Predici la Duminica a XXI-a dup Rusalii - a Sfinilor Prini de la Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea, n 787; Pilda Semntorului

IndexEvanghelia i Apostolul zilei ...................................................................................4 Printele Cleopa Ilie - Predic la Duminica a XXI-a dup Rusalii - Despre semntorii cuvntului lui Dumnezeu ...................................................................8 Printele Cleopa Ilie - Predic la Duminica Sfinilor Prini de la Sinodul VII ecumenic .......................................................................................................15 Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Matei ........................................................18 Sfntul Nicolae Velimirovici - Duminica a 21-a dup Rusalii - Evanghelia Semntorului ........................................................................................................22 Sfntul Teofan Zvortul Tlcuiri ....................................................................32 Sfntul Luca al Crimeei - Predic la Duminica XXI dup Rusalii ( Pilda Semntorului) .......................................................................................................34 Sfntul Tihon din Zadonsk - Rugciune luat din pilda semntorului ..........39 Printele Constantin Galeriu - Pilda Semntorului ........................................40 Printele Gheorghe Calciu : Pild Semntorului i cele patru tipologii umane ..................................................................................................................................43 Printele Arsenie Boca Semntorul Cerului ..................................................46 Printele Arsenie Boca Semntorul .............................................................48 Pr. Lect Univ. Dr. Constantin Necula - Predic la Duminica a XXI-a dup Rusalii - Rodirea intru rbdare ............................................................................50

Ierodiacon Visarion Iugulescu - Predic la Duminica IV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXI-a dup Rusalii) - Pilda Semntorului...de ......................52 Rugciune ............................................................................................................60 Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru - Predic la duminica a 21-a dup Rusalii ...61 Printele Iosif Trifa Evanghelia Duminicii a 21-a dup Rusalii (a Sfinilor Prini de la Sinodul VII Ecumenic) ....................................................................66 Preot Iosif Trifa Din pildele Mntuitorului Pilda cu semntorul ..........72 Rugciune.........................................................................................................76 Traian Dorz - Hristos triete n mine .................................................................77 Rugciune ............................................................................................................78 Traian Dorz - Semnai Cuvntul Sfnt ..........................................................80 Traian Dorz - Gru curat ..................................................................................82 Traian Dorz - Omul cel nscut de Sus ..............................................................83 Pr. Anthony M. Coniaris - Duminica IV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXI-a dup Rusalii) - Parabola tipurilor de pmnt .........................................85 IPS Andrei Rymarenko - Duminica a IV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXI-a dup Rusalii, a Sf. Prini de la Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea, n 787) - Gnd, sentiment, aciune .........................................................91 Pr. George Dimopoulos - Duminica a IV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXI-a dup Rusalii, a Sf. Prini de la Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea, n 787) - Viaa adevrat ..........................................................................94 Printele Ion Crciuleanu - Duminica a IV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXI-a dup Rusalii, a Sf. Prini de la Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea, n 787) - Pilda Semntorului ..................................................................97 Pr. Mihai Tegze - Duminica a IV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXI-a dup Rusalii, a Sf. Prini de la Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea, n 787) - Iubirea risc i ctig...............................................................................101 Pr. Gheorghe Neamiu - Duminica IV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXI-a dup Rusalii) - Ieit-a semntorul s semene smna sa ..............................104 Dc. Vasile Tudora - Duminica IV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXI-a dup Rusalii) - O fereastr spre cer ...................................................................108 Pr. Olimpiu Todorean - Duminica a IV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXIa dup Rusalii, a Sf. Prini de la Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea, n 787) - Pilda Semntorului ..................................................................................114 Pr. Vasile Rob - Duminica a IV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXI-a dup Rusalii, a Sf. Prini de la Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea, n 787) Ieit-a semntorul s semene smna sa ........................................................117 Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - Duminica a IV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXI-a dup Rusalii, a Sf. Prini de la Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea, n 787) - Pilda Semntorului ......................................120

