CULTIVAREA EDUCAIEI ESTETICE LA ELEVII CLASELOR PRIMARE PRIN INTERMEDIUL EDUCAIEI COREGRAFICE

ANATOLIE POPOVICI,doctorand,Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang mun. Chiinu, Republica Moldova.

RezumatArticolul dat abordeaz problema cultivrii educaiei estetice la elevii claselor primare prin intermediul educaiei coregrafice. Educaia estetic ocup un loc important n formarea personalitii copilului i acest proces depinde de ceea ce i se ofer copilului, mai ales n perioadele sensibile ale dezvoltrii, ncepnd cu vrsta colar mic. Omului mileniului trei i se solicit capaciti adaptative mereu sporite, inteligen, competen profesional, caliti creative, orientare spre valori morale i estetice apreciate n societate, dezvoltare fizic menit s-l fac apt de munc, spiritualitate nalt. mplinirea acestor finaliti ale educaiei solicit educaie timpurie i continuitatea influenelor tuturor componentelor procesului formativ: educaia intelectual, moral religioas, estetic, coregrafic i vocaional. Estetica este o form de cunoatere conceptual a fenomenului artistic. Iar arta este o metafizic a lumii i cheia nelegerii omenescului din fiina noastr individual. Arta este, n aceast perspectiv, nsemnul cel mai de pre care devoaleaz natura plin de mistere a fiinei noastre. Contactul constant cu opera coregrafic va determina adoptarea unei conduite estetice n toate imprejurrile vieii. Esteticul cere un anumit grad de cultur i civilizaie. Este n acelai timp un scop de urmat dar un mijloc de nfrumuseare al vieii. Ne referim mai ales la aspectul social al esteticului, la relaiile interumane civilizate, bazate pe politee, respect i simpatie, la decena n limbaj i vestimetaie. Toate acestea sunt elemente ele educaiei coregrafice i, chiar mai mult, ai educaiei permanente. Educaia i coregrafia se afl ntr-o relaie esenial, de reciprocitate intuitiv: ele se nscriu ntr-un registru comun al posibilitilor de analiz i de interpretare att educaia ct i coregrafia pot fi privite ca proces, act i produs. Cele mai importante ipostaze ale raportului coregrafie-educaie sunt: educaia a fost i este o art, iar coregrafia tot este o arta, care la rndul ei este o surs a cunoaterii didactice. Deci, coregrafia are prin coninutul i finalitatea ei valoare educativ.

Cuvinte-cheie: Educaie estetic, educaia coregrafic, creativitate, frumos, perfeciune, art.

Educaia formal desfurat n unitile de nvmnt pe baza curriculum-ului naional i educaia extracolar sau informal au mpreun, ntr-o relaie de complementaritate i condiionare reciproc, un rol important att n transmiterea cunotinelor ct i n formarea competenelor intelectuale, a atitudinilor i comportamentelor necesare tinerilor ntr-o societate democratic [2, p. 156]. Tnrul, omul, ca fiin estetic este nzestrat cu o mare sensibilitate pentru tot ceea ce reprezint frumosul din natur, art, coregrafie,relaii interumane. De altfel, sensibilitatea estetic a fiinei umane cunoate, prin emoia artistic -generat de caracterul de impresionabilitate a obiectului estetic - o acuitate a manifestrii sale, cu deosebire n rndul creatorilor de art. Creterea sensibilitii estetice, n special, devine dependent nu numai de factori raionali i afectivi, ci i de valorile culturale asimilate. Cultivarea sensibilitii estetice reprezint, aadar, unul dintre imperativele devenirii estetice a fiinei umane [6, p.46].Educaia estetic ocup un loc important n formarea personalitii copilului i acest proces depinde de ceea ce i se ofer copilului, mai ales n perioadele sensibile ale dezvoltrii, ncepnd cu vrsta precolaritii, urmrind o evoluie continu a crei finalitate este apreciat n termeni de maturizare psihoafectiv i intelectual, care semnific n acelai timp o adaptare supl i posibiliti sporite de autodeterminare [5, p.134].Termenul de estetic este un calc dup cuvntul grecesc aisthesis, cuvnt care denumea capacitatea noastr de a simi. Aisthesis nsemna n greaca veche deopotriv: senzaie, percepie, simire, respectiv