8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

1/50

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

2/50

Omul fortereuete

|n lupta pentru vfS, sn tatea est eprimul factor al succesu lui , lata act ,pentru a pstra nervii linitii , 'creerullimpede, muchii sprinteni si corpulvioi , o refer care a fcut toate prob el e : : ta de a a turna un flacon deQuintonine Intr'un litru de vin de masfi de a lua, naintea fiecrei mese, unphr el din acest del ic ios vin fort i fiant .Dl. J . Coudurier, 99, bulevard du Temp le , din Paris, fc ut exp eri en a sicrie :

Sunt ani de zile de cnd ntrebuinm n cas Quvntonine ; nune-am sturat niciodat de acest

produs care constitue pentru noicel mai bun tonic".Nic i un fortifian t nu po at e fi corn*parat cu Quintonine pentruc nici unulnu cofine attea principi i regeneratoare.Quin ton ine es te r emediu s igur, complec t , e f icac e si de pre ne nsem nat la care se poa te recur ge lacel mai mic semn de oboseal.

Q U I N T O N I N E :PR O D U S FRANCE Z. LABORATOARELE HELIU

I A FA R M A C I I l O R O G U E R I I

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

3/50

GNDIREAA R T A C U V N T U L U I L A E M IN E SC U

D E

D. C A R A C O S T E A

Pr op un n du -m i s art printr'un exem plu cum se cuvin e s fie pus problema formla Eminescu, aleg sonetul Veneia, pentruc este foarte cun oscu t i datele necesa re unuicontrol stau uor la ndemna oricui. De obinuitele referine bibliografice ne putem pensa, cci dup cum la toi ceilali clasici ai notri, tot astfel i la Eminescu bibliogformei este ca i inexistent. In schim b, este necesar o intrare n am nun te, care unar putea s li se par pedant, dar este indispensabil pentru cin e vrea s adn ceaselementele formei i structura lor.

Prin spaiul nchis i multiplele cerine de form, prin mbinarea fericit de statori variat, sonetul, reprezentnd o culminaie a tehnice i poe tice, poate fi consideratunul d in ce le mai potrivite mijloace p entru a caracteriza arta cuvn tului emin escian .

schema metric e fix, totui rmne destul libertate, mai ntiu n gruparea rimelor, n posibilitatea de a acorda sau de a p un e in contrast strofele. Libertatea spore te cnvorb a de distribuia accen telor i pauzelor, elemen te esen iale n resursele ritmice. Firlibertatea de alegere e mai larg n lexic, n imagini, apoi n structura morfologicsintactic, und e num ai concep ia hotrte. In sfrit, potrivit nsi etimo log iei sonettonsemn eaz scurt fraz muzical elem entele acustice snt chem ate s aib o deosvaloare expresiv. Astfel se aliaz concentrarea lapidar a inscripiei cu cizelarea finbijutierului.

Exist studii de analiz a procedeelor , altele au stabilit tipurile sone tului dup cprins, exist n fine analize estetice, dar nu cunosc o caracterizare a tehnicei unui prin adncirea unui sonet reprezentativ.

Metodele de cercetare nu pot fi dect dou. Colaborarea lor este idealul. Mai ntfeluritele efecte de ritmic i stilistic fiind numai o parte dintr'un ansamblu, ele npot destinui ntreaga valoare dect la lumina ntregului.

Dar cnd caracterizarea formei obinut astfel poate fi definit prin contribuiile liteturii comparate, rezultatul este mai c onc lud ent. A raporta dec i forma eminesc ian laizvor cert este un mijloc binevenit de a individualiza expresivitatea poetului. Literacomparat a ideilor i a familiilor de mot ive rmn e o simpl ideogra fie, dac n'o prica un instrument necesar, ca o treapt de desvoltare, pentru a ptrunde mai adnc tainele formei.

Ca numr i privite n schema lor, motivele i ideile snt mrginite. Dup ce ai bilit n cadrul literaturii, comparate tipologia celor mai caracteristice mot ive em

217

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

4/50

cien e, rmne nc un mare go i: te ncredin ezi c toat comparaia se mrgineserie de discuii ideologice, un simplu cadru care. dac indic tematic unele prefepoetului, spune prea puin tocmai despre ceea ce este specific eminescian. Iat de cde literatur comparat ajung la o linie moart, dac nu snt ntregite cu o adnformei, care ades ea p oate transfigura u n m otiv banal, d nd u-i frumusei neb nu itepe Creang, de pild, ca pe unul din cei mai caracteristici scriitori ai notri? damijloacele stilistice proprii, la ce s'ar reduce basmele lui Creang dac nu la o pde folclor universal 1 Dup literatura comparat a ideilor, care a fost dominanta preocprilor din ultimele trei decenii, cercetarea formei privit att n sine ct i comeste un imperativ al contiinei literare de azi.

Att la noi ct i n celelalte literaturi moderne, poezia ruinelor are un capitol o bogat eflorescent n legtur cu ruinele Italiei, del oda cea mai nflcrat, elegia cea mai desndjduit. A sp ec te felurite s'ar p utea urmri i n cu prinsul linoastre, del cun oscu tele strofe ale lui Asaki i ale lui Iancu V cre scu pn la p

recente.Dat fiind construcia lui sufleteasc, era firesc ca poezia ruinelor s detepte nescu un deosebit rsunet, delMelancolie, und e biserica n ruin de vin e simbolul pr opriei derpnri sufleteti, pn la Veneia : ziduri vechi, icoan a strlucirii om ene ti pe vec i apus.

O monografie s'ar putea scrie asupra motivului Veneia n poezia modern, afelurit i rspndit este. Nu e deci de mirare c Eminescu n'a inventat datele cmatic, au avu t o larg circulaie. D e altminteri, ele se gseau n nsi dom inan tsajului : aspec tul ros de timp al ce tii d e marm or, odinioar sala de bal a Europei, i San Marco... Dintre toate izvoar ele posibile, unul ns i-a vorbit n deo seb i lnescu. In publicaia d-lui W. Meyer-Lubke, Mitteilungen des Rumnischen Instituts der Uniwersitt Wien, Heidelberg 1914, /. Grmad a identificat izvorul, dndu -1 laiveal (p. 257). De altminteri nsui Emin escu l indicase ntr'un manu scris. EsteVenedig, scris de Cerri la 1850 i publicat n volum la 186 4. Desigu r, nu Cerri a se lionat pentru prima dat elementele motivului. Dar pentruc Eminescu a plecat de la acest sonet, ne mrginim s caracterizm izvorul, relevnd mai ales particullui stilistice.

Sonetul lui Cerri are caracter descriptiv. Elem ente le snt relativizate, cci sdeau na raportate la impresia scriitorului. At t n catrene ct i n terete poetul armne pe primul plan. Reproduc ntiu catrenele n traducere, pstrnd ordinea telor :

De cte ori vd n lumina clar-obscur a lunei,Cum, urmn d unui luntric i ntunecos impuls,Marea se lipete ntr'o mereu nepotolit pornireSlbatic de pragul palid de marmur al Veneiei,Mi se pare c valul acesta sur ar fiUn ntunecat copil, care, turburat i nelinitit,Pe-al iubitei palid obraz de moriAmg it din nou caut izvorul vieii.

Cum vedem, acelui frecventativ de cte ori vd, care de schid e primul catren, i c orespunde simetric mi se pare din fruntea celu i de al doi lea. Dar apariia poe tulu i p e primplan are ca urmare sintactic o larg subordonare. Dac aceasta organizeaz cantr'o singur fraz, are n schimb desavantajul c nu ngdue un efect de opoziam bele strofe. Fraza este lipsit i d e un rspicat accent afectiv. Singura propoziiucipal este mi se pare. E drept c aezarea ei la mijloc i d oarecare relief. Dar ea cu-

218

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

5/50

prinde o rece constatare. Avnd imperios nevoia de subordonatele anterioare i de urmtoare i neavn d n sine nici o expresivitate, serve te num ai ca mijloc de legfr accent. De alt parte, obiectiva dreapt care-i urmeaz i ar putea s-i sporeavaloarea, are, pe lng imagina banal un ntunecat copil, ceva discursiv. Verbul ar fi

ne menine n sfera relativului, introducnd o simpl impresie subiectiv, o compafr relief. Principala, neputnd s dea cldur expresiv secundarelor, este dominat dele. Dei fraza are o oarecare proporie prin aezarea principalei exac t la mijloc, tosimetria rmne mecanic, fr putere de sugestie.

D e alt parte, nici imaginea final a frazei n'are putere de a se ntipri neters. N uprea fericit lucru s compari marea c u u n copil ntunecat. Iar imagin ea care-1 zu grvcutnd neco nten it izvorul vieii pe obrazul iubitei moarte are ce va exagerat i cam naiv . D natere la nelmuriri, cu m se poate vede a i din ezitrile de traducere lui Em inescu . Astfel, n ici imaginea V en eie i m oarte, nici aceea a mr ei-cop il, cambrieaz mereu iubita cutnd s vad dac n'a nviat, nu ni se ntipresc ca o tlizare estetic a celor do u ca tren e. Tct att de relativizante snt i elem en tele prdou a, teretele. i ele snt raportate la impresia poetu lui, care contin u s rme primul plans i dac apoi rsun prin pustia linite a cimitirului

Din turnul lui Marco ora dousprezece, nfiortor,Ca geamtul unei Sibile a durerii:Este ca i cum dintfun nbuit mormntCuvn tul ar rsuna, nduioat i trist :E'n van Morii nu se scoal, co pile

Cum vedem, i aici prin apropierea dintre percepie i asociaiile deteptate de avem ceva ca o comparaie, care i de data asta nu e prea fericit, cci rspunsul vca un g eam t din morm nt, nu ca un glas de sus pecetluind inexorabil. Prins n reasociaiilor subiectiv e, San Marco cu glasul lui are cev a ntmpltor, e dep arte valoarea unui simbol.

Alctuit astfel din mpletirea celor dou impresii t marea, un copil care caut mereureven irea vieii pe obrazul iubitei, si glasul din mormnt care proclam irevocabilul,netul lui Cerri, fiind un joc de asociaii de idei, este lipsit de plasticitate, de o valcare s ridice ntmpltorul la o semnificaie larg.

La nceput, Eminescu a vrut s dea numai o simpl traducere. Dar dac dintr'unversuri isbutite, care nc de atunci au luat forma definitiv, poi de du ce vibraiuprimar n jurul creia s'a organizat ntregul, atunci relevm c partea a dou a, teretea vo rbit nd eoseb i p oetului. Re levm c n contextul acesta apare del ncepu t primul definitiv rotunjit :

Ca'n (intirim tcere e'n cetate.

La Em inescu , versul nu mai este relativizat. Apar e ca c ev a absolut, cu m esteimpresia. i tot del ncep ut ob serv i tendina d e a nla att amnu ntul ct i ntreguvaloare d e simbol cu larg neles. D ei rsare ca din m ormnt, glasul lui San Marco c vine dintr'ale istoriei file. C Eminescu a fost puternic atras de final, se vede i dintimpuria rotunjire a versului ultim: nu'nvie morii, e n zdar, copile.

In schema rimelor, se vede la Eminescu tendina ctre o form mai nchis. Pe cla Cerri schema este cdc, ede, la Emin escu este cdc, dcd, ceea ce nsemn eaz nlturareaun ei rime no i i deci o mai strns cimen tare

In partea ntia, ca o pregtire pentru rsunetul sonor al orolog iului, originalul germ

219

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

6/50

cuta unele efecte de fonetic impresiv , n u num ai prin r ime ca : Zwange, Drang e, bange,Todtenwange, dar i printr 'unele cuv inte interioare ca folgend, dunkeln. Impresionat de acestefect onom atope ic, E mine scu a cutat , la nce put, s-i dea echivalen nu num ai n adnc, arunc, s plng, nc, dar i n a sonan te : plngnda mare, cumc, m nge etc.

Dar treptat a renunat la aceste efecte de bang-bang, cci a vzut c, pentru amica re i dra ma tism , este nev oi e s separe part ea ntia de a dou a, sing ura n ca re de efecte ar fi putu t fi, discret, ngd uite . Astfel apa re nec esitate a de a da att cuviimp resiv e c t i mijloacelor m orfologic e i sintactice o alt structur, d eci u n alt co nDesvrind n chip personal virtualitile care edeau n datele generale ale motivEminescu a transfigurat modelul , dndu-i un al t suflet .