Rugciune ..........................................................................................................123 Pr. Vasile Florea - Duminica a IV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXI-a dup Rusalii, a Sf. Prini de la Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea, n 787) ........................................................................................................................124 Pr. Nol Tanazacq - Pilda semntorului sau mpreun lucrarea lui Dumnezeu i a omului..........................................................................................127 Pr. Constantin Coman - Despre vorbirea n pilde ca rspuns la ndrtnicia omeneasc .............................................................................................................131 Ora de religie - Pilda semntorului - Despre ascultarea cuvntului lui Dumnezeu..............................................................................................................137 PS Sebastian, Episcopul Slatinei i Romanailor: Pilda semntorului sau despre puina noastr rodire duhovniceasc ....................................................140 IPS Antonie Plmdeal - Pilda Semntorului - Semntorul de cuvinte din parabola mhnirii ................................................................................................144 Predica Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Duminica a XXI-a dup Rusalii - Rostul vieii - primirea i rodirea cuvntului lui Dumnezeu ............153 Sinodul al aptelea Ecumenic de la Niceea (787) - Despre cinstirea sfintelor icoane - mpotriva prigonitorilor icoanelor.......................................................159 Andreea Giosanu - Pilda semntorului ............................................................163

Evanghelia i Apostolul zilei

Evanghelia

Ev. Luca 8, 5-15 Ieit-a semntorul s semene smna sa. i semnnd el, una a czut lng drum i a fost clcat cu picioarele i psrile cerului au mncat-o. i alta a czut pe piatr, i, rsrind, s-a uscat, pentru c nu avea umezeal. i alta a czut ntre spini i spinii, crescnd cu ea, au nbuit-o. i alta a czut pe

pmntul cel bun i, crescnd, a fcut rod nsutit. Acestea zicnd, striga: Cine are urechi de auzit s aud. i ucenicii Lui l ntrebau: Ce nseamn pilda aceasta? El a zis: Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu, iar celorlali n pilde, ca, vznd, s nu vad i, auzind, s nu neleag. Iar pilda aceasta nseamn: Smna este cuvntul lui Dumnezeu. Iar cea de lng drum sunt cei care aud, apoi vine diavolul i ia cuvntul din inima lor, ca nu cumva, creznd, s se mntuiasc. Iar cea de pe piatr sunt aceia care, auzind cuvntul l primesc cu bucurie, dar acetia nu au rdcin; ei cred pn la o vreme, iar la vreme de ncercare se leapd. Cea czut ntre spini sunt cei ce aud cuvntul, dar umblnd cu grijile i cu bogia i cu plcerile vieii, se nbu i nu rodesc. Iar cea de pe pmnt bun sunt cei ce, cu inim curat i bun, aud cuvntul, l pstreaz i rodesc ntru rbdare.

Rugciunea arhiereasc a lui Iisus Ev. Ioan 17, 1-13 Acestea a vorbit Iisus i, ridicnd ochii Si la cer, a zis: Printe, a venit ceasul! Preaslvete pe Fiul Tu, ca i Fiul s Te preaslveasc. Precum I-ai dat stpnire peste tot trupul, ca s dea via venic tuturor acelora pe care Tu i-ai dat Lui. i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. Eu Te-am preaslvit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit. i acum, preaslvete-M Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi lumea. Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat Mie din lume. Ai Ti erau i Mie Mi i-ai dat i cuvntul Tu l-au pzit. Acum au cunoscut c toate cte Mi-ai dat sunt de la Tine; Pentru c cuvintele pe care Mi le-ai dat le-am dat lor, iar ei le-au primit i au cunoscut cu adevrat c de la Tine am ieit, i au crezut c Tu M-ai trimis. Eu pentru acetia M rog; nu pentru lume M rog, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat, c ai Ti sunt. i toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale Mele i M-am preaslvit ntru ei. i Eu nu mai sunt n lume, iar ei n lume sunt i Eu vin la Tine. Printe Sfinte, pzete-i n numele Tu, n care Mi i-ai dat, ca s fie una precum suntem i Noi. Cnd eram cu ei n lume, Eu i pzeam n numele Tu, pe cei ce Mi i-ai dat; i iam pzit i n-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierzrii, ca s se mplineasc Scriptura. Iar acum, vin la Tine i acestea le griesc n lume, ca s fie deplin bucuria Mea n ei.