aciunea i rezultatele funcionrii celor cinci simuri prin intermediul crora suntem n permanent contact cu lumea interioar i exterioar nou. Dar aisthesis nsemna i cunoaterea natural omeneasc, ceea ce dobndim n mod firesc i direct prin practicarea vieii noastre n comun. Cunoaterea natural i are geneza n structurile sensibile omeneti, n starea sufleteasc global care sintetizeaz n mintea noastr datele lumii externe, strile i tririle interne. Prin cunoaterea natural realizm identitatea cu sine a fiinei noastre individuale i, totodat, dobndim, prin intermediul identificrilor de toate genurile, reprezentri asupra lumii n care trim. Pentru Baumgarten estetica este efectiv o tiin a cunoaterii sensibile. Obiectul acestei tiine e perfeciunea sensibil prin opoziie cu perfeciunea raional constitutiv a adevrului i binelui [8, p. 184].Perfeciunea sensibil exist cu i prin fenomen, n contextul n care arta era neleas de Baumgarten ca fenomen sensibil, purttor de perfeciune ( valori). Ea (arta) nu are voie s zboare deasupra fenomenului, pentru a se ridica deasupra fenomenului, ci rmne n mijlocul lui; nu vrea s se ntoarc la cauzele lui, ci vrea s-l neleag n purul lui ce i s ni-l prezinte n propria sa fiin, i n propria sa manier de fiinare [3, p. 322].Putem nelege cu uurin aprecierea lui Cassirer dac avem n vedere c n secolul al XVIII-lea, denumit i Secolul luminilor, frumosul este definit unanim ca ordine sau armonie. De aici i analogia dintre frumos i finalitate, ideea estetic de baz a celui mai important filosof al luminilor: Immanuel Kant. n critica facultii de judecare [9, p. 452], criticnd att poziia estetic-empirist ct i pe cea estetic raionalist, Kant a susinut c emitem judeci de gust personale i nicidecum subsumate unor principii universale, dar c judecile estetice trebuie ntemeiate ntr-o manier care s le asigure adeziunea general. Gustul trebuia sa fie deopotriv o judecat de sentiment, dar i un sentiment de judecat, adic un universal necesar afectiv.Frumosul, spune Kant, este ceea ce place universal, fr concept. Cum satisfacia sau plcerea produs de obiect este lipsit de interes, revine la afirmaia c obiectul trebuie s conin un principiu de satisfacie pentru toat lumea. i cum plcerea nu se fundamenteaz pe o anumit nclinaie a subiectului, acesta simindu-se complet liber n raport cu satisfacia pe care i-o provoac obiectul contemplat, rezult c plcerea estetic este fundamentat pe un principiu comun tuturor oamenilor.Noua disciplin de analiz a artei i frumosului este definit de Baumgarten astfel: estetica (ca teorie a artelor libere, ca logic a capacitii de cunoatere, ca art a gndirii frumoase i ca art a cunoaterii intuitive, analog cu cea raional) este tiina cunoaterii senzoriale [7, p. 217].ntr-un sens general, prin estetic nelegem totalitatea relaiilor noastre teoretice cu arta. Estetica se refer la modul n care evalum (cunoatem i nelegem) prin vorbire i gndire obiectele estetice, adic acele obiecte care produc n noi emoii i triri subiective. Prin urmare, estetica este o cunoatere i nelegere despre obiectul sensibil n individualitatea sa concret, un obiect productor de emoii pe care, de regul, l numim oper de art [1, p. 126].Arta este o metafizic a lumii i cheia (calea) nelegerii omenescului din fiina noastr individual. Arta este, n aceast perspectiv, nsemnul cel mai de pre care devoaleaz natura plin de mistere a fiinei noastre.Estetica este o disciplin, sau mai bine zis un program de preocupri, care s-a nscut, incontient sau nu, din nevoia resimit de o ntins clas de intelectuali de a vindeca lipsa sensibilitii artistice prin judeci aa-zis obiective, adic n fond strine de fenomenul substanial al emoiei. Aceti indivizi, incapabili de a se pronuna asupra valorii artistice a unei opere, simt o mare uurare cnd printr-un raionament sau prin nsuirea prerilor unor critici ajung la ncredinarea c se afl n faa unor opere valoroase [4, p. 23].Cu toate c acest mod de a defini