Legendele Ceahlaului Danieldieaconu-libre

8/11/2019 Legendele Ceahlaului Danieldieaconu-libre

1/12


2/12

2

bun al muntelui Ceahlu. Dorind s se rzbune pe stenii care cutezau s i se mpotriveasc, a rupt o stncdin vrful Ceahlului i a ncercat siezeasc Bistria. Un duh bun, chemat de geamtul muntelui ce i-apierdut o stnc, se metamorfozeaz dintr-un btrn unchia npdit de ani ntr-un chipe voinic ce-l lovetecu paloul peste gheare pe cpcun care scap stnca2. Fiina mitic, cpcunul monstru cu cap de cine, nueste acelai cu personajul acestei legende. Cpcunul de pe vrful muntelui Grinie este o plsmuirepopular fr legtur cu fiina mitic.

Spia cpcunilor a fost nimicit de uriai, fiine mitice ce-au populat cel de-al doilea cicluantropogonic, n care apar ns i oamenii, pregtind cel de-al treilea ciclu. Dac referitor la cpcuni nu s-aupstrat urme toponimice, n cazul uriailor ele exist n unele zone considerate arhaice, unde se spune c s-auaflat oase mari. Pe muntele Ceahlu aflm Jgheabul Urieilor, dar i hidronimul Prul Jidanului sauJidovului, cum a mai fost numit. n credina popular, urieii au fost asimilai jidovilor, urmai ai patriarhilorbiblici, care au trit sute de ani i care, cu siguran, aveau mrimi colosale. Constantin Matas explic astfeltoponimul jidovin, prezent n mai multe locuri n regiune: De aceea, oriunde s-au putut gsi n pmnturme de via preistoric, cu oale mari pentru cereale, cu vase chilave de lut, cu schelete omeneti i arme,btrnii credeau c sunt rmase de pe vremea jidovilor, uriei ce peau peste muni ca pe nite muuroaie inghieau heleteele dintr-o sorbitur. Locul l numeau Jidovin3.

Tradiiile evreieti atribuie aceast denumire lui Baal Sem Tov, legendarul ntemeietor alhasidismului i care ar fi locuit i pe aceste locuri. Interesant este mrturia lui A.L. Zissu, evreu originar din

Piatra Neam: Ajuni la captul livezii bisericeti din Bicaz, birjarul i opti cu evlavie c de aici ncepeValea Jidanului. Dei nscut n preajma frontierei poloneze, psrile legendelor i-au nfipt pliscul n numelevestitului erou al hasidismului, Baal Sem Tov, i le-a lepdat n aceast vale a Bicazului. De atunci, aceastvale spumeg mai furios ca oriunde, Jidovul rsare n faa crmei i tidva balaurului era sfiat4.

O legend culeas de nvtorul Gheorghe Balt din Buhalnia, n 1927, de la un cioban din IzvorulAlb, arat sfritul unor uriai, ultimiidoi reprezentani ai seminiei lor, care au murit de o cumplit molim.Legenda justific toponimul Jgheabul Urieilor.

Etnogonia este considerat un aspect particular al antropogoniei i descrie mitologia evenimentelorcare relateaz despre naterea unei comuniti etnice. Etnogonia unui popor ncepe ndeosebi cu istoriastrmoilor eroizai sau divinizai care au organizat i propulsat viaa mitic a popoarelor lor. RomulusVulcnescu crede c despre Dochia sunt dou legende etnogonice, dou secvene epice care se completeazreciproc. Prima legend este cea a Dochiei, sora lui Decebal, care n fruntea unei otiri a ncercat s

despresureze Sarmisegetusa asediat de Traian. nfrnt, se retrage spre rsrit urmrit de mpratul roman.Dochia cere ostailor daci s treac dincolo de muntele Ceahlu i s-o lase singur. Implor sprijinul luiZalmoxis, care o preface n ciobni btrn cu cteva oi lng ea. ntrebat de Traian unde este oasteadac, arat spre miazzi cu toiagul i acesta se ndreapt ntr-acolo. Dochia a rmas stpn peste muni ipoate mai triete nc. A doua secven epic cu caracter etnogonic este legenda mitic moldoveanprezentat de Dimitrie Cantemir despre baba Dochia cu cele 20 de oi, mpietrit pe munte pentru c a sfidatputerea intemperiilor declanate de zeul meteorologiei populare. Dac n primul caz, caracterul etnogoniceste dat de faptul c prinesa Dochia a oprit naintarea armatei romane i a salvat o parte din poporul su, n adoua secven, Baba Dochia a fost zeificat de urmai, devenind inta adoraiei ntr-un cult pgnesc, dupcum scrie Dimitrie Cantemir5. George Clinescu constat c etnogonia poporului romn se reduce pe planlegendar mitic i cult literar la mitul lui Traian i-al Dochiei, care simbolizeaz constituirea nsi apoprului romn i pe care criticul i istoricul literar l ncadreaz in rndul celor patru mituri naionale,

