Gandirea Egipteana in Texte

download Gandirea Egipteana in Texte

of 373

description

.........................

Transcript of Gandirea Egipteana in Texte

Apariia seriei Biblioiheca orientalis"este sprijinit deAsociaia de Studii Orientaledin Republica Socialist RomniaSERIE NGRIJIT DE IDEL

SEGALLGNDIREA EGIPTEANANTIC IN TEXTE

Traducere din limba egiptean veche,studiu introductiv,notie introductive si note:CONSTANTIN DANIELEditura tiinific Bucureti 1974M.

r v

tilMTRANSCRIEREA N CARACTERE LATINE A SCRIERII HIEROGLIFICE EGIPTENEn egiptean, ca i n toate limbile, sistemul fonetic comport un anumit numr de consoane i de vocale. Dar n scrierea egiptean, ca si n cea a majoritii limbilor semite, nu snt notate clect consoanele; scribii au omis n mod regulat vocalele. Ne snt necunoscute vocalele din cuvintele egiptene' i numai graie coptei, termenilor egipteni i numelor proprii egiptene transcrise n greac, akkadian (asiro-babilonian) i n ebraic, putem conchide asupra vocalelor din' unele cuvinte egiptene.De aceea singurul mod tiinific de transcriere a scrierii hieroglifice egiptene este acela de a nota numai consoanele i de a intercala ntre aceste consoane o vocal convenional , c.n ceea ce privete semiconsoanele jj si c, ele vor fi citite a.n felul acesta =t , pt, cer", se va citi pet', c~l , pr,cas", se va citi per; \\ , vin, pete", se vaciti rem.J9ti" ns wW , dw\t, diminea", se va pronuna dewat, cci semiconsoana 3. se pronun a prin convenie.Tot astfel verbul /"" Of , mcr, a fi fericit, mulumit" se pronun mar, cci setniconsoana c se pronun convenional a. Sau > 9 , r c, soare, zi", se citete convenional ra,cci semiconsoana c se pronun a.v-.HTConstantinScrierea egiptean cuprindea:1) ideograme, adic semne simple care semnific un cuvntntreg, de ex. ideograma.. semnific soarele i se transcrier c, pronunndu-se convenional r a.2) Alturi de ideograme snt grafemele consonantice, semnecare cuprind una, dou sau trei consoane (grafeme unicorv-sonantice, biconsonantice, triconsonantice). Exemplu degrafeme uniconsonantice snt toate semnele alfabetului"egiptean, ca: **~ , /, '",' |e) Mamifere.c.\ f) Pri din mamifere. ' copt ca6e (a se citi save) > safe > *sofe > * > , nelept, om nvat, nvtor, profesor".Vom aduga c doctrin, instrucie" este n egipteana din Imperiul de Mijloc s b l j . t sau s bl .w, ceea ce a dat n copta sahidic coco (se pronun sevo, sebo sau ef o).Nu cunoatem vocalele cuvintelor egiptene, ci numai consoanele care singure erau scrise, ca n majoritatea limbilor semitice. Spre a regsi vocalele unui cuvnt egiptean trebuie s cercetm termenul copt corespondent, adic termenul din egipteana tardiv. Aadar, pentru a preciza etimologiaxxvmStudiu introductivegiptean a unui cuvnt grec trebuie folosit metoda profesorului sovietic P. V. Ernstedt, care a artat primul c termenii mprumutai de greci din egiptean nu au fost luai din egipteana clasic i literar din Imperiul de Mijloc (care nu mai era vorbit de cel puin 1000 ani cnd grecii au sosit n Egipt), ci trebuie considerai ca fiind mprumutai de greci din demotic sau din copta veche (aa-zisa Altkoptisch). De aceea P. V. Ernstedt stabilete etimologia egiptean a unui termen grec, comparndu-l mai nti cu termenul corespunztor ca sens din copt i de la copt trecnd apoi la egipteana clasic a Imperiului de Mijloc. Credem c aceast metod este singura tiinific n studiul mprumuturilor strine n limba greac veche, n care un numr imens de mare de termeni nu au o etimologie cunoscut.Similitudinea fonetic i de sens a termenului egiptean safe sau save, faptul c un mare numr de greci au trit n Egipt, c gsim n greac un numr de cuvinte egiptene, apoi reputaia de oameni nelepi a egiptenilor, toate aceste argumente ne oblig s conchidem c aceast etimologie a termenului grec , ca i a celeia a termenului , nelepciune" ce deriv din primul este valabil si trebuie acceptat.Dar dac termenul grec pentru nelept", , este de origine egiptean, atunci nu e vorba deloc de egipto-mania" grecilor n afirmaiile multor cronograf i, doxograf, biografi sau filosofi ori istorici din antichitatea greco-roman care susin cu trie influena mare a gndirii egiptene asupra multor filosofi greci (cfr. Albert Faure, L'Egypte et les prsocratiques, Paris, d. Stock, 1923). Cu privire la influenta cultural a Egiptului asupra grecilor, Herodot scrie: Mai toate numele de zei au venit n Ellada din Egipt. Fcnd cercetri, dac ntr-adevr provin de la barbari, aflu c aa stau lucrurile. Cred, aadar, c ele ne-au sosit mai cu seam din Egipt" (II, 50).' De observat c Herodot scria ntr-o vreme cnd egiptomania" grecilor nu putea exista nc, ea aprnd mai cu seam n secolul I e.n. l neoplatonici.Tot aa Plutarh scrie: Cei mai nelepi dintre greci aduc mrturie pentru aceasta i Solon, Tales, Platon, Eudoxiu,Constantin DanielPitagora, Licurg au mers n Egipt i au trit n preajma preoilor" (Plutarh, De I side et Osiride, X).Dar autorii moderni neag de cele mai multe ori aceast influen egiptean asupra gndirii filosofice greceti, dei Platon, n Timaios i n Critias, istorisete amplu mitul Atlantidei despre care a auzit n Egipt i dei n Phaidros si Phlebos vorbete despre inveniile remarcabile ale zeului egiptean Toth, al crui nume egiptean l cunoate.Dar tot el descrie pe egipteni i pe fenicieni ca pe oameni .interesai de lucruri practice i nu de gndire abstract. Theodor Hpfner (Orient und Griechische Philosophie, Leipzig,. 1925) conchide c o influen egiptean asupra gndirii filosofice greceti nu este evident. Precum s-a remarcat nc de Heinrich Ritter, n a sa Geschichte der Philosophie alter Zeit, tom I, Voi. 2, Hamburg, 1836, p. 153 sq., se pot afla asemnri i paralelisme n gndirea filosofic, cci spiritul uman poate ajunge la concluzii similare n aceleai probleme fr ca s se poat afirma c e vorba de o influen ntre dou gndiri deprtate spaial i deosebite prin premisele de la care pornesc.Tot astfel numeroi istorici ai filosofiei au negat o influen egiptean asupra gndirii greceti, dintre care vom cita, dintre cei mai vechi, pe John Burnet, Early Greek Philosophy, London, 1920, p. 15 sq. ; Abel Rey, La science orientale avant les Grecs, Paris, 1930; Gaston Milhaud, Nouvelles tudes sur Vhistoire de la pense scientifique, Paris, 1911; Eduard Zeller, n Die Philosophie der Griechen in ihrer ge-schichtlichen Entwicklung, Leipzig, 1919, I, 16, pp. 2152.Dar marele nostru elenist i orientalist Aram Frenkian, fost atta timp animator al studiilor de orientalistic la noi, n calitate de vicepreedinte al Asociaiei de Studii Orientale, scrie n remarcabila sa lucrare V Orient et les origines de Vidalisme subjectif dans la pense europenne, Paris, 1946, p. 11 : Dup ce ipoteza originii orientale a filosofiei greceti luat n bloc e nlturat, trebuie s examinm influenele de detaliu care au putut s se exercite. E necesar s mpingem cercetrile noastre asupra unor puncte speciale, i s vedem dac unele concepii greceti, fie filosofice, fie tiinifice, prezint unele asemnri cu unele concepii ale popoarelorXXXStudiu introductivdin Orient, determinate ntr-un mod absolut precis, de un text datat dac este cu putin. Odat ce au fost descoperite aceste asemnri sau analogii trebuie gsite semne sau indicii care ar putea s ne dea certitudinea c exist cu adevrat o preluare din partea grecilor a concepiei orientale pe care am gsit-o similar".Credem c etimologia, deci originea egiptean a termenului de nelept (), de nelepciune (), ele filosof ie () este un astfel de semn, de indiciu care dovedete cu certitudine influena egiptean asupra gndirii filosofice greceti.Se poate demonstra cu certitudine, de asemenea, influena egiptean asupra medicinei greceti prin aceeai metod. Cu privire la aceasta Jean Yoyotte scrie: "Dac este un domeniu n care primul bagaj al grecilor vine n mare parte din Egipt, este desigur cel al medicinei. Nu numai prescripiile medicale, dar i teoriile fiziologice i etiologice ale Egiptului se regsesc, uneori aproape cuvnt cu cuvnt, n tradiia hippocratic" (op. cit., p. 21); cfr. i Constantin Daniel, Influene egiptene asupra medicinei grecilor antici, Comunicare inut la Societatea de Istoria Medicinei n edina din l aprilie 1968.Or exist un indiciu, un semn, precum scria Aram Frenkian, care dovedete aceast influen egiptean asupra medicinei hippocratice greceti: existena mai multor termeni medicali egipteni care au trecut n greac.Astfel, grecescul , remediu, medicament", i are etimonul n egipteanul h k (Wb., III, 175), farmec, vraj, descntec, mijloc magic" (cfr. h k \. w, magician, vrjitor > QaKO, copta sahidic vrjitor, fermector").Tot aa grecescul , drog, medicament, doctorie" are ca etimologie egipteanul p h r. t n h k .w (Wb., I, p. 549), unde p h r. t este medicament" i h k . w, fermector, vrjitor", deci nseamn medicament de fermector". Aceste dou etimologii aparin savantului sovietic P. V. Ern-stedt care a reuit s pun n eviden un numr de etimoane egiptene ale unor termeni greceti (cfr. P. V. Ernstedt, Eguipet-skie zaimstvovania v grefcheskom iazyke, M.-L., 1953 ; a se vedea si,,PalestinskiiSbornik",H>6? i29 S-i fac un toiag pentru btrneee,30 Astfel ca s-i pot gri lui, . /,.,, ;...cuvintele celor ce tiu s asculte31 i s-i spun lui sfaturile btrnilor32 Care tiau s dea ascultare odinioar 7 zeilor,33 Astfel ca ei s se poarte cu tine n acelai fel,34 Pentru ca rutatea s fie ndeprtat din popor 835 i ca cele dou maluri (ale Nilului)s te slujeasc pe tine.36 Atunci Mria Sa Regele a grit:37 "Iat, nva (pe ucenicul tu) mai nti s vorbeasc,39Astfel ca s poat fi o pild pentru odrasleleboierilor40 i pentru ca toat ascultarea,,.i toat buna-credin a nvtorului s intre , el,41 Cci nimeni nu se nate nvat".",', f 42 Aici ncep nvturile cuvntului celui bun ,;43 Pe care le-a grit nobilul, principele,' ; ;44 Printe de rege, iubit de zeu, fiul cel mare al J:regelui,;/ -,;46 Cpetenia cetii morilor de ling piramid,vizirul Ptah-hotep.47 nvnd pe cel netiutor tiina'...42nvtura lui Ptah-hotep48 49 5051525455, 56

i regulile raiunii bune,Lucru de folos celui ce le d ascultare ;Lucru pgubitor pentru cel ce le ncalc,Atunci el spuse fiului su;Nu te fli cu tiina ta,Ci cere sfat i de la un netiutor de carte i de la un nvat.Nu se poate ajunge la hotarele tiinei9 i nu exist nvat care s fi dobndit : ntreaga nvtur.58O cugetare bun e mai ascunsdect piatra de (smarald) 10 verde,:59 Ea se poate totui afla i la femeile roabe . :ce nvrtesc piatra de moar (de mcinat).60 Dac ntlneti un om iubitor de glceav61 Care tie s-i impun voina,un om mai nalt n cinuri dect tine,62 ncrucieaz-i braele i ndoaie-i spinarea 1:l,63 Nu te mnia pe el, el nu va putea s fie asemenea*ie'64/Tu trebuie s umileti pe cel care spune cuvinterele65Prin faptul c nu te mpotriveti lui, nici faptelorsale. 66Se va spune de el c este un om fr de nvtur67/n vreme ce smerenia ta va ntrece bogiile sale 12~-68 Dac ntlneti un iubitor de glceav,69 Un om egal cu tine n ceea ce privete rangul,70 Vei arta c eti mai mare ca el tcnd 1371 Atunci cnd griete cuvinte rele:> '72 i mare va fi rul su renume!la cei ce dau ascultare nelepciunii,'"''"73 Iar renumele tu va fi bun n mintea celor nfelep,74 Dac ntlneti un om iubitor de glceav,, ; de cele ce le snt de folos.O clipit scurt asemenea unui vis288 i se ajunge la moarte pentru c ai cunoscut-o.292 E o pild rea acea (ce te nva) sstrpungi pe duman ;293 n timp ce tu spui aa, inima ta s nu admitaceast fapt ;310 (Aceast fapt) e un sac plin cu toate actelevrednice de ur.312313 314 315 316317 318 319320 321322