Apostol

Epistola ctre Galateni i Tit a Sfntului Apostol Pavel Galateni 2, 16-20 i Tit 3, 8-15 16. tiind ns c omul nu se ndrepteaz din faptele Legii, ci prin credina n Hristos Iisus, am crezut i noi n Hristos Iisus, ca s ne ndreptm din credina n Hristos, iar nu din faptele Legii, cci din faptele Legii nimeni nu se va ndrepta. 17. Dac ns, cutnd s ne ndreptm n Hristos, ne-am aflat i noi nine pctoi, este, oare, Hristos slujitor al pcatului? Nicidecum! 18. Cci dac zidesc iari ceea ce am drmat, m art pe mine nsumi clctor (de porunc). 19. Cci, eu, prin Lege, am murit fa de Lege, ca s triesc lui Dumnezeu. 20. M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa mea de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. 8. Vrednic de crezare este cuvntul, i voiesc s adevereti acestea cu trie, pentru ca acei ce au crezut n Dumnezeu s aib grij s fie n frunte la fapte bune. C acestea sunt cele bune i de folos oamenilor. 9. Iar de ntrebrile nebuneti i de nirri de neamuri i de certuri i de sfdirile pentru lege, ferete-te, cci sunt nefolositoare i dearte. 10. De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, 11. tiind c unul ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, fiind singur de sine osndit.

12. Cnd voi trimite pe Artemas la tine sau pe Tihic, srguiete-te s vii la mine la Nicopole, cci acolo m-am hotrt s iernez. 13. Pe Zenas, cunosctorul de lege, i pe Apollo trimite-i mai nainte, cu bun grij, ca nimic s nu le lipseasc. 14. S nvee i ai notri s poarte grij de lucrurile bune, spre treburile cele de neaprat nevoie, ca ei s nu fie fr de road. 15. Te mbrieaz toi care sunt cu mine. mbrieaz pe cei ce ne iubesc ntru credin. Harul fie cu voi cu toi! Amin.

Printele Cleopa Ilie - Predic la Duminica a XXI-a dup Rusalii - Despre semntorii cuvntului lui Dumnezeu

Ieit-a semntorul s semene smna Sa (Luca 8, 5) Iubii credincioi, Semntorul din pilda Evangheliei de astzi este nsui Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. El a ieit din snurile Tatlui, dup cum nsui a zis: Eu de la Dumnezeu am ieit (Ioan 17, 8), i a venit pe pmnt s semene smna cuvntului Su. Iar arina n care a semnat smna Sfintei Evanghelii este lumea aceasta pe care El a fcut-o, dup cum n alt pild a zis: Iar arina este lumea (Matei 13, 38). Din aceast pild vedem c numai a patra parte din arin, adic din lume, a fost pmnt bun, care, primind smna cuvntului lui Dumnezeu, a crescut i a adus rod nsutit (Matei 13, 23). Celelalte trei pri din arin au fost drum clcat de oameni (Matei 13, 4), pietri i pmnt cu spini (Matei 13, 22), n care cznd smna cea bun a cuvntului, nu a rodit, ci s-a pierdut. Dei Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2, 4), a cui este vina c numai o ptrime din lume se va mntui, primind smna cuvntului vieii i aducnd road nsutit? Toat vina