estetica este extrem de vag, el prezint avantajul de a unifica multiplele programe teoretice mobilizate pentru a cerceta arta. Estetica produce, aadar, clarificri conceptuale prin analiza critic a diverselor contexte ale vorbirii despre art. Posibilitatea translatrii acestui transfer conceptual de analiz a fost semnalat de un celebru teoretician al postmodernitii, Gianni Vattimo, care consider c a sosit timpul s substituim gndirea tare (gndirea conceputa n canoanele raiunii clasice) cu gndirea slab (gndirea care accept o hibridare cu elementele de iraionalitate) [10, p. 90-107].Metaforic vorbind, estetica studiaz ochelarii (cadrele de gndire) prin care noi privim totalitatea faptelor legate de fenomenul artei, privit n unitatea, unicitatea i integralitatea sa. Educaia estetic, ca dimensiune a educaiei integrale, poate fi privit ca activitatea, procesul i rezultatul de percepere, trire i creare a frumosului n sens larg, a esteticului. Categoriile educaiei estetice sunt: idealul estetic, stilul estetic, gustul estetic, spiritul de creaie. - idealul estetic este categoria care exprim modelul (prototipul) estetic spre care aspir s-l cultive i s-1 finalizeze un artist, un individ.- stilul estetic este o categorie care exprim calitatea i capacitatea omului de a percepe, de a tri frumosul.- gustul estetic este categoria care exprim calitatea i capacitatea omului de a iubi i aprecia frumosul sub raport cognitiv, afectiv i comportamental.- spiritul de creaie este categoria care exprim capacitatea i abilitatea de a imagina i crea frumosul.Educaia, n general, i educaia estetic, n special, trebuie s treac accentul de pe ipostaza reproductiv a nvmntului pe ipostaza cultivrii potenialului creator al personalitii [11].Putem meniona urmtoarele obiective ce vizeaz educaia estetic:a. Dezvoltarea sensibilitii estetice. b. Dezvoltarea capacitii de apreciere a frumosului i a celorlalte categorii estetice (sublim, eroic, comic, tragic). c. Formarea culturii estetice i a atitudinii estetice de preuire i promovare a frumosului. d. Dezvoltarea creativitii artistice. Sensibilitatea estetic este capacitatea individului de a percepe, de a sesiza i de a gusta aspectele estetice ale naturii i vieii inconjurtoare. Aceasta reprezinta o condiie a dezvoltrii formelor ulterioare, mai profunde i mai complexe, ale culturii estetice. Sensibilitatea estetic este rezultatul unui proces de formare i ndrumare, pornind ns de la predispoziii native. Sensibilitatea estetic este strns legat de formarea gustului estetic, prin aceasta inelegnd calitatea i capacitatea omului de a iubi i aprecia frumosul sub raport cognitiv, afectiv si comportamental. Dezvoltarea capacitii de apreciere a frumosului i a celorlalte categorii estetice (sublim, eroic, comic, tragic) este unul din obiectivele educaiei estetice i o pregtire temeinic n domeniul coregrafiei, ofer elevilor o mai mare posibilitate de inelegere i apreciere n baza unor criterii tiinifice. Iniierea elevilor i instruirea lor n diferite domenii ale artei, cunoaterea tehnicilor specifice, a istoriei domeniului respectiv, a principalelor curente i a operelor reprezentative, ofer acestora elementele de baz care i vor ajuta s se orienteze n domeniul coregrafiei. Gradul de cultur estetic este apreciat i prin capacitatea de a emite judeci estetice, de a aprecia frumosul n baza unor argumente solide. Sarcina educaiei estetice este de a-i ajuta pe elevi s i nsueasc criterile de apreciere estetic i, cu ajutorul lor, s fac distincia ntre operele autentice i kitsch-urile care coexist n cultura contemporan. Exist ns genuri ale artei care nu au un corespondent n disciplinele de nvmnt. Pentru acestea, iniierea elevilor se va face prin activiti de pregtire extracolare sau complementare, ca de exemplu arta coregrafic. Urmtorul obiectiv menionat de noi este formarea culturii estetice i a atitudinii estetice de preuire i promovare a frumosului. Omul ncearc s gseasc i s creeze