Omul subzist atta vreme ct se folosete dedreptate n chip cuveniti cel care merge pe urmele (dreptii)Dobndete prin aceasta avuie ;ns omul lacom (de bogie) nu va avea mormnt.Nu fi lacom (de avuie) la mpreala (averii uneirude moarte),Nu pofti cu aviditate la nimic dect la cele ce-i aparin,Nu fi lacom (de avere) fa de rudele tale;Mai multe pot fi darurile primite de cel blnddect de cel violent i brutal,Dar cel care clevetete pe rudele salei care e lipsit de tiina cuvintelor nelepteva primi puine daruri.Puin din ceea ce rvnete '''.50nvtura Jui Ptah-hotep323 Schimb pe omul mnios n om linitit.325 Dac eti un om de seam ntenieiaz-i un cmin,326 ndrgete pe femeia ta cu mult cldur,327 Umple-i' stomacul i mbrac-i trupul ei ;328 Unguentul bine mirositor este un leac pentrutrupul ei ;329 Bucur-i inima sa atta vreme ct trieti,330 Ea este un ogor de folos pentru stpnul su,331 Nu trebuie s-o osndeti;332 Totui ndeprteaz-o de la puterea de a daporunci i nfrneaz-o333 Cnd ochii si arunc fulgere de mnie(text neclar)339340 341342 343344346347 348 349350 351 352 353 354 355 356

Druiete i prietenilor ti din cele ce ai dobndit, E un lucru cu putin pentru omul miluit de zeu; Despre acela care nu druiete nimic celor apropiai de elSe spune: E un suflet plin de iubire de sine" Nu se tie ce se poate ntmpla, cnd te gndeti la ziua de mine. Dreapta judecat primete rspltire.Dac tu faci daruri numeroase'Cei apropiai de tine vor spune: Ce dar binevenit!" Nu se poate avea (altfel) sprijinul concetenilor si;Totui tu faci apel la cei apropiai de tine cndai o nenorocire.Nu povesti (despre nimeni) vreo clevetire mincinoas.Nu trebuie nici s-i dai ascultare,Snt vorbele unui om ce se aprinde repede;Povestete cele ce ai vzut si nu cele ce ai auzit ;Dac nu eti luat n seam (atunci), nu vorbi deloc.Iat, cel cu care vorbeti cunoate dreptatea 29.S-a dat porunc s nu se spun clevetiri''' '"Cu cine pot s mai vorbesc acum? Oriunde i mereu acum Doar rele i minciun.i nc am mai spus eu:Moartea e pentru mine, azi, Tmduire de boal, Scpare din nefericire.77Gndirea egiptean antic n texteMoartea e pentru mine, azi, / ;>O arom plcut mbttoare, - , ,, iOdihn la malul unui ru.jMoartea e pentru mine, azi, ,ij t' O floare de lotus nmiresmat, Un somn dulce al mbtrii. '&Moartea e pentru mine, azi,iUn izvor de binefaceri,ntoarcere dintr-o lung cltorie. !t'Moartea e pentru mine, azi,;.Cer limpede strlucitor, Cunoaterea unei taine dulci.$ Moartea e pentru mine, azi,ntoarcere dintr-o ar strin,. .'Dup o robie lung i grea.i nc am mat spus eu :' 'Cu adevrat omul rposat,_,E ca un falnic zeuCe privete de sus la cei ri., Cu adevrat omul rposatE la fel cu cel ce plutete n luntrePrintre prinoasele aduse n temple.Cu adevrat omul rposat,.E la fel ca un brbat a crui rug Se nal drept spre zeul-Soare 16.Atunci a grit sufletul meu ctre mine :Destul! Las ntristarea ta la o parte, o, tu, oaspete al meu, gazd a mea. Eu voi rmne aici pe pmnt dac tu refuzi lumea de la Soare-Apune.Dac vei ajunge, ns, n mpria cea de la Apus i dac trupul tu se va uni aici cu pmntul, atunci s tii c m voi aeza i eu cu tine acolo. Fie ca noi doi s avem mpreun acolo un lca de veci.78NOTE1Egiptenii distingeau, n afar de corpul omului propriu-zis, mai multesuflete distincte: a) Sufletul, b l, ba (n copt sahidic i bohairic6 a) care era scris cu hieroglifa figurnd o pasre. b) 7i, akh, scris deasemenea cu o hieroglif figurnd o alt pasre, i c) K i, ka, scriscu o hieroglif figurnd dou brae ntinse n sus pentru rug. Ceeace egiptenii numeau ba era sufletul menit s se duc n lumea lui Osi-ris i s fie nemuritor. Acest suflet ba este acela cu care discut dezndjduitul.Sub numele de ka egiptenii nelegeau dublul", poate umbra omului" (ceea ce mitologia romn numete statul", care se ia, se msoar" i este folosit n operaii magice) sau fora vital" existent n omul n via. Aceast for vital ka, dup ideile egiptene continua s subziste i dup moartea trupului, iar n cultul funerar, ka locuia n statuia rposatului ce se aeza n mormnt (cfr. U. Schweitzer, Das Wesen des Ka im Dieseits und Jenseits der alten gypter, n gyptologische For-schungen", 19, 1956, pp. 84 86). Ct despre akh, acesta ar fi poate ceea ce s-a numit spirit", partea divin a sxifletului uman, corespunznd grecescului , latin, genius.2Cultul funerar, cu sacrificiile ce se aduceau morilor, era foarte dezvoltat la egipteni; existau pentru faraoni i pentru nobili, preoi ce seconsacrau exclusiv riturilor funerare. Fie de fric de relele ce le puteaupricinui cei mori, fie din dragoste i pietate pentru ei, egiptenii vizitaudes aceste morminte i ndeplineau riturile unui cult funerar foartecomplicat. El consta din rugciuni, libaiuni (vrsri) de ap, dar maiales din depunerea de ofrande (prinoase) (pine, prjituri, fructe, bere,carne de vit i de pasre, haine, pnz) pe mese speciale de ofrande,mese ce erau aezate fie dinaintea stelei celui mort, fie ntre palmieriidin. curtea de intrare a necropolei. La nceput ofrandele acestea se79Constantin Danieladuceau faraonului, considerat ca zeu viu, care urma s le dea el nsui unui alt zeu ce trebuia s le druiasc, la rndul su, celui rposat, n vremea Imperiului Vechi au nceput ns s nu se mai aduc aceste ofrande faraonului, ci unuia din zei; rudele celui mort trebuiau s pronune rugciuni i formule consacrate (cfr. Hermann Kees, op. cit., pp. 70, 80, 154 et passim).8 nceputul textului nostru, care nu ni s-a pstrat, arat probabil c sufletul celui dezndjduit, ba, i-a cerut acestuia s se sinucid imediat, s nu mai atepte i s nu mai stea pe gnduri.4Vremea cuvenit pentru moarte este numrul de ani fixat de soartpentru viaa fiecrui om.5Sufletul ba cere omului dezndjduit s se sinucid imediat prin arderea pe un rug.6Apusul este mpria celor mori, viaa de apoi de dup moarte, pestecare mprtete Osiris. Dup S. Morenz evoluia acestei noiuni deApus", nsemnnd viaa de apoi", ar fi fost urmtoarea: mpriamorilor ar fi fost la nceput totalitatea mormintelor aezate nspreapus, pe malul apusean al Nilului. Ea este caracterizat prin ntunericul din morminte, pe care mortul nzuiete s le prseasc pentrua vedea lumina soarelui. Dar fiind la apus mpria celor mori, ea >, este i locul n direcia cruia apune soarele, mpria morilor se j numea n egiptean / m . t iar soarele dup ce apunea parcur- i gea aceast lume din Apus, subpmntean, de partea cealalt a lumii < pmnteti, aducnd lumina sa celor rposai (S. Morenz, op. cit., p. 268). ' Zeul Toth e un zeu originar probabil din Delt, adorat sub chipul psrii ibis i a maimuei babuin. Templul su principal era la Hermopolis. n mitul lui Osiris, mit principal al religiei oficiale egiptene, Toth este vizirul lui Osiris i este stpn al nelepciunii, al legilor i al textelor-sacre. Apoi zeul Toth este zeu al Lunii, deci stpn peste calcularea timpului i a calendarului. El e de asemenea i zeu al scribilor i mesager al zeilor. A fost asimilat de greci lui Hermes (Mercur).8Zeul Khons este zeu al Lunii n triada divin de la Theba. Se tiec egiptenii nu aveau o singur religie, ci se poate vorbi mai curndde religiile egiptene cu zei diferii i cu sisteme teologice diferite de lao nom la alta. La Theba, zeul Khons este fiu al lui Amon i al lui Muti are chipul mpodobit cu discul lunar. Principalul su templu estela Karnak (Theba).9Corabia soarelui, condus de Ra, este soarele nsui care instalat pe ocorabie parcurge cerul de la rsrit la apus.80Note la Sftuirea unui om dezndjduit10Isdes, n egiptean i s d s (Wb., I, p. 134) este un epitet dat mai multoizei, n special lui Anubis, lui Toth dar i altora.Aici este un epitet dat lui Anubis.11Sufletul ba expune celui dezndjduit doctrina teologic conform creiadoar prin mplinirea unor numeroase rituri magice funerare, a unorceremonii funerare complexe, prin construirea unui mormnt bogati prin mumificarea cea mai costisitoare, omul poate s-i dobndeascnemurirea n mpria lui Osiris, s evite a doua moarte, aceea dea fi devorat de zeul cu chip de acal Anubis, dup judecata la tribunalul lui Osiris.12Sufletul arat omului dezndjduit c nu exist supravieuire a trupului dup moartea omului, n mormnt, i nici supravieuire a lui ka(energia vital, umbra sa) n mormnt. Nu exist nici nvierea trupului dup moarte, dei este conservat prin procedeele complicate alemumificrii. Nici csi bogai, care mplinesc riturile funerare n totalitatea lor, nici cei sraci, care mor fr ele i fr a fi mumificai, nuvor obine s ias afar din mormnt ca s priveasc soarele". Darcu toii vor deveni zei", adic sufletul lor ba va vieui n mprialui Osiris, sub alt form desigur dect cea corporal. Este ceea ce afirmn ultimele sale versuri omul dezndjduit:Cu adevrat omul rposatE ca un falnic zeuCe privete de sus la cei ri"Aceste versuri ne arat clar c doar cei buni vor deveni zei, vor fi mn-tuii i se vor bucura de nemurire n mpria lui Osiris, pentru c vor privi de sus la cei rai", adic cei ri vor rmne jos, nu vor intra n mpria lui Osiris. Doar faptele bune ale omului mort l vor conduce la nemurire, n lumea de apoi i nu riturile i mumificarea. Este ceea ce afirm dealtfel o senten din Imperiul Vechi: Monumentul funerar al omului l constituie faptele lui cele bune", adic nemurirea se dobndete nu prin cultul funerar, prin formule magice recitate din Cartea morilor", ci prin efectuarea de fapte bune.13Rudele, adic copiii, fraii, nepoii i strnepoii, erau acelea care ndeplineau de mai multe ori pe an riturile din cultul funerar, aducndjertfele i prinoasele pe mesele de ofrand de lng morminte.14Textul acestor scurte povestiri spuse de sufletul ba omului dezndjduit, n chip de pild, a fost reconstituit n mod ipotetic de A. Erman(Gesprch nines Lebensmilden mit seiner Seele, n Abhandlungen der81lConstantin Daniel *: ascez sever. Nu putem s. nu conchidem c n acest Cntec al iarpi-stului se gsesc aluzii ostile la adresa modului de via al omului religios egiptean (rmt n t r).n capitolul II chiar preotul este sftuit s vieuiasc lipsit de constrngeri a.scetice:Petrece-i ziua n veselie, preotule!"Desigur, n capitolul III, autorul revine la concepia teologic tradiional, afirmnd acum c rposatul este zeu vieuind de-a pururi/Slvit n Apus". Vom observa c i n cartea Kohelet, n ultimele capitole XI i XII, se revine la viziunea teologic tradiional, ntr-adevr, dup ce n capitolul IX se arat c cei buni i cei ri au aceeai soart, n capitolele XI i XII se afirm c omul va fi judecat dup moarte pentru faptele rele sau bune.87