acestei nerodiri, nu este a lui Dumnezeu, ci a omului care, prin aezarea rea a sufletului su, mpiedic creterea i rodirea seminei cuvntului dumnezeiesc. Trebuie s tim c Dumnezeu l-a fcut pe om cu voie liber. El nu foreaz ua inimilor omeneti, numai bate la ua inimilor, precum scrie: Iat, stau la u i bat. De va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra i voi cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa 3, 20). Dumnezeu este preadrept i preasfnt i nu voiete a mntui pe cineva cu sila, ci de bunvoie. De la zidire El l-a ncununat pe om cu voie liber, dup mrturia Sfintei Scripturi care zice: Doamne, cci cu arma bunei voiri ne-ai ncununat pe noi (Psalm 5, 12); la fel Sfntul Apostol Pavel spune c Dumnezeu l-a lsat pe om n mna sfatului su (Efeseni 1, 11), adic liber s aleag. i dac omul de bunvoia sa lucreaz faptele bune, atunci este iubit de Dumnezeu, dup cum este scris: Pe dttorul de bunvoie l iubete Dumnezeu (II Corinteni 9, 7). Altfel nu ar fi plat venic, nici munc venic pentru pcate, dac Dumnezeu ar sili voina omului spre bine, sau ar ngdui pe diavolul s ispiteasc pe om mai presus de puterea sa. Sfntul Apostol Pavel ne-a artat acest adevr, zicnd: Credincios este Dumnezeu s nu v lase pe voi s fii ispitii mai presus de puterile voastre, ci odat cu ispita v trimite i scparea din ea (I Corinteni 10, 13). Aadar, fraii mei, toat vina nerodirii cuvntului lui Dumnezeu n inima omului, care de bun voia sa, din cauza necredinei sale, se face cale clcat de oameni, pietri sau pmnt cu spini. Omul, de bunvoia sa, i alege viaa sau moartea, iadul sau raiul. Cuvntul lui Dumnezeu se nchipuie cu smn; pentru c precum smna este aruncat n pmnt ca s rodeasc, tot aa i cuvntul lui Dumnezeu este semnat n inimile oamenilor, spre a aduce road. i precum din smn, crescnd, se face road pentru hran trupeasc, cum ar fi grul, orzul, porumbul i alte plante i arbori, tot aa i smna cuvntului lui Dumnezeu, semnndu-se n pmnt bun, rodete hrana cea sufleteasc i nepieritoare. i precum smna nu rodete n orice loc s-ar semna, ci numai n cel bun, la fel i cuvntul lui Dumnezeu nu rodete n inima fiecrui om, ci numai a celui ce este pmnt bun, adic acel ce primete cu credin cuvntul vieii i l lucreaz, cum zice i marele Apostol Pavel: credina este lucrtoare prin dragoste (Galateni 5, 6). Numai aceast arin duhovniceasc poate aduce lui Dumnezeu rod nsutit. Iubii credincioi,

V-am artat c adevratul semntor al cuvntului lui Dumnezeu este nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Dar trebuie s tim c Dumnezeu, de la nceputul zidirii a trimis muli semntori ai cuvntului Su n lume. Aa au fost Patriarhii, Apostolii, Evanghelitii, Ierarhii, Mrturisitorii, Mucenicii i o mare mulime de propovduitori i dascli, care au vestit i au semnat cuvntul lui Dumnezeu n inimile oamenilor. Dar oare toi propovduitorii cuvntului lui Dumnezeu au avut aceeai putere de convingere n sufletele oamenilor? La aceasta rspundem c toi au avut darul i puterea de a trezi minile i inimile oamenilor la credina cea dreapt n Dumnezeu, ns unii vesteau mai ales prin cuvnt; alii ntreau predica lor cu multe i mari minuni. Aa de exemplu, au crezut ca la trei mii de suflete cnd a predicat Apostolul Petru, pentru c s-au minunat, auzind pe Apostol predicnd n diferite limbi. Au crezut ca la cinci mii de oameni, cnd acelai Apostol Petru a predicat pentru a doua oar, pentru c au vzut pe un olog din pntecele mamei sale vindecat, umblnd pe picioarele sale. Au crezut n Samaria brbai i femei, cnd a propovduit Apostolul Filip, pentru c muli din cei ce aveau duhuri necurate i slbnogii se vindecau. A crezut proconsulul Sergius Paulus din Insula Cipru, cnd propovduia Apostolul Pavel, pentru c a vzut cum l-a orbit ndat pe Elima vrjitorul. Cu adevrat semnele i minunile ajutau i ntreau propovduirea Apostolilor, cum aceasta mrturisete i Marcu Evanghelistul, zicnd: Iar ei ieind, au propovduit pretutindenea i Domnul lucra cu ei i ntrea cuvntul prin semnele care urmau (Marcu 16, 20). Vedem, ns, c muli au crezut i fr s vad minuni. Oare ce minune a vzut famenul arap, dregtor al puternicei Candachii, mprteasa Etiopienilor, cnd Apostolul Filip i-a tlmcit graiul proorocului Isaia, binevestindu-i pe Iisus Hristos? Nici o minune nu a vzut, ns auzind tlcuirea Apostolului Filip, a crezut ndat i s-a botezat. Ce minune au vzut cei din Antiohia Pisidiei, cnd Apostolii Pavel i Varnava s-au artat i i-au nvat credina n Hristos? Nici una. ns neamurile de acolo, auzind propovduirea, se bucurau i primeau cuvntul Domnului i au crezut ci erau rnduii pentru viaa venic.

