Trahanache, disperat, l constrnge pe tefan Tiptescu s-i dea drumul lui Nae Caavencu, pe care acesta l arestase i-i percheziionase locuina. Ca pe tarab, Tiptescu i ofer lui Caavencu, n schimbul scrisorii, funcia de primar, postul de avocat al statului, un loc n comitetul electoral, epitrop la Sfntul Nicolae, administrator la moia Zvoiul, adic poziii sociale i mijloace de ctig. Dac ar fi fost un lider politic real, Caavencu i-ar fi instalat toat gruparea n aceste funcii i ar fi dobndit cu siguran, mai trziu, un loc n Parlament. El refuz, fiindc este sigur c va fi ales i viseaz s devin o mare personalitate politic. Tiptescu este constrns de Zoe Trahanache s-i sprijine candidatura. Trdarea, de care se tem Farfuridi i Brnzovenescu, are temei.

Este anunat numele candidatului oficial de la Bucureti prin Agami Dandanache. La ntrunirea electoral, dup ce Caavencu i Farfuridi in dou cuvntri pline de paradoxuri, Zaharia Trahanache anun numele candidatului, ceea ce duce la o btaie ntre grupurile rivale. n aceast btlie, Caavencu i pierde plria i cu ea scrisoarea. El este la discreia dumanilor si politici.

Agami Dandanache devine deputat, iar Caavencu este pus de Zoe Trahanache s conduc manifestaia public. Situaiile comice inund scena, comicul de personaj, de limbaj, de intrig, ridiculizeaz farsa alegerilor, falsa democraie burgheze. De aici marea actualitate a piesei n contemporaneitate.

b) Interesul este principiul care coordoneaz societatea burghez i el devine smna (ideologemul) care genereaz textul. El este enunat de Zaharia Trahanache prin expresia enteresul i iar enteresul. Interesul d sensul aciunilor, caracterizeaz eroii, devine motivaia, legea, n jurul creia se constituie lumea eroilor lui Caragiale.

Pozitivismul burghez, sintetizat prin pragmatismul conceptului de util, vizeaz transformarea oamenilor n instrumente, aa cum o spune Caavencu: ntr-un stat constituional un poliai nu e nici mai mult nici mai puin dect un instrument. De aceea eroii lui Caragiale sunt dominai de voina care ordon, adic de autoritarismul deghizat n democraie, caracteristic pentru politica de

tip prusac, introdus de Carol de Hohenzollern. Este o exprimare a ceea ce Titu Maiorescu definea prin expresia forme fr fond.Instituiile publice ca prefectura, poliia, pota, presa, parlamentul, familia, la care, n schiele sale, Caragiale va aduga coala, justiia, statul sunt n slujba intereselor unor persoane, grupuri sociale. De aceea Caavencu, fiindc nu are puintic rbdare, i pierde enteresul. A fi deputat ntr-un parlament dup dobndirea independenei, cnd toate bogiile rii sunt la discreia burgheziei,

nseamn a te mbogi rapid, prin urmare Caavencu i spune lui Tiptescu: E puin, onorabile. Calitatea de deputat era o trambulin spre funciile din conducerea statului, ctre un portofoliu de secretar de stat sau de ministru, unde un escroc, care falsific polie, ar fi avut o min de aur. Eroii lui Caragiale sunt continuatorii lui Dinu Pturic, de aceea aservesc instituiile, subordoneaz interesele sociale i naionale fa de interesele lor personale. Tiptescu subordoneaz prefecturacapriciilor i intereselor amantei sale, Zoe Trahanache, Pristanda subordoneaz poliia lui Zaharia Trahanache i lui tefan Tiptescu. Instituiile rii sunt o parodie a legilor, i nu o exprimare a lor. Cei care reprezint aceste instituii le consider un fel de moie personal, fiindc sunt dominai de principiul interesul.