Constantin DanielS-au putut observa chiar o serie de expresii egiptene n Kohelet. n capitolul XII, versetul 5, se menioneaz expresia de cas a veniciei" pentru a semnifica mormnt", expresie care e cu totul strin de limba ebraic dar i de teologia ebraic ce nu admitea c trupul celui rposat putea dinui venic, ci urma celebrul verset: arin eti i n rn te vei ntoarce" (Genez, 3, 19). Deci corpul omului se va preface n pmnt i nu va exista de-a pururi, dup credinele ebraice. Tot astfel, n Kohelet, IV, 8, se gsete expresia al doilea" pentru tovar, so", ceea ce nu este un cuvnt ebraic, ci o expresie binecunoscut egiptean: sn (cfr. n copt sahidic i bohainc: CON, faiumic i akhmimic: CAN).n ultimul capitol al Cntecului harpistului se gsete o laud adus vieii de dincolo, dar observm c incredulitatea multor egipteni este pomenit i aici. Pentru c se face aluzie la cntecele (care)... preamresc viaa pe pmnt/ i defima inutul morii", adic se vorbete de poezii care afirm drept singura realitate viaa aici pe pmnt i nu cred n viaa fericit de apoi, de aceea nici nu se pregtesc pentru ea printr-o via plin de nfrnri. n Ctr.tecul harpistului se afirm, n capitolul III, c n lumea de dincolo nu se afl spaim", ceea ce ne arat c n lumea Egiptului se aflau multe spaime" pentru om, adic opresiune, tiranie, exploatare i nenumrate suferine.De asemenea este de observat c nu se face meniune n acest Cnfec despre Alaat, dreptatea i adevrul", dar nici despre fapte bune, nici de o via moral, de ajutorarea celor sraci, ci esenialul pare a fi petre-ce-i ziua cu veselie!" i petrece-i ziua cu fericire i nu te mhni!". Este acelai eudaimonism propriu celor avui i puternici care nu se sinchisesc de suferinele altora, ci vor doar ca dnii s fie veseli i bucuroi. F cele ce doreti pe lumea aceasta", sftuiete harpistul, dar lucrul acesta nu e cu putin pentru omul srman i oprimat.Este drept c acest Cntec al harpistului a fost aflat gravat n piatr n mormntul regelui Antef care a domnit ctre sfritul Imperiului de Mijloc n dinastia a Xl-a (2160 2000 .e.n.) i de asemenea a fost gsit n mormntul unui preot din Theba (cfr. A. Erman, Die Literatur der gypter, p. 177 i p. 314).CNTECXJL HARPISTULXJICe bine este de acest om de seam rposat ntru dreptate1,Pentru c soarta trimis de zei nu-l poate vtma !2Trupuri de oameni pleac i trec, iar altele rmn3Din vremea strmoilor care au trit mai nainte.Regii divini4 care au fost pe vremuri se odihnesc npiramidele lori la fel oamenii de neam mare si slviinmormntai n piramidele lor.Ei i-au cldit case,Locuinele lor, ns, nu mai snt.Ce s-a petrecut oare cu ele? 5Am ascultat cuvintele lui Imhotep e i vorbele luiHerdedef7Ale cror zicale oamenii le repet mereu i n tot locul.Ce s-au fcut din casele lor acuma? 8Zidurile lor snt nimicite,Locuinele lor nu mai existCa i cum -ar fi fost nicicnd,Nimeni nu se ntoarce de acoloCa s ne povesteasc cum o duc ei,Ca s ne spun de ce au nevoie ei,Ca s liniteasc inimile noastre.Pn cnd noi nine nu mergem spre locul n care eis-au dus9Fi bucurosC poi s-i lai inima s dea uitrii,C oamenii te vor sfini ntr-o zi10.89Gndirea egiptean antic n texteD urmare dorinei taleAtta vreme cit vei tri,Asaz mireasm de mir pe capul tu,nvemnteaz-te n pnz subire de ini unge-te cu unsorile minunate ale zeilor !11Sporete mai mult nc plcerile pe care le aii nu lsa inima ta s se slbeasc 12.Urmeaz dorinei tale i f-i bine ie nsui,F cele ce doreti pe lumea aceasta 13i nu-i rni inima ta,Pn cnd ziua bocetelor va veni peste tine u,Cci cel ce are inima linitit 15 nu d ascultarejelirilor lori pinsetele nu izbvesc pe om de Lumea de Dincolo.RefrenPetrece-i ziua cu fericire i nu te mhni !Ia seama, nimeni nu-i poate lua avuia cu el !Ia seama, nici unul din oamenii care a plecat dintre noinu poate veni napoi !IICt de linitit este rposatul ntru dreptate ! Destinul lui bun s-a mplinit !Trupuri de oameni trec i merg departe din vremurile zeuluii o alt generaie vine n locul lor. Zeul Ra strlucete n zorii dimineii i zeul Atum 16 coboar n Manun 17. Brbaii zmislesc, femeile dau natere Si fiecare nas omenesc rsufl vzduhul. Ziua mijete si copiii (oamenilor) merg fiecare la locurilelor.Petrece-i ziua n veselie ls, preotule ! Pune unsori i ulei de pre amestecate n nrile Surorii tale 19 pe care o ndrgeti i cununi i flori de lotus pe trupul ei; Cnd st aezat dinaintea ta90Cntecui harpistuluijv'nduiete cntri i muzica naintea obrazului tu,Arunc tot rul napoia ta.i umple-te de veseliePn cnd vine ziua cnd ajungi la liman20In inutul care iubete linitea tcerii21.CLeltuiete-i ziua vesel, Nepher-hotep,Tu, preotule prea destoinic, cu minile curate;Am auzit de cele ce au fost n trecut,.Zidurile lor s-au nruit,Locurile lor nu mai exist,Ele snt ca i cum -ar fi fost niciodatDin vremurile zeului22.Ta seama i cuget la drumul tu cnd vei fi luat M ;De acolo nimeni nu s-a nturnat napoi.RefrenPetrece-ti ziua cu veselie !HIVoi, toi bogaii de seam !i voi zei ai Stpnitoarei peste Via 24Ascultai ce laude se aduc acestui preoti ce cinstiri se aduc sufletului de stpn alacestui bogat preabun,Acum cnd el este zeu vieuind de-a pururi25,Slvit n Apus 2e,Fie ca ei s aduc aminte de zilele de apoiPentru oricine care vine naintea acestui mormnt.Am auzit aceste cnteceCe se afl n gropniele din vremurile vechi,Cele ce spun atunci cnd preamresc viaa pe pmnti defima inutul morii.n ce scop spun aceste vorbe ndreptatempotriva rii Veniciei,Cea dreapt si curat, unde nu se afl spaim?Sfada este hul pentru eai nu se gsete acolo nici un om91Gndirea egiptean antic n texteCare s se ndrepte la lupt mpotriva tovarului su.Aceast ar nu are vrjmai,Toate rudele noastre se odihnesc acolo din cea maiveche zi a vremiii acolo vor fi cei ce vor tri n milioane i milioanede ani ;Ei vor merge ntr-acolo fiecare !Nu este vreun om care s poat zbovi aicin ara Eghipetuluii nu e vreun om care s nu treac dincoloDurata celor svrite pe pmnt.Este ca un vis.n curnd: Bine ai venit, la adpost i sntos" se vaspuneCeluia ce a ajuns n ara lui Soare-Apune.NOTE1Traducerea noastr ni se pare mai exact dect aceea a lui J. Kaster(The Literature and Mythology of Ancient Egypt, London, 1970,p. 221), care consider c e vorba de un om nc n via. AcestCntec al harpistului a fost gsit nscris pe pereii unor morminte iconcluzia lui este o laud adus vieii de dincolo.2Soarta rea nu poate face ru dect unui om care triete pe pmnt.3n Kohelet (Ecleziastul), I, 4, citim tot aa'. Un neam trece i altulvine" i exist multe paralele ntre acest Cntec al harpistului iKohelet care pare a fi inspirat din vechea literatur egiptean.4Faraonii erau socotii zei n via.5Kohelet, II, 14: Apoi m-am uitat cu luare-aminte la toate lucrurilepe care le-au fcut minile mele i la truda cu care m-am trudit sle svresc: i iat totul este deertciune i vnare de vnt i frnici un folos sub soare".6Imhotep vizirul regelui Zoser, unul din marii faraoni a fostun arhitect i inginer care a construit piramida n trepte a regelui Zoser. A fost de asemenea un mare medic i a scris o cartede nelepciune care nu ni s-a pstrat, dar care era celebr n Egiptulantic. A fost zeificat dup moartea sa, fiind singurul muritor zeificat(faraonul fiind socotit zeu prin natere). A fost considerat ca fiu alzeului Ptah, zeul din Memphis identificat de greci cu Hephaistos i cuVulcan de romani.Imhotep a fost, de asemenea, un mare administrator n calitatea sa de vizir i este citat ca pild de nelepciune n istoria egiptean.7Herdedef este un fiu al regelui Keops, care a cldit cea mai maredintre piramide. Este menionat n basmul egiptean celebru RegeleKeops i vrjitorii".93Constantin DanielKohelet, II, 22: Cci cc-i rmne omului din toat munca lui i dinerija inimii lui cu care s-a trudit sub soare?"Se exprim aadar ndoieli despre existena lumii de dincolo si desprecele povestite de mituri.Beatificarea, sfinirea omului rposat era o ceremonie special ce avealoc la nmormntare, prin care el devenea nemuritor.Este o profesiune de credin eudaimonist, exprimat n faimoaselecuvinte crpe diein", adic profit de ziaa de azi". (Horii K u. Ode,I, 11, 8).Inima fiind sediul sufletului, slbirea inimii nseamn fric, '...'ama"sau ntristare".Este de asemenea un ndemn hedonist.Ziua bocetelor este ziua morii cnd bocitoarele te vor jeli.Cel cu inima linitit este Osiris, soul lui Isis, rege peste lumeade apoi.Alum are sensul ie Acela care mplinete", este unul din aspectelezeului soarelui Ra-Atuni-Khefri, zeul iniial vzut ca Soare-Apune.O regiune legendara situat n ara Soarelui-Apune, n lumea de dincolo peste care domnete Osiris.Este ndemnul lui Gaudeanms igitur : s ne bucurm aadar'".Sor, surioar" snt termeni pentru iubit, amant" n Orientulde Mijloc, dar mai ales n lirica egiptean. Cfr. Cntarea cntriloe, V, 1: Venit-am n grdina mea, sora mea, mireasa mea!" i ,,Des-chidc-mi surioar, deschide-mi iubita mea, porumbia mea, curatamea!" (Y, 2).Ziua morii este ziua cnd omul ajunge la un port, la un liman.Zeii iubeau linitea ; n templele lui Isis, dar i a celorlali zei, era o linite profund. Templul este numit i lcaul linitii" [g0 n demotic. Cfr. Lexa Fr., Papyrus Insinger, Paris, 1926, I, p 122 i Wb., V, 181, 150, g r j , g*! t, capel, sanctuar", de la verbul g r, a tcea"; cfr. copt sahidic > ; akhm. , a tcea"). Una din apelaiile lui Osi.'is era Stpnul tcerii".Pentru egipteni, naintea faraonilor, zeii au domnit ca regi asupra rii Egiptului.Vei fi luat", adic vei muri.Lumea de apoi este adesea reprezentat ca o zei. Omul mort era socotit, dup ce a fost beatificat, un zeu, fiind identificat cu Osiris. De el se spune un Osiris", adic un ora rposat ntru dreptate". Lumea de dincolo era situat, pentru egipteni, n Apus.94NVATURILE REGELUI MEN-EM-HAT