alturi de mitul Zburtorului, mitul Meterului Manole i mitul Mioriei. Este de prere c n literaturaromn acest mit etnogonic literaturizat a fcut carier strlucit n secolul al XIX-lea. A ncntat peromanticii notri n frunte cu Gh. Asachi - zice Clinescu - care este primul getizant. Propriu-zis circul ncolinde numele de Traian, de Dochia, de Dochia. Gheorghe Asachi a rspndit povestea Dochiei, fiica luiDecebal. Recunoate c planeaz suspiciuni, afl de o legend tiut de un btrn din Neam despre Dochialui Dochel, fugit pe Ceahlu cu oile, prefcut-n stnc de Maica Precista. Gh. Clinescuconchide: Penlimea Ceahlului aproape de vrf se afl i astzi o stnc ieit din mijlocul unei mici pajiti i avnd njurul ei cteva bulbucturi pietroase, pe acea stnc o nchipuiete tradiia pe Dochia, iar prin bulbucturi

2C. Matas, Prin Moldova de sub munte, Ed. Sport-turism, Bucureti, 1965, p. 603C. Matas, Palatul Cnejilor, p. 2004apud D. Dieaconu,Evreii din Moldova de nord de la primele aezri i pn la 1938, cu privire special asupra

judeului Neam,Ed. Universitar, Bucureti i Ed. Cetatea Doamnei, Piatra-Neam. 2009, p. 455 R. Vulcnescu, Mitologie romn, pp. 266-269; D. Cantemir, Descrierea Moldovei, Ed. Ion Creang, Bucureti,1978, pp. 50-51


3/12


4/12


5/12

5

hainele minunate i bogate de prines cu nite veminte simple i srccioase de pstori, s-a dus s pascturma de oi. Traian a trimis soldaii cu porunc s o gseasc pe Dochia i a plecat el nsui n muni s-ocaute. Dup o vreme, Dochia a fost gsit dar, cnd Traian a dat s-o ia n brae, fecioara a chemat n ajutorzeii rii sale, care au fermecat-o, preschimbnd-o n stan de piatr. Uimit de aceast minune, Traian s-andeprtat, ns pentru paza frumoasei fete a lsat acolo un vultur roman care a aprat-o pn acum i nc omai apr. Culeas de mine n Muntenia n judeul Neam12.

Nu la mult timp dup publicarea de ctre Gh. Asachi a baladei, Mihail Koglniceanu scrie n DaciaLiterar din 1840 o Critic la Dochia i Traian, dup zicerile populare a romnilor, cu itinerarulmuntelui Pionul, de aga Asachi, mdular a mai multor academii. Compunere romneasc i franez. Eii, laInstitutul Albinei, 1840. Deosebite sunt aprecierile marelui om de cultur i de aceea prezentm un largfragment: n scriitorii vechi, noi vedem c dacii, ca i toate popoarele antichitii, iubia de preferinvrfurile munilor celor mai nali spre nchinarea zeitilor lor. Aa, care loc ar fi fost mai potrivit dacilordect Pionul, muntele cel mai nalt al patriei lor?. Pe de alt parte, vedem iari c Dacia i avea zeul saugeniul su, genium Daciarum[] Oare acest geniu s nu fi fost stnca ce se vede nc astzi, care prinpoeticele tradiii s-au prefcut cnd n baba Dochia noastr, cnd n frumoasa i patriotica fat a lui Decebal[.].Un alt motiv i mai puternic trebuie s ne fac aceast balad nc mai plcut, adic sentimentul devirtute, de slav i de patriotism ce domneaz n ea. Puine fete s -ar gsi astzi care, ca fiica lui Decebal, arprefera s se schimbe n bolovan dect s pice n braele biruitorilor13. Este prerea unui autor care i admira

pe daci i dacismul, acest sentiment de admiraie pentru puritatea fizic i moral, pentru vitejia i spiritul lorde sacrificiu, a fost mbriat de muli dintre scriitorii prepaoptiti. Ei i socoteau pe munteni (locuitoriiregiunilor de munte) ca descendeni mai curai ai dacilor i nzestrai deci cu virtui i caliti mai mari dectcei de la es. Alecu Russo a fost unul din adepii dacismului i a vzut n muntenii Ceahlului spia ceacurat a dacilor, aa cum avea s o spun i Constantin Matas, cu aproape un secol mai trziu. Priceputdesenator, Gh. Asachi a realizat o schi a stncii, statuia menhir care reprezenta pe Dochia i a publicat-o nCalendar pentru poporul romn din 1851. Este o reconstituire fantezist dup spusele l ui Cantemir, care ascris, se pare, n urma unei cltorii fcute naintea anului 1700. Gh. Asachi povestete groaznicul sfrit alschitului de lng stnca Dochiei din 1704 i crede c la acea ntmplare, chipul Dochiei, dei era stncputernic, au suferit o simitoare stricciune, partea susnic, care nfia capul, umerile i snul s-au spart ise vede zcnd la oarecare deprtare. Aceast mas compus de aglomeraii (pietricele ntre sine nchegate)putea s fie partea feei i a prului. Trunchiul i coapsele figurei sunt din stnc ndesat de basalt;