Dei privit n gene ralitatea ei idee a celor do u sone te par e aceeai, totui rareai un prilej mai potrivit s vezi ce puin nsemneaz datele anecdotice ale unui motce hotr tor lucru este plsmuirea care, prin nuane i accente deosebite , creaz oloare nou. Se nvedereaz astfel c adncirea formei este chemat s dea cuvntutrtor n studiile de literatu r co m par at prin care cu tm individua lizarea marilor cr

Cee a ce izbete mai ntiu n sone tul lui Emi nes cu e ste ridicarea ntre gulu i din relativu lui la o nlim e de absolut. V en ei a de vin e astfel simb olul mririi i strlapuse pen tru totde aun a. In centru nu m ai st poetu l care caut s-i tlmceasc imsiile lui, ci nsi icoana c etii mo arte privit n cad rul puterilo r cosm ice : nat ura maceeai i t impul care birue tot ce e o me nes c. M otivu l dev ine astfel un material pa exprima una din cele mai adnci intui iuni ale poetului .

Pen tru poetica lui Eminescu, este caracterist ic cum el separ elem entele , introduprin aceasta un dramatism care nu era n model, dar care st n nsi cerinele clale sonetului. Lucrul se poate observa t exterior, n aezarea rimelor din catrene. Pc la Cerri catrenele alctuiau un tot s intactic grupat n jurul acelei inexpresive pziiuni principale : mi se pare, rime le au aceeai ord ine n am be le strofe ; abba. Dar Emines cu, sim ind ne cesitatea de a separa elem ente le i de a nfia ma i ntiu plastic cmoart, a dat strofei a doua o ordine deosebit a rimelor baab. Acestei structuri i cores pu nd i sintactic i mo rfologic i acustic d eoseb iri eseniale ntre cele d ou strofenfiarea cetii n catrene, la Cerri se vede numai att : al Ve neiei palid prag de mar-mor. La Em inesc u, toat prim a strof rotun jete icoa na funerar a cetii. La Cerriabia la sfritul strofei a dou a ve zi c e vorb a de oraul m ort ; la Em inesc u, din pvers al sonetului, accentul st pe dezolanta stingere i tot catrenul are un relief cotrat de inscripie:

S a stns viaa falnicei Veneii N auzi cntri, na vezi lumini de baluri,Pe scri de marmur, prin vechi portaluri,Ptrunde luna, inlbind p reii.

In fiecare vers, prim ul emistih par e c cere cu nece sitate cuprinsul i forma cde -a l do ilea. Ac ea st strns form cara cterizeaz c atre nu l alctuit nu m ai din propoprincipale, predominnd t impul prezent. In prima propozi iune, s a stns, dei timp ul estela trecu t, totui nelesul ver bul ui, a cc ent ul put ern ic i forma special a trecu tului bore az pe ntru a-i lsa impresia a cev a definitiv svrit, ca i cu m ar fi un v er b sun tre cut m pietrit n prez ent. D intre c ele dou propoz iiuni ne ga tiv e din vers ul al dprima subliniaz absena celor mai puternice dintre impresii, a celor auditive, a docelor vizuale, am bele evo cn d totodat bucuria i s trlucirea de odinioar. Dar cemarcat prin virgula dup a doua msur, las loc mai larg de trei msuri pentru

220

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

7/50

carea impresiilor vizu ale, n concordan cu ntreaga strof, n care elemen tele plapredomin.

In paralelism cu repetarea negaiunii din versul al doilea, n auzi, nu vezi, repetarea

variat a prep oziiilor din vers ul al treilea : pe scri, prin vechi portaluri, i ele duppauza m arcat prin virgul, d impresia de acumu lare a detaliilor, dei amn untele ratt de sobre. Dup cu m n versul anterior verbu l auzi din primul emistih cerea cunecesitate verbul vezi dntr'al doilea, tot astfel n versul al treilea, substantivul scri dinprimul emistih cere cu necesitate substantivul portaluri dintr'al doilea. Iar primulemistih al versului ultim, evocnd luna, nu putea avea plastic dect o singur ntrenecesar: dup scri i portaluri, preii nlbii de lun.

Astfel se nchiag din att de puine cuvin te tabloul : o viziun e de ca vo u lumde lun.

Cnd compari natura morfologic a cuvintelor din sonetul lui Cerri cu aceia dsonetul lui Eminescu, constai c, n strofa ntia, poetul german are 26 de cuvinte, dcare 6 substantive, 5 adjective, 3 verbe . La Em inescu , dintr'un total d e 2 4 de cuvale strofei, substantivele sporesc la 10, adjec tivele scad la dou , iar ve rb ele se urc Ace ast situaie este ech ivalen tul morfolog ic pentru caracterul descriptiv al streminesciene i structura ei nervoas, cu verbe sporite i adjective diminuate.

Privind acu m strofa prim a lui Em inescu n raport cu celelalte din pun ct de vedal lungimii cuvintelor, constatm c dintre toate, strofa ntia are cele mai multe culungi, nelegnd prin cuv inte lungi pe acelea care cuprind mai mult de cinci suCercetri de metric strin au artat c com plexurile caracterizate prin cu vin te scau un ritm mai alert. De sigur, impresia de funerar a acestei prime strofe este se cdat de acel ritm lent descriptiv nu numai prin sporul substantivelor, dar i prin lgimea cuvintelor. Iar dac n ultimele dou strofe numrul cuvintelor lungi fa de dou scurte este aproape egal, se nate ntrebarea dac efectul lor, cu tot conin

deprimant, care pecetlue te definitiv situaia, nu are un ton deo sebit, mai aproapetonul major dect de acela minor al primelor dou strofe.Dac prima strof deteapt o impresie d e ton m inor, se cu vine s descifr

aceast impresie i din structura ei fonetic.A m artat c din fiecare din versu rile strofei acesteia, partea ntia a ver sul

dom in nelesul prii a dou a. Privind acu m frecvena vocale lor accen tuate ntun ec, , ou i a celor palatale, luminoase, e, i, constatm c strofa ntia cuprinde cel maimare numr de vocale ntunecoase d in ntregul son et: opt voca le ntunecoase facinc i n strofa a doua i cte dou n terete. In ce prive te distribuia acestor vo cconstatam c, afar de o singur excepie, toate vocalele ntunecoase ale acestui sonnumr de eaptesp rezece, aparin primelor emistihuri. Din aceast distribuie a v olelor se nasc efecte de contrast care, alturi de alte mijloace, secondeaz acustic presia.

In ver sul ntiu , dup ace l accen t pu ternic de intensitate din prima msur : s a stns,n care efectul v oca lei ntu necoas e este sporit prin grupurile de consonante st i ns,urmeaz melodicul ia , apoi intensivul a accentuat din viaa falnicei, ceea ce subliniaz,prin repetarea vocalei a, cea mai deschis dintre toate, valoarea evocat. Din manuscrise, relevez c, la nceput, adjectivele care nsoeau cuvntul Veneia erau mrea iapoi antic. Ambele erau departe de-a evoca acustic strlucirea cetii de odinioar, acum e redat puternic prin cuvntul falnic, care apare d'abia n ultim ele varian te.

Toate aceste valori fone tice snt, firete, subliniate i prin ritmul versu lui, n csnt conto pite. Fac deoseb ire ntre msura i ritm, care este mai liber, urmn d deapro

221

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

8/50

desfurarea sen timentu lui i fiind alctuit din grupuri de uniti accentu ate , madect msurile i dect cuvintele izolate.

In primul vers, nu este un ritm urctor con tinuu i nici u nul cobortor, ci, catrepte, dup u n grup urctor, s'a stns, glasul se oprete la aceea nlime pe viaa, avndns pe vocalele accentuate n loc de un spor de accent dinamic un accent muzdup aceast oprire, un nou accent dinamic urctor pe falnicei, dup care iari, frspor dinamic, timbrul nfrit cu accent muzical n Veneii. In aces t paralelism ritmic deurcri i opriri, artatele valori fonetice ale vocalelor i desfoar toat valoarea s

Efecte de contrast al sunetelor snt nu numai ntre prima i a doua parte a vrilor, dar apar chiar i n cuprinsul aceluiai emistih. Astfel, n versul al treilea, pescri de marmur, accentul pe acel a accentuat din ultimul cuvnt, ncadrat ntre vocaleaccen tuate ntu neco ase subliniaz acustic valoarea cuprins n cuv nt . Simetric,efect al unui a accentuat ncadrat ntre dou voca le nchise, de data aceasta ne ac ctuate, st n ultimul cuvnt din emistihul al doilea: prin vechi portaluri.

Ca o totalizare a acestor efec te de opoziie acustic, ultim ul ver s al strofei ntn primul emistih, o repetare a aceleiai voca le accentu ate : ptrunde luna. Efectul sumbrueste sporit prin caracterul nazal al consonantei urmtoare. Iar n opoziie cu aceastadoilea emistih, cele dou vocale accentuate din nlbind preii dac, prin timbrul lor auun efect necesar de contrast, el este bemolizat prin natura consonantelor urmtoa

Privind acu m rolul conson antelor n armon ia total, constatm c n ntregul din totalul cons onan telor din silabele a ccentu ate primul loc l ocup nazalele m i n.Snt 7 sunete m i ign. In special aceast frecven a lui n este remarcabil, pentruceste superioar oricrei alte con son ante . Ac ela i feno m en l obs erv m i n neaccen tuate , un de apare de 16 ori, frecven care nu este atins de nic iconsonant.

Faptele acestea snt sugestive. Cnd te ntrebi : cum se face c, cu toat predominarea

vocalelo r lum inoase , nd eosebi n partea a do ua a fiecrui v ers, impresia acu stapsare dezolant predomin, aceast frecven a lui n, care n mai toate limbile eu ropene este consonanta iniial a negaiunii i impresiv poate s mearg pn la a efectu l de destrmare, de sigur c are, prin aliteraiunile fireti a le frecven ei, uni este caracteristic c, dintre toate strofele, tocm ai prima, menit s red ea atmmortuar, ca de cav ou , are cea mai mare frecven de , ase n silabele accentase n cele nea ccen tuat e. In special n ultimul ver s al primei strofe, aliteraiunn n patru silabe accen tuate um brete simitor voc ala anterioar, sporind impresia d e

Astfel, dei imaginile ca imagin i n'au nim ic extraordinar i snt red use ca nvaloarea sim bolic a sun etelor colaboreaz cu celelalte mijloace lexicale, m orfolsintactice pentru a da valoare descriptiv-elegiac acestei strofe.

Vizualitatea artat pred omin nd , primul catren are u n caracter static. Spre deosde Cerri, el i imprim lapidar o icoa n rotunjit. A r fi ns greit s gen eralizntregu l son et este static i vizu al. In opoziie cu prima strof, a dou a are un procaracter auditiv. Dup acel n'auzi cntri din prima strof, cu att mai vi u es te efectul

Okean os se plnge pe canaturi...El nunta'n veci e'n floarea tinereii...Miresei d ulci i-ar da suflarea vieii,Isbete 'n ziduri vechi, sunnd din valuri.

Instinctiv, Eminescu a simit c n natura sonetului ca atare snt cerini de dramaopoziii de efecte menite s dea prilor o deosebit ncordare.

222

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

9/50

Maestria strofei a doua st tocmai n d inamica ei proprie, vdit nu numai prinfelurimea mo tivelor, dar i prin formele cuvintelor, n deosebi prin verbe, apoi prinstructura sintactic. De unde n prima strof, potrivit caracterului ei descriptiv, aciunease desfura independent de persoane, iar verbele aveau un caracter fie intransitiv, fie impersonal: s a stns, n auzi, nu vezi, in strofa a doua, verbele au un caracter dinamic: seplnge, ar da, isbete, cu excepia versului al doilea, static, pentruc, n contrast cucelelalte, vrea s exprime o esenialitate.

Dar cu toate deosebiri le, aceeai trstur stilistic se vdete i n strofa aceasta :ridicarea din sfera relativului. La Cerri, amnuntele nedeterminate erau : un val ntunecos,un copil sumbru, obrazul palid al iubitei moarte. La Eminescu, subiectele snt Okeanosi mireasa lui, ceea ce att n domeniul naturii ct i al culturii ne nal, apropiindu-nede esene superioare.