NOTI INTRODUCTIVFaraonul Amen-em-hat a fost primul rege din dinastia a Xll-a (ntre 2000 i 1785 nainte de era noastr) care stabilise capitaia la Theba iii Egiptul de Sus.Se tie c n dinastia a Xll-a au fost o serie de suverani rzboinici care au extins sfera de influen a Egiptului n diferitele state-ceti din Palestina i Siria. Regii din dinastia a -a au creat o puternic administraie la Theba i n timpul domniei lor s-a produs o nflorire remarcabil a literaturii i artelor egiptene. Celebra povestire a lui Sinuhet este scris n epoca urmaului regelui Amen-em-hat i se refer tocmai la asasinarea acestui faraon si la fiul i urmaul su Senusret I care a domnit ntre 1960 i 1936 naintea erei noastre.De fapt n aceste nvturi ale regelui Amen-em-hat (care a domnit ntre 2000 i 1960 .e.n.) vorbete la persoana I regele care a fost asasinat ntr-un complot, deci vorbete un mort dnd sfaturi fiului su. Sinuhet, eroul povestirii egiptene, pare c a cunoscut existena acestui complot i nu l-a denunat. De aceea el fuge din Egipt n Palestina, tocmai de fric s nu fie implicat n conspiraia aceasta pentru omisiune de denun".Spre a prentmpina comploturile i revoltele mpotriva dinastiei sale, regele Amen-em-hat (al crui nume nseamn zeul Amon-Ra este n inima (lui") i-a asociat la domnie pe fiul su, viitorul Senusret I, cu care Sinuhet era plecat ntr-o expediie militar n Libia. Pe drumul de ntoarcere din aceast expediie, Senusret a aflat despre asasinarea tatlui su si s-a grbit s ajung repede, fr s fie nsoit de armata sa, la Theba, unde a ocupat tronul.Desigur, cel ce a scris nvtura" aceasta nu e faraonul Amen-em-hat, ci un scrib care vorbete n numele lui, dup ce acesta a fost ucis. De fapt, comploturi care plnuiau asasinarea faraonului au fost multe n Egiptul antic, provocate de opresiunea tiranic, de orgoliul excesiv al nobilimii96Noti introductiv la nvturile lui Amen-em-hati al faraonului i de brutalitatea slbatic a dominaiei faraonice. La aceasta a contribuit i faptul c nu toi egiptenii admiteau c faraonul este an zeu i fiul lui Amon-Ra. Ctre sfritul domniei lui Ramses al Ill-lea (domnete ntre 1198 i 1166 .e.n.), una din soiile sale, Tia, s-a gndit s-l fac succesor la tron pe fiul su, numit n chip defimtor Pentaur, i a organizat o conspiraie ce avea ca scop s-l ucid pe btrnul rege Ramses al Ill-lea prin mijloace magice. Complotul e descoperit i vinovaii snt condamnai s se sinucid (cfr. Th. Dveria, Le papyrus judiciaire de Turin et les papyrus Lee et Rolin, Paris, 1868)Ideea central n aceast nvtur a lui Amen-em-hat este nencrederea pe care fiul su trebuie s-o aib n dregtorii si; regele sftuiete pe fiul su s se pzeasc i s fie bine informat: Norocul nu nsoete pe omul care nu tie nimic din cele ce ar trebui s tie". Nu te ncrede nici ntr-un frate, s nu ai prieteni, nu-i fcea casnici i oameni apropiai de tine; de faci altfel nu vei avea mulumire".Textul, scris cu mult certitudine dup moartea n aceast conspiraie a faraonului, vrea s dea un exemplu de ingratitudine, n omul care a ridicat mna asupra sa" dar s fie i un ndrumar practic de cum trebuie s se poarte un suveran. Obiectivele acestui text snt limitate, nu vrea fie o parenetic, ci intete s indice succesorului cum s se poarte cu dregtorii i curtenii si.Desigur, faraonul i laud viaa, faptele i succesele sale militare tocmai spre a pune ntr-un contrast desvrit valoarea sa cu lipsa de dreptate (Maat) a conspiratorilor care nu s-au artat recunosctori fa de e, nclcind astfel dreptatea i rspunznd cu ru la binefacerile sale.Cine era ns organizatorul acestui complot? Faraonul spune c este nc n via acel ef al conspiraiei, cu care el, regele Amen-tm-hat, s-a luptat, a purtat rzboi. Pe de alt parte, n ultimele rnduri ale textului se arat c succesorul su, Senusret I, va purta coroana cea alba pe cap", deci va fi faraon doar peste Egiptul de Sus, cu capitala la Theba, pentru c coroana alb era aceea a Egiptului de Sus, iar faraonii, care se intitulau regi peste cele dou ri, purtau nc o coroan, acea a Egiptului de Jos, a Deltei, era coroana roie (numit n j sau w f. t sau m i w. s). Deci succesorul lui Amen-em-hat nu purta coroana roie a Deltei, care era acea a unui faraon al Egiptului de Jos, rud probabil cu el.Textul papirusului a fost publicat de F. Lt. Griffith, n gyptolo-gische Zeitschrift", voi. 34, p. 35, dup un manuscris ce dateaz din Impenul Nou din vremea lui Amenophis I (circa 1557 .e.n.).97NVATURILE REGELUI AMEN-EM-HATnceputul nvturilor pe care j.iria Sa Regele Egiptului de Sus si de Jos, Sehetep-ib-Ra 1, fiul lui Ra 2, Amen-em-hat3, cu glas adevrat4 le-a fcut, grind ntr-o cuvn-tare de adevr adresat fiului su, stpn a toate. El a spus : Tu care te-ai artat ca un zeu 5, ascult la cele ce ii griesc eu: Tu vei fi rege peste toat ara i domnitor peste toate malurile rului i vei face mai mult bine dect ateapt oamenii s iaci.Pzete-te de slujbaii ti, ca s nu se ntmple neprevzut vremuri de groaz. Nu te ncrede n ei, cci tu eti singur.Xu te ncrede nici ntr-un frate, s nu ai prieteni, nu-i fcea casnici i oameni apropiai de tine ; de faci altfel nu vei avea mulumire.Cnd stai culcat, pstreaz bine cele ce ai n inim, cci in ziua nenorocirii un om nu mai are prieteni. Am dat de poman celui srac i am hrnit pe orfan; l-am fcut pe cel ce nu nsemna nimic s ating culmile, la fel ca i pe cel ce era un om nsemnat.Omul care a mncat hran de la mine a ridicat mina mpotriva mea ; omul cruia i-am dat mina mea a strnit spaim (mpotriva mea). Aceia care s-au nvesmmtat cu esturile mele de in subire m-au privit ca pe o umbr 6 i cei care se ungeau cu uleiul meu parfumat7 au vrsat ap 8.Chipul meu nc era printre cei vii i n prinoasele aduse de oameni se aflau prile mele9 ; i totui aceia au urzit98nvturile regelui Amen-em-hatmpotriva mea un complot de care nu s-a auzit nimic nainte. Oamenii s-au luptat pe locul unde a fost ciocnirea i ei au dat uitrii ziua de ieri10.Norocul nu nsoete pe omul care nu tie nimic din cele ce ar trebui s tie.S-a ntmplat dup masa de sear cnd noaptea se ntinsese. Am vrut s m odihnesc o vreme i m-am culcat pe: patul meu. Eram obosit i inima mea a nceput s aipeasc n somn. Apoi s-a fcut ca i cum arme de lupt ar fi fost ridicate i ca i cum nite oameni cercetau i ntrebau de mine. Iar eu m-am fcut ca un arpe n pustie ll.M-am ridicat s lupt i eu eram atunci singur. Am aflat c avea loc o lupt corp la corp cu garda mea personal. Repede am luat arma n minile mele i am respins pe mieii aceia lovind i izbind n jurul meu. Dar nu exist vitejie noaptea i un om nu poate lupta singur i izbnda nu poate veni fr tine 12 care m pzeti.Iat, fapta cea ticloas s-a petrecut cnd eram fr tine, cnd curtenii mei nc nu auziser c i-am transmis ie puterile mele de suveran, atunci cnd nc nu am stat aezat (pe tron) dimpreun cu tine. De aceea ngduie-mi s-i dau sfaturi. Eu nu m-am nfricoat de ei, inima mea nu si-a adus aminte de trndvia i negrija slugilor mele.Oare femeile au ornduit vreodat o btlie ntre oti n ordine de btaie ? 13 Oare atacatorii au fost cndva crescui n casa (pe care o atac) ? Nici o nenorocire nu mi s-a ntmplat din ziua naterii mele i nici nu s-a aflat un om egal cu mine n svrirea faptelor de vitejie.Am clcat cu picioarele Elefantina 14 i am intrat cu oastea n Delt. Am stat la graniele rii si am privit la drumurile ei. Am purtat mai nainte hotarele puterii mele prin vitejia mea.Am fost (un rege) care recolta orz i am fost iubit de zeul cerealelor. Nilul m saluta pe mine la toate malurile sale. Nimeni -a flmnzit n vremea anilor mei i nimeni -a fost nsetat. Oamenii au locuit n pace datorit celor ce am svrit i ei griau (de bine) despre mine. Toate poruncile ce le ddeam erau aa cum trebuiau s fie.99Constantin DanielAm biruit lei, am prins crocodili. Am supus pe nubieni sub picioarele mele i am ndeprtat popoarele din Miazzi. Am fcut ca neamurile din Asia s umble ca nite cei 15. Am cldit pentru mine un palat mpodobit cu aur, tavanele lui erau de lapis-lazuli, porile sale erau de aram, iar zvoarele lor erau de bronz. Erau fcute s dureze de-a pururi i venicia se minuna de ele. Am cunoscut fiecare dimensiune a lor, fiind eu stpn peste toate.O, fiul meu, Rege Senusret 16, eu umblu i merg cu ajutorul picioarelor tale. Tu eti inima mea i ochii mei privesc asupra ta. Copiii au un ceas de fericire dinaintea poporului, cnd i aduc ie laud.Ia seama la cele ce am fcut eu la nceput ; fie ca eu s aez toate n ordine pentru tine, la sfrit.Eu voi ajunge la limanul vieii 17 pentru acela care este n inima mea 18. Toi oamenii mpreun vor aeza coroana cea alb pe capul odraslei zeului19, asezndu-l pe el n locul cuvenit pentru tot ce am nceput eu pentru tine. Iat, este bucurie nespus n corabia lui Ra20. mpria ta a existat din vremea cea mai veche cu putin. Ridic monumente i f-i un mormnt frumos mpodobit 21. Am luptat mpotriva aceluia pe care tu l cunoti22, cci eu nu doresc ca el s se afle n apropiere de Mria Ta. Via! Prosperitate ! i Sntate ! 23NOTENumele de Sehetep-ib-Ra are sensul de acela care mulumete inima lui Ra", Sehetep fiind un participiu luat substantival al verbului cauzativ ship (Wb., IV, 221), a face mulumit", verb provenit de la h t p, a fi mulumit".Faraonii aveau 5 nume mari (r n w r) pe care le luau n ziua nlrii lor pe tron: (1). Numele Horus sau nume de banier sau nume Ka reprezint pe rege ca ntruparea pmnteasc a zeului-erete Horus, Numele Horus indic aspectul de zeu Horus pe care faraonul l avea cit timp locuia pe pmnt. De ex.: numele Horus al faraonului Tuth-mosis al Ill-lea (dinastia a XVIII-a) era: H r Knht hc. m w l i t Horus taur puternic ce s-a ridicat n Theba" (2). Numele ncbty, cele dou zeie", este un dual feminin, care identific pe faraon cu cele dou zeie, protectoare ale celor dou regate ale Egiptului, zeia-vultur Nekhebet din oraul Egiptului de Sus, El-Kab i zeia-cobr Buto (Wadjet), din cetatea Dep, n Egiptul de Jos. (3) Numele Horus de aur, care indic identificarea faraonului cu Horus victorios asupra zeului Seth (N b t y, cel din Ombos", joc de cuvinte cu n b w, aur". (4) Prenumele este numele ce urmeaz dup titlul n sw b i t, ,,cel ce este al trestiei i al albinei", adic rege al Egiptului de Sus (simbolizat prin planta s w. t, trestie" ?) i rege al Egiptului de Jos (simbolizat prin albin", bit), n numele lui Tuthmosis al IH-lea prenumele era Mn hpr Rc, forma lui Ra rmne". (5) Numele propriu-zis era introdus prin formula s \ Rc, fiu al lui Ra" ; numele era numele purtat de faraon nainte de nlarea sa la tron i era nconjurat de cartuul care nchipuia o frnghie n jurul numelui, cu aciune magic fr ndoial. La Tuthmosis al Hl-lea numele era Dhwtj ms, nscut de Toth". Acest nume are sensul de Amon este mai nainte". m Ie h r w, cu voce adevrat", expresie aplicat celor mori cu sensul de justificat, drept, triumftor". Aici, n acest text, expresia101Constantin Daniel, fost adugat desigur de un scrib dup moartea faraonului. Faraonul era socotit un zeu viu, urcarea sa pe tron era apariia unui reu aadar.Adic ca pe un om mort din care rmne umbra sa, dup credina egiptenilor.Datina ungerii cu mirodenii sau cu untdelemn de msline pe fa si pe tot corpul era foarte rspndit.Probabil e vorba de mplinirea unui ritual magic prin care dumanii si sperau s-l ucid.Prinoasele oferite ca jertfe de egipteni zeilor cuprindeau i prinoase pentru zeul-faraon. Binefacerile fcute lor ieri de mine. Adic nemicat i fr s spun ceva. Faraonul se adreseaz fiului su.Conspiraia a fost pus la cale de femeile din haremul faraonului. Localitate din sud care marca grania meridional a Egiptului n Imperiul Vechi. S fie supui ca nite cei.Senusret, ora al celei puternice", corespunde grecescului Sesostris, 5 W s r t (cea puternic fiind zeia I sis sau Hathor). Faraonul spune c va muri ajungnd la locul de ancorare". Adic pentru Senusret.Odrasla zeului este nsui Senusret I, cci faraonii se socoteau zei, sau se spunea despre ei c snt fiii lui Ra.Corabia lui Ra este corabia Soarelui, care traversa Cerul n fiecare zi. A avea un mormnt frumos era unul din idealurile constante ale fiecrui egiptean.Poate o rud a faraonului care domnea n Egiptul de Jos (n Delt'). Textul nu precizeaz numele acestui suveran cu care Amen-em-hat ;l luptat, deci este un rege dar pare ca el este o rud a faraonului, ntruct textul spune: cci eu nu doresc ca el s se afle n apropiere de Mria Ta" ; deci ar fi putut s aib loc o mpcare. Pe de alt parte, textul nu menioneaz expressis verbis numele acestui personaj, pentru c numele celor ri i blestemai nu era pomenit, sau era chiar ters de pe inscripii. E ceea ce romanii au numit erra-dicatio noniir.i'.Via! Prosperitate! Sntate! este formula de salut care era adresata faraonului i care se scria obligatoriu alturi de numele su i nfiw d\ s n b).102