frumosul n tot ceea ce-l nconjoar: n natur, n coregrafie i n societate. Aceast dorin este expresia unei atitudini estetice ce se manifest permanent, n toate compartimentele vieii. Contactul cu opera coregrafic determin formarea culturii artistice nucleu al culturii estetice care contribuie la nelegerea i aprecierea just a valorilor artistice. Cultura estetic se manifest n viaa de zi cu zi fiecruia dintre noi printr-o atitudine estetic iar aceasta se concretizeaz n preocuparea de a introduce frumosul n viaa cotidian i de a realiza idealul estetic, ca o forma superioar a atitudinii estetice. Creativitatea este, condiia de baza a artei, a atitudinii estetice, o finalitate important a educaiei estetice. Exist o creativitate general i o creativitate proprie unui anumit domeniu de activitate.Dezvoltarea aptitudinilor estetice creatoare presupune:- stimularea aptitudinilor creatoare n receptia estetic, dezvoltarea imaginaiei integratoare n raport cu opera coregrafic receptat,- formarea capacitaii de a exprima, de a comunica trirea estetic,- dezvoltarea capacitii de a surprinde, a aprecia i a exprima cu mijloace artistice unele aspecte ale naturii, ale existenei cotidiene, - stimularea trebuinei de frumos,- formarea abilitilor estetice i a deprinderii de a le folosi consecvent n munca i n viaa cotidian [11],Dezvoltarea creativitii artistice n cadrul procesului de nvtmnt presupune iniierea elevilor n tehnicile specifice diferitelor arte, identificarea potenialului artistic al fiecruia i stimularea iniiativei artistice. Rolul colii este acela de a oferi noiunile de baza necesare formrii unei culturi estetice dar, acolo unde este cazul, coala trebuie s descopere i s cultive disponibilitile artistice ale elevilor, s-i ndrume pe acetia ctre activiti extracolare (cerc de dans) prin care i vor dezvolta potenialul creativ [12].Metodele utilizate n realizarea educaiei estetice sunt, n cea mai mare parte, aceleai ce sunt folosite n toate activtile procesului instructiv-educativ. Se cere ns o adevare mai pronunat ntre coninuturile specifice educaiei estetice i metodele utilizate. Astfel, ca metode specifie amintim: exerciiul, explicaia, demonstraia, lectura (dirijat, explicativ), naraiunea, introspecia, observaia, sudiul de caz, descoperirea, jocul didactic, dramatizarea, studiul documentelor etc [12].Omului mileniului trei i se solicit capaciti adaptative mereu sporite, inteligen, competen profesional, caliti creative, orientare spre valori morale i estetice apreciate n societate dezvoltare fizic menit s l fac apt de munc, spiritualitate nalt. mplinirea acestor finaliti ale educaiei solicit educaie timpurie i continuitatea influenelor tuturor componentelor procesului formativ: educaia intelectual, moral religioas, estetic, coregrafic i vocaional. Referitor la valoarea cognitiv a operei coregrafice, esteticienii fac distincia ntre dou categorii de cunotine pe care le nglobeaz orice coregrafie. O distincie se refer la cunotinele specifice concretizate n materialul istoric, social biografic, geografic, etc., care a stat la baza coregrafiei specifice, material care constituie acea informaie semantic ce poate fi surprins i prin alte mijloace, n afara celor proprii coregrafiei. Cea de-a doua distincie face referire la cunotine specifice dobndite i transmise pe ci proprii cunoaterii coregrafice: acestea sunt tririle i reaciile pe care i le declaneaz dansatorului obiectele i fenomenele realitii, acestea fiind transpuse n opera coregrafic prin procesul de creaie.Perceperea operei coregrafice, act cu implicaii pedagogice, mijlocete contactul omului cu realitatea fizic i social, fcndu-l contient de semnificaia uman pe care o incub acea realitate. Valenele formative ale coregrafiei rezult din multiplele posibiliti pe care le include mesajul artistic, prezent n orice oper coregrafic autentic, de a descoperi i pune n eviden cele mai intime i profunde laturi ale sensibilitii umane. Informaia