In aceast apropiere de absolut, versurile interioare ale strofei fac un tot, de aceeai snt strnse laolalt prin rim.

Potrivit dinamismului strofei, versul al doilea introduce un motiv nou : pe cnd

strlucirea omeneasc este ursit ruinei, natura cu elementele ei rmne venic. Este unmotiv eminescian care apare i ntr'alte creaiuni, ntr'unele chiar ca motiv principal,bunoar n Revedere, unde, fa de vremelnicia omului, codrul rmne mereu acelai, cai restul naturii: cum sntem, aa rmnem.

Pentruc n sonet nu era spaiu s insiste asupra acestui motiv scump, Eminescu iid 1 relief punndu-1 n contrast ritmic cu restul. Pe cnd toate celelalte versuri ncep priniamb, acesta ncepe printr'un spondeu, n care prima silab este i grafic subliniat: elnuma... Se rupe astfel metrul i biruete o opoziie expresiv. Acc ent ul st pe primasilab i tot att de v iu este i pe a doua, aa nct se poate vorbi aici de un spondeu.

Dac versul acesta are o ritmic excepional prin care valoarea lui expresiv estescoas n relief, versul al treilea:

Miresei dulci i-ar da suflarea vieii

se caracterizeaz nu numai prin repetarea expresiv a dativului, dar i printr'un procedeustilistic nou i necesar. M opresc la el, pentruc pe el cade accentul afectiv al ambelorcatrene 5 st n mijlocul sonetului i este nsui planul de rezonan pentru totalizareaestetic: sentina din ultimul vers al sonetului.

i aici spaiul msurat nu-i putea pune la dispoziia poetului dect un vers. Pentru cafinalul poeziei s cad ns ca un rspuns, se cerea aici ceva din ncordarea unui dialog,care s cear replica. Nedispunnd de spaiu, Eminescu recurge aici instinctiv la un procedeu la mijloc ntre naraiune i dialog, cruia cercetrile stilistice de azi ii atribue cu dreptcuvnt o vie putere expresiv. Este ceea ce Francezii numesc style indirect libre , iarGermanii erlebte Rede . In arta povestirii, in loc s faci s atrne gndirea sau simirea

cuiva de un verbum dicendi , elimini aceast introducere, care ar dilua expresia, i intrideodat n nsi simirea celui de care este vorba, ident ificndu-te cu ea. In loc destilul indirect, care reproduce cuvintele cuiva nu n forma original, aa cum au fost rostiteci n dependen de un verb, avem tot o vorbire indirect, dar liber de dependenaverbului introductiv. Expresia dev ine mai scurt, mai sugestiv, i nu pierde nimic dintimbrul momentu lui trit. La acest procedeu stilistic, singurul posibil i necesar aici,recurge Eminescu.

E de relevat c natura eterogen stilistic a versului acesta este simit, atunci cndurmreti, ca pe un pian de ncercare, receptivitatea unor cunosctori. Am cutat sobserv rsunetul ritmic i stilistic asupra unor scriitori, notnd distribuia accentelor de

vj23

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

10/50

intensitate, de durat i de me lod ie, grupurile, suitoare i cobortoare, pauzele e tc. tesc aici reaciunea d-lui N. Crainic. Fr s fi fost pregtit prin vr'o ntrebare spfr chiar s-i atrag anume atenia asupra versului acesta, d-sa, dup o lectur reps'a oprit anu me la versu l aces ta, insistnd asupra lui prin urmtoarele mrturisiri, pele dau n ordinea n care s'au precizat? al treilea vers pare ntortochiat"; este u ntorturat" 5 versul este o intercalaie". Receptivitatea aceasta confirm astfel natura stileterogen a versului, n care Eminescu a trebuit s concentreze att de mult, penface din el centrul ambelor catrene i planul de rezonan al finalului.

Cu toat micarea strofei a doua , impresia total a ambelor catrene rm ne tot tic. Se ve d e c forma imp ersonal i static a majoritii verbe lor, dar mai ales cuv intelor din rime determin aceast impresie. O bse rv mai ntiu c un ele substcare alctuesc rima snt precedate de alte substan tive : lumini de baluri, floarea tinereii,suflarea vieii. D e alt parte, nici o rim nu con ine un v erb , cc i toate rimele ssubstantive.

Sonetul este alctuit din 32 de substantive fa de 22 cte erau la Cerri. Dintre

stantive, zece sunt neologisme, ceea ce te menine ntr'o atmosfer nalt-eterogentrivit caracterului exotic. Mai sugestiv este c 6 neologisme apar n rime, majoritaplural. Dar ceea ce n prim ele d ou strofe sporete impresia de vizualitate, de conlucrurilor, este de bun seam un aspect morfologic: rimele cu pluraluri wuri: baluri,portaluri, canaturi, valuri. Instinctiv, Em inescu a tiut s scoat din aceste forme un efecnecesar. In limba noastr, cel mai rspndit sem n al pluralului este acela al m ascun-/ , care ctig teren i la pluralul femeninelor n - . Dar n afar de ace ste terminaii,mai avem-/"/ pentru o seam de neu tre, n deoseb i m onos ilabe. Ac est sem n al pla dobn dit la noi i o valo are calitativ, pentruc un ele su bstantive feminine primeminaiunea aceasta anume pentru a desemna, odat cu ideea de mulime, i pe accalitii: blnuri, finuri, mtsuri. Frecvena redus a pluralelor n-wn, nuana calitativi mai ales faptul c n ele nu se sugereaz nimic n legtur cu fiine, cci se lucrurilor (poate chiar i faptul c pluralul del luc ru" este incuri),toate acestea contribueca n astfel de forme de plural s stea o virtualitate de a evoca un pur aspect obA v e m astfel do vad a c, n limba noastr, snt i une le mo rfeme care, pe lng vapur morfologic au i una exp resiv. D ac ne amintim ce atent era Eminescu la pme le d e m orfologie a limbii romne, ve d em i aici confirm ndu -se la el primatulal limbii, de data aceasta subt forma morfemelor expresive. Au fost relevate exemmorfeme expresive i n limba francez, de pild de M. Grammont n Trait de phontique(1933). Dar filologu l francez se refer la sufixe care n chip firesc au adesea o afectiv, ca dimin utivele , peiorative le etc., pe ct vr em e noi ne referim la nsiiunile morfologice, ilustrnd virtualitile lor expresive.

In Veneia, frecvena acestor forme rare de plural adaug un relief obiectiv aspecteevocate.

{Urmare n numrul viitor)

224

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

11/50

S UIS E T O A M N A 'N M U N ID E

D. C I U R E Z U

I

Suise toamna 'n muni spinri de vulpiLovit peste sni i peste pulpi.In umeri de obraji gorgan vin roi 'n olduri mustul vieii bolboro.

Vsl coapt, trupul i 1-a 'ntinsPe stnci de aur soare rece linsi se juca cu umeri goi prin salbePe gnd, cu gene lungi, de brum albe.

i atepta rug rumen trup de rodCnd arc, cnd viper, cnd nodC u gu ra, fagur cald potir ntins,De rumenirea codrilor aprins.

II

i sus pe dmburi arse de ofranCiute 'n tremur, t inere, de-un an,Suiser din redii i pduriCu-argint pe cap pe crupe i pe guri .

Se pregtea n trupuri hor mareDin via, din hiuri i din soare,Verig din verig s 'adunaui 'n coapsele lor coarde tremurau.

225

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

12/50

Un muget doritor porni pe ciPrin psle de pduri, pe ei de vi,Strigare fr nume corn de-aramCe 'n inima pdurii se destram.

Spre slvi, regin Trac, luna plinTia drum larg de zale i luminmpodobind tcerile, izvoarele,Ducnd din urm 'n crduri cprioarele...

i sihlele-au svcnit, micnd mndriiDe cerbi nali, cu chiii cnepii,Cu armuri tari, cu capete de zeiTiai din piatr parc i scntei.

i ropot lung porni n apa luniiSub piepturi largi culcndu-se alunii.Adulmecnd miros de trupuri dulcin buturul pdurii de nluci.

i mndrii cerbi n salturi de oel Descntec viu de via i inel Cu nri fierbini, prin matc de tceriGoneau n trupuri ue primveri.

Vltoare de puteri, rop scurt de ploiCu miros de rin i zvoi.Goneau ciorchini cldur de pmntPrin maluri mari de umbr i de vnt.

i 'n crdul de argint, cu ochii mariTrecu fir oul leagn de lstari.i ciutele mtasa-i tremurauSimind c cerbii toamnei s'adunau...

Pdurea toat trunchi de trunchi,Icnea din fruni stelate i rrunchi.Un bonct lung de ramuri care cad

Pe linitea pdurilor de brad.Veneau n goan cerbii, se isbeaui-amnare 'n coarne, stele scprau.Grumazii se 'nnodau lovind piepti,ngenuchind puterile 'n prundi...

Un singur cerb singurtii domnCalc trufa pe-al lunii rece somni 'n crupele de-argint i de sulfinRoti cercel de aur i lumin....

226

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

13/50

III

i toamna vidr prins s'a sbtutCu trupul ghind 'n dou desfcutA rupt marama lunii, s -i fereascNuntirea ei dumnezeiasc.

Pe gura ei crnoas coarn rupt S'au prins cocleli de-aram i cucut.i 'n pulpele-i de praznic mr domnescPianjeni vinei ploaia cntresc.

i dimineaa lin, cu pleoapa plinDe burnii, de cenue i rugin,Acoperi cu snu-i de tceriSfnta noapte-a nouii primveri.

227

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

14/50

P O E S I ID E

G RI G O RE P O PA

TRISTEE METAFIZIC

Atunci va fi frumos i poate trist,Cum trist e cntul vinetelor creste.Va bate vntul verde ca 'n poveste,n faa lumii, rsul va fi trist.

Pdurea noastr va 'nflori a jaleAtta cntec tristului pcat.i cerbi cu candeabre-albastre de 'noptatVor bea tristeea undelor din vale.

Va fi o logodire a ierbii nspicaten marea liturghie a tristei prevestiri.

Vom fi atunci durerii, cu doruri, iari miri,Rugndu-ne n ceasuri tristeii nchinate.

SUNT SMERIT CA LUCRURILE LUMIISunt smerit ca lucrurile lumiii plin de drnicia lor mnoas;M'a cucerit din umb r pov estea lor duioas,nmugurind n mine tristeea lor cereasc.Din albstrimea flcrilor mute,nvlurite 'n bolile tcute,Du rai, n treceri, ung hiul luminos,Ivit din apa lucrului de ios.ngenunchierea mi-a fost prietenoasi duhul srciei m'a umplut de har?Am strecurat noianul durerii 'ntr'un pahari-am nchinat pentru 'nflorirea morii.Rbojii verzi i-am ncrestat cu snge.Din cartea lumii nvai a plnge

i-ascult mereu cum lucrurile crescDin lutul meu srac spre lut ceresc.