prundiul adunat ntre prile ce nchipuia fluerile abie las un deert de a pute trece un om; pe acolo curgePrul Alb, de unde are a sa obrie, precum zice i Cantemir. Alte pietre de aseminea aglomeratice, cenchipuiesc oile Dochiei zac prinpregiurul acelui chip, iar alture se afl singuratic o alt piatr, ndestul demare, care se numete Vulturul lui Traian, cruia, dup zicerea predaniei, acest mprat ar fi ncredinat pazaDochiei14. Dochia mai apare i n alte vechi scrieri ale lui Gh. Asachi, spre exemplu nuvelaDrago-Vod,din 1852. Eroina Branda ajunge la stnca Dochiei, se adpostete ntr-o grot i implor ajutorul Dochiei, cauneia care a avut o soart asemntoare. Stnca Dochiei era un loc ascuns ce servea ca loc de adpost alvergurilor n faa dumanilor15.

Gr.C. Buureanu crede c legenda istoric conform creia Dochia s-a numit Dachia, este oamplificare a lui Gh. Asachi, dar pe baza unei legende din popor, i scrie n 1890 un studiu istoric nc odovad la struina romnilor n Dacia roman, iar n manualele colare ale cursului primar a fostrspndit cu mult succes16. Secolul al XIX-lea aduce cu sine punerea bazelor culegerii datinilor mitice i

realizrii unor mitografii. Locul lui Gh. Asachi este unul deloc de neglijat, el fiind unul dintre iniiatoriinchegrii unei mitologii romne literare grandioase, stpnite de un patriotism entuziast, plecnd de lafolclorul i toponimia mitic tradiional. S-a dorit crearea unor mituri autohtone. G. Clinescu consider cpatru dintre ele s-au impus n contiina romneasc: Dintre aceste mituri, patru au fost i sunt nc hrnitecu o frecven crescnd, constituind punctele de plecare mitologice ale oricrui scriitor naional (...) ntiulmit e Traian i Dochia, simboliznd constituirea nsi a poporului romn17.

12Gh. Iacomi, Din trecutul..., p. 1713M. Koglniceanu, Opere, I, Editura Academiei, Bucureti, 1974, p. 29214Gh. Asachi,Dochia i Traian dup zicerile populare a romnilor, Iai, 1840, p. 1615Calendar pentru poporul romn pe anul 1852, Iai, Institutul Albina, p. 616Gr.C. Buureanu, Tradiiile poporane ale romnilor, n revista Asachi, Piatra Neam, I,(1881), p.14-24; idem,nc

o dovad la struina romnilor n Dacia traian, n Arhiva societii tiinifice i literare, II, (1890 -1891), Iai,p.470-485; I. Mirea, Legendele psrilor, animalelor, florilor, arborilor, religioase, istorice, geografice, Bucureti,1937, p. 155.17G. Clinescu, Istoria ..., p.74.


6/12

6

Numeroasele secvene epice care au n prim plan pe baba Dochia presupun o taxonomie n cadrulcomponentei mitologice numit semideologie, dar nu numai, nregistrndu-se o mare varietate, cu mai multsau mai puin caracter mitic. Baba Dochia, o semidivinitate meteorologic feminin a strnit controverseetimologice. S-au vehiculat dou ipoteze: cea dinti Sfnta mucenic Evdochia, srbtorit n calendarulbizantin la 1 martie. O. Brlea nota: Numele Dochia foarte rar Chirdosia sau Marta al eroinei, a fostpreluat din calendarul bizantin care serbeaz la 1 martie pe martira Evdochia, n urma interferenei dintrelegenda popular strveche i cea cretin, localizat, de asemenea, la nceputul lui martie18. Dup a douaipotez, Dochia vine de la Dakia, fiica lui Decebal, din poemul lirico-epic al lui Asachi. RomulusVulcnescu crede c btrna aceasta nfofolit n apte sau nou cojoace reprezenta n mitologia romn peBaba Dochia, un fel de semidivinitate a intemperiilor, vegetaiei i ursitei 19. Povestea Babei Dochia legatde primele zile ale lunii martie vehiculeaz un mit strvechi n care cele apte sau nou cojoace, zvrlitesuccesiv, simboliznd etapele schimbrii vremii, fazele mprimvrrii. Cnd primvara venea prea brusc iexista teama de a reveni iarna, Baba Dochia era invocat:

Dochie, bbu rea,Cojoacele nu-i lsa,Mai stai, maic, la bordeiLna toarce-o dac vrei,Primvara n-a venit,

Florile n-au rsrit

20

.Legenda toponimic prezint o pstori btrn, care tie c vremea la munte e schimbtoare, dar i ianou cojoace, ea nu se sperie de puterea lui Martie. Martie nclzete primele nou zile, apoi mprumut treizile de februarie i a mpietrit-o cu oile ei. Legenda mitic i toponimia ei este rspndit n mai multe locuridin ar, cu contingene n sud-estul Europei. C. Rdulescu-Codin culege din Piatra-Stoieneti o legend aBabei Dochia din Bucegi: Eu am fost aici, ctre Bucegi i acolo se vede o piatr alb tocmai n chipulmtuii i cum i-a fost msura. Aia e Baba Dochia21. Legenda Dochiei a fost literaturizat la nivelul maimultor genuri literare; astfel apare o legend-colind, un colind vntoresc Ana-Dochiana, otranssimbolizare a legendei Babei Dochia: o ciut, Ana Dochiana, simte pe Traian Voinicul pe urmele ei, numai pate, nu mai bea ap, cci sfritul e aproape: Numai eu s scap / Sub stan de piatr 22. AnaDochiana vnat de Traian Voinicul ntr-un colind ardelenesc corespunde legendei culese de Asachi pecellalt versant carpatic, n munii Ceahlului.

