Nagy Klara Sociologie An:III Traducere

Cultura si economie

Problema ct de departe este necesar s se includ factori culturali n analiza proceselor economice a devenit din nou de actualitate n ultimii ani. Prima contributie la acest forum introduce o abordare cultural la economie. Aceasta este urmat de un articol care examineaza procesele de tranziie din Europa Central i de Est din punct de vedere econocultural.Urmatorul articol se ocupa de conceptual de cultura fiscal specific fiecarei tari nationale i implicaiile sale pentru politica fiscal, mai ales n contextul proceselor de transformare. Partea finala discut cultura economic a Turciei i impactul su potenial asupra integrrii rii n Uniunea European.

O abordare culturala a economieiNils Goldschmidt

O abordare cultural a economiei se ocupa cu interaciunea dintre instituiile formale i informale i percepia lor culturala i cea cognitiva. Astfel, o abordare cultural economiei poate fi conectata la trei evoluii recente diferite n economie: -economie instituional ca o teorie de schimbare instituional, stabilit prin Douglass C. North. -abordarea evolutiv al economie i filozofie social n tradiia lui Friedrich A. von Hayek. -teoriile economice comportamentale legate de sociobiologie, antropologie evolutiv i psihologie evoluionist. Insistnd pe "dimensiunea cultural" a fenomenelor economice cu siguran nu va zgudui fundamentele economiei tradiionale i nici nu va stabilii o alt abordare specific n domeniul eterogen al economiei,dar ne- ar putea re-directiona din nou la unele intuiii i punctele cruciale care au fost nc n punctul central al verstehende Nationalkonomie,descries de Max Weber.1

Interactiunea sociala si institutile Este meritul lui Douglass C.North clarificarea notiunii de institutie si operationalizara acestuia in analizele economice.Potrivit lui North institutiile reprezinta regulile jocului in societate, (constrangerea ca forma de interactiune umana). Douglass C. de Nord a stabilit, de asemenea, diferena dintre regulile formale i informale ca o difereniere centrala pentru a caracteriza institutiile. North se ocup n special cu aceast difereniere ntr-un mod analitic i "uor de gestionat".Idee pe scurt: regulile formale sunt legi codificate pozitiv, regulile informale sunt norme nescrise, de lung durat . Cu toate acestea, dei teoria lui de Nord permite clarificri i numeroase aplicaii n i aplicaii n domeniul schimbrilor instituionale, dar cel puin trei chestiuni rmn fr rspuns. Care este corelatia dintre normele formale si cele informale?In detaliu cum pot regulile formale evolua din cele informale i vice-versa?Institutiile formale complementeaza sau submineaza contributiile celor informale?Si Cuma ar putea fi fortate institutiile formale in diferite medii informale? Regulile formale poat completa i crete eficiena constrngerilor informale. Regulile informale sunt numite de North : o parte din motenirea pe care o numim cultur " i de aceea ele sunt principalele motive pentru calea de dependent. North a clarificat recnent abordarea sa culturala privind rgulile informale,constrangerile si normele,afirmand; trsturile Culturale nu posed atribute paralele cu cele de gene i ntr-adevr, literatura de specialitate n cretere a noii economii instituionale clarifica faptul c instituiile trebuie s fie explicate n termeni de intenionalitatea ,de catre oameni. North subliniaz importana de "modele mentale", construite din cea mai frageda copilrie, drept clasificri de a explica i interpreta mediului, procesul este neleas ca un proces oarecum izolat de nvare individuala. Patrimoniului cultural, atunci, nu este nimic mai mult dect un mijloc de "reducere a modelelor mentale divergente pe care oamenii ntr-o societate le posed". Eseurile lui North din ultimii 15 ani s-au axat n principal pe procesele de schimbare economic ca procese care nu pot fi explicate fr a lua n considerare (interaciunea) istoriei, mediul instituional, dependena de modele mentale ca sistemele de credinta. Multumita contriubutiilr sale este incontestabil faptul c o teorie instituional a economiei trebuie s fie o teorie care sa se bazeze pe instituii formale i informale. ntrebrile deschise care rmn dup North nu sunt menite a fi o critic dar acestea sunt ntrebri cruciale care ar trebui sa ingrijoreze economitii,in general. Paradise Lost2