228

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

15/50

D E C L I N U L S R B T O R I I *DE

V A S I L E B N C I L

Ideea de srbtoare e o idee de organizare total a existenei. Fiindc srbtoaro hor grav de com uniu ni cu toat realitatea, cu toate aspectele ei necesar e, poimaginabile sau numai bnuite. E o comu niune cu transcendentul; e o com uniu ne cunatura cosmic 5 e o comu niu ne cu societatea 5 e chiar o com uniu ne cu lum ea animali veg etal i e, n sfrit, o co mu niu ne cu tine nsui prin contenirea sau topireatradiciilor, decep iilor, revend icrilor ^Aceast com un iun e se nfptuete n grade d

H n raport cu autenticitatea tririi srbtorii, ns ntotdeauna ntr'o direcie precis, chiar mersu l spre srbtoare. Srbtoarea e nsui principiul mprtaniei generaaplicat fastuos n lum e. D e aici decurg mai mu lte urmri, formnd etica sufletu

srbtoare. E, mai ntiu, un fel de anon imat personal, care e o participare a persoala taina existene i genera le i totodat o potenare armon ioas a persoanei prin ide via al generalului. E, apoi, o relativ stare de__ascez, care adm ite chiar bucurii alsimurilor, dar le d o motivare, o sntate i un sa firesc uor realizabil, nct mai mult mo mente de prznuire a duhului, iar corpul capt oarecum rangul undoilea suflet. E, dup aceea, un stil de monu mentalitate discret, plin de suplee mod estie, de pace profund i vioic iune ingenu i calm. Cci participarea laexisteniale a le generalulu i, la constituia lui august, nu poate da dec t linite i oprestan larg. Tradiia romneasc adevrat cu noate foarte bine acest soiu de mmen talitate, fiindc el nu e altceva d ec t acea brbteasc i suav cuviin rnce se explic deci n acest chip, ea fiind nu numai o moral n sensul obinuit vntu lui, c i i o on tolo gie . In sfrit, e un anu me optimism , aezat- pe fundaii cepot c l in ti s e i are contiina soartei, dramei i "suferinei vieii) Un optimism festiv, ojubilare adoratoare prin nsi structura ei, fiindc omul care trete srbtoarea om vital, n legtur chiar biologic cu puterea de via a naturii, pe care, c u spiritualizarea i n ciuda tuturor aparenelor uneori contrare, n'a prsit-o. Fiindc seam a de plintatea spiritual a realitii, de prezena sensului prov idenia l n lulum ea n care trim nefiind u n haos, ci o cas cu rost. Fiindc asupra omulu i se i l nsoete aceast providen, dar mai ales pentruc, indiferent d e tine, te bucaceast putere suprem pentru ea nsi, pentruc ea este, pentru simplul motiv c

229

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

16/50

Iat de ce n lum ea valorilor srbtoarea apare n calitate de sum mu m bonesena ei trebuind solemn declarat ca nsi raiunea vieii um ane , scop ul exinoastre fiind crearea i valorificarea srbtorii. Contiina realitii nsem nificate irodnic n om , urmeaz s fie principiul cel mai adnc de condu it, care s pomenirii la sfritul istoriei sale i, pn atunci, individualitilor excepionale sub spiritual, poposirea la rmul de un de nce pe ven icia transcend entului. Pentru ans trebue s ni se dea alt filozofie, dect aceea care ni se servete de obiceiudo u mari poziii filozofice, cari determ in felul filozofiilor, sunt dup cu m pornla realitatea ca atare, realitatea ob iec tiv, sau de la realitatea eulu i, realitatea subiFilozofiile moderne sunt n cea mai mare parte contaminate de perspectiva subie

/ Dar pe aceast cale nu se p oate ajunge la srbtoare, fiindc eul nu poate * cee a ce consider c e n funcie de el. Plecnd de la realitatea general, se poa

coperi eul, dar plecnd de la eu nu se poate des coper i niciodat realitatea ca atforma ei valabil, realitatea rmnnd ntotdeauna, n acest caz, ceva caduc, oricelegiu sau atribut i se va decerna , secretu l existenei ei fiind d einut de eu , care,

e considerat ca singura realitate indiscu tabil. Filozofia lui Descar tes, ce are totuobiectivism ca substrat incontient, poate servi ca un exemplu plin de nvminttroversele d e interpretare, pe cari le p rodu ce, fiind tocmai n legtur cu ntrebuime tod ei eului pentru dov edir ea realitii gen erale. Gn direa filozofic mo dern e ode lum ea e reprezentarea m ea", c eea ce ntr'un sens m ai imediat p oate fi adevran fond, lumea nu e reprezentarea mea, fiindc nici eu nu sunt al meu: o tem creia filozofia mod ern , cele mai adesea, nu a voit s mediteze. Fructul e prpomului, dar totul se reduce aici? Desigur, se poate obiecta c n afirmaia eu nal me u" , se presu pun e existena absolut a ce va mai mare, cruia i sunt suboradic se presupune existena a ce va deocam dat ne dov edit. Acea sta e adevran'are nici o nsemn tate cci orice metafizic e, n cele din urm, o ches tiune d eun e. Felul opiunii e plin de tlc i reveleaz spiritul unu i om sau al un ei epo ciDescartes spunea cogito ergo sum", opta de fapt pentru eu. Realitatea cea mai ime cugetarea" , iar nu cuge t". De l cugetarea n sine, del ideile ca atare, su cce smai ales imper sonale, n u se poate nici ntr'un caz trece la eu . Filozofia nu ncepecnd ncepi s te ndoieti, dar de ce s te ndoieti de realitatea obiectiv, iar s nu te ndoieti, cnd, de fapt, este i el exterior intuiiei imediate? Ceea ce nrenoi, in chip nemijlocit, e o succesiune de densiti i stri, iar de aici nu putemnici o lume extern i nici o lume a eului. Dac ns filozofia ncepe prin a se nnu se mpline te dec t cnd a ajuns la credin. i a ve m cel puin tot att drept spen tru cred ina n realitatea primordial i suv eran a realitii gen era le, care ardeasupra avantagiul c poate du ce i la lum ea eului i la cea mai armonioas valoa acestuia. Subiectivismul filozofilor e cauza principal pentru care oamenii, de c

ieit din stadiul societii patriarhale, din somnul etnografic i religios, care ns visul transcendentului i ncadrarea n curentul realitii adnci n'au mai pututo doctrin care s se impun mai mult timp i unei zon e largi. De atunci viaa tigat n iniiative i forme, dar a pierdut n vrednicie.

Procesul subiectivizrii i autonom izrii contiinei trebue pus n legtur macu Renaterea, dei el a nceput mai nainte i s'a consumat dup aceea i dei panaloa ge n semnificaii spirituale cu Ren aterea , au mai fost n istoria culturii ude cteva ori. Dar niciodat n'au fost att de radicale, de lucid e, n'au avu t un att de persistent i niciodat nu s'au ntins la un numr att de mare de oamenaceea n istoria omenirii, ntr'un viitor ndeprtat, s'ar putea ca Renaterea s fie so

230

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

17/50

ca un moment despritor a dou mari epoci. Semnificaia adnc a Renaterii este tdina ieirii din realitate a omului, a degajrii de realitatea ontologic aa cu m corpurpierd cldur a tunc i cnd sunt izolate de focar, este acosmizarea omului i, ca virtualiprincipiar, drumul spre moarte. Trebue adogat ns c mizeria n'a fost pentru Rena

tere, ci pentru noi cei de azi. Oamenii din Renatere puteau si joace caii pe drumusi imasurile individualismului, cci ei aveau nc adncimea si sntatea omului natui a omului fecundat spiritual de Evul mediu. Libertatea de spirit i adncimea fondus'au unit atunci pentru a da condotieri de ras tare ai culturii sau acele exemplare duriai ai duhului, cari sunt tot attea titluri de mndrie legitim a speciei noastre. Nns suntem departe de posibilitile Renaterii i facem exper iena individualismu lui la extrem. In om sunt de la nceput aceste dou tendine: tendina spre ncadrare adorare, i tendina spre emanc ipare i indiv idualiza re. Chiar n societile c ele metnografice i mai religioase sunt svcniri de revolt individualist, cari reveleaz d unatur primordial a omului. n aceste societi ns manifestarea individualist rmceva individual, nu colectiv, ceva sporadic, care produce uimire i aproape spaim, ceva secret din om tresalt cu acest prilej. Pe cnd^n societatea noastr, forma individualist are caracter colectiv. Aceast caracteristic a fost iniiat mai ales n epoca Rnaterii. Cine vrea s neleag psihologia vremii noastre i chiar propria sa psihologiecci toi suntem azi mai individualiti dect n e n chipuim e obligat s studieze Reterea, care ne-a eliberat certificatul de natere.

J Individualismul Renaterii s'a manifestat odat cu nceputurile tiinei moderne.In domeniul teoretic sau al cunoaterei, procedarea modern a insistat asupra urm

toarelor forme: 1. Explicarea de la imediat la imediat. Este forma cea mai specific nelege re mod ern. Cauzalismul mo dern , att de desvoltat, rezult din aceast nclinde a raporta orice fenomen la altul ct mai apropiat de el n timp sau spaiu.

2. Explicarea de la inferior la superior. Poate cea mai mare bucurie a omului modea fost cnd a crezut c a explicat complexe superioare prin cauze primitive O doctrin

religioas sau filozofic e pus pe seam a une i nemulumiri de ordin fizic, senzual,exemplu. Caracterul elenic e pus n legtur cu culoarea atmosferei i forma pmntuceea ce, dac reprezint o parte de adevr, nu reprezint totui esenialul. Un aspect aceste i proced ri, e tendina de a cuta corelate sau substituturi de realiti, cu caracsimp lu sau uor accesibil, pentru a studia realitile substituite. Astfel, ner vii in lopsihiculu i, craniul ine locul minii, urechea ine locu l... caracterului, scrisul ine lotemp eram entu lui sau chiar al sufletului, starea sensibilitii cutane ine locu l gradude oboseal, forma exterioar a moravurilor ine locul moralei.. Logica pozitiv nu preuete exerciiul com od. Aceasta face c adesea a explica nseam n a p rimitiv3. Explicarea prin desco mp uner ea totului. Dac apa e desco mp us n hid rogen i oxigaceasta se so cotete o explicare com plect. i cu toate acestea e vdit c apa ca exisaparte, n sine, nu are nimic comun cu componentele sale. Dac, prin absurd, apa sputea prod uce din carbon i clor, ar fi acelai lucru. Mai mult : apa, att timp ct rmneap, e un corp tot att de simplu ct i hidrogenu l sau oxigenu l 1 Nu e aa pentru chimie,dar pen tru logic n u poate fi altfel. Din faptul c apa se pro duce n anum e mprejurconstante i dispare n alte mprejurri tot att de constante, nu nseamn c-i cunoatnatura. Dar cunoaterea m oder n se intereseaz mai m ult de raporturi i succesiu n4. Explicarea n cerc viios. De exemplu se spune, formal sau implicit: sufletul e colestrilor sufleteti, iar strile sufleteti sunt modificri ale sufletului.. Acest fel de a nse ntlnete mai de s dect s'ar c red e. 5. Exp licarea prin abuz de ipo teze , de teoIpoteza i are rolul ei nsem nat i ind ispensabil, dar crearea de ipoteze risc s dev

231

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

18/50

i ea o industrie. 6. Explicarea cu cara cter logic im pur ori hibrid. N u e rar ca u n pozitivs se extazieze n faa minunilor" naturii sau s exclame satisfcut! are natura g 1".E aceasta o logic poz itiv curat sau e un ap el degh izat la logica mistic ? 7. Explicareaprin interdic ie. Psiholog ul interzice p reoc up rile desp re fiina ma i ad nc a sufldei toat direcia, pe care o va lua nel ege rea faptelor psihice, e n leg tur cu cepia despre suflet ca ntreg. E destul s amintim cazul incontientului, care nu fi lmu rit dac n u se pu ne proble m a resorturilor ultim e ale sufletului. Studiezi psihda r ce e m ai inte resa nt s tii sufletul nu e voie cci e tab u. Iar logica interd icion alse obinuete att de mult cu acest veto", pe care-1 pune, nct ajunge, n practic, sconsidere ca i explicat ceea ce a fost interzis. 8. Exp licarea p rin inter ven ia viitoru lui. Insfrit, cnd gndirea modern nu reuete s lichideze o explicaie nici prin ipotenici prin logic imp ur sau interdic ional, rec urg e la servicii le , ntotde auna gen eale viitorului. E aici un fel de logic prin suspensie sau logic viitorist. Se spunestadiul actual al problemei, nu putem s ne pronunm 5 vi i torul ns va aduce lumini aici". Ce ea ce e cinstit lu cru, ns nc red ere a n viitor cap t un eor i un aspect

idolatru i, pe de alt parte , se uit c sunt a nu m e cuno ateri, cari nu pot atepta, fac part e din respiraia vieii nsi. Contiina nu poate cons idera ca oa rec um exceea ce e pus n cutia de scrisori a viitorulu i. Prin tre oam enii de tiin su nt oatriti sau oame ni rese mn ai, cari s 'au nv at cu toate renun rile , du p cum sun t m en i foarte optimiti. Via a ns nu e nici att d e trist i nici att de optim ist. D esunt domenii , n cari ea vrea neaprat o nelegere, o nelegere a vremii ei .