Legenda meteorologic prezint pe Baba Dochia o semidivinitate meteorologic cu cortegiul ei de babe(pstorie rmase la poalele muntelui, care o implorau s nu urce) i reflect nestatornicia timpului, trecereade la iarn la primvar prevestete o nestatornicie care se va reflecta de -a lungul anului, avnd astfelcaracter de oracol meteorologic23. N. Densuianu afl dintr-un chestionar istoric din comuna Clugreni,judeul Neam: Chiar i astzi munii ce despresc ara Moldovei de ara Ardealului sunt numii n poporMunii Ceahlului ori munii Dochiei, fiindc, cum se spune n tradiiune: Dochia ade -n Ceahlu. El facelegtura ntre Dochia i Rhea, astfel Rhea Mama Mare adorat de triburile pelasge din nordul Dunrii de jossub numele Dakia i Dacia, ne apare n legendele i cntecele romne numit Dochia i Dochiana. ncolindele romne constatm un caracter mai puin mitic; spre exemplu, Dochia apare ca o virgin foartefrumoas care nu mai mbtrnete24.

Dochia care nfrunt pe Marte are corespondent n mitologia greac Niobe, fiica lui Tantalus, soialui Amphion, regele Tebei. Niobe nfrunt pe mama lui Apollo i a Dianei i este transformat ntr-o stnc

pe muntele Sipylon. Stnca Niobei ddea natere apei la fel ca stnca Dochiei.Cel dinti care pomenete despre Baba Dochia din Ceahlu este Dimitrie Cantemir ntr-o lucrare din

1716, dar care descrie impresiile istorice i geografice ale unei cltorii fcute nainte de 1700 (n 1704,conform tradiiei, dar i spuselor lui Gh. Asachi, odat cu avalana cobort din naltul muntelui, s-a distrusi schitul Sahastru i Stnca Dochiei). Drept n vrf se vede o statuie strveche, nalt de cinci coi,nfind, de nu m nel, o btrn cu 12 mioare..., scrie Dimitrie Cantemir25. La un secol distan, uncltor strin scrie despre Ceahlu i despre Dochia. Este medicul i scriitorul austriac A. Wolf, care a

18O. Brlea,Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, 1976, p.15.19R. Vulcnescu, Cojocritul, n Etnografia vii Bistriei, p. 50520A. Culea, Datini i munci, I, Bucureti, 1943, p. 11821C. Rdulescu-Codin,Din trecutul nostru. Legende, tradiii i mituri istorice, Editura Socec, Bucureti, 1910, p.2522N. Densuianu, Vechi cntece i tradiii romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 6-723T. Gherman,Meteorologie popular, Blaj, 1928, p.150).24N. Densuianu,Dacia preistoric, p. 25725D. Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura I. Creang, Bucureti, 1978, p. 50


7/12

7

Un chip de dac sculptat de zei ntr-o st de la Oolaul Mi

publicat n 1805 un studiu despre rile Romne, n care a trit civa ani la sfritul secolului al XVIII-lea.Iat fragmentul care face referire la Ceahlu i care ne arat c a citit Descriptio Moldaviae, scrierea lui D.Cantemir: Dac de la Iai ne ntoarcem nspre N. ctre judeul Neam, aflm la Piatra, faimosul Ceahlu,muntele cel mai nalt al Moldovei. Imaginaiunea exaltat a lui Cantemir i -a reprezentat pe vrful acesteistnci nalte o figur femeiasc din ale crei pri naturale, apa nind ca dintr-un izvor nesecat iprvlindu-se peste stnci prpstioase se revars n rul Tazlu. Precum aceast statu era curat nchipuire,tot astfel cele douzeci de oi, pe care le amintete acest scriitor renumit, nu sunt dect nite stane nlate, cenatura le formase n chip de animale. Ce-i drept, i azi nc moldovenii povestesc un basm despre o pstoribtrn, care i-ar fi pscut cele 20 de oi pe vrful acestei stnci i avusese nenorocirea de a mpietri acoloodat cu oile sale. Dar oamenii cu minte vd n acea mas de piatr din vrful muntelui pur i simplu un jocal naturei26.