a>aV !.NVTUR PENTRU REGELE MERI-KA-RE

NOTI INTRODUCTIVLocul care indic pe autorul acestui text este distrus n papirusul ce ni s-a pstrat ; totui, din motive istorice, trebuie s admitem c tatl regelui Meri-Ka-re este regele Wakhare Achthoes al II-lea care a fost ucis n lupt n Egiptul de Sus. Acest rege fcea parte din dinastia a X-a, deci domnea n Imperiul de Mijloc, n jurul anilor 2100 nainte de era noastr. Este foarte probabil c aceast nvtur a fost scris dup moartea sa pentru a asigura succesiunea la tron a fiului su Meri-Ka-re (al crui nume nseamn: ,,cel ce iubete sufletul Ka al lui Re") i a-i legaliza preteniile la domnie. Lucrul acesta a fost amplu demonstrat de A. Volten (Zuiei aUgyptische politisclie Schriften, n Analecta Aegyp-tiaca", IV, 1945, pp. 37 65).Dar poate acest testament politic" al regelui Achthoes al II-lea este i un manifest politic al noului rege Meri-Ka-re, pentru c snt enumerate o serie de binefaceri ce trebuie fcute de rege supuilor si (retribuii mai bune dregtorilor, justiie neprtinitoare, recrutare de ostai n mod drept etc).Dei textul ne-a parvenit ntr-un manuscris pe papirus din dinastia a XVIII-a (Imperiul Nou), nu trebuie totui s ne ndoim c e vorba de o scriere mult mai veche, datnd din Imperiul de Mijloc.Regele Meri-Ka-re a trit de fapt n aceast epoc i el aparine regilor din Herakleopolis.Contemporani cu aceti regi domneau la Theba (deci n Egiptul de Sus) regii din dinastia a -a. Aadar Egiptul era mprit n dou regate.nvtura de fa cuprinde mai curnd o nelepciune de stat", un tratat politic asupra modului cum trebuie s guverneze un faraon i cum trebuie s se poarte cu supuii si. De observat c n acest text104Noti introductiv la nvtur pentru Meri-Ka-refaraonul nu este nfiat ca un zeu n viaa lumeasc, nu mai e vorba de regalitatea divin, ci de un suveran ca alii care are de fcut fa nemulumirilor, mpotrivirilor, rscoalelor supuilor si.Ba mai mult, faraonul nu ajunge n lumea de apoi doar prin faptul c este fiul lui Ra, zeu ntrupat, ci ca oricare muritor obine nemurirea numai printr-o via lipsit de pcate i el va fi judecat Ia tribunalul Iui Osiris la fel ca orice om.Dei sfaturile date lui Meri-Ka-re par s asigure acestuia nemurirea, dac el le va urma, intrarea n mpria tcerii a lui Osiris, totui reiese evident din lectura acestui text c urmnd sfaturile tatlui su el i va asigura o domnie prosper i fr revolt. Testamentul acesta politic al btrnului rege ctre fiul su e n acelai timp un program de guver-nmnt pentru regele Meri-Ka-re care, din pietate filial, va trebui neaprat s urmeze cele ce l sftuiete tatl su. n adevr, ascultarea fr ovial, a poruncilor date de un tat este una din virtuile cele mai importante pentru un egiptean (vide: papirusul Insinger i nvtura lui Ptah-hotep), Se pare c regele Achthoes al If-lea fundeaz sfaturile sale pe mprejurri istorice i motiveaz oarecum necesitatea, pentru fiul su, de a-i urma nvturile. Se pare c el i recunoate greeala de a fi luptat mpotriva Egiptului de Sus (Xu te pune ru cu ara de la Miazzi"),. unde a czut pe cmpul de lupt.Apoi i recunoate pcatul de a fi nimicit mormintele naintailor si (Egiptul se lupt n cetatea morilor cu nimicirea mormintelor ... Aa am fcut eu..." ... Nu strica monumentele altuia...")nsemnat lucru este considerat prevenirea rscoalelor i regele rposat pare s admit c aceste rscoale aveau drept motiv nedreptile svr-ite de faraoni. De aceea el scrie: Consoleaz pe cel ce plnge, nu chinui nici o vduv, nu ndeprta pe nici un om de la averea tatlui su ... Pzete-te s dai pedepse nedrepte".Rscoalele snt provocate de srcie i de lipsuri, afirm implicit textul (cci omul care este bogat n casa lui nu este un revoltat"). Dar nu numai nobilii i cei bogai se rscoal, ci i omul mic (srac)" care spune n sinea lui: de a avea eu aceasta!"Accentum asupra faptului c n nvtura pentru regele Meri-Ka-re viaa de apoi nu se mai obine prin formule magice, ritualuri i vrji, ci numai prin fapte drepte, prin evitarea oricror aciuni nedrepte, ceea ce nseamn c judecata lui Osiris nu va consta n cunoaterea sau ignorarea poruncilor i vrjilor din Cartea morilor", ci va fi o judecat. a dreptii i adevrului (a lui Maat] coninut n inima fiecruia.105Constantin Danie!Textul original al acestei nvturi se afl ntr-un papirus din Leningrad i n mai multe fragmente de papirus din aceeai epoc conservate la Moscova. Descoperit n 1876 de Golnischeff, a fost publicat n 1913 (Le Papyrus hiratiques, Nr. 1115, 1116 A et 1116 B de l'Ermitage Imperial de St. Petersbourg, 1913).Trebuie s artm c textul acestui papirus conine multe lacune care trebuie supleate spre a face inteligibil cele scrise. Apoi textul prezint foarte multe dificulti gramaticale i numeroase erori de transcriere comise de scribi care nu au neles pe alocuri limba Imperiului de Mijloc, pe care au redat-o, n papirusul descoperit de Golnischeff, cu o mie de ani mai trziu.nceputul textului are foarte multe lacune i nu este inteligibil.NVTUR PENTRU REGELE MERI-KA-REVorbete tatl regelui Meri-Ka-resau :

adresndu-se ctre fiul Pe un om care are muli partizani i care pare frumos i bun celor ce in cu el, pe un om care este un bun orator, regele te sftuiete s-l izgoneti, s-l ucizi, s tergi cu totul numele su 1 ..., strpete amintirea sa i partida sa care l ndrgea 2.Un om glcevitor care alctuiete dou grupri printre tineret strnete la rzmeri pe locuitori. Dac socoti c locuitorii snt ataai de el, atunci el este un duman, deniasc-l n faa curtenilor i izgonete-l.Fi un meter n arta de a \7orbi inimos, ca s fii puternic ; tria unui om este limba lui i glsuirea frumoas (elocvent) este mai tare dect orice lupt.Cel ce este iscusit ca orator pe acela nu l biruiesc nvaii, dac i el este nvat, apoi nici o nenorocire nu se ntmpl acolo unde se afl el. Adevrul sosete la dnsul bine frmntat3, dup chipul i felul n care strmoii l spuneau.Ia pe prinii ti drept pild ... iat, cuvintele lor snt scrise de-a pururi ; desfoar sulul cuvintelor lor, citete i imit tiina lor.Nu fi morocnos, a fi prietenos este un lucru bun. F s dureze monumentul tu funerar prin amabilitatea ta ... (Cci) atunci oamenii vor aduce mulumiri zeului din pri-107Gndirea egiptean antic n textecina ta, faptele tale bune vor ii ludate i ei se vor ruga pentru sntatea ta.Cinstete pe oamenii de seam i f bine oamenilor ti ... este bin cnd lucrezi pentru viitor. Dar ia aminte ... un om ce se ncrede n tine se va supra pe tine ...F-i mari (bogai) pe sfetnicii tai, astfel ca s lucreze ei dup legile tale, cci omul care este bogat n casa lui nu este un revoltat, el este un om avut, care nu sufer de nici o lips.ns omul mic (srac) nu vorbete dup cum este drept pentru el, i un om care spune: de a avea eu aceasta!" nu este un om drept. El face parte din partida aceluia care l pltete.Mare este un om de seam ale crui sfaturi snt i ele mari; puternic este regele care are curteni (de ncredere). Dac grieti adevrul i dreptatea n palatul tu, atunci se vor teme de tine cei mari care crmuiesc ara. Unui st-pnitor cu un cuget drept i merge bine ; luntrul palatului este acela care impune team prilor din afar.F dreptatea atta vreme ct eti pe pmnt.Consoleaz pe cel ce plnge, nu chinui nici o vduv, nu ndeprta pe nici un om de la averea tatlui su i nu nltura pe sfetnici din dregtoriile lor4. Pzete-te s dai pedepse nedrepte.Nu lovi tu nsui, lucrul acesta nu se cade s-l faci tu ; pedepsete prin executori ai osndelor i prin nchisoare, n acest fel ara aceasta va fi bine statornicit pe temeliile ei. ... Zeul cunoate pe pctoi, zeul osndeste cu snge pcatele fcute fa de el ...Nu ucide pe nimeni a crui desvrire tu o cunoti i cu care pe vremuri tu ai cntat (repetnd) scrierile 5.Citete n cartea Sipu 6 c ... cel ce (este drept) merge slobod ctre inuturile unde se strbate cu greutate7. Sufletul vine n cetile pe care el le cunoate i nu se abate ctre drumurile sale din trecut ; nici o vraj nu-l respinge i el ajunge la aceia care i vars ap (pentru jertf de vrsare, libaiune). Judectorii care judec pe cel asuprit, tu tii c ei nu snt blnzi n ziua aceea cnd este judecat omul czut n108nvtur pentru regele Meri-Ka-renenorocire8, n ceasul cnd se d hotrrea (judecii). Rul (svrit) se arat acolo unde acuzatorul este zeul nelept (Toth).Nu te bizui pe lungimea anilor, (judectorii ti) privesc vremea vieii tale ca pe un ceas. Omul rmne i dup moarte i faptele sale vor fi aezate grmad lng el. Venicia face ns s fim acolo i este un om nebun fr de minte cel ce nu o ia n seam. Omul care vine la ea lipsit de pcate, acela va fi acolo ca un zeu, umblnd n chip slobod la fel ca stpnii veniciei.nal descendena ta, ca s te ndrgeasc palatul tu i dobndeste pentru tine o familie numeroas ; iat, supuii ti au din plin o descenden, tineri care au douzeci de ani.Tnrul cobortor se bucur cnd urmeaz dorinele sale ... F ca sfetnicii ti s fie mari (bogai) ... i sporete descendena curtenilor ti ca ei s fie nzestrai cu zapise, investii cu ogoare si druii cu cirezi de vite.Nu nla pe fiul unui om de seam mai mult dect pe fiul unui om de mijloc, ci aeaz-l pe om dup faptele sale.... Apar hotarele (rii) tale i ntrete cetile tale, astfel ca otirile tale s fie de folos stpnului lor. Fa monumente ... pentru zeu care fac s triasc mai departe numele constructorului lor. Un om trebuie s svreasc ceea ce este de folos sufletului su: s ndeplineasc slujba lunar de preot, s ia sandalele lui albe, s mearg la templu, s descopere ceea ce este tainic, s intre n sfnta sfintelor9 i s mnnce pine n templu.F s fie ncrcat masa (templului) cu buturi de jertf i adu multe puni (drept prinos). Sporete jertfa continu (adus n temple) ; lucrul acesta este de folos pentru cel ce l face. F s prospere monumentele tale atta vreme ct ai putere ; o singur zi d venicie i un ceas face bine viitorului. Zeul cunoate pe cel care face vreo fapt bun pentru dnsul.Generaia tnr va asupri pe generaia tnr, aa cum au anunat mai nainte strmoii despre aceasta. Egiptul se lupt n cetatea morilor cu nimicirea mormintelor 10 ... Aa am fcut eu i aa s-a ntmplat ...109Gndirea egiptean antic n texteNu te pune ru cu ara de la Miazzi n, cci tu tii ceea ce a spus templul mai dinainte cu privire la aceasta ...Pune-te bine cu ara de la Miazzi. Atunci vor veni la tine oameni purtnd daruri. Eu am fcut acelai lucru ca si strmoii mei ; dac ea nu are grne ca s le dea (ca tribut), atunci satur-te cu pinea ta i cu berea ta, cci ea nu-i poate face vreun ru. Atunci va veni ctre tine i piatra de granit fr nici o mpiedicare 12. Nu strica monumentele altuia i sparge-i ie pietre la Turah 1S. Nu i construi ie un mormnt din sfrmturi ... Urmeaz sfatul (inimii tale) n ceea ce privete cele ce am fcut eu i astfel nu vei avea nici un vrjma nuntrul hotarelor tale. Urmeaz o serie de sfaturi cu privire la vecinii asiatici ai Egiptului care snt nomazi si care lupt mpotriva Egiptului din vremea lui Horus".Tot sfriiul papirusului este puin inteligibil, din pricina ignorrii de ctre noi a circumstanelor politice si istorice la care se fac aluzii voalate.Ultimele rnduri ale acestei nvturi conchid: "Fie ca tu s ajungi la mine, fr ca s ai vreun acuzator. Nu ucide pe nimenea care este apropiat n rudenie cu tine, dup ce l-ai ludat ... F-te iubit de toat lumea de pe pmnt ... Iat, eu i-am spus tot ce este mai bun dinuntrul meu".NOTE1tergerea numelui unui om s-a continuat n lumea mediteraneanpn n epoca roman (,,erradicalio nominis"), numele celui urt fiindters de pe monumente i inscripii. Astfel regele Achnaton pune sse tearg de pe inscripii numele propriului su tat, care conineanumele zeului Amon.2Luptele dinastice i politice erau aadar destul de violente n epocaregelui Meri-Ka-re i textul nvturii putea s fie un manifest politicmenit s atrag simpatia locuitorilor Egiptului fa de Meri-Ka-rei s ndeprteze pe ali candidai la domnie.3Metafora i are originea n modul de fabricare a berii ; pinea uorcoapta era frmntat i frmiat n ap cu curmale, fermenta ise producea astfel berea. Prin comparaie, aceast aciune de frmn-tare, de frmiare a adevrului a fost efectuat de cei din vechimei se afl n crile vechi, afirm tatl regelui Meri-Ka-re. A se vedeanota 5, p. 133.4Nu-i nltura din slujbele i dregtoriile ior fr un motiv serios. Regiitrebuiau s acorde fiilor funciile deinute de taii lor.6 Se nva probabil prin repetare n cor, aa cum se fcea i la vechii evrei.6Nu tim nimic precis despre cartea Sipn, dar verbul sj p are sensulde a revizui, a controla" i substantivul s j p are sensul de control,revizie", deci cartea Sipu ar putea nsemna cartea controlurilor".7Acestea snt cele din lumea de apoi, din regatul zeului Osiris.8Cel ce a fost ucis de tine va fi acuzatorul tu la judecata sufletuluinaintea lui Osiris.9Simt sfintelor era partea cea mai ascuns a templului care conineastatuia zeului.111Constantin Daniel10Adversarii luptau ntre ei nimicindu-i reciproc mormntul, iar dupmoartea lor se rzbunau nu numai distrugnd mormntul, ci i arzndsau frmind mumia dumanului acuma mort.11Egiptul avea n epoca regelui Meri-Ka-re dou dinastii de faraonii era mprit n Egiptul de Jos (Delta) i Egiptul de Sus (cursulNilului) numit n acest text ara de la Miazzi". Se pare c aceastaera vasal Egiptului de Jos (Delta), cci i pltea tribut n grne.12Faraonii, ca i nobilii, i construiau mormintele nc din viaa, iargranitul era folosit pentru construirea acestor morminte.13Nu face mormntul tu din pietrele altui mormnt, ci pune s se taiepiatr pentru tine de la Turah. Ideea este reluat n fraza urmtoare,n care Meri-Ka-re este sftuit s nu-i fac mormnt din bucelemici de piatr, sfrmturi". Toate aceste sfaturi au sensuri magicedesigur, fiindc printr-un proces de magie imitativ mormntu! trebuies fie un tot, un ntreg, ca s menin mumia celui ngropat intact,ntreag i s-o fereasc de frmiri", de diviziuni n bucele.l l