Nici o minune nu au vzut cei din Iconia, cnd iari aceiai Apostoli Pavel i Varnava, intrnd n sinagoga lor, au grit cuvntul lui Dumnezeu i mare mulime de iudei i elini au crezut. Nici o minune nu au vzut atenienii, dar au crezut la propovduirea lui Pavel, Dionisie Areopagitul i o femeie cu numele Damaris i alii mpreun cu ei. Ce minune fcea Sfntul Ioan Boteztorul, cnd propovduia i zicea: Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor (Matei 3, 2)? Nici una, dar mergea ctre tot Ierusalimul i toat latura cea dimprejurul Iordanului i se botezau n Iordan de la dnsul, mrturisindu-i pcatele (Matei 3, 5-6). S ne punem ntrebarea: prin ce mijloace i cu ce putere atrgea acest dumnezeiesc prooroc, atta mulime de oameni la pocin? Cci nici minuni nu fcea, cum am mai zis, nici mare retoric i filosofie nu ntrebuina la convertirea celor ce veneau ctre el. Ci cu cuvinte scurte le zicea: Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor! Atunci care era puterea i magnetul duhovnicesc ce atrgea la el n pustie tot Ierusalimul i toat latura cea dimprejurul Iordanului? Era viaa ngereasc i cu totul sfnt a Sfntului Prooroc Ioan Boteztorul. Cu vieuirea cea mai presus de om el a pus n uimire i mirare mulimea poporului. Toi auzind de minunata lui via, spuneau unii ctre alii: "Venii s vedei un mare prooroc care s-a artat n pustiu! Venii s vedei un om mai presus de om, cum nu s-a mai artat pn acum ntre oameni. Venii s vedei un om sfnt, mbrcat cu peri de cmil i ncins cu bru de curea, care se hrnete numai cu muguri de copaci i cu mierea amar pe care o fac albinele slbatice prin peterile pustiului" (Marcu 1, 6). "Venii s vedei i s auzii de la acest preaminunat prooroc, cum cheam pe toi la pocin i spune, c s-a apropiat mpria Cerurilor!" (Matei 3, 2). Aa, auzind unii de la alii, se grbeau i alergau ctre Iordan s vad un asemenea om sfnt i mare prooroc. Veneau cei mbrcai n haine de mtase i de mare pre s vad pe cel mbrcat n peri de cmil. Veneau cei ce aveau palate i dormeau pe paturi moi i scumpe s petreac n aer liber sub cerul senin al nopii i sub aria soarelui de ziu i s doarm pe rogojini i chiar pe nisipurile i prundurile Iordanului i primeau de bun voie cele neobinuite lor, cu mare dragoste i evlavie, numai s vad viaa cea prea aspr i minunat a dumnezeiescului Ioan Boteztorul i naintemergtorul Domnului. Cci minunea vederii lui deprta de la dnii osteneala cltoriei obositoare. Bine a zis unul din Sfinii Prini, c: "Virtutea este cu mult mai vrednic de cinste dect bogia i viaa cea linitit, mai slvit dect mulimea aurului!" (Filocalia, vol.I, p. 172).