Legendele i credinele despre Dochia au fost culese i de Simion Florea Marian, E. Sevastos, C.Rdulescu-Codin, I. Pop-Reteganul sau E. Niculi-Voronca. Sunt numeroase credine referitoare la zileleDochiei, diferind de la o zon la alta, dar n majoritatea se pstreaz simbolul babei pstorie. Din legendelei credinele culese de Elena Niculi-Voronca din nordul Moldovei aflm unele obiceiuri: Fetele fac unelevrji, cum ar fi ascultatul pe la ui, pun caiere n furc i care termin prima se va mrita. Fetele i alegdinainte o zi a Dochiei i dup cum va fi vremea, aa va fi i anul. De ziua Dochiei se face mriorul, dintr-un fir rou de mtas i un fir de ln alb. Se pune la gt pentru ca purttoarea s fie rumen i alb peste

an. Se poart pn la Sf. Gheorghe i atunci se pune pe un trandafir sau un cire nflorit; aa este bun pentrudeochi. Zilele Dochiei sunt prima din martie, a unsprezecea i a douzeci i una i sunt vzute ca zile frnoroc, nu e bine s ncepi niciun lucru n acele zile. Conform unei alte credine, broasca e a Dochiei, Dochiae matca apelor i chipul ei e n muni, din ea curge ap. Cnd a mers cu oile n muni i a mpietrit, pe acelloc a aflat o broasc, acolo unde s-a aezat s bea ap. Dochia a blagoslovit-o s nu fac viermi i s poatoamenii bea ap dup dnsa27.

Din punct de vedere altoponimiei mitice, Ceahlulocup n mitologia romn unloc important. nc dinpreistorie, Ceahlul fcea partedintr-o Cale Sacr, iniiatic,

spre enigmatica Hiperboreea,aici fiind complexul megaliticcu statuia menhir a Dochiei. PeCeahlu, locul numit LaScaune este un nume dinstrvechime, amintete scaunelezeilor care n vechiul cult alpopoarelor stteau de obicei pevrfuri de muni28. RomulusVulcnescu consider Ceahlulun oronim mitic, considerndu-lun munte sacru al geilor. Pe

munii sacri la daci s-auconstruit hieropole. Probabilacestea erau trei la numr:Acestea se pare c au fost trei lanumr: prima i cea mai important (i care s-a conservat cel mai bine) este Grditea Muncelului; a douaeste pe Ceahlu i a treia n Munii Apuseni, n preajma muntelui Gina. Am socotit acest numraproximativ de hieropole, deoarece am constatat c Kogaiononul, muntele sacru n care se afla petera luiZalmoxis, a fost plasat de cercettorii lui n aceste trei zone din Carpai29.

26L. ineanu, Studii folclorice, p. 527E. Niculi-Voronca,Datinile i credinele poporului romn, Editura Saeculum vizual, Bucureti, 2008, p. 116, 118,

28628C. Dan Niculae,Magia i fiinele fantastice n arhaicul romnesc, Editura Carpathia Rex, Bucureti, 2005, pp. 11-12;N. Densuianu,Dacia preistoric, p. 46329R.Vulcnescu,Mitologie romn, p. 133


8/12

8

Troul )eilor, uit i Jilul )eilor(sus).

Locul numit "La Scaune". Aici s-au descoperit importante

vestigii epipaleolitice (jos)

Muntele sfnt amintit de Strabon, unde se afla petera lui Zalmoxis, a fost cutat de cercettori n acestetrei zone. Studiile de geografie istoric ale lui Ion Conea au stabilit Godeanu ca fiind Kogaionul dacic, iar H.Daicoviciu a considerat mai potrivii Munii Ortiei, unde se afla hieropola dacic Sarmisegetusa30. tiindu-se c Zalmoxis, Deceneu sau Vezina erau sfetnicii regilor daci, cel mai uor ar fi s credem c muntele sacrus-a aflat undeva aproape de capitala Sarmisegetusa, dei au fost unii autori care au insistat pe variantamuntele Ceahlu, amintind de informaiile mitografice ale lui Cantemir sau Gheorghe Asachi i aici se aflasimulacrul de monument megalitic al zeiei Dochia. C. Matas afirm o astfel de opinie: Gsesc potrivit anota aici c Ceahlul este i astzi socotit de popor prin partea locului ca un munte sfnt i temeiulacestei credini, motenit din moi-strmoi, n-ar fi crezut s nu stea n faptul c Ceahlul, care stpnetetoi munii de jur mprejur, ct vezi cu ochii, s fi fost din cele mai vechi timpuri un loc de preferin pentruviaa ascetic. Strabon (dup Getica de V. Prvan, p. 162) ne spune c geto-dacii aveau un munte sfntKogeonul pe lng care trecea o ap.Muntele acela era locul sfnt de pelerinaj alstrmoilor notri i pe nlimea lui triaumuli ascei i chiar marele preot. E foarteprobabil c acel munte nu e altul dectCeahlul, care prin nlimea i formavrfului trebuie s fi impresionat totdeauna

pe om. Deosebit de aceasta, nsi nelesulnumelui Kogeonon are apropiere cu vechiulnume romnesc al muntelui, Pionul, pelng care trece Bistria, o strveche ibinecunoscut cale de ap pentru nego31.Dimitrie Cantemir socotea i el Pionul unmunte sacru, iar Romulus Vulcnescu vedea

n numele Pionul un dublet alKogaiononului, pentru c seamn Ceahlulcu o carapace atunci cnd e privit de departei are un ru la poale32. S-a considerat cmitonimele strvechi de pe Ceahlu au

transmitificat i transsimbolizat: mitonimulvechi, care probabil se numea Vrful Sacru,cu numele cretinizat Altar; urcarea pemunte, care avea loc n noaptea solstiiuluide var, s-a transformat n pelerinaj deSntmaria33.