transmis prin coregrafie nu poate fi transpus n form logic, naional, ea oferind n schimb prilejul unor triri i intuiii, astfel facilitnd formarea convingerilor, nelegerea i acceptarea unor adevruri. Orice oper coregrafic, n viziunea esteticii, include un mesaj ce se transmite printr-un limbaj propriu. Caracteristic pentru acest limbaj este faptul c, n procesul receptrii, el se rsfrnge asupra laturilor i zonelor personalitii umane: intelectual, afectiv, moral, etc. Temeiul educaiei estetice rezid n acest proces de comunicare ntre obiectul estetic i subiectul care recepteaz. Pentru a nelege mai profund aceast afirmaie, trebuie s precizm c orice valoare estetic nu se poate constitui dect n cadrul raportului dintre subiect i obiect. Valoarea estetic apare pe un teren ontic, dar ea presupune n mod necesar integrarea subiectivitii umane. Felul n care se realizeaz fuziunea dintre obiect i subiect este diferit, n funcie de cele trei valori esetice: valori estetice ale naturii, ale societii i ale coregrafiei. Pornind de la aceste categorii de valori estetice se face diferenierea ntre educaia estetic i educaia coregrafic.Implicat n ntregul proces de formare i auto-formare a personalitii, educaia estetic urmrete pregtirea copilului (i nu numai a acestuia), pentru actul de valorificare receptare asimilare i cel de creare a valorilor estetice. Scopul educaiei estetice n nvmntul de mas nu este acela de a crea personaliti artistice, specializate, ci de a forma personaliti armonioase, cu disponibiliti creative favorabile specializrii ulterioare n diverse domenii profesionale: arhitectur, chirurgie, mecanic fin, muzic, coregrafie, artizanat, etc. Pentru educaia estetic, frumosul poate fi att scop, ct i mijloc. Frumosul ca scop st la baza educaiei pentru art i coregrafie, adic permite realizarea premizelor pentru nelegerea, receptarea i integrarea frumosului coregrafic. Frumosul ca mijloc ntemeiaz educaia prin art, care vizeaz realizarea unei instruiri morale, intelectuale, fizice, etc, prin intermediul frumosului artistic.Educaia estetic nu vine s limiteze libertatea alegerii sau aderrii la frumosul autentic ci dimpotriv, prin intermediul ei, se pregtete terenul ntlnirii cu valoarea ce-i transgreseaz condiia obinuit ntr-o ordine a imaginarului i simbolicului care nu limiteaz, ci deschide un evantai de alegeri, asimilri, opiuni.Stimularea spiritului copiilor prin intermediul coregrafiei constituie o obligaie. Coregrafia reprezint o componen indispensabil a unor pedagogii interactive, care valorizeaz dispoziiile i creativitatea copiilor.Educaia estetic, spre deosebire de educaia coregrafic, are o sfer mai larg, se refer la toate cele trei categorii de valori estetice ale naturii, ale societii i ale artei de aceea i registrul ei metodic este mai variat. Educaia artistic, factor esenial al educaiei estetice i coregrafice, se realizeaz prin cunoaterea frumosului, prin mijlocirea diferitelor arte: literatura, muzica, desenul, pictura, coregrafie, abilitile practice.Educaia coregrafic nu se poate realiza la modul general, n fiecare moment, cnd avem de-a face cu o oper coregrafic i cu un subiect real (dansator) care percepe sau contempl aceast opera coregrafic. Pentru a recepta i nelege mesajul coregrafic, dup opinia unor esteticieni, este nevoie de cunoaterea limbajului coregrafic care s-i permit receptorului sau consumatorului de art s descifreze semnificaia expresiei artistic-coregrafice folosite de ctre creator pentru transmiterea mesajului. De aceea, n funcie de sensul relaiei dintre receptor i opera coregrafic, se pot distinge, n cadrul educaiei coregrafice, dou aspecte: educaia pentru coregrafie i educaia prin coregrafie. Educaia pentru coregrafie vizeaz pregtirea celui care recepteaz pentru nelegerea i asimilarea mesajului artistico-coregrafic, iar educaia prin coregrafie insist asupra valorificrii potenialului creativ cuprins n dans, n vederea formrii multilaterale a personalitii