Un bun punct de plecare pentru a ajunge mai aproape de o mai bun nelegere a culturii este filosofia social al lui F. A. Hayek. Hayek clarific ceea ce se nelege prin "evoluie cultural", sau ceea ce evoluia cultural nu este: "Cultura nu este nici natural, nici artificial, nici transmis genetic, nici raional proiectata. Evoluia cultural nu este rezultatul a raiunii umane, constructie contienta a institutiilor,ci un proces n care cultura i raiunea este dezvoltata concomitant.hayek clarifica doua perspective diferite: -natura si cultura sunt diferite. -cultura i raionamentul uman s-au dezvoltat concomitant. Cultura este un fenomen uman, i doar un fenomen uman ca un proces care merge n paralel cu evoluia omenirii. cultura este o adaugare la faptele concrete ale vieii umane, nu este nimic care aparine "cumva" de mediu, dar este constitutiv pentru nelegerea naturii umane. Dac vrem s nelegem ce e viata umana, trebuie s nelegem ce este cultura. Doar o nelegere corect a culturii ne va ajuta s nelegem dezvoltarea uman n istorie. Cultura este variabil cheie la elucidarea comportamentului uman ca un comportament distinct uman. n consecin, n cazul n care fenomenele economice sunt fenomene care a evoluat dinamic prin intermediul activitilor umane, in timp devine clar de ce examinarea a proceselor economice,trebuie intelese ca un fenomen cultural. Dac cultura este componenta principal a evoluiei umane, de ce, atunci, ar trebui s avem rezerve fa de orice form de raionalism constructiv uman? Este abilitatea de a reconstrui lumea nu principalul rezultat al evoluiei umane? Nu este lumea o lume moderna, deoarece nu putemsa o desenam( macar partile ei semnificative). Hayek evidentieaza importana culturii i dezvoltarea mintii umane, contient de sine pe de o parte si importana unei raionalism evolutiv i auto-generator de comenzi spontane,pe de alt parte.Acestea conducandu-l la dilemma:Cum ar trebui sa judecam sis a descrie evolutia culturala a umanitatii? Filozofia lui Hayek de economie ne conduce acum la punctul n care ne-a adus deja North: cultura, evoluia uman i dezvoltarea economic sunt strns legate ntre ele. Numai dac nelegem ceea ce se nelege prin cultur putem ajunge la un fundament bine construit pentru o tiin social modern.Pentru arezolva dilemma lui Hayek: trebuie s renunam la ideea c a existat un timp n dezvoltarea uman,cand omul cauta in toate doar interesele personale si nu era constient de posibilitatea proiec tarii societatii. Mizerie i ngmfare nu a venit la lume, din cauza cunotinelor si a posibilitatii de aproiecta lumea si institutiile sale. Omul se deosebete de alte specii, deoarece el poate confrunta cu lumea si institutiile sale in mod constient si pentru ca el poate proiecta,construii lumea. The Ratchet Effect3

Cultura este, de asemenea, cheia pentru a explica procesul de socializare n ontogenia fiecrui individ i s analizeze modul n care el sau ea construiete, adic nelege,lumea. Michael Tomasello, co-director la Institutul Max Planck de Antropologie Evolutiv din Leipzig, vorbete n acest context, a unui "efect de clichet".n cartea sa "Originile Cultural Omului cunoaterea", publicat n 1999, el arat convingtor c tradiia cultural se acumuleaz modificari de-a lungul timpului i c aceast tradiie culturala specifica este nvata de ctre individ. n consecin, ontogenia stabilete relaia dintre evoluia biologic i cultural: fiine umane au evoluat la o nou form de cunoatere social, care a permis unor noi forme de nvare culturale,care a permis dezvoltarea unor noi procese culturale evolutive. Formularul specific umane de nvare social este mecanismul crucial al dezvoltrii culturale. Cultura nu este numai "mecanismul" care a fcut posibila omenirea n general, dar este, de asemenea, eseniala fiecarei dezvoltari individuale. Un anumit tip de mediu social este ceea ce noi numim cultur, i este pur i simplu "nia ontogenetica" tipic speciei si a dezvoltarii umane. Aceasta nu nseamn c individul dispare n "masa gri" a unei societi anonime dar aceasta nu nseamn c procesul de individualizare trebuie s fie neleas ca un proces de "culturalizare", n acelai timp. Individul devine o persoan doar din cauza nvrii sociale. Cultura nu este un reziduu de tradiii vagi, este n curs de desfurare, interaciunea dintre instituiile formale i informale care apare n cadrul dezvoltrii istorice a societii i fiecare trebuie s-o nve incursul socializarii sale. Teoria economic din nou, se afla ntr-o discuie despre fundamentele sale metodologice i mai ales ntr-o discuie despre o nelegere mai larg a aciunii individuale care are loc n cadrul tensiunii dintre explicaiile biologice i culturale. Inca pare a fi o idee periculoasa pentru economistic a cultura poate genera un "trm" propriu, care s se concentreze pentru a explica aciunea individual n societate i pentru a descrie fenomenele economice. Concluzii

Acceptarea faptului c societatea modern este produsul unui proces specific de evoluie cultural i c fiecare om este "condamnat" s reconstituie aceste origini culturale n ontogenia sa poate modifica perspectiva: n loc de lustruirea modelelor economice i modelelor de comportament uman, o abordare culturala vizeaz o mai bun nelegere a comportamentului uman i a fenomenelor economice ntr-un mod istorico-genetic. Relevana culturii pare a fi att de evident chiar i pentru explicarea fenomenelor economice, ignorana larg a unei abordri culturale n economie nu este att de dificil de explicat: aducerea4

culturii n lumina reflectoarelor de dezbateri economice, explicatiile vor deveni mai puin clare dect par a fi n lumea modelelor economice. Pentru a meniona doar un exemplu: dac pentru o abordare cultural, este inevitabil s se uite la evoluia istoric , propuneri de politic economic i reformele nu sunt numai obiectul individual i capacitatea raional de a le nelege, eficacitatea lor va fi, de asemenea, legat de un cadru cultural i, astfel, de ncrederea oamenilor n reformele. Astfel, perspectiva a ceea ce ar trebui s fie o bun politic economic nu va conduce n mod direct la realizarea ei. O astfel de abordare nu poate nlocui alte abordri economice. Se presupune doar c, n special n perioadele de schimbri economice i sociale, o abordare cultural ar putea ajuta s se concentreze pe acele aspecte care sunt principalele cauze ale problemelor observate. Dup cum sa afirmat la nceputul textului, interaciunea ntre instituii formale i informale i percepia acestei interaciuni este esena unei abordri culturale pentru economie. O abordare cultural ncearc s neleag fenomenele economice nu numai ca rezultatele cererii i ofertei dar, de asemenea, ca rezultate ale procesului cultural uman de evoluie.

5