Cu adevrat, fraii mei, de la semntorii cuvntului lui Dumnezeu, adic de la preoi, pe lng meteugul bunei vorbiri i cunotina Sfintei Scripturi, se cere i filosofia cea practic, adic trirea lor potrivit cu nvtura Evangheliei. i chiar de nu putem pune n practic cele ce nva. Cci acest lucru este cu anevoie celor neputincioi, mcar ctui de ct s ne rugm la bunul Dumnezeu, s ne dea i nou o frmitur din lucrarea celor ce se silesc spre mntuire. Unii din dumnezeietii prini, voind a ne nva c se cade i prin trire s predicm altora, au zis: "Taci tu, s vorbeasc faptele tale" (Nil Ascetul, Cap. 28). Altul a zis: "Mustr i nva pe alii, prin puterea faptelor i nu prin mult vorbire" (Filocalia, vol. X, 1981). Sfntul printe Isaac Sirul, artndu-ne c a predica prin trire este lucru mult mai nalt dect a vorbi fr de lucrare, zice: "Altul este cuvntul din lucrare i altul este cuvntul cel frumos i fr iscusina lucrului". Se cuvine ca pstorii Bisericii, preoii i episcopii, n trei feluri s propovduiasc cuvntul lui Dumnezeu: cu gura s predice, cu mna s scrie cele spre nvtur i zidire sufleteasc, iar al treilea, pstorii trebuie s predice pe Hristos cu viaa lor proprie prin lucrarea faptelor bune. Acestea sunt pe scurt datoriile pstorilor Bisericii lui Hristos. S amintesc acum i datoriile celor ce ascult i primesc cuvntul lui Dumnezeu, prin gura arhiereilor i a preoilor care au binecuvntarea Bisericii de a predica cuvntul lui Dumnezeu n lume. Prima datorie a credincioilor notri este s nu judece pe preoii Bisericii, care sunt sfinii i numii canonici de Episcopul locului, s fie slujitori i predicatori ai cuvntului lui Dumnezeu, ct timp acetia predic dreapta credin i adevrul Sfintelor Scripturi, chiar dac unii au ca oameni unele neputine i slbiciuni. Cine nu cunoate din Sfnta Evanghelie, ct de vicleni, de mincinoi, zavistnici, mndri i farnici erau crturarii, arhiereii i fariseii de pe vremea Mntuitorului, pentru care nsui Dumnezeu-Cuvntul, de attea ori cu vaiul i-a ameninat (Matei 23, 13-29)? Dar poporului nu i-a dat voie s-i judece ci le zicea: Toate cte vor zice vou facei-le i pzii-le (Matei 23, 3). ns trebuie s tim c nici sfinenia preotului nu este pricina rodirii cuvntului lui Dumnezeu, nici rutatea sau pcatele lui nu sunt mpiedicarea rodirii cuvntului su. De exemplu dac un plugar are n sacul su smna bun, fie de gru, de

porumb, de orz, sau de alte plante i dac el ar fi un beiv sau alte pcate ar avea, ce piedic are smna lui de a rodi, cnd ea ar fi semnat n pmnt bun? La fel i cuvntul Domnului nu are nici o piedic de a rodi, de va fi semnat n pmnt bun, dei preotul ar avea unele pcate sau neputine omeneti. Cine are o aezare sufleteasc bun i primete cu credin cuvntul lui Dumnezeu, acela aduce roade nsutite, mcar de ar primi cuvntul Domnului chiar de la un pstor pctos. De aceea a zis unul din Sfinii Prini: "Cuvntul folositor auzind, nu judeca pe cel ce l vorbete, ca s nu pierzi pe lng folosul cuvntului i roada cea din credin". Iubii credincioi, Deci, dac nvtorul seamn smna cea bun a cuvntului lui Dumnezeu i nva dogmele dreptei credine i legile cele dumnezeieti rnduite de Biserica Ortodox, cu mare credin i evlavie s-l ascultai c mare folos vei avea. Nu este nevoie ca s se caute numaidect la viaa lui. Iar dac vom nelege c cel ce predic este sectant i seamn neghinele cele vtmtoare de suflet ale ereziilor i sectarilor, rtcii de la dreapta credin, atunci s ne astupm urechile i s fugim din faa acestor predicatori, ca din faa unor lupi mbrcai n piei de oi i ca nite erpi veninoi, care prin predica lor seamn neghina n arina lui Hristos i otrav pentru sufletele cele nentemeiate n adevrul dreptei credine. Dup cum vedem cu toii, astzi n arina lui Dumnezeu, care este lumea aceasta, au ieit fel de fel de semntori i predicatori, dar nu toi seamn smna cea curat i adevrat a cuvntului lui Dumnezeu. Ci unii dintre ei seamn neghinile vrjmaului (Matei 13, 39), alii seamn erezii, amestecnd cuvntul Domnului cu seminele blestemate ale nelciunilor i ale rtcirilor sectare. De aceea, fraii mei, v rog s fii cu mare grij i s nu primii sfaturi i nvturi de la oricine vorbete, ci numai de la slujitorii Bisericii lui Hristos. Aducei-v aminte de nvtura Sfntului Apostol Ioan Evanghelistul, mare cuvnttor de Dumnezeu care ne sftuiete, zicnd: Nu dai crezare oricrui duh, ci ispitii duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume (I Ioan 4, 1). Iar dac se ntmpl s auzii asemenea predicatori i prooroci mincinoi, adic sectani, nu-i ascultai, ci prsii-i i alergai la preoii dumneavoastr i la toi cei ce au iscusin n Sfintele Scripturi i care sunt fii adevrai ai Bisericii Ortodoxe i de ctre acetia v lmurii i v luminai i v cluzii spre Hristos. Cerei sfatul preoilor care au nvat i cunosc Sfnta