**SiI /=> ClPOVESTEA RANULUI BUN DE GUR

NOTI INTRODUCTIVn realitate acest basm" nu este dect cadrul n care siit inserate un mare numr de maxime, de sentene, de proverbe, de zicale, de reflecii judicioase ale unui ran bun orator i om instruit, cunoscind bine literatura sapienial a Egiptului. De aceea nu credem c trebuie considerat cartea Plngerilor tavanului sau a ranului elocvent or a Felahulf reclamant drept un basm sau o povestire i socotit drept un text literar obinuit, ci e vorba de un text sapienial, aa cum se poate convinge cititorul studiind coninutul spuselor ranului, care griete n sentene, aforisme, n maxime i n precepte. E vorba desigur de o form mai accesibil cititorului egiptean de a lua cunotin, ntr-un chip viu i trit, de nelepciunea strveche egiptean i a o expune n mod existenial i nu ex cathedra" ca n cele mai multe cri de nelepciune. Avem de-a face cu un gen literar nrudit oarecum cu fabula, cci i n fabule, maxime i precepte snt nfiate de personaje animale i umane care triesc nvturile morale exprimate de fabul,Eroul acestui text este un locuitor al unei oaze (laah n araba, s h l n egiptean, de fapt al aa-numitei Wadi-Natron, oaza Srii", i h t h ni\ t (din care se extrgea att nitr ct i sare), locuitor numit Khu-nanup, care coboar n valea roditoare a Nilului spre a vinde produsele oazei sale i spre a cumpra cele trebuincioase gospodriei i casei lui. Nu departe de oraul Nennesu, capitala suveranilor din dinastia a X-a care domnea atunci, un slujba al marelui logoft Rensi l atac, l bate, i fur mgarii ca i mrfurile ce le aducea la trg. ranul face atunci marelui logoft Rensi, pe moia cruia se petrecuse jefuirea, nou plageri, crora nu li se d urmare, dar care pn la urm duc la pedepsirea vinovatului i la despgubirea deplin a ranului.Ins crmuitorii egipteni nu trebuiau nvinuii nici de cruzime, nici de parialitate n chip aparent i deschis. Scribul de rnd i omul cinstit114Notia introductiv la Povestea ranului-ar fi cutezat s aduc critici i nvinuiri att de violente marilor dregtori ai faraonului. i autorul acestui text pune pe ranul ,,bun de gur" s-i acuze pe aceti nali funcionari pentru o vinovie nereal i imagineaz n chip foarte abil o situaie special, aceea a admiraiei fa de elocvena ranului bun de gur", care e lsat de faraon i de marele logoft s-i verse tot focul, spunnd tot ce crede despre marii dregtori.Se presupune de autor c marele logoft, mirat de elocvena ranului Khunanup, aduce la cunotin regelui c are la el un ran bun de gur". Regele, care se plictisea de moarte, a poruncit dregtorului su sa lungeasc procesul, s pun n scris toate cuvintele ranului bun de gur" i s-i aduc aceste cuvinte grite de ran spre a le citi. n acest timp, ntreinerea familiei ranului i a ranului nsui era fcut pe seama regelui.Plngerile ranului nu snt nici pe departe un model al genului oratoric ; lipsesc, de pild, celebrele figuri oratorice, compoziia fiecrei plngeri este neordonat, nesistematic, confuz. De aceea, nu se poate afirma c avem de-a face cu o compoziie retoric i nici de oratorie judiciar propriu-zis. ranul bun de gur" este un om nvat (r m t rh), care a citit mare parte clin textele sapieniale pe care le citeaz deseori, iar ntreaga poveste" poate fi socotit prilej i cadru formal pentru a face cunoscute cititorului egiptean o serie de valori morale, de maxime i de precepte etice.Xi se pare c autorul acestui text, provenit din Regatul de Mijloc, a reuit s spun, fr risc i n mod deschis, ceea ce credea despre dregtorii faraonului, adic: Tlhari, hoi, furi" (jalba a opta) i prin gura ranului bun de gur" se arat cum aceti nobili, mari dregtori luau mit din toate prile.Incontestabil, cele afirmate de scribul autor al acestui text, prin gura ranului elocvent, snt realiti condamnate de dreptate i de regulile elementare de echitate. De aceea, apare aa de des acea laud a justiiei (laus justitiae) de care ranul nostru pomenete frecvent. In cele din urm, caracterul de protest social" mpotriva funcionarilor ce iau mit, ce nal, ce fur, este evident de-a lungul tuturor acestor nou plngeri, cci marele logoft este asemuit la tot pasul cu acei dregtori ce existau desigur de vreme ce snt pomenii att de des. Ni se pare demn de luat n consideraie i ipoteza c acest text ar putea fi i un fel de manual a! dregtorului cinstit", al judectorului drept", cci n orice caz conine nenumrate ndemnuri i sen tente menite s-l fac drept" pe judector.115Constantin DanielDin aceast oper posedm patru manuscrise, care se completeaz unul pe altul i din care nici unul nu este mai recent dect dinastia a XIII-a. Cele patru manuscrise ale textului snt:B l, Papirus din Berlin, 3023, colecia Athanasie;B 2, Papirus din Berlin, 3025, din aceeai colecie;R, Papirusul N. 10.499, din Berlin, provenit din Ramesseum iBt, Papirusul Butler 527 (British Museum, K. 10. 274).Ediii: F. Vogelsang i A. H. Gardiner, Die Klagen des Bauern, Leipzig, 1908 (reproducere n fototipie, transcriere i traducere) ; F. Vogelsang, Kommentar zu dem Klagen des Bauer n, Leipzig, 1913 (text, traducere, comentariu); K. Sethe, Aegyptische Lesestucke, Leipzig, 1924, pp. 17 25; A. M. Blackman, The Story of the Eloquent Peasant, Bruxelles, 1932.Textele celor patru manuscrise au fost traduse i de autorii de mai sus, dar i de A. Erman, Die Literatur der gypter, Leipzig, 1923, p. 157; G. Roeder, Altacgyptische Erzhlungen und Mrchen, Jenna, 1927, p. 41.Trebuie s adugm, aa cum remarc i Gustave Lefebvre, n traducerea sa a acestui basm" (G. Lefebvre, Romans et contes gyptiens, Bruxelles, 1949), c unele fraze snt extrem de obscure n acest text i c nu posedm traducerea exact a denumirilor unor plante, minerale, substane, pe care le cunoatem ca atare doar dup determinativele lor. n textul traducerii, maximele, proverbele i zictorile snt tiprite cu litere cursive,t