Seria acestor forme se poate continua. Ele arat ns c, n felul cum se prezv/expjicarea tinde s de vin adve rsara ne legerii. Oa re nu era un caz de clar adv e

atunci cnd se explica naterea religiei prin instinctul fricei? Ori prin interesul cldom ina nte ? Explicarea nu trebue s ignoreze aceste dou forme, prin cari s caucorecteze pe cele de mai sus: 1) cunoaterea obiectului n el nsui, n propria sa fiin

autentic ; 2) eve ntu al, raportare a lui la un principiu esenial i superior, care e la btutur or lucrurilor ori la o m are reg iun e a existene i. Ign or nd sau ne vo ind s valondeajuns aceste forme, gndirea modern a riscat adesea s ofere false explicri omu lumit s pun un nu m e acolo un de se cere un adev r. Dac n psihologie, nde facultate" se spun e funciune" i dac s 'a introdus term enu l incontient", nseam n c nelegerea a fcut mari progrese, cu m are aerul . In acest mo d se ajung

/degrab la un nou nominalism, diferi t de cel medieval , dar nu mai just if icat .n dome niul moral , neajunsuri le au fost i mai mari . Obin uinele de gndire

feric altoite pe individua lism a u dus la o greuta te cres cn d d e a nelege valorilescendente, colective i tot ce e n afar de persoana proprie. Comunicarea cu divislbit ori a disprut cu totul, sentimentul religios reducndu-se cele mai adesea, n cnd se pstra, la ceva foarte alambicat. In schimb i de nevoie, s 'a ajuns la pricon fesion alulu i i la supre ma ia bisericii ca org ani zar e istoric asu pra rejio^io^ulu

[[Biserica azi face impresia un ei arm ate n timp de pa ce, car e-i pstreaz toate cl pe ntr u cnd va fi iari ne vo ie de ele. Co m un ica rea cu realitatea cosm ic s 'a g

ea ntr 'o situaie din ce n ce ma i critic, p n cnd cei ma i mu li oam en i au piideea de cosmos. Ace sta s 'a transformat n cazul cel mai bu n ntr 'o natur con cmecanicist, ca sediul legilor tiinifice, sau ntr 'un_obJe^t_de_Jirism cu preioziti variate,cruia i s 'a spus, pompos, sentimentul naturi i". Nici o epoc n 'a avut mai puin legere pentru natur dect epoca noastr, dei a speculat asupra ei i a exploatatliteratur. A rupe o floare i a o picta, a tunde sau a strmba copacii, a face expde plante de pre, a ine o floare n salon i a o a run ca apoi n haz na, n u nse a

232

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

19/50

sentiment autentic pentru natur, pentru sufletui veg etal al lumii. Ct deprtare de iaprimitivii, cari i azi tresc printre arbori i uneor i i nconjoar cu adoraii religioase,sau chiar de la vechii germani, germanii barbari, cari pedepseau cu moartea i cu chinuripe cei ce tiau sau cojeau un arbore ! In ceea ce privete comunicarea cu societatea,aceasta s'a gsit ntr'o situaie aproape dezastruoas. Aritmeticismui social aparine, ca ideei ca practic, epoci i moderne. Voina general a lui Rousseau e o voin cantitativ,democratic, bazat pe realitatea axiomatic a indivizilor, iar nu a comunitii de via.Mentalitatea monadic nu poate duce la confundarea activ, nemecanic, n totul social.

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

20/50

nconjoar cu maini. E aici un fapt fundamental plin de consecine s omul actual pierdedin ce n' ce societatea anim alelor i intr in societatea" mainilor. Dar maina nu dvolt puterea de simpatie, de comuniune, i deteimin nclinarea de a nelege i viprin natura mainii. Mainile izoleaz de cosmos ori l fac pe om s se cread zeitaSocietatea animalelor, din contr, pu ne p e om n legtur cu co smo sul i cu tot misti viul existenei. Modernii rsfa uneori animalele, dar e un rsf mai mult al ritminervoase. Tot aa, au societi pentru protecia animalelor, dar nu apropiere osmotic viaa lor, dup c um au societi de asisten, dar nu iubire cretin de oame ni. M ondismul m oral e o p iedic pentru neleger ea vieii sub orice form s'ar prezenta. Amona dism a dus chiar i la lipsa de comun icare cu sine n su i/O m ul mod ern e fdin attea aluviuni diverse, nct e plin de contradicii i adesea nu mai tie ce l rprezint pe el i ce nu. Dar n afar de aceasta, lipsa de comuniune cu realitatea genral, cu viaa total, ceea ce i-ar da o armonizare prin supune rea de bun v oie la senunive rsal, l arunc n lum ea psih ologicu lui pur, care, n aceast calitate, se caracterizeprin contradicii. Astfel, situaia omului modern e dureroas: cu lumea nu poate com

nica n adnc , pe el nu se po ate gsi. Viaa i se transform ntr'o curs de cutare a pentru ca la urm s vad c a pierdut i lumea i pe sine nsui. Principiul srbtotrece astfel prin zile de grea cumpn.

Dar viaa, n orice stare s'ar gsi, caut ech iva len e. Om ul m ode rn le -a cutat i i le -a gsit sau i s'a prut c le gsete n dou mari direcii, c e sunt n -legtu r germ enii cu cari a ieit din Renatere : epicureismu l i pasiunea puterii. fEpicureismns, orict ar fi de supraveghiat, nu poate fi o raiune de via, fiindc el cuprinun principiu funebru : plcerea se istovete reped e i adu ce un vid vital greu de c obtut, i fiindc ndeamn la cerc vi ios : plcerea atrage alt plcer e, pn du ce sectuire i disperare. Epicureismul m ai poate fi, n chip pro vizoriu, o form de viaoamenii puternic barbari, n cari clocotete viaa ii ajunge ei nsi, iar nu la oamartificializai d e astzi, pentru cari plcerea ca raiune d e a fi e o mizerie adogat . Depicureismul are i alt neajuns: detest suferina. Viaa ns e plin de prilejuri de surin. Ce ea ce face ca sufletul epicu reu s vrmeasc toat existena, f cn d-o antipsrbtorii. Cine nu adm ite ideea suferinei i nu o transfigureaz, nu intr n sfera ed ena srbtorii. Cea mai m are vin a epicu reismulu i e c nu e solidar cu existena ca ataPasiunea puterii,/la rndul ei, e o ncercare de rupere a echilibrului general. Ea s'a manifestat la mo dern i mai ales prin exagerarea politicului i prin exagerarea econ om icuvor bin du -se, cu interm itene, cn d d e primatul unuia, cnd de primatul altuia, dar am dou vehiculnd beia puterii. Astfel s'au produs politicianismul, ovinismul i capitalisM un ca, mai ales, in loc s fie u n factor de mob ilare, a deven it adesea unu l de abrutisau satanizare. Creatorul a dat om ulu i mun ca pen tru a se purifica sau pentru a isppentru a ajunge la quasisfinenie ori pentru a se hrni. Iar azi este prea adesea instrumn mna celor cari vor s ctige putere prin ea. S'a exagerat att de mult, nct nsactivitatea filozofic ia la unii aspectul un ei cucer iri a puterii. Ceea ce ar trebui s fie exce len mo destie , fiorul generalului prins n cristalul gnd ului, se transform n exbiie de idei, n balistic de carier ori n inocular e tiranic a doc trinei propriii Beputer ii d istruge n chiar fond ul su ace l raport dintre om i restul creaiei, care necesar perspectivei srbtoreti.

Ruperea sau slbirea legturii cu esenialul i generalul au dus la un numr de crolare, cari sunt tocm ai contrarul etice i srbtorii. A ce l larg anonimat personal, ce e /simfonia generalulu i reflectat i valorificat n om , a fcut loc personalismului anon \scare a dat oamenii de a*#f supracontieni de persoana lor, dar srcii ca realitate l un -

234

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

21/50

tric. Relativa ascez ce era form curat a bucu riei, a fcut loc iu reului senzu almai ales in vrem ea din urm am enin s p erverteasc ntregi dom enii din cultur.monumental, procesional, cuviina cu sens de continuare n om a armoniei genera fcut loc nervozitii, capriciului, care imprim lips de stil, insolen constitui o pe rmanent nelin ite. Cuviina poporului de jos, att ct a mai rmas, nu e n

ori e exploatat pentru scopuri inferioare. Capriciul, amorul propriu, nerbdarea, pe oamenii actuali si strice aproape toate mo men tel e de srbtoare, s strice blor i a altora, s n'aib simul momentului deosebit. Iar optimismul spiritual, crescusublimarea suferinei, d in ridicarea durerii n lumina veniciei i din contiina plen iraionale a existen ei gen erale, n care slluete un sens p roviden ial, a fcut loc vitale i intuiiei de gol universal ori de absurd itatea lucrurilor, peste tot ad ogndca o pec ingin e a sufletului, sentimentul de plictiseal att de specific epocii moi pe care spiritul autentic nu-1 cunoate dect ca idee.

In aceast configuraie sufleteasc, ce au devenit srbtorile? Numrul lor a sciar cel e cari au rmas, s'au denaturat n cea mai m are parte. Scderea numru lui, pla un punct, e priincioas pedagog iei srbtorii. Afar de aceasta, ele tindeau lmom ent dat s fie prea mu lte, cum s'a ntmplat la Gr eci i la Rom ani, atunci numrul srbtorilor a depit pe cel al zilelor lucrtoare. Dar reducer ea numrulu ibtorilor nu s'a fcut din spirit de deferent fa de ele, ci n primul rnd din cintereselor mu ncii n sistemul capitalist. Burgh ezia a dat cu bul ori un de a ntlnobstacol adus muncii. Iar protestantismul i calvinismul au venit n ajutorul acestecepii. Capitalismul vrea materii prime, tehn ic perfecionat pn la max imu m, un juridico-politic propriu concuren ei, debueuri i ore de lucru. Econ omism ul mn'a neles niciodat srbtorile. U n feno me n cu mult mai periculos e ns denatusrbtorilor. Epoca noastr n e -a dat srbtoarea cu -caracter strict politic, cum a ntreg pachetul de srbtori al revoluiei franceze sau cum e cel al Rusiei de azisrbtoarea con ven ion al, instituit de la o zi la alta, ui tn du -se c tria srbtorigarantat de fondu l tradiional pe care-1 inc lud : srbtorile c retine, de exemplu ,altoit pe fondul srbtorilor asiatice, greco-romane, germanice i anglo-saxone, ctpstrnd chiar aceleai zile. Con venionalism ul acesta a mers uneori pn la a osrbtoarea prin ridicol. Cc i ce altcev a nseamn instituirea un ei zi a mamei, cnplimb copiii pe strad i sunt pui s spun dai-n e tai legitim i?" . Cei ce se jde- a crearea srbtorilor, le dau lovitura de graie. Pe urm, srbtorile mo der necptat ncet-n cet un neles precumpnitor de repaos, sau de higiena , sau de msuplimentar (n jurul unor orae mari, ca Parisul, sunt case ridicate de mn a proptarilor lor n zile de srbtoare) sau, n cazul cel mai bun, de evadare n mijlnaturii" att ct se mai pstreaz n aproprierea ngrmdirilor om eneti . A po i, se nesc srbtorile cu caracter strict individual ori n cerc intim. Srbtorile cele mai turate sunt ns srbtorile luxurii. ntr'un magazin cu lucruri de art d in Dijon cetit, acum ci-va ani, aceste cuvinte gravate pe fundul unui talger: Ne faites l'amour le Sam edi ; que vo us resterait-il alors faire le Dim anc he?", ceeac e e viode expresiv pentru ce v re m s spun em. Haitele populare eman cipate mnjesc srbtBirourile judiciare i dispensariile medicale au ntotdeauna de lucru dup srbtori. divin itii i ziua triumfului generalu lui se transform astfel n ziua viiu lui. Srbau devenit deci sau nclin s devin astzi pseudosrbtori. Ct e de ad evrat,nefericire, aceast afirmaie, se vede i din faptul c oamenii tind acum s nivelezebtorile, s le serb eze la fel, Pastile ca i Crciunul, fr s adnceasc nalta i spefeerie spirituala pe care o cup rinde fiecare srbtoare; ori din sincretismul cresc

35

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

22/50

acum manifestndu-se tendina de a amesteca srbtorile i obiceiurile, de a face pom,de Crciun, de a serba de dou ori aceiai srbtoare, una ortodox, alta catolic ; din lipsa de halo spiritual a srbtorilor actua le: odinioar oamen ii se pregteau serbri, mrin du- i receptivitatea srbtoreasc, pentru ca apoi s triasc ecour ile.