Scriptur, ca s nu cdei prad lupilor celor mbrcai n piei de oi i mincinoi prooroci, care, dup cuvntul Domnului, pe muli vor nela (Matei 24, 11). Luai aminte i la cuvintele Sfintei Scripturi, care ne nva zicnd: Sfatul bun te va pzi i cuvntul drept te va apra (Pilde 2, 11). i iari, de cele scrise: Cei ce n-au crmuitori cad ca frunzele, iar mntuirea st ntru mult sfat (Pilde 11, 14). S cerem sfatul preoilor i clugrilor, ori de cte ori avem vreo nedumerire i nu nelegem cele ce citim sau auzim. Este un semn de mare mndrie a nu cere sfat cnd suntem n nedumerire i nu putem nelege Sfnta Scriptur. Aducei-v aminte de cele ntmplate cu famenul, mare dregtor al Candachiei, regina Etiopiei, care se ntorcea de la Ierusalim acas, i eznd n carul su, citea pe proorocul Isaia. Iar duhul a zis lui Filip Apostolul: Apropie-te i te lipete de carul acesta. i alergnd Filip, l-a auzit citind pe proorocul Isaia i i-a zis: nelegi cele ce citeti? Iar el a zis: Cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva? i a rugat pe Filip s se urce i s ad cu el n car i s-i explice cele ce nu nelegea (Fapte 8, 27-31). Aadar, fraii mei, s tii c n Sfnta Scriptur sunt locuri tainice, acoperite i cu anevoie de neles, i dac cineva citete sau ascult din ea i n-are cluz spre a-l face s neleag, uor cade n rtcire i se deprteaz din snul Bisericii lui Hristos. Sfnta Scriptur, fraii mei, este ca o mare fr fund a nelepciunii lui Dumnezeu i oricine voiete s strbat aceast mare fr s tie a nota, se ncurc n ea, i n loc de folos poate s-i piard mntuirea sufletului su. De aceea facei ceea ce a fcut famenul Candachiei, de care am amintit mai sus, i ntrebai pe preoi, ori unde nu nelegei adncimea Sfintelor Scripturi. Tocmai acest lucru a fost pricina rtcirii de la adevr a attor mii de suflete, care au czut n erezii i n diferite secte, c au voit s se conduc dup capul lor i s explice liber Sfnta Scriptur. Sfntul Casian Romanul, zice: "Cine vrea s se mntuiasc, cu ntrebarea s cltoreasc" (Filocalia, vol. IV, p. 135). Deci, rugai-v cu credin Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Pstorul cel mare al Bisericii cretine, s rnduiasc preoi i ierarhi buni n fruntea Bisericii Sale. Apoi s dea smna bun, adic cuvinte nelepte, pline de har, tuturor preoilor care v pstoresc. Iar dumneavoastr s v dea Dumnezeu darul nelepciunii, al blndeii i smereniei, al dreptei credine i al ascultrii ca s mplinii cu fapta ceea ce v nva Hristos prin preoi, prin Sfinii Prini i prin Sfnta Scriptur. Amin.