Menionm toponimul Jilul Zeilor,altul dect La Scaune, pomenit de N.Densuianu i o veche tradiie cunoscut nregiune dup care, la picioarele JiluluiZeilor, pe un platou, se desfura unsacrificiu uman ritual: cel mai de seamdintre tinerii rzboinici daci era aruncatctre moarte n epele ascuite, ca o ofrandce mergea ctre Zamolxis. n acea zonapar i toponimele Masa Dacic i Pavilionul Dacic i nu departe este Piatra Altarului. S mai adugmcredina strveche c geii urcau pe munte cu arcurile lor mari i aruncau cu sgei n norii care umbreauchipul lui Gebeleizis, zeul cerului senin.

Alturi de legenda care a cunoscut o larg rspndire a lui Gheorghe Asachi, sunt cunoscute mai multelegende care au protagoniti pe daci i alturm lor i mai multe toponime care ne duc cu gndul la epocadacic. Unele dintre ele se refer la legenda mitic a Ceahlului, petrecut n perioada daco -roman. Traian,ajungnd cu armatele sale pn n rsritul Daciei, a hotrt s ridice aici o stavil mpotriva barbarilor.

30ibidem, p. 45931C. Matas, Cluza....., p. 9732R. Vulcnescu,Mitologie romn, p.48333R. Vulcnescu,Mitologie romn, p. 459


9/12

9

Soldaii romani i prizonierii daci au ngrmdit mulime de pietre, iar n vrf le -au pus pe cele mai mari. Pecea mai nalt stnc au pus o toac i un soldat roman vestea primejdia btnd n acea toac i astfel a fostpn la prsirea Daciei de ctre armatele romane. O astfel de legend mitic a aflat i poeta Carmen Sylva,regina Elisabeta de Wied, n ncercarea ei de a cunoate istoria poporului pe care alesese s-l conduc:Romnii, retrgndu-se dinspre Nistru, mai nuntrul rii, din pricina potopului ttresc, ce venea dinrsrit, au ajuns ntr-un loc mai ndeprtat, unde, dup mult chibzuial, se ridic cpitanul i zise: Ascultai,copii! Fiecare dintre voi s iee o mn de rn i s-o arunce naintea lui. Aa fcur, cum li se poruncise.i fiindc ai notri erau muli ca iarba, muli ca nisipul mrii, curnd se ridicar acest munte mare, pe care ainotri l numir Ceahlul i Caucaland i zise neamul cu prul galben. Cnd cumpliii dumani nvlir,ridicat era muntele pn la nouri i oastea tbrt pe nlimile lui, abia de vulturi umblate. Aici ai notrierau cei mai tari i dup creasta muntelui resping orice nvlire34

O alt legend privind geneza muntelui este nc pstrat de oamenii Ceahlului, dar este puincunoscut: Se spune c Satana vroia s ajung pn sus la cer. A suflat o zi i -o noapte de-a rndul de s-austrns mulime de piatr grmad. Cnd a vrut Dracul s se urce spre cerul din care fusese alungat,Dumnezeu a blagoslovit i a pus mna pe muntele care s -a cldit Ceahlul. De atunci, Ceahlul estemuntele lui Dumnezeu, cel pe care a pus mna i l-a sfinit.

Din punct de vedere daimonologic, muntele Ceahlu ofer cteva secvene epice, dar fiinele miticeimplicate sunt mai puine: vrjitoarele i strigoii, lipsind moroii, pricolicii, spiriduii .a. Daimonologia este

o parte a mitologiei care studiaz prefigurrile unor fore supranaturale i reprezentrile lor mitice cadumani sau prieteni ai omului, numele derivnd din grecescul daimon (spirit). Vrjitoarele profesau o formde cult a diavolului, i periodic se fceau evocri i invocri ale diavolilor n locuri speciale consacratedaimonismului. Fceau din apte n apte ani pelerinaje secrete n locuri arhaice n anumite coclauri alemuntelui Retezat, Godeanu i Ceahlu, dup o credin din Evul Mediu. Dimitrie Cantemir face i el unelereferiri daimonologice, dar nu cu specificaii asupra Ceahlului. Daimonologia funerar este binereprezentat la muntele Ceahlu prin strigoi (strigo, n latin nsemnnd duh necurat)35. Gheorghe Asachi,care a fost pe Ceahlu n 1838, a cules mai multe legende, pe care le-a prezentat n proz sau le-a versificat.Una dintre ele a fost cea numit Turnu lui Butu imitaiune, n care povestea se desfoar n timpul luiAlexandru cel Bun. Butu, care a murit ntr-o lupt, este adus de dincolo de moarte de o hrc vrjitoare lacererea logodnicei sale Ana, sub form de strigoi. Cntatul cocoului ntrerupe zborul lui Butu i al Aneideasupra Ceahlului, prefcndu-i n stane de piatr. Cntatul cocoului, prezent n mai multe legende

geografice, are un efect benefic, ncheie noaptea i activitile malefice i distructive36