\f srbtoarea vine i dispare ca un tren.ra pid, din care cltorii nici n'au timp s coDe vin e o amintire nainte de fi venit. P utem dec i pronuna cuv int ele ; decsrbtor ii! Att al srbtorii con cre te, ct i al princ ipiului srbtorii, ceea ce e mai gra v. Cine ar privi obiectiv , oar ecu m din afar, nfiarea de azi a omeniriiizbit de acest fapt c oamenii istoriei actuale nu sunt n stare s creeze sau s va

i, srbtorile, spre deosebire de alte ep oci istorice. O mu l de azi sufer de impoten festiv,| pe cnd omul vechiu se caracteriza prin capacitate^ festiv. E xcepie fac n oarecare

msur srbtorile naionale i cteva mari srbtori religioase, dar i aici trebue pom pare oficial sau din partea oamenilor de doctrin ori ai bisericii. C ulmea

, psihologii nefes tive se manifest ns atunci cn d om ul actual nc ep e s capete srbtoare. Cci srbtoarea, n loc s fie pentru el prilejul de a intra i mai mu

plintatea existenei, n taina inepuizabil a realului, se prezint ca un mo me nt, de vi d,ca o ieire din realitate Srbtoarea e ziua cnd n'are ziar, cn d n'are birou, cnd n'arezgomot 1 De aceea din acest punct de ve der e prefer zilele d e lucru. nc epe s conexistena ca o imens zi de lucru i s anexeze srbtorile la celelalte zile. Pentru de altdat, tocm ai zilele d e lucru erau anex ate la srbtoare i, n acest chip, a cespiritualizau prin ideea de srbtoare. Azi nivelm totul. Nu mai tim c existenatta valoare ct srbtoare realizeaz, ct suflu de srbtoare pune n lucruri i gNu tim, i de aceea ducem o lupt surd contra srbtorilor n ceeace ele reprautentic.

A cest ru i arat toat semnificaia d ac e raportat la ideea de timp. A m vzce msur la popoarele patriarhale timpul era valorificat prin srbtoare. La moderni,,

srbtoarea decznd,, timpul reapare ca zdrnicie, ceea ce e cu att mai dramatct omul de azi, fiind att de frecvent imperialist, nu se resemneaz uor s i se absolutul dorinelor. i atunc i pentru a se elibera de obsesia zdrniciei timpului, ala trei soluii ; i . O accelerare i o mecaniza re extraordinar a vieii, n care omul aproape un mob il me can ic printre alte mobile, pierde intimitatea cu timpul, apronu mai tie n ce moment se gsete. Ca s-i aminteasc n ce zi e, face sfortrebue s se uite mer eu n foaia calendarului. 2. O accen tuare hed onic pn la xism a momentului prezent, desinteresare de trecut i viitor, trirea clipei. 3. Refumu nc necurmat; Mod ernii exagereaz mun ca din mo tive econ om ice, dar adesfac i ca aprare fa de timp. In toate aceste cazuri, metoda e de fapt aceiai : uitarea^Dar ea e o meto d medioc r sau e me tod a marilor disperri. S'ar zice c prin orgaacestei uitri cultura mod ern d ov ed et e c i e fric de ea nsi. i d seam a c n ea un elem ent d e disperare, de nihilism, de moarte. Poate fi ce va mai tragic o cultur dect s-i produc spaim de ea nsi, fug de ea nsi? Dac n trebtoarea era voina de a tri a popoarelor prin nlturarea zdrn iciei timpu lui, actual de srbtoare ori diluarea srbtorescului dovedesc rtcirea voinei de a cderea n zdrnicie, n care num ai stupefiantul uitrii mai poate ad uce o remngiere.

Izolarea cup rinde ntotdeau na pedeapsa n propria sa natur. Izolarea de facdivin, de realitatea cosmic, de comunitatea vieii, nu : putea d uce dect la singurtatei insignificare,;la intuiia om ului c e: prsit n univers , c acest un ivers nsui amgitor ori fr nici un rost. Cci fr o participare organic, nu pu tem a vea c

236

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

23/50

dinea consistenei i mreiei realitii. Acest sentiment de singurtate i de prsiromului i aceast total ignorare a raiunii de fond a lucrurilor, le-am putea numi orfcinismul metafizic i moral atomului modern. Aproape orice om modern ridicat deasuprabiologicului, sufer de acest orfanism, care n unele cazuri ia forma grav a unei quasi-isterii metafizice. De acest sentiment nu poate scpa dect ncercnd s ias din captivitatea eului propriu. Omul modern i-a fost prea mult timp spectacol i spectator. Oriunde s'a ntors, s'a vzut pe sine, i-a vzut masca sa. Intr'un film celebru, eroul segsea la un moment dat cuprins de jur-mprejur ntr'un sistem de oglinzi. ncerca s dar se izbea de propria sa imagine. Aproape c nu mai tla~care ra T dac nu cum vae r unul d i n c e i muli d inTumina oglinzilor. In aceast stare de nesiguran i irealitatea ajuns adesea i omul actual. Aceast situaie nu poate s dureze. Cci viaa nu tolereaz mult vreme rzmerie i artificializri. Intr'un chip sa u altul, va trebui s reintrmn realitate. Teoretic vorbind, aceasta se va ntmpla ori prin moarte propriu zis, oriprintr'o rebarbarizare, instinctele urmnd s creeze o nou cultur, ori printr'o nouorientare a culturii de azi. Desigur, ultima alternativ e cea mai probabil. La baza uneino i epoci culturale, nu sunt ideile precise i cu att mai puin logica, ci anume nevoispirituale. Aceste nev oi au ncepu t s apar acum. Iar noua orientare filozofic le evorabil. Chiar tiina poate da contribuia sa, cum e de exemplu convingerea unor fizicieni de azi c universu l trebue con cep ut ca avn d o structur pur matematic", oarmonie muzical? ca fiind deci un cosmos. Credina n armonia realitii va aduce armonie i n suflete i un nd emn suver an la spiritul de ierarhie. Dac v om me rge paceast cale, vom regsi secretul comunicrii cu marile regiuni ale existenei, vom rsistemul prinilor notri, n care e atta graie sev er , de a organiza viaa. A tunc i dsrbtorii va putea fi iari activ n lume.

237

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

24/50

C L O P O T ED E

PAN M. VIZIRESCU

Amurgu l crud a rsunat fiori rnile 'nvechite nu mai dor.S'au oblojit cu mngieri i rimeCdelniate rar n adncime Nuferi trimii s scrie n a bisePoemele ce n'au putut fi scrise.

Obidele s'au netezit cu leacSub taina ce deir ve ac cu ve ac tSem ne minu ni i prooroci pribe gi,Vestiri de magi pe piscul lumii 'ntregi,C e s'au ntins praie i prelingeriDin bucurii de Serafimi i ngeri.

Aram nu-i Nu-i schij iptoare.Povestea toat-a rsunat n Soarei s'a prelins n vi cu dinadins, 1

Cnd peste cli vrf mare s'a aprins;C u plngeri lungi a tnguit vulreDurerilor crestate 'n nemurire,i-a prohodit, plind ocean de rou,Catapeteasma despicat 'n dou.

Ochiu s'a deschis n vremea de apoii mg urile -au ridicat vp i ;Plns mult au scurs alin i mn gier eOftatului nglbenit de fiere. Azurul cald, cu ipot de fior,S'a revrsat prin geana unui nor,i 'n clocote, btile de tmpleA u nvlit fntnile s umple.

338

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

25/50

S O N E T ED E

G H. T U L E

Z I D E I A R N

Azi s'au surpat zpezile pe sat.Din couri curge fumul, alb i el.Pe iazul ngheat, ca de oel,Ziua i-a pus argintul la mezat.

Peste omtul neted i curatUrme de pai nu se zresc de fel;Doar soarele-i pe cmp, ca un vielCe zburd sprinten, vesel de iernat.

Sub strain atrn ururi lucii.Pe geamuri gerul zugrvete florii ard troznind n sob vltucii.

Eu pn azi citii de zece oriScriptura. M zmeresc cu semnul crucii,Cnd seara 'n carte scutur cicori.

U L I A

Ogorul e la civa pai de-aicisl vezi printre copaci i printre ire.Spre locuri, ulia-i hotar subire,Durat din case albe de chirpici.

i casele sunt ubrede i mici,Mncate i de vnt i de trire,Tot mai mrunt tinznd s se deirePrin tufele 'mbulzite de urzici.

Cioplete vrem ea 'n lemn ca o custuri, ca o ap ce-a ieit din mal,Cmpia d nval 'n bttur.

Pe prisp, cnt moartea din caval.Se pustiete ulia i-o furDe oameni, cimitirul larg din deal.

239

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

26/50

H E I N R I C H S E U S E , M I S T I C U L I P O E T UPE

N I C H I F O R C R A I N I C

Walter Lchmann, care a dat cea mai frumoas tlmcire a operei lui Seu se dingermana medieval in germana modern, scrie n studiul introductiv la ediia sas ntre bogata fantazie imaginativ i nzuina ctre ceeace e fr imagine strbate ntreagavia (a lui Seuse). Astfel in fiina lui exist un anume contrast care e comun tuturorpoeilor: nzuina ctre ideea pur, ce devine totui clar i se poate nfia numaopusul ei: imagini, simboluri, parabole".

Observaia lui Lehmann e dreapt att n ce-1 priv ete pe Seu se i pe toi misticiiscriitori ct i n ce prive te pe poe i i pe creatorii d e frumusee de toate categContrastul de care e vor ba exist ntre puritatea spiritual a viziunii i mijlo acele mainsuficiente pentru a-i da expresie. Cu alte cuvinte, ntlnim i aici, transpus pe uspecial, contrastul dintre spirit i m aterie. Oridec teori se pune problem a tehnic atraduce n expresii sensibile cele mai nnalte i mai pure micri ale sufletului omcontrastul acesta apare ca o dureroas realitate psihologic. Artitii se plng de insufmijloacelor materiale cnd e vorba s dea un vemnt concret mreelor lor viziunitrice. Misticii se plng de aceeai insuficien cnd vor s ne comunice tririle lor n atingere cu divinitatea. Constatarea aceasta e general i comun n mistic i ni din ea se poate trage u n subtil argum ent pentru existena spiritului imaterial i neginit i tocma i de aceea att de greu de prins n formele mrginite ale materiei. iari un acord aproape unanim n lumea esteticienilor asupra faptului c ceeace realarta, n formele orict de strlucite ale poesiei, ale picturii sau ale muzicii, nu entruparea direct a spiritului frumos ct sugerarea puternic a lui. Forma sensibil simb ol al viziu nii sup rasensibile. Contrastu l dureros, de care se p lng artitii, afapt la baz, exprimat sau nu, contient sau nu, adevrul c spiritul nu e identic cuteria i nu se las confundat c u ea, ci num ai sugerat de ea. Ac ela i adevr e expin nvtura bisericii despre sfintele Taine n care, sub forme vzute, se comunic pnevzute ale harului divin.

Lupta pentru expresie, care constituie marele i deliciosul chin al creaiei artisti e

lupta pentru a zmisli simboluri materiale ct mai transparente pentru a se reflecta spiritul revelat ntr'o viziune inspirat. Ea e comun misticei i artei. tiina stabilete dealtfel un raport de analogii ntre mistic i art mult mai larg dect acela despre cavorba aici ntr'o msur anumit fenomenul inspiraiei mistice, din punct de vederehologic, e analog cu fen om enu l inspiraiei artistice. Psihologia artei ne vorb ete desprun fel d e trans poe tic asemntoa re cu transa mistic, des pre o brusc i total izolalume a eului ardstic asemntoare cu moartea" momentan pentru lume a eului mdespre un caracter supraperson al al inspiraiei artistice analo g caracterulu i supranatural extazului religios. Dar pe cn d obiec tul suprapersonal al poetului e o viziu ne d e frsee, obiectu l supranatural al misticului e viziu nea nem ijlocit a lui Du m nezeu.