POVESTEA RANULUI BUN DE GURA fost odat un om care se chema Khunanup 1. Era un locuitor din oaze, din oaza Srii. i avea o nevast numit Meret 2. i acest om din oaz a grit ctre soia sa: Ei tu ! Voi cobor n Egipt3 spre a aduce hran pentru copiii mei. Du-te aadar i msoar orzul care e n hambar, ce a mai rmas". Atunci ea a msurat opt msuri de orz.i acest om din oaz a spus femeii sale: Iat, vei avea dou msuri de orz ce vor sluji pentru hrana ta i a copiilor ti4. Din celelalte ase msuri f-mi pine i bere 5 pentru fiecare zi de cltorie a mea".Apoi acest om al oazei a cobort n Egipt dup ce a ncrcat mgarii si cu trestie, plante-redemet6, nitr, sare, lemne, nuiele ale plantei aunt7 din oaza Farafra, cu piei de pantere, de lup, diferite soiuri de plante ..., cu pietre anu8, aba 9 i senat10, cu grune saksutll, cu porumbei, cu psri iiges 12, cu grune gengent13 i inset u, adic multe produse de tot felul i bune ale oazei Srii.i acest om s-a ndreptat ctre Miazzi spre cetatea Nennesu 15 i el ajunse n inutul Perfefi16 la Miaznoapte de Medeni. Acolo ntlni un om, ce sttea pe un dig, al crui nume era Djehutinekht 17, care era fiul unui om numit Isri, un slujitor al marelui logoft Rensi, fiul lui Meru 18.Atunci Djehutinekht, cnd vzu mgarii omului din oaz, care au plcut inimii sale, i spuse: Ah, de as avea eu vreun baer 19 puternic prin care s pot s pun mna pe bunurile acestui locuitor al oazei !" Or, casa lui Djehutinekht se afla la un drum, de-a lungul rului, care era strimt i nu117Gndirea egiptean antic n textedepea lrgimea unei buci de pnz. i o margine a lui se afla acoperit de ap, iar cealalt avea crescut orz pe ea. Atunci Djehutinekht acesta gri ctre o slug a sa: Du-te si adu-nii o bucat de pnz din casa mea !" i el ntinse pnza sa de-a curmeziul drumului, iar o parte a pnzei sttea n ap i cealalt se afla deasupra orzului.i acest Djehutinekht zise: Ia seama omule din oaz! Oare vei clca deasupra vemintelor mele?", ns cel din oaz rspunse: Voi face dup pofta mea, iar drumul pe care merg este cel bun". i acest om din oaz merse pe mijlocul drumului, ns Djehutinekht spuse: Oare orzul meu i va sluji de drum?" ranul din oaz rspunse: Drumul pe care pesc este cel bun. El e mai nlat i este acoperit n parte de orz, iar tu ncurci mai mult drumul nostru prin vemintele tale. Vrei oare s ne mpiedici sa trecem pe acest drum?"De-abia sfrise el s griasc aceste vorbe, c unul dintre mgari i-a umplut gura cu cteva fire de orz. Iar acest Djehutinekht spuse: "Iat, voi pune mna pe mgarul tu, omule din oaz, cci a mncat orzul meu, i el va treiera 20 grune de orz din pricina pagubei ce mi-a fcut". lar ranul rspunse: Drumul pe care l urmez este cel bun. Deoarece pe o parte a lui nu se poate trece, am minat mgarul meu pe partea oprit. Tu vrei s-l iei pentru c i-a umplut gura cu cteva fire de orz? Dar eu cunosc pe stpnul acestui ogor, care aparine marelui logoft Rensi, fiul lui Meru. Tocmai el e cel ce osndete pe orice fur n ara aceasta ntreag. Oare voi fi eu jefuit pe moia sa?" Dar Djehutinekht spuse: Nu e vorba oare aici de proverbul pe care l griete lumea: Numele sracului nu este pomenit dect din pricina stpnului su! Eu snt cel ce-i vorbesc i tu nu te gndeti dect la marele intendent". i atunci puse mna pe o nuia de tamarisc nou spre a-l lovi, i l btu peste toate mdularele, apoi puse mna pe mgarii si care au fost adui n ogorul su. Omul din oaz ncepu s plng foarte tare din pricina btii ce primise, dar acest Djehutinekht i spuse: Nu ridica glasul, omule din oaz, cci te afli pe drumul care duce spre Stpnul t- uv,, i" 21 jar omui Jin oay;| spuse: Tu m bai, mitcerii !'118Povestea ranului bun de guriei avutul meu i vrei s-mi rpeti plngerea clin gura mea! O, Stpn al tcerii, napoiaz-mi cele ce snt ale mele i aa voi nceta s strig ca s nu te tulbur".i ranul acesta din oaz a rmas 10 zile s se roage de Djehutinekht, dar acesta nu l-a luat n seam. Atunci ranul din oaz merse spre Miazzi ctre cetatea Nennesu, pentru ca s se roage de marele logoft Rensi, fiul lui Meru (cu privire la paguba sa), l gsi pe cnd ieea din poarta casei sale spre a se urca n corabia sa de serviciu 22. Atunci omul din oaz spuse: S-mi fie ngduit s veselesc inima ta cu privire la o pricin. Ar fi bine s trimii ctre mine pe omul tu de ncredere ca s-l ndrept ctre tine apoi cu tiri despre aceast pricin". Marele logoft Rensi, fiul lui Meru, mn deci pe omul su de ncredere, ca locuitorul din oaz s-l trimeat napoi cu toate amnuntele privitoare la aceast pricin.Apoi marele logoft Rensi, fiul lui Meru, ddu tiri cu privire la Djehutinekht, la dregtorii ce erau cu el (la judecat) 23. Iar acetia i-au zis: E vorba probabil de unul din aceti locuitori ai oazei care a venit la altul din ai lui. Aceasta obinuiesc ei s fac. Este oare lucru potrivit s fie pedepsit Djehutinekht pentru puin sare i puin nitr? S i se dea porunc s pun la loc acestea si le va pune la loc!"24. Dar marele logoft Rensi, fiul lui Meru, tcu, i nu ddu nici un rspuns acestor dregtori i nici locuitorului oazei.JALBA NTIAtunci acest om din oaz veni ca s se roage de marele logoft Rensi, fiul lui Meru, zicnd:Mare logoft, clomri al meu, cel mai mare dintre mari, cluza celor ce nu snt nc i a celor ce snt25. Dac tu vei cobor pe lacul dreptii i dac tu vei pluti pe el cu un vnt favorabil, pnza corbiei tale nu va fi smuls ; corabia ta nu va merge ncet ; nici o vtmare nu va suferi catargul tu, vergile tale nu se vor fringe ; nu te vei scu-119Gndirea egiptean antic n textefunda nainte de a ajunge la mal; curentul rului nu te va lua cu el; nu vei gusta din viclenia rea a rului; nu vei vedea faa nimnui nfricoat ; petii slbatici (cum snt ei) vor veni la tine, i vei pune mina pe cea mai mare dintre psri. Cci tu eti tat al orfanului, soul vduvei, fratele femeii izgonite (de soul ei), vemntul celuia care nu mai are mam. ngduie-mi s-i fac n inutul acesta o slav care s fie mai presus de aceea a oricrei legi bune, o, cluz lipsit de lcomie nesioas, om de seam lipsit de josnicie. Nimicete minciuna, d via adevrului. Vino ctre glasul celui ce te cheam, adu la liman rutatea. Eu griesc ca tu s-mi dai ascultare. Nimicete nenorocirea mea, cci snt greu mpovrat de mhnire, snt slbnogii din pricina ei.Poart-mi de grij, cci snt n neagr srcie.Dar acest locuitor al oazei gria n felul acesta n vremurile Mriei Sale, Regele Nebkaure26, Via, Prosperitate, Sntate ! 2? i marele logoft Rensi se duse dinaintea Mriei Sale, spunnd: Mria Ta, am aflat pe unul din acei oameni ai oazelor 28, n adevr, foarte bun de gur, care. a fost jefuit de bunurile sale de un om ce este n slujba mea i iat-l c a venit s m implore cu privire la aceast pricin". Mria Sa a rspuns:Pe ct e de adevrat c tu doreti s m vezi sntos, (te rog) s-l ami i s-i lungeti pricina, fr s dai vreun rspuns la tot ce spune. i ca s continue s vorbeasc, tu s taci. Apoi cuvintele sale s ne fie aduse scrise ca s le auzim i noi. Totui, asigur-i hrana soiei i copilului su, cci nici unul din locuitorii oazelor nu scoboar n Egipt nainte ca s fie goal de tot locuina sa. Vei purta de grij s i se dea hran, dar fr s ari c tu i-o dai".Atunci i se dete zece pini i dou ulcioare de bere n fiecare zi. Marele logoft Rensi fcea rost de ele i le ddea unui prieten al su i acesta le aducea ranului din oaz. Apoi marele logoft Rensi, fiul lui Meru, trimise la cpetenia oazei Srii ca s poarte de grij de hrana acestui locuitor i s-i dea trei msuri de orz pe zi.120Povestea ranului bun de gur A DOUA JALBDup aceea omul din oaza Srii veni s se roage a doua oar i gri: Mare logoft, domnul meu, cel mai mare dintre cei mari, cel mai bogat dintre bogai, n care cei mari au pe unul mai mare ca ei, n care bogaii au pe unul mai bogat ca ei ! Crmuitor al cerului, stlp de susinere al pmn-tului, fir de a care ine de el o greutate de plumb ! 29 Crm s nu te abai, stlpule s nu te apleci, fir de plumb s nu te ndeprtezi ! Oare un bogat mare ia ceva din ceea ce nu are stpn i despoaie el oare pe un brbat singur? Ceea ce i trebuie pentru ntreinere este n casa ta: un ulcior de bere i trei pini. Ce poi cheltui tu mai mult ca s saturi slugile tale? Un muritor chiar bogat i d sufletul i moare la fel ca i cei ce snt sub puterea lui ; eti tu oare un om nemuritor?Nu e un lucru ru oare o cumpn care se apleac, un fir cu plumb care se abate, un om drept i cinstit care s-a fcut tlhar? Iat, dreptatea izgonit din locul ei se trte sub tine. Marii dregtori svresc rul; dreptatea se apleac ntr-o parte; judectorii fur. i nc ceva: cel ce trebuie s pun mna pe un om care a svrit o nelegiuire se ndeprteaz el nsui de drumul cel drept. Cel ce trebuie s dea suflul (vieii) este lipsit de rsuflare pe pmnt. Cel ce trebuie s ne fac s rsuflm ne face s gfim. Cel ce trebuie s fac mprire dreapt este un ho. Cel ce ar trebui s izgoneasc nevoia e acelai care poruncete s fie zmislite nevoi, pn ntr-att nct cetatea este cufundat n nevoi. Cel ce trebuie s osndeasc rul svrete el nsui nedrepti."Atunci marele logoft Rensi, fiul lui Meru, zise: Avutul tu este mai ndrgit de inima ta dect putina ca s fii luat de una din slugile mele (spre a fi btut)?" ns ranul din oaz a vorbit mai departe:Cea mai mare dintre grmezile de grune nal n folosul su? Cel ce umple hambarul pentru altul va terpeli el oare bunurile acestuia (din urm) ? Cel ce trebuie s vdeasc altora calea legiuirilor poruncete s se fure? Cine va mpiedica oare mrvia cnd cel ce trebuie s nlture nedrep-121Gndirea egiptean antic n textetatea svrsete el nsui abateri? Un om pare s fie drept, dei el merge pe crri nclcite ; un altul trece de partea rului n chip vdit. Oare gseti n aceste cuvinte vreo aluzie la tine?A pedepsi este o fapt de o clip, dar rul dureaz mult vreme.Este tocmai maxima: Acioneaz fa de omul care lucreaz ceva n aa fel ca el s svrseasc acea fapt (din nou)". Aa de pild: Mulumete-i unui om pentru cele ce face, sau ferete-te de o lovitur nainte s plece ea, sau d o comanda unui antreprenor.Ah ! Dac o clip ar putea s aduc prbuirea (ta), s pricinuiasc vtmare n via ta, ori moarte printre psrile tale, sau nimicirea vnatului tu de balt! Un om vztor a fost prefcut ntr-un orb, un om care auzea a fost prefcut n surd, cel ce cluzea s-a prefcut n cel ce rtcete (pe oameni) ... Tu eti tare i puternic. Braul tu este viteaz, dar inima ta este lacom i nestul. Milostivirea a trecut pe lng tine. Ct de vrednic de mil este srmanul om nimicit de ctre tine ! Te asemui unui trimis al zeului-crocodil30. Ba, tu ntreci chiar pe Stpna ciumii31 ; dac nu e nimic (de nimicit) pentru tine, nu e nimic nici pentru ea ; dac nu e nimic (de spus) mpotriva ei, nu e nimic (de spus) nici mpotriva ta; dac tu nu svreti (o fapt rea) nici ea nu o face.Cel care are venituri mari poate s fie milos, dar un rufctor este neaprat tlhar.A fura este un lucru firesc pentru cel care nu are nimic (drept avut) i tot aa este furtul unor bunuri de ctre un -rufctor. (Furtul) este o crim pentru cel ce nu are nevoie. Dar nu se cuvine s te mnii mpotriva furului; nu face dect s caute pentru el mijloace de trai. Tu, dimpotriv, ai cu ce s-i saturi foamea cu pine, ai din ce s te mbei cu bere. Eti bogat n toate. Faa crmaciului este ntoars nainte, dar corabia plutete n deriv ncotro vrea. Regele este nuntru, crma este n mna ta, i rul se rspndete .n jurul tu.122Povestea ranului bun de gurGrea este sarcina celui ce se jeluiete, a rupe n buci rul este un lucru greu. Ce vrea oare omul de colo?" se va spune. Fi un loc de scpare (azil) i fie ca malul tu s fie linitit, pentru c locul unde stai este plin de crocodili. Limba ta s fie dreapt, nu te rtci, o parte din trupul omului poate s fie pierzania sa32. Nu spune minciuni. Ia seama la dregtori; ei snt un co cu fructe (stricate) care stric pe judectori. A spune minciuni este hrana lor ; i e lucru uor pentru ei s spun minciuni.Tu, care eti cel mai nvat dintre oameni, oare vei rmne fr s cunoti pricina mea? Tu, care ndeprtezi orice lips de ap (pe ogoare), iat, am o cale (de ap) fr de corabie (pe ea). Tu, care aduci la mal pe cel ce se neac, tu care izbveti pe cel ce se cufunda cu corabia, ajut-m!...A TREIA JALBApoi, omul din oaz veni s se roage a treia oar, spu-nnd: Mare logoft, domnul meu, tu eti zeul Ra, stpn al Cerului dimpreun cu curtenii ti. Hrana tuturor oamenilor vine de la tine ca apele revrsate (ale Nilului). Tu eti Hapi33 care nverzete ogoarele i ngra pmnturile sectuite. Respinge departe pe ho, apr pe omul srman, nu fi val npraznic de ap mpotriva celuia ce se roag de tine. Ia seama la apropierea veniciei ! S nzuieti s trieti mult vreme dup cum spune proverbul: A practica dreptatea este rsuflarea nrilor". Pedepsete pe cel ce merit s fie pedepsit si nimeni nu va defima dreptatea ta. Oare cumpna se va apleca ea ? Oare cntarul se abate el ntr-o parte ? Oare zeul Toth3* se arat el c rabd nedreptatea? Dac e aa, atunci da, poi savri nedrepti !Nu rspunde la bine prin ru. Nu pune un lucru naintea celuilalt. Cuvintele spuse de mine sporesc i cresc ca i buruiana senmit35, mai mult dect i place celuia ce-i miroase duhoarea123Gndirea egiptean antic n texteei. Dac tu nu-mi rspunzi, atunci rul este stropit i pe pmnt vor crete buruieni ...Dac tu mnuieti crma dup cum se ntoarce pnza atunci cursul apei te va mpinge s faci dreptate.Ia seama s nu treci apa cu greutate, din pricina frnghiei (ce leag) crma ta. Echilibrul acestei ri const n practicarea dreptii.Nu spune minciuni, cci eti un om de seam. Nu fi uuratic, cci eti un om cu greutate. Nu spune minciuni, cci tu eti cntarul. Nu-i pierde tria ta, cci tu eti calea dreapt. Tu eti una cu balana; dac ea se apleac, te vei apleca i tu de asemenea. Nu te abate cnd ii crma (n mini) i trage cu putere de frnghia crmei. Nu lua (mit) cnd lucrezi mpotriva celuia ce ia (mit) ; nu este un om de seam omul de seam apuctor. Limba ta este acul (litt. plumbul) cntarului, inima ta este greutatea, cele dou buze ale tale snt braele lui. Dac tu i acoperi faa naintea celui obraznic, cine se va mpotrivi oare mrviei sale?Tu eti ca un nenorocit de spltor, cu inima sa lacom, care face vtmare unui prieten al su, care prsete pe un apropiat al su, n favoarea unui muteriu al su; acela ce a venit s-i aduc o comand este fratele lui.Tu eti ca un barcagiu, care nu las s treac rul dect pe cel ce pltete chiria trecerii, un om drept a crui dreptate este nimicit cu totul.Tu eti ca o cpetenie peste hambare care nu las s treac pe omul srac, cu bunvoin.Tu eti ca un uliu pentru oameni, trind pe seama celor mai slabe dintre psri.Tu eti ca un buctar, a crui bucurie este s ucid (vieuitoare) fr ca njunghierea lor s-i poat fi imputat.Tu, care trebuie s dai ascultare, nu asculi nimic. Din ce pricin oare nu auzi tu?...Care va fi oare pentru tine sfritul la toate aceste (fapte ale tale)?Se va gsi desigur taina adevrului i minciuna va fi aezat cu spatele pe jos (dinaintea oamenilor). Nu furi124Povestea ranului bun de gurplanuri pentru a doua zi nainte ca ea s vin; nimeni nu tie ce rele se afl n ea."ns acest ran din oaz gria vorbele de mai sus marelui logoft Rensi, fiul lui Meru, la intrarea ncperilor dreg-toriei sale. i acesta puse s se ridice doi ostai care purtau tice i ei l btur peste toate mdularele. Iar omul din oaz spuse : Aadar, fiul lui Meru svrete iari o greeal. Faa sa este oarb pentru tot ce vede, este surd la ceea ce aude i lipsit de bgare de seam pentru tot ce i s-a reamintit. Tu eti ca o cetate fr crmuitor, ca un plc de oteni fr de comandant, ca o corabie pe care nu se afl un cpitan, ca o ceat de (tlhari) fr de cpetenie. Eti ca un paznic al cetii care fur, un ispravnic de jude nsrcinat s strpeasc tlhriile i care a devenit o pild pentru cel ce fptuiete rele.A PATRA JALBi apoi locuitorul din oaz a venit s se roage de el i a patra oar. Gsindu-l c ieea din capitea zeului Har-saphes 3e, i zise : Ludat s fie Harsaphes, cel ce te laud ; din capitea cruia ai venit tu. Binele a pierit, dar nu este nici cine s se laude c a aruncat spatele minciunii la pmnt. Dac corabia pentru trecerea rului s-a ntors napoi, cu ce se va strbate rul oarei i totui trebuie fcut aceasta chiar fr de voie. A trece peste ru cu sandalele e oare un mijloc bun de a-l traversaiIat, nu slujete la nimic ca cineva s-i spun ie: Mila trecut -pe Ung tine, ct e de plns omul srman care este nimicit de tine ! Cci tu eti ca un vntor care face numai ce-i place lui i ce dorete el s fac, care lovete cu har-ponul hipopotamii, strpunge cu lancea sa taurii slbatici, atac petii, prinde cu plasa psrile. Nu exist om repezit la vorbe care s fie lipsit de iueal, nu exist un om cu inima uuratic ce se ngreuneaz cnd e vorba de poftele i patimile sale. Fi binevoitor i ncearc s cunoti adevrul.125Gndirea egiptean antic n texteNu exist un om violent si nestpnit care s practice virtutea. Nu exist un om repede la mnie al crui bra s fie cutat. Cnd ochii ti vd, inima ta poate s se bucure. Nu fi tiranic atunci cnd eti puternic, astfel ca ntr-o zi nenorocirea s nu te ating i pe tine. Dac nu iei seama la o treab a ta, ea se va nruti. Omul care mnnc e acela care gust (hrana) ; omul cruia i se griete acela rspunde ; omul care doarme, acela viseaz un vis. Ct despre judectorul care merit s fie pedepsit, acela este o pild pentru omul ce face rele. Nebunule, vezi, ai fost ajuns i prins. Netiutorule, iat, eti cercetat. Tu, care goleti apa (dintr-b corabie), iat au ajuns lng tine. Crmaciule, nu lsa corabia s pluteasc n deriv. Nimicitorule, nu lsa s fie (alii) nimicii. Umbr, nu lucra ca soarele. Loc ele scpare, nu ngdui crocodilului s rpeasc (prada).A CINCEA JALBAApoi acest om din oaz veni s se roage i a cincea oar,spunnd aa: Mare logoft, stpnul meu