. De la Asachi,legenda lui Butu, transformat n strigoi, a cunoscut o destul de mare rspndire. Se crede c MihaiEminescu, cltor i el pe aceste locuri, i-a gsit izvor de inspiraie pentru una dintre cunoscutele sale poeziiStrigoii. Mihai Eminescu a fost unul dintre mari oameni de cultur care i-a aflat un filon de inspiraie nfolclorul romn, care i-a dorit nchegarea unei adevrate mitologii literare dace i amintim Rugciune unuidac sau Strigoii. n cel din urm poem, n afara resuscitrii mitului demonului primitiv, apare i credina c

ntr-una dintre peterile muntelui i-ar fi aflat odihna marele preot Deceneu. Arald, protagonistul poemului,pleac n cutarea unui vraci spre a reda viaa logdnicei care murise. Ajuns la poalele muntelui, afl:

Pe-un jil tiat n stnc apn, palid, dreptCu crja lui n mn, preotul cel pgn,De-un veac el ade astfel, de moarte uitat, btrn;n plete i crete muchiul i muchiul pe a lui sn,

Barba n pmnt i-ajunge i genele la piept.Preotul cel pgn, coboar n peter i implor ajutorul lui Zalmoxis. Arald i druise sufletul

forelor ntunericului, i periplul su de strigoi n lumea pmnteasc se ncheie odat cu strigtul ,,cocouluirguit i Arald este primit n mormntul deschis de btrnul preot. Un alt mare om de cultur, de aceastdat francez, Alexandre Dumas-tatl a fost oaspete al Ceahlului, al Palatului Cnejilor Cantacuzini. Aceastlegend a lui Butu se pare c a stat la baza conceperi romanului Strigoiul Carpailor, n care personajele sunto polonez din Sadomir, o zon plin de legende i superstiii, i nite tineri boieri, stpni ai moieiHangului. Unul dintre ei se transform n strigoi i puterea lui este nvins doar de spiritul cretin i prinsacrificiul fratelui su.

Legendele, conform mai multor studii recente, sunt mprite astfel:I. legende etiologice i escatologice;

34Carmen Sylva,Povetile Peleului, Editura Cartea Romneasc, 1941, p. 6635R. Vulcnescu, Mitologie romn, p. 31636Calendar pentru poporul romnesc, Iai, 1852


10/12

10

Detuatele, stile oluroase a rjetul Sataei, are au dat atere la trei legede

II. legende mitice;III. legende istorice;IV. legende religioase.O necesar ncadrare nu trebuie s fie rigid, cci se nregistreaz fireti simultaneiti i acest fapt

este caracteristic i antologiei noastre de legende ce ncheie aceast lucrare. Legendele religioase au fostprezentate odat cu istoria vieiicretine n regiune.

Legendele mitice au aprut i n acest mic studiu i se vor regsi i n antologie. Legendele istorice,n cazul nostru, cunosc ntreptrunderi cu legendele mitice i cu legendele etiologice i escatologice. Trebuieremarcat faptul c bogia i diversitatea tematic a legendelor populare romneti a creat mari dificulti cuprivire la sistemul de clasificare , dificulti cu care ne-am confruntat i noi. Legendele Ceahlului seconstituie ntr-o adevrat geografie spiritual prin plsmuirile munteanului referitoare la originea itoponimia stncilor, apelor, poienelor.

n conceperea legendelor care vorbesc de apariia formelor naturale de relief, creatorul popularpornete de la observarea unor caracteristici particulare a lor. Aceste caracteristici le asociaz unor elementereale. Odat analogia fcut, n jurul ei se nate legenda. Omul din popor vede o stnc ce seamn a chip

omenesc i rmne impresionat. Conformaia stncii l ajut n actul su creator: a fost o fiin omeneasc.Se nate un de ce?. Metamorfoza, trecerea fiinei umane n regnul mineral, este ireversibil. A fostncorporat n mitologie i literatur, devenind fapt de art. Apare n basme, cntece epice i cu o frecvendeosebit n legende etiologice. Munteanul ajunge lng stnca Dochiei, bea ap izvort dinuntrul ei i semir de asemnarea ei cu corpul unei femei. ncearc s rspund de ce-ului. Vede n aceast metamorfozun blestem, o pedeaps pentru nesupunere, fcnd, e posibil, o coresponden cu faptul biblic altransformrii femeii lui Lot n stan de sare37. De cele mai multe ori intervine voina unor fiine mitice cuputeri suverane, n cazul nostru Zalmoxis, Duhul muntelui, Dumnezeu etc. n apariia unor forme naturale,de multe ori sunt implicai i strmoii mitici ai omului, cpcunii sau uriaii.

37vezi i L. ineanu, Studii folclorice, p.7


11/12

11

Piatra Teiului ntr-o pitur aoi de la

nceputul secolului al XX-lea (sus).