340

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

27/50

necesitatea de expres ie a unor astfel de triri ana loage , extraordinare, e com un misti poetu lui, care se plng deopotriv d e insuficiena acestei expresii, lucrarea lordeparte se difereniaz considerabil. Artistul urmrete realizarea viziunii sale intr'o de art care i este exterioar. Opera pe care urmrete s'o c reeze misticul ns este el trupul i sufletul lui laolalt, viaa lui integral. Artistul raporteaz la idealul frumoviziunii sale o form material exterioar din care modeleaz un simbol. Misticul rteaz la obiectul divin al viziunii sale viaa sa nsi, pe care va cuta s'o modelevie dup chipu l cel nestricc ios al lui Isus Hristos. Asceza este n felul ei o art, fiindcdeleaz pe viu, cu dalta chinurilor, un om ct mai desvrit. Dar aceast form dldup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, aceast art auster i deiformatoare are totdo nnalt valoa re moral, pe cn d opera creat d e un artist poate s aib sau nu valmural; ea caut ntiu de toate s aib valoare estetic. In filosofia estetic se vordespre o anum it impersonalitate a operelor de art, care, odat desprinse de creatlor, merg s triasc n lume ca existene n sine sui generis. In mistic ns toat valst n personalitatea deiform, i aceast valoare e moral prin excelen.

Cnd ns un mistic depete cadrul propriu zis al misticei i vrea s comunicsem en ilor si coninu tul extraordinar al tririi sale lun trice, recurgnd astfel la expartistic, atunci avem aface cu o apariie mult mai complicat, cu o apariie n caresticul e dublat de un poet. In cazul acesta fenomenele de analogie, pe care tiinstabilete ntre categoriile artei i categoriile misticei, se contopesc in unul i acela feViziunea poetului nu mai e acum un ideal vag de frumusee, cci idealul de frumse confund cu nsu obiectul extazului religios, adic cu Dumnezeu. Pentru misticulDumnezeu e n acela timp frumosul absolut i adevrul absolut. Cutnd s ntruadevrul divin n personalitatea sa moral, el va cuta s-i dea expresie frumoasopera sa literar. Dar faptul c obiectul viziun ii sale artistice i al viziun ii sale mieste acela, va da opere i sale literare un caracter care o pu ne deasupra prob lema tmoralitii n art. ntruct e mistic, o asemenea oper este eminamente moral, indtabil moral. De aci decurge marea putere de edificare sufleteasc a literaturii misticcomparaie cu literatura profan.

In ce privete ns acel chin al expresiei insuficiente, com un tuturor creatorilorfrumos, misticul scriitor va tri i mai adnc realitatea lui. El e perfect contien tobiectu l viziunii sale e transcenden t, e spirit pur, fiindc e D um nezeu . El e perfect tient de distana care exist ntre creator i creatur ; el e perfect contient de dureroasalimit material a mijloace lor de expresie artistic n raport cu infinitul pe care vs-1 redea n cuvinte.

Heinrich Seuse, n a crui personalitate poetul se confund cu misticul, trietetristee contrastul acesta dintre suprasensibil ca obiect literar i dintre mijloacele exprsensibile, pe care le consider att de insuficiente, dei e dotat cu o uimitoare facu

de stilist. Paradoxul acestei situaii de a fi nevoit s dai expresii finite i forme simfinite la ceeace e infinit i fr form, decurge pentru Seuse din fatalitatea condiiei ude creatur mrginit. De aceea el e cel dintiu gata s previn pe cititorii si asuprasuficienii de expresie a operei sale. In introducerea la Crticica n elep ciun ii-V edup ce a aruncat o ultim privire peste m anuscris, comparn d c eea ce a trecut pe hcu ceeace e lav clocotind vulcanic n sufletul su, cuvintele i se par ngheate aspectul veted al trandafirilor prea de mult culei".

Ucenic entusiast al lui Eckart, al crui purism auster n concepia cunoaterii extanu admitea niciun fel de imagini sau simboluri, precum contesta orice valoare aparimaterializate ale supranaturalului, Seuse i d perfect seam a d e lucr ul acesta crid sc

341

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

28/50

O privire nemijlocit a purei Diviniti, acesta e adevrul curat?i drept, fr ni cu ct o viziune e mai suprasensibil, mai fr imagini i mai asemenea cu privire pur, cu att mai nobil este". Purismul cunoaterii extatice e, de altfel, cupdoctrina lui Dionisie Are opag itul care declar c oricte n um e i-a m da Fiinei

niciunu l nu e capabil s'o cuprind fiindc Du m nezeu nu are nu me , e mai presus dnume. i totui, acelai Areopagit i d toate numele pe care le-a gsit n Biblie n plus, create de ardoarea infinitei lui evlavii. Fiindc ndrgostitul de Dumnezeorice ndrgostit care simte nevoia s nscoceasc o mie de cuvinte desmierdtoarobiectul adoraiei lui. Tot astfel Seuse, nflcratul ndrgostit al cerului, rmnacord cu purismul lui Eckart, va urma i calea lui Dionisie, inventnd sute de i desmierdri verbale p entru a da expresie clocotitoarei sale religiositi. Poetu lbiruie pe ucen icul lui Eckart, i Seuse recunoate fatalitatea cond iiei um ane cn!Orict de pur i de liber e adevrul n el nsu, noi, din pricina nnscutei nsuturale, l primim n parabole imaginative",

Dedublarea aceasta a misticului cu poetul, compromisul acesta ntre un fond de pspiritual inefabil i expresia lui literar, departe de a se nfia n personalitaSeuse ca ceva hibrid, constituie o fusiune inextricabil a lirismului religios i a mului poetic. Tocmai din pricina acestei fusiuni att de intime, nu e uor s diselementul mistic pur de elementul literar. Vom cuta mai degrab s le privim peca dou aspecte ale unuia i aceluia lucru.

Aa dar, din pun ct de vede re al doctrinei mistice n general, crui tip d e templaie i aparine Heinrich Seuse?

Dac admitem de acord cu Joseph Marchal (tudes sur la Psychologie des Mystiques)c snt trei feluri de contemp laie, atun ci aceste feluri snt urmtoarele-. 1. contemplaiasensibil, 2 . contemplaia imaginativ i 3. contemplaia intelectual.

1. Contemplaia sensibil nu are propriu zis un caracter mistic. Dup cum ne insu nu m ele, ea se realizeaz prin intermediul simurilor, vz, auz, m iros, gust, adic al organelor prin care lum contact cu lumea din afar. Caracterul acestei cplaii fiind, deci, mijlocit, ea n u e recom anda t ca o me tod sigur care s duviziunea direct a lui Dumnezeu. Lumea nseamn nenumrate piedici ridicate nmisticului. Ataarea de ea e mai totdeaun a detaarea de D um ne zeu . i am vzu t gistrul Eckart accentuiaz cu energie neobosit tocmai detaarea de lume. Totu, cplaia sensibil, la anumite temperamente, poate sluji ca un accesoriu ridicrii spirituDumnezeu. A considera spectacolul mre al Universului ca pe o oglind n care seatotputernicia creatoare a lui Dumnezeu i lucrurile din aceast lume ca simboluri vspiritului nevzut, e o cale pe care au practicat-o muli dintre vechii contemplativi diprecum i un Francise din Assisi n Occident. In cazul acesta ns nu obiectul de vin e polul fiinei intime a contemp latorului, cu m foarte just obse rv Joseph Ma

ci nsu Creatorul lumii p e care l suge reaz simbolurile vzu te ale fpturilor consi2. Contemplaia imaginativ constituie o treapt mai sus pe scara metodei miEa nsem neaz aplicarea concen trat a imaginaiei noastre asupra diferitelor m om enviaa pmnteasc a Dom nulu i Hristos sau a F ecioarei Maria, n timp ce afectivnoastr se angajeaz n identificarea cu sentimentele de durere sau de voioie pe reprezint acele mo m ente, i care se reprod uc n sufletul contem plativ. i aici e prin urmare, de o contemplaie mijlocit, dar nu mijlocit de simurile noastre dirde imaginile care zac n memorie. Purismul unui Eckart se ridic deasemenea i triva acestei metode fiindc n concepia lui adncul (Qrund) sufletului se confund cuadncul lui Dumnezeu cu condiia lipsei oricrei imagini intermediare.

242

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

29/50

5. Contemplaia intelectual e o treapt deasupra celorlalte dou i se deosebete ele prin absena total a oricrui element intermediar, fie sensaie, fie imagine, fie simfie alegorie. Contemplaia intelectual poate fi natural sau filosofic, i supranaturalharic. Ea e privirea direct i nem ijlocit a Divinitii n maiestoasa i covritoarea

puritate spiritual. Extazul cu toate formele lui ncununeaz contemplaia intelectual.Acum, cruia din aceste tipuri de contemplaie aparine Heinrich Seuse? Aa cni-1 arat Autobiografia, ei e o personalitate ascetico-mistic dintre cele mai complectei mai complexe. Precum n practica ascezei ni se nfieaz cu o bogie de formchinului, uluitoare, datorite unei crunte inventiviti n crearea mijloacelor noi de torproprie, tot astfel n trirea mistic el realizeaz nuane variate ce nu ngduie s-1 sificm dup un singur tip de con tem plare. Seuse p oate fi clasificat in cte trele tipuDup perioada de lncezire a celor cinci ani del nceputul clugriei, el intr brusviaa mistic prin lovitura de graie a un ui extaz. El exp erim enteaz astfel dintr'odcontemplaia sau viziunea intelectual, i aceast stare de negrit fericire, ne spuneel n capitolul 50 al Autobiografiei, a durat timp de zece ani, cu viziuni ce se repetaude dou ori pe zi. Ct de puternice au fost pentru el bucuriile acestor favoruri extrdinare ale harului, putem s'o nelegem din repercusiunile lor n asceza lui: pentru aface vrednic de aceste bucurii, el e n stare s-i aplice torturile cele mai nenchipi dac le- a ndurat timp de u n sfert de ve ac , i dac trupul lui, slbnog din nata putut s reziste, cu toate aceste grozvii suportate, pn la vrsta de aproape 70 ani, ce concluzie putem s tragem noi din aceast realizare a imposibilului dect unfavoarea graiei extraordinare care a lucrat n el? Asemenea stri supreme ale viziunpure Seuse n ici nu ncearc s le descrie fiindc tie c snt cu nepu tin de tlmccuv inte. Nu ma i despre ntiul extaz ne v orbete ca despre ce va fr form i fr cce cuprindea totui n sine toate formele i toate chipurile.

Viaa lui e ns nflorit necontenit de viziuni prin care lumea de dincolo i se dchide n fa, proectnd peste plgile lui fizice de Iov medieval i peste chinurile lui mvastele corole de lumina ale unei iubiri i ale unei preferine cereti. Aceste viziuni oun lo c att de n tins n opera sa literar nct o caracterizeaz ap roape n ntreg ime. snt att viziuni sensibile ct i viziuni imaginative, adic, i unele i altele, viziunicorespund naturii lui de poet. E adevrat c asupra contemplaiei sensibile el nu statt de mult n comparaie cu atenia pe care o acord de preferin contemplaiei imginative. Dar stilul lui ncrcat de comparaii i metafore mprumutate din ordinnaturii ne fac la fiecare pagin s presupunem contemplaia sensibil. Dar presupus deauna, ea irumpe uneori direct cu energice accente de ditiramb nchinat creatorului,n urmtorul pasagiu adresat Elsbethei Stagel:

Privete deasupra ta i mprejurul tu n cel e patru coluri ale lumii ct de vasct de nalt e frumosul cer n repedele-i mers, i ct de nobil 1-a mpodobit stp

su cu cele apte planete dintre care toate, afar de lun, snt mult mai mari dect mntul, i ce ncrcat e de mulimea fr numr a constelaiilor luminoase 2 Ah , c e frumosrsare seninul soare n timpul verii i cu ct rnduial mparte pmntului roade i nti 1 Ce mndru n verzete ogoru l, cum d frunza i iarba, rd florile frumoase, rsupdurea i punea i lunca de dulcele cntec al privighetoarei i al psrelelor ; vietiletoate, pe care aspra iarn le -a cufundat n som n, ies la iveal i se bucur i se mrechiaz i n omenire cu ct bucurie dttoare de fiori se mic tnr i btrn. ADumnezeule ginga, dac tu eti att de drgstos n fpturile tale, ct eti1 de frumos ide drgstos n tine nsutii Uit-te mai departe, te rog, privete cele patru stihii, pmnapa, aerul i focul, i toate minunile felurite din ele, de oameni, de dobitoace, de pa

243

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

30/50

peti i minunile mrii? tot ce este n ele strig s slav i cinste neptrunse!, minunateinemrginiri care e n tine Doamne, cine ine toate acestea, cine le hrnete pe toate 1Tu ai grij de toate, pentru fiecare n felul su , mare i mic, bog at i srac 5 tu, Doamne,faci totul, tu, Doamne, cu adevrat tu eti Dumnezeu l

Iat, doamn surioar, acum ai gsit tu pe Dumnezeul tu, pe care ndeluncutat inima ta. Prive te acu m n sus cu och iu luminat, cu fa rztoare, cu iniun boboc ce d n floare, i vezi-1 i mbrieaz-1 cu nesfritele brae ale sufale inimii tale, i nn al- i mu lumiri i laude lui, no bilulu i prin al tuturor fpIat, o astfel de privelite face pe omul simitor s freamte n adncu l su de bucuriei ? cci culm ea bucu riei limba n'o poate sp une, dar ea strbate ca u n fluviu i sufletul!" (Autob. cap. L. p. 158).