pescarul cu plasa pustiete (de pete) rul. Ei bine, tu eti asemenea lui.Nu lipsi pe un om srac de ceea ce poseda el, dac este un om slab pe care l cunoti. Este suflul de via pentru un srac, averea sa ; cine i ia bunurile lui l nbue. Tu ai fost pus s dai ascultare pricinilor (judectoreti), spre a face judecat (dreapt) ntre pri, spre a osndi pe tlhar. Dar tu nu faci altceva dect s sprijini pe ho.Oamenii se ncred n tine, n vreme ce tu te-ai fcut un fur. Ai fost pus s fii un dig de protecie pentru omul srman ; ia seama s nu se nece, cci tu eti pentru el un ru cu curgere furioas".A ASEA JALBDup aceea omul din oaz a venit a asea oar, spunnd: Mare logoft, stpnul meu, fiecare (hotrre dreapt) nimi-126Povestea ranului bun de gurceste minciuna, d existen adevrului, zidete tot binele i ucide rul, tot aa cum venind saturarea nceteaz foamea, tot astfel cum mbrcarea cu veminte pune capt goliciunii, tot aa cum cerul se limpezete dup o furtun n-praznic si nclzete pe toi cei nfrigurai, precum focul care coace mncrurile crude, precum apa potolete setea.Privete cu ochii ti nsi: cel ce trebuie s mpart cu dreptate este un tlhar; cel ce trebuie s fac pace e chiar acela care pricinuiete mhnire ; cel ce trebuie sa netezeasc greutile e omul care strnete necazuri.Cel viclean micoreaz dreptatea; dar cnd se umple msura exact, dreptatea nu este nelat i ea nu se revars afar din prea plinul ei. Dac aduci (ceva de mncare) d-i i aproapelui tu.Suprarea mea m face s m despart (de tine) ; nvinuirea ce o fac pricinuiete plecarea mea ; nu se poate ti ce este n inima (omului). Nu fi aa de ncet, ci lucreaz n sensul plngerii pe care am fcut-o. Dac tu despari (adevrul) cine l va lega la loc? Vsla este n mna ta ca o prjin care deschide calea (luntrii) cnd este nevoie de msurat adncimea apei. Dac o corabie ncearc s intre ntr-un liman, fiind ea luat de apele iui ale rului (Nil), ncrctura sa se va pierde.Tu eti un om nvat, eti destoinic, eti desvrit, dar nu din pricina furturilor, ns tu ncerci s fii asemenea tuturor oamenilor i (de aceea) treburile tale merg prost. Cel mai viclean din ntreaga ar se preface c e om drept. Grdinarul rutii stropete ogorul su cu mrvii spre a preface pmntul n arin a minciunii, pentru a uda cu ap ce este ru pe moia sa".A APTEA JALB'Dup acestea, locuitorul din oaz a venit s se roage i a aptea oar, spunnd:127Gndirea egiptean antic n texteMare logoft, stpn al meu, tu eti crmuitor al rii ntregi; ara toat plutete pe ape dup voia ta. Tu eti un al doilea Toth, cel care judec fr s se aplece ntr-o parte.Stpne, fii binevoitor cnd un om strig la tine spre a fi judector al pricinii sale drepte. Nu te arta ncpnat; lucrul acesta nu i se cade ie. Cel ce vede prea departe devine temtor. Nu te ngriji de cele ce nu s-au ntmplat nc i nici nu te bucura de cele ce nu s-au petrecut.Iertarea sporete prietenia, ea nu ia aminte la cele petrecute ; nu se poate ti ce este n inima (omului).Aveam, ca s spun aa, trupul plin, inima mea era grea; aceste (vorbe) au ieit din mine din pricina strii n care m aflam, aa ca o sprtur ntr-un dig (care face) ca apa pe care o oprete s se scurg. i astfel gura mea s-a deschis ca s griesc. Am pus mna, atunci, pe o vsl, am golit apa din mine, m-am scpat de cele ce erau n mine, mi-am splat vemintele mele murdrite. Cuvntul meu s-a sfrit ; nenorocirea mea am nfiat-o pe deplin dinaintea ta. De ce mai ai nevoie oare (ca s dai o hotrre) ?Moliciunea ta trndav te va pierde, lcomia ta de averi te va pgubi, pofta ta nesioas de bogie i va pricinui vrjmai. Dar mai gsi-vei tu oare un alt om din oaze care s-mi semene mie? Fa de un trndav ca tine va sta oare vreun jlba vreodat dinaintea porii casei lui? Nu se afl vreun om tcut pe care s-l fi fcut tu s vorbeasc, nu se afl vreun adormit pe care s-l fi deteptat tu, nici vreun om greoi i nendemnatic pe care s-l fi iuit tu, ori un om cu gura nchis cruia s i-o fi deschis tu, sau un netiutor pe care s-l fi fcut tu nvat, ori un prost pe care s-l fi fcut tu detept. i totui marii dregtori ar fi trebuit s fie vrjmai ai rului i stpnitori ai binelui, ar fi trebuit s fie chiar nite meteri iscusii n stare s zideasc din nou toate cele ce snt, ba chiar s pun la loc un cap tiat".128Povestea ranului bun de gur A OPTA JALBAtunci omul din oaz veni spre a se ruga a opta oar i spuse :Mare logoft, stpn al meu, se poate cdea ru i adine din pricina lcomiei de averi. Omul nesios adesea nu-si nimerete inta si singurul scop pe care l ajunge este nereuita. Eti nestul de averi, i lucrul acesta nu i se cade; furi, i fapta aceasta nu-i aduce nici un folos, (tocmai) tu care trebuie s ngdui omului s se scoale spre a-si apra dreptatea sa. Cci cele trebuincioase pentru ntreinerea ta, tu le ai acas la tine.Tu ai pntecele tu bine umplut ; bania ta se revars din prea plinul ei i dac e scuturat, ce cade din ea, se pierde.Tlhari, hoi, furi, iat cine snt marii dregtori, care au fost totui numii ca s osndeasc rul ; un loc de scpare pentru cel silnic (violent), iat cine snt nalii slujbai, care au fost totui numii ca s pedepseasc nelciunea nelegiuit 37. Nu teama de tine m face s te rog aa de (fierbinte) ; tu nu cunoti inima mea, aceea a unui om cumptat care vine s-i fac mustrri.Tu ai moii la ar ; tu ai dotaia ta (de teren agricol) n domeniile regale ; tu ai hrana ta primit din hambarele (regelui).nalii dregtori i dau mit i tu mai iei mit pe deasupra.Poi fi tu un ho? i i se aduc daruri, cnd vii nsoit de ostai ca s mpri ogoarele.F dreptate pentru Stpnul Dreptii38, a crui dreptate cuprinde n ea adevrata dreptate. Tu, care eti pana (Uit. trestia), sulul de papirus, paleta, zeul Toth3*, pzete-te s svreti rul.Cnd binele e bun, atunci e bine. Dreptatea este pentru ntreaga venicie ; ea coboar n cetatea morilor dimpreun cu cel ce o mplinete. El e aezat n gropni si arina se unete cu el, dar numele su nu se terge aici pe lumea aceasta, si lumea i129Gndirea egiptean antic n texteamintete de el din pricina binelui pe care l-a fptuit. Aceasta e regula ce se afl n cuvintele venite de la zeu. Dac (dreptul) este o cumpn de mn, ea nu se apleac ; dac e un cntar aezat, el nu se abate ntr-o parte.Fie c snt eu acela ce vine, fie c e un altul, primete-l cu buntate. Nu rspunde (celor grite de el) ca un om ce vorbete cu un altul care nu are dreptul s vorbeasc. Nu ataca un om care nu atac. Tu nu te ari milostiv, nu eti milosrdnic ; nu fugi i nu pleci (e adevrat), dar nu nlturi rul. i apoi nu-mi dai nici o plat pentru frumoasele cuvinte ce ies din gura zeului Ra el nsui. Hotrte dreptatea, svrete dreptatea, cci ea este mare, e puternic, dureaz... i duce la cinul de imaku40.Dac balana se apleac adic tvile sale ncrcate cu lucruri de cntrit atunci nu se va afla un rezultat exact.Un mod necinstit de purtare nu poate s ajung la liman, n vreme ce un om cinstit va acosta la rm''.A NOUA JALBApoi, locuitorul din oaz veni s i se roage i a noua oar, i zise:Mare logoft, stpne al meu, limba oamenilor este cumpnade cntrire a lor, cci cintarul descoper lipsurile. Pedepsetepe cel ce merit s fie osndit i nimeni nu se va putea atingede corectitudinea ta

Dac minciuna pornete la drum se rtcete ; nu trece rul n luntre, nu cltorete uor.Ct despre cel ce se mbogete prin minciun, el nu are copii, nu are motenitori pe pmnt ; iar cel ce navigheaz dimpreun cu el, acela nu va trage luntrea sa la rm i corabia sa nu va ajunge la liman.Nu fi apstor, cci deja nu mai eti uor. Nu fi ncet, cci deja nu mai eti iute. N i fi prtinitor i nu da ascultare inimii tale. Nu-i acoperi faa cu un vl naintea (faptelor)130Povestea ranului bun de gurceluia pe care l cunoti. Xu fi orb dinaintea aceluia pe care l-ai privit o dat. Nu respinge pe cel ce vine la tine cu o jalb. De,zbrac-te de aceast ncetineal pentru vestirea hotrrii tale de judecat.Xu apleca urechea la toi oamenii cnd un om i se jeluiete ie, cerndu-ti s judeci pricina lui dreapt.Pentru omul lene i zbavnic nu exist ziua de ieri ; nu are prieten acela ce este surd (la glasul) dreptii ; nu este zi de srbtoare pentru omul lacom i apuctor.Acela care se plnge (ie) devine un om srman i nenorocit, iar acest srman trebuie s fie un om care se jelete ie.Vrjmaul su devine ucigaul su. Iat, i nfiez o jalb i tu nu m asculi. Voi merge deci s aduc jalba mea cu privire la tine zeului Anubis*1"

Atunci, marele logoft Rensi, fiul lui Meru, trimise doi ostai din garda sa spre a-l aduce napoi (pe ranul din oaz). i acesta se nfricoa, nchipuindu-i c aceasta se ntmpla spre a-l pedepsi pentru vorbele pe care le rostise.Dar marele logoft Rensi, fiul lui Meru, spuse : Xu te teme