umane. Aceste dou aspecte se completeaz reciproc, ntruct, pregtirea receptorului pentru nelegerea i asimilarea creatoare a mesajului dansului, se realizeaz, n primul rnd, prin intermediul artei coregrafice.Vrsta colar mic este cea a sensibilitii i a receptivitii deosebite, a curiozitii permanente. La aceast vrst, elevii prezint mobilitate i flexibilitate psihic accentuat, intense triri afective generate de diferite situaii, atitudini i comportamente.Activitatea dominant a acestei perioade rmne jocul, dar el este corelat din ce n ce mai mult cu sarcini de natur instructiv- educative, cu elemente ale muncii i creaiei. Toate acestea favorizeaz complicarea i diferenierea treptat a proceselor cognitiv-operaionale ale colarului mic, schimbarea atitudinii fa de mediul nconjurtor, extinderea relaiilor cu cei din jur.Metodele pedagogice ale educaiei estetice sunt aceleai ca i cele activate n ntregul proces creativ. Ca metode specifice ale educaiei estetice reinem: exerciiul, explicaia i demonstraia. Exerciiul poate mbrca mai multe forme ca: exersarea unor capaciti perceptive (ascultare, discriminarea formelor i culorilor), exerciii de traducere reciproc a limbajelor artistice (trecerea de la limbajul muzical la cel literar sau plastic, printr-o povestire) sau exerciiile tehnice (micrile coregrafice). Explicaia se realizeaz ca moment introductiv n achiziionarea de cunotine teoretice sau n dobndirea de deprinderi artistico- practice. Strategiile didactice prin care se realizeaz educaia estetic includ metode creative; exerciiul, activizarea copiilor prin povestiri, repovestiri, dramatizri, jocuri de creaie, construcie, recitri, alctuirea de programe artistice, decorarea slii de dans, amenajarea expoziiei cu desene, picturi, modelaje, artizanat, etc.Contactul constant cu opera coregrafic va determina adoptarea unei conduite estetice n toate mprejurrile vieii. Esteticul cere un anumit grad de cultur i civilizaie. Este n acelai timp un scop de urmat dar un mijloc de nfrumuseare al vietii. Ne referim mai ales la aspectul social al esteticului, la relaiile interumane civilizate, bazate pe politee, respect i simpatie, la decen n limbaj i vestimetaie. Toate acestea sunt elemente ale educaiei coregrafice i, chiar mai mult, ale educaiei permanente.Educaia i coregrafia se afl intr-o relaie esenial, de reciprocitate intuitiv: ele se nscriu ntr-un registru comun al posibilitilor de analiz i de interpretare. Att educaia ct i coregrafia pot fi privite ca proces, act i produs. Cele mai importante ipostaze ale raportului coregrafie-educaie sunt: educaia a fost i este o art, iar coregrafia tot este o arta, care la rndul ei este o surs a cunoaterii didactice. Deci, coregrafia are prin coninutul i finalitatea ei valoare educativ.

Bibliografie:

1. Adorno Theodor, Teoria estetic, Piteti, Editura Paralela 45, 2005, 269 p.2. Bonta I., Pedagogie. Tratat, Bucureti, Editura BIC ALL, 2001, 394 p.3. Cassirer Ernst, Filosofia luminilor, Piteti, Editura Paralela 45, 2003, cap. Bazele esteticii sistematice. Baumgarten, 352 p.4. Clinescu George, Principii de estetic, Bucureti, Editura Gramar, 2003, 200 p.5. Cristea M., Sistemul educaional i personalitatea, diminuarea estetic, Bucureti, E.D.P.R.A., 1994, 251 p.6. Cristea M. Omul fiin estetic. n: Revista de pedagogie, nr. 8, 1990, p. 46. 7. Frst Maria, Jrgen Trinks,Manual de filosofie, Humanitas, Bucureti, 1996, 304 p.8. Huisman Denis, Dicionar de opere majore ale filosofiei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, 494 p.9. Kant Immanuel, Critica facultii de judecare, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, 572 p.10. Vattimo Gianni, Structura revoluiilor artistice. n volumul: Sfritul modernitii, Constana, Editura Pontica, 1993, 185 p.11. http://www.asociatia-profesorilor.ro/educatia-estetica-si-artistica.html (vizitat 15.02.2015).12. http://www.scrigroup.com/didactica-pedagogie/Educatia-estetica82157.php (vizitat 26.02.2015).