Nici nu ne-ar trece prin gnd c acela care isbucnete intr'un entusiasm att dnetic pentru dumnezeiasca frumusee a firii e o mortciune de om cu trupul mp150 de cuie i cu alte 30 de cuie nfipte ntre spete In pasagiul acesta Seu se creiaz unmo del de contem plaie sensibil, pentru care natura ntreag de vin e o ghiciturenigm a strlucirii dumnezeeti.

Dar, cum am spu s, preferinele lui caracteristice snt viziun ile imag inative . Cnu-1 satisface. Lumea aceasta e prea strmt pentru infinitul dorinelor lui ce vor s eze dintr'odat trmul de lumin al lume i ce leilalte. Dup firea ta om ene asc , V ecinic a n elepc iune , tu eti o og lind a divinitii, o Imagine a Sfintei Treimii,a ve nic iei. Precum , prin fiina m ea etern , eu snt b ine le nesfrit, tot astfel nesfrit prin dorinele tale? i precum o pictur de ap nu adaug nimic la imenmrilor adnci, tot astfel nim ic din ceeace i ofer aceast lum e nu e n starepotoleasc dorinele" (Le livre de la Sagesse ternelle, 70).

Muzica i strlucirea raiului, plpirea flcrilor din purgatoriu , suflete le moriloi vorbesc i i se arat, ngerii n jocurile lor euritmice, Maica Domnului i Hristosde serafim rstignit, toate acestea Seuse le aude i le vede n contemplaii imagAutobiografia e plin de ele. Iar Crticica Venicei nelepciuni" e o metod povieii mistice ntemeiat pe contemplaia imaginativ : prin Hristos omul la Hristoszeu. A dic ridicarea prin intermediul imaginilor la ceea ce nu are nici form nici imLui Seuse, care e poet, nclinat prin firea artei sale s vad realitatea spiritual prmele simbolurilor i alegerilor translucide, i convine de minune acest fel de cont

In legtur cu viziunile imaginative, s amintim c atitudinea criticei tiinifictotdeauna favorabil. Critica rationaliste nu le acord niciun fel de realitate obiectle socote te simple halucinaii ale un or naturi boln vicioa se, proeciuni dinluntruale unor suflete ce funcioneaz dezordonat din pricina rului isteric sau a rululeptic. Dar am vzut c nsui purismul spiritual al unor mistici ca magistrul Eckaunor mistici consacrai normativi ca Juan de la Cruz, se ridic mpotriva viziunilo

gina tive fie pe motivul filosofic c Du m nezeu , spirit pur i fr form, nu se mn imagini, fie p e m otivu l d uh ovn ice sc c asem ene a fen om ene pot fi ispitiri ale diIntre aceste dou extrem e, care se ating ntr'un fel, exist i o atitudine de mreprezentat prin cei mai num eroi maetri ai vieii du hov nice ti, cari admit veraviziunilor imag inative, dar reco ma nd insistent examenu l riguros i discernmn tupentru a deosebi ceeac e poate ven i del Du mn ezeu de cee ace poate ven i del d

N u e lo cu l aci pen tru o discu ie larg asupra acestor teze att de diferite. afirmaiile criticei raionaliste, fcute n nu mele tiinei, nu treb uiesc luate totdeauadevruri definitive. Cci dac un Janet sau un Leuba, contest realitatea obiecviziunilor i le declar simple halucinaii, adic reverberaii dinluntru n afar al

3 4 4

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

31/50

febre ps iho logice, snt ali savani ca Flam marion sau Charles Riche t, cari, tot in ntiinei, atest realitatea ob iec tiv a apariiilor materializate din lum ea cealalt. Maide cnd aa zisele tiine oculte au cucerit attea aderene in elita savanilor, negaraionalist fa de domeniu l fenom enelo r spirituale i -a pierdut eno rm din crezarei se acorda la nceput. Sub ochii notri, se petrec fenomene de stigmatizri i vinn ape miraculoase pe care tiina nici nu le poate nega nici nu le poate explicantre Friedrich Nietzsche, care nu crede n Isus Hristos, dar e convins adnc de cterul demonic, supranatural, al inspiraiei sale, i ntre Leuba, profesorul american de logie, care n numele unui dogmatism raionalist, mai fals dect toate dogmatismelume, neag aceast supranaturalitate a inspiraiei pentru a-i salva logica artificiapoziiei sale tiinifice, eu cred de o mie de ori mai. mult pe Nietzsche, a crui afcon cord cu ideea d e inspiraie a tuturor geniilor pm ntului. De l un capt la aBiblia, att Vechiul ct i Noul Testament, e plin de viziuni imaginative ale DivinExtraordinara putere spiritual ce se degajeaz din ele i fecundeaz de mii de anfletul omenirii nu numai c n'a secat, dar exercit aceeai nrurire din ce n ce mai

pe msur ce cretinismul cucerete mai ntinse poziii pe faa acestui pmnt.In ce privete viziunile lui Heinrich Seuse, prin nsu faptul c snt imaginativni se arat lipsite de materialitate. Ele nu snt vzute cu ochiul fizic, ci cu ochiul cu acel v z despre care vorb ete E min escu n versul plin de semnificaie :

Iar ochiu 'nchis afar nlun tru se. deteapt.E adevrat c Seuse plaseaz aces te viziun i ntr'un cadru cronospa ial exterior,

cadrul acesta nu e unul real, ci unul ideal, constituit nu dup legile sensaiei empci dup legile imaginaiei creatoare. Apariiile din lum ea cereasc a fericiilor el len frumusee desfttoare", n strlucire rpitoare", adic inundate de lum in, caree lumina fizic a soarelui, ci lumina ideal, necreat, a Divinitii. Glasurile pe caude snt dea sem enea impercep tibile pen tru urech e, fiindc snt glasuri interioare",men te din armonia negrit, ce st n strfundul lumii. El e perfect contient de cterul idea l, imaterial, al acestor fen om en e. Cn d Mn tuitorul nsu i apare n chserafim rstignit, el are grij s ne previn c e vorba de o apariie spiritual in alegIar n introducerea care nsoete Crticica Venicei nelepciuni" el ne spune c a ca urmare a iluminrilor luntrice i a tainicelor c oloc vii cu Venica nelepc iune. i-a aprut sub form corporal i nu i-a vorbit sub form de imagini, ci el a conplat- o n lumina sfintei Scripturi, cuvn t de tain, care nu nal. Astfel vorb ele acri vin n cea mai mare parte din nsi gura Ve nice i nelepciu ni, aa cu m le n Evanghelie sau sub pana celor mai mari doctori. Ele redau cnd cuvnt de cuvnttura, cnd numai nelesul sau chiar expunerea unui adevr dup spiritul sfintelor nCri, organe ale Venicei nelepciuni. Ct despre viziunile ce se vor citi, ne previnenfrit Seuse ele n'au fost percepute sub form sensibil, ci numai sub form d

figuri."N u e vor ba prin urmare de ha lucinaiuni, fiindc haluc inaiun ile snt nelriochiului fizic care ia drept realiti obiective fantomele imaginare ale unui spirit bcios, i nelri ale urechei fizice, care crede c aude din afar o aparen de sunet li tot astfel nu e vorba de apariii materiale, dei nici aceast posibilitate nu este en domeniul faptelor religioase.

Din punct de vede re mistic, Heinr ich Seuse triete pe hotarul dintre vrem elnvenic, o via absorbit nc de pe acum n armonia spiritului dumnezeesc, o viane apare ca un strlucit prolog al paradisului. Trirea sau experiena lui e pur spirin esena ei. Dar cum el n'o descrie nici pentru sufletele lumii celeilalte nici pentru

245

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

32/50

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

33/50

care ncap n legile artei. Astfel nele gem de ce contemplaia iui inlaginativ, ccu imagina ia poe tic, se ap lic d e preferin asupra umanitii Mntuitorului i a FMaria. In asemenea viziuni, moralul i frumosul i apar misticului pqet mpreun putina de a le separa. Iat cum i se reveleaz Isus ochiului minii : \

El observ c acest trup att de ginga avea o coloare cu totul natural

fr s fie alb, semn a cu grul, adic albul i roul ames tecate laolalt. El mac tot trupul su era acoperit cu rni, rni vii i sngernde, dintre care unele erau raltele unghiulare, altele, foarte lungi, reproduceau forma loviturilor de biciuflagela iei.

i ntreaga lui persoan exprima o att de mare iubire, i ochii lui atta bunnct fratele predicator (Seuse 1 ridic minile ctre dnsul pipind desmierdtor toaternile sn gernde El se simi mbrcat ntr'o putere luntric hotrt s se exn afar i nelese c Dum nezeu nvem n ta in frumuseea ve nic a hainei sale tra crei estur drgstoas o alctuiesc rnile sale, pe toi ci se dedic aici pe meditaiei Patimilor sale".

Fiecare din amnuntele plastice ale acestei viziuni ndeplinete totdeodat o moral i estetic. Trupul Domnului are coloarea grului fiindc pinea vieii e cuminectur. Iar n amestecul de alb i de rou din coloarea aceasta e i puritatpului Celui fr de pcat i sngele vrsat pentru mntuirea lumii. Vemntul vfrumusei e trandafiriu fiindc e esut din rni sn gernde. n simb olica poesiei mefloarea de trandafir simbolizeaz iubirea. Dar la Seuse trandafirii snt n acela timdeschise din trupul sfnt. Trandafirii snt dec i metaforele sng elui i ale iubirii,snge lui vrsat din nemrg inita iubire de oameni. Coloarea roie a trandafirilor se prezent pretutindeni n scrisul lui Seu se. El insist n mod neobinuit, pln gjubilnd, asupra sngelui care curge din rnile Rstignitului. Critica impioas interpaceast insisten ca un fel de sadism, ca un semn de anormalitate. Astfel de intens do vede sc c autorii lor n u pricep lucrurile elementare din psihologia religioas.extrem i bucu ria jubilar, ca e fecte strnite d e contemplaia mistic a sfntului s

au izvoarele nu n presupusa anormalitate a credinciosului, ci n dogma mntuirii. snge vrsat e preul rscumprrii neamului omenesc. El e i motiv de durere, dptimire cu sfintele Patimi, i motiv de jubilare n gloria mntuirii. Sadism ar fi jula ved erea snge lui vrsat al unui om sau al une i vieti oarecare. Dar sn gele tuitorului, noul fluviu de via cretin universal, e cu totul altceva. Cu adorarecretin profund, Seuse l identific cu toi trandafirii lumii. Iubirea lui Hristos penaprind e iubirea omului pentru Hristos. i Seuse pun e la contribuia aces tei mpadorri nu num ai trandafirii, ci toate florile d e pe pmn t. Crinii i vior elele ndeotoate focurile ce ard n pietrele nestimate i n metalele preioase i n soare i'n i'n constelaiile nopilor sublime.

In capitolul XII din Autobiografie, care e un poem, el adun lng crucea Rstigca ofrand, toat luna Maiu, cu flcrile nfloririi vege tale i vibraiile psrelelottoare. E acela gest de fraged pietate al copiilor, cari m po do besc sfntul Eptoate florile primverii. E marea i sacra suferin mn tuitoare iluminat d e bunvierii. Viziun ea poetic a lui Hein rich Seuse suflet de copil n trup de mangajeaz toat frumuseea Univ ersulu i ofrand la picioare le Rstignitului i alegosuperb strlucire literar, a eternei Luna Maiu" care e paradisul misticei sale.

347

BCU Cluj

8/13/2019 Gandirea-15x05-Mai1936

34/50

C R O N I C I

I D E I , O A M E N I , F A P