Piatra Corului de pe valea Biazului a rei

leged o tia i Aleu Russo la ijlo

Clile lui Miro, stile are au sut o

fruoas leged u u ioa de la Biazu

Ardelean (jos)

n cazul Pietrei Teiului s-a nscut un alt fel de de ce. Care este proveniena acestei stnci izolatepe malul Bistriei departe de orice formaiune stncoas?! Asemnarea cu stncile de pe vrful Ceahlului l-a ajutat pe creatorul popular anonim. Era nevoiens de o intervenie supranatural. i aa a aprutDracul, care i-a pus n gnd s nece lumea, dupce a fcut o nelegere cu Dumnezeu, ntr-o legendculeas de Alecu Russo n 1842, sau o nefasttrinitate Noureanu, Sfarm-Piatr i Strmb-Lemne, sub patronajul lui Scaraochi, ntr-olegend publicat n revista Albina din 1897.Imagini din textele legendare cosmogonice apar nlegendele etiologice geografice, iar Piatra-Teiuluidevine opera diavoleasc a lui Scaraochi, darprintr-o rsturnare valoric, inteniile malefice seconvertesc n act creator, iar gestul ruvoitor aredrept final apariia stncii pe malul Bistriei.

Uneori,exist i relatri

legendare n caregeneza formelorde relief nuimplicparticiparea unorfiine mitice iexemplificm prinStnca Cojocarului, o dragoste nemplinit l face pe protagonists se arunce de pe stnc, Piatra Corbiei (urmrit de ttari, fata searunc de pe stnc n apa Bicazului), Poiana Ttarilor, Colibiaetc., legende care izvorsc din realitate i rmn la nivelulverosimilului, fr o dimensiune fantastic. Prin aceste legende

geografice se ncearc explicarea toponimiei i n acelai timpapariia unor forme naturale. Deobicei, originea este n prim-plan,i n planul secund, toponimia.

n cazul legendelor toponimice, creatorul se concentreaz

spre atribuirea numelor. Aciunea se petrece n jurul unui obiectivgeografic, sau acesta este finalul aciunii, iar toponimului i seataeaz numele eroului, n alctuirea toponimului intrnd formegenitivale: Stnca Corbiei, Stnca lui Cobal, Moara Dracului,Stnca Cojocarului, Stnca Dochiei. n general, corespondena dintretoponimele i numele protagonitilor care susin epicul legendeipredomin, iar uneori apelativul unei forme naturale l capt de la

un eveniment major al legendei.Imaginaia popular se oprete uneori asupra unor domnitoriiubii, i tefan cel Mare este cel mai des ntlnit (n cazul nostru nlegenda Colibia) sau asupra unor haiduci, eroi justiiari, deseorinzestrai cu caliti fantastice, haiducul devenind chiar un personajde basm. Regiunea aceasta de la grania veche a Moldovei, situat nmijlocul Carpailor, a fost slaul a muli haiduci, din Evul Mediu ipn dup cel de-al doilea rzboi mondial, i-i amintim pe Vasile celMare, Ion Pietraru, Ion cel Mare, Ion Florea, Pantelimon Toader,tefan Bujor, Constantin Codreanu sau fraii Balt. Aflai nantologie Cntecul Grinieului, al lui Vasile cel Mare i, deasemenea, am gsit i o tradiie despre Piatra Teiului: Se spune c

lng stnca mare de lng apa Bistriei s-au oprit haiducii din bandalui Vasile cel Mare s-i mpart


12/12

12

Piatra Lrat, tra prefut

st sus

Stnca lui Cobal, viteazul da drgostit de

Dohia, prefut piatr de zeul )aloxis

(jos)

przile. S-au cinstit i cu un urcior cu vin i au nceput i ntreceri n putere i iscusin n mnuireaarmelor. S-au pornit s arunce baltagul, fiecare ct putea de sus. Vasile cel Mare a aruncat baltagul pn nvrful stncii, unde s-a nfipt. Nu l-a mult timp, acolo a ieit un pui de tei i haiducii i-au zis PiatraTeiului...

Textele de legend nu trebuie nelese ca nite pagini de cronic oral anonim, dar nici o abstrareadevrului atestat de documente i acest fapt este caracteristic i legendelor istorice, religioase sauetiologice. Memoria popular ignor faptul obiectiv, detaliul concret, dar reine i perpetueaz situaii icomportamente specifice unor perioade sau relaii sociale, ce sunt prezentate de cele mai multe ori cuacuratee. Ion Gvnescul afla n perioadainterbelic o legend despre Butu, n caresunt prezentate luptele cu teutonii alepolonilor sprijinii de moldoveni, iar Butu afost ntr-adevr unul dintre boierii luiAlexandru cel Bun. Dar aciunea estefantastic. Se face apel la evenimenteistorice majore i la personaje istorice delegend: tefan cel Mare, Alexandru celBun, Decebal, Burebista, Petru Rare. Ar fi

exagerat un demers tiinific de reconstituirea adevrului istoric dup evenimentelelegendei i, de asemenea, imaginea uneipersonaliti istorice nu poate fi suprapuspersonajului legendar i nu vom face aceastgreeal, ci ne dorim s surprindem frmade adevr istoric.

prof.dr. Daniel Dieaconu

Legendele Ceahlaului Danieldieaconu-libre

Documents

Transcript of Legendele Ceahlaului Danieldieaconu-libre