Caragiale are o nelegere legic a lumii eroilor si. Aa cum n biologie se enun legea, potrivit creia cel mai adaptat la mediu nvinge, tot astfel ntr-o societate, n care Nu mai e moral, nu mai sunt prinipuri, nu mai e nimic, adic parazitar, putred, deczut, n mod firesc nvingtor trebuie s fie parazitul sau idiotul.

n acest context de abuzuri, de antaje, de escrocherii, de minciun i neltorie, de nclcare permanent a legii, finalul rostit de Caavencu: Iat binefacerile unui sistem constituional este profund comic i sintetizeaz parodia democraiei burgheze, fiind de o actualitate total.

c) Lumea eroilor lui Caragiale este alctuit dintr-o galerie de ariviti. De aceea el construiete comedia potrivit proverbului: cnd doi se ceart al treilea ctig. Arivistul Farfuridi se ceart cu arivistul Caavencu i are ctig de cauz licheaua Agami Dandanache. Aceast nelegere legic, scientist, ca trstur a realismului, este accentuat de faptul c subiectul dezbaterilor este Constituia, legea fundamental, care trebuia modificat dup Rzboiul de Independen,

potrivit cu interesele arivitilor. Cearta pentru os are forma paradoxurilor rostite de Farfuridi: Ori s se revizuiasc, primesc ! dar atunci s nu se schimbe nimica ! ori s nu se revizuiasc, primesc ! dar atunci s se schimbe pe ici, pe colo i anume n punctele... eseniale. n spatele acestei aparente incompetene se ascunde, de fapt, o trdare a intereselor naionale, ca sens fundamental al democraiei burgheze.

Aa cum se petrec lucrurile i azi. Eroii sunt vii, tocmai fiindc au o anumit autonomie fa de autor, derivat din situaia social diferit, pe care o au. tefan Tiptescu calc legile i-l aresteaz pe Caavencu, ameninndu-l: Canalie neruinat ! Nu tiu ce m ine s nu-i zdrobesc capul. Zoe Trahanache subordoneaz judeul intereselor ei de fust: Ei, eu te aleg, eu i cu brbatul meu. Zaharia Trahanache tie regulile jocului i ctig: Girurile astea dou, cu care onorabilul Caavencu a ridicat cinci mii de lei de la soietate, sunt tot pentru enteresul rii? Caavencu este arivistul demagog i escroc, ceteanul turmentat este arivistul incontient, Ghi Pristanda este arivistul servil, Farfuridi este arivistul fudul. Ei toi tind spre stlpul puterii, care este Zaharia

Trahanache. Acesta tie c cel care deine puterea, este atacat, de aceea pe el nu-l preocup raporturile reale dintre Tiptescu i Zoe Trahanache, ci cum s apere puterea pe care o deine. Puterea este mirajul aciunilor arivitilor Agami Dandanache este sinteza trsturilor arivitilor i a lumii eroilor lui Caragiale. El obine mandatul de deputat i utilizeaz puterea n interese personale, nu ine discursuri, ca s-i dovedeasc calitile de lider politic, fiindc este un profesionist. i antajeaz nu adversarii politici, ci prietenul, tot cu o scrisoare de amor. El are o economie a micrilor, care-i asigur existena sa de parazit. Dandanache a devenit instrumentul i utilizeaz instrumentul. Este total dezumanizat, este rezultatul evoluiei unei lumi: eu cu famelia mea de la pazopt. El este un actant, fiindc este construit pe legea adaptrii la mediu, i nu face voia proprie, ci el este cu toate partidele ca tot romnul imparial.Agami Dandanache este idiotul, produsul ultim al unei societi dezumanizate de bani, de viaa parazitar, este produsul pragmatismului burghez, este esena spiritului critic al operei lui I.L.Caragiale. Prin el se definete o lume imoral, fr principii, sortit pieirii.

d) Caracterul comic rezult firesc din convingerea autorului c rsul este o arm social. Atitudinea critic a autorului se exprim prin ironia, ridicolul i rsul, pe care le provoac eroii si.

Cuvntul moft, utilizat pentru titlul revistei, Moftul romn, este un mod de a exprima rsful, capriciile, lipsa de raiune, n care ideile sunt suplinite de mofturi, iar posesorii lor devin moftangii.

Comicul mbrac, n O scrisoare pierdut, mai multe aspecte: de situaie, de intrig, de caracter, de limbaj i are ca scop s arate c ntreaga societate burghez este o parodie penibil. Situaiile comice rezult din inversarea valorilor.

Tiptescu vrea s-l lucrm pe onorabilul, adic pe Nae Caavencu, dar este lucrat de Caavencu prin Zoe T