Printele Cleopa Ilie - Predic la Duminica Sfinilor Prini de la Sinodul VII ecumenic

Astzi este un mare praznic al Bisericii Rsritului, c nu prznuim un sfnt sau doi, ci 367 de sfini fctori de minuni i pstori ai Bisericii lui Hristos, de la Sinodul VII ecumenic. Au fost 350 la Sinodul VII de la Niceea, dar s-au mai amestecat nc 17 episcopi, care clcaser sfintele icoane n picioare, care czuser n eres i care se luaser dup lupttorii de icoane. Dar de frica tiranilor i pentru alte interese au clcat peste sfintele icoane i le-au defimat. Cnd au vzut Sinodul adunat, n fruntea cruia era marele Tarasie, Patriarhul Constantinopolului, i binecredincioii mprai Constantin i Irina, au czut n genunchi, au cerut iertare. Au srutat sfintele icoane i s-au nchinat cu lacrimi n faa lor i au fost primii n Soborul al VII-lea Ecumenic. i a fost acest Sinod Ecumenic la anul 783, dar discuiile i toate procesele verbale i toate aezmintele acestui sobor, abia s-au ncheiat la anul 787, cu civa ani mai trziu, pentru c a fost mare lupt mpotriva iconoclatilor, a mprailor iconomahi i a multor arhierei care au czut din dreapta credin, i preoi i popor peste msur de mult.

Deci, peste 130 de ani a tulburat eresul luptrii de icoane Biserica dreptmritoare a lui Iisus Hristos. Acest Sinod, al VII-lea a toat lumea, a fost i ultimul Sinod Ecumenic al Bisericii de Rsrit, n fruntea cruia a fost Sfntul Patriarh Tarasie i binecredincioii mprai Constantin i Irina. De ce la toate Sinoadele Ecumenice, i la cel dinti i la celelalte, Biserica pune aceeai evanghelie : Printe sfinte, voiete ca i ei s fie una, precum noi suntem una ( Ioan 17, 11 ), rugciunea arhiereasc a Mntuitorului ? Pentru c s-a mplinit n ochii tuturor, c prin cele apte Sinoade Ecumenice nelepciunea i-a zidit ei cas. Care cas a nelepciunii lui Dumnezeu ? Este Biserica dreptmritoare a lui Iisus Hristos, c auzi ce spune la Pilde : nelepciunea i-a zidit casa rezemat pe apte stlpi ( Pilde 9, 1 ). Da, Biserica lui Iisus Hristos cea dreptmritoare de la Rsrit are aceti apte stlpi necltii pe care s-a cldit duhovnicete. Sunt cele apte Sinoade Ecumenice, a toat lumea. Cel dinti a fost la anul 325, n Niceea Bitiniei, n timpul Sfinilor mprai Constantin i Elena. Al doilea Sinod a fost la anul 381 la Constantinopol, sub mpratul Teodosie cel Mare i patriarh fiind Sfntul Nectarie nceptor cu 150 Sfini Prini. Al treilea Sinod Ecumenic, la anul 431 la Efesul Asiei, unde au fost iari 200 Sfini Prini. Al patrulea Sinod Ecumenic a fost la anul 451 n cetatea Calcedon, unde s-au dat anatemei monofiziii, sub mpraii Marchian i Pulcheria. Acum au czut o mulime de Biserici necalcedoniene, cum este Biserica Abisiniei, a Armeniei, Biserica Copt din Alexandria, Biserica Siriac Veche, care mrturisesc o fire i o voie n Hristos. Sinodul al V-lea Ecumenic a fost la anui 553, iari n Constantinopol pe timpul mpratului Iustinian cel Mare, unde s-au dat anatemei Origen., Didim cel Orb, Teodor de Mopsuestia, Teodot i ceilali care au primit ereziile lui Origen. Sinodul al VI-lea Ecumenic a fost la anul 680 tot n Constantinopol, pe timpul impratului Constantin Brbosul, nepotul lui Ieraclie. A fost mare dezbatere n problema ereticilor monotelii, care, voind s mpace pe ortodoci cu monofiziii, au czut n alt extrem, n prezena lui Serghie,

patriarhul Constantinopolui, care a fost promotorul monotelismului, c dei admitea n Hristos dou firi, dar mrturisea o singur voie.Aceasta era deosebirea ntre monofizii i monotelii. Unii ziceau o fire i o voie, iar alii ziceau dou firi i o singur voie, cum este Biserica Maronit, din muntele Libanului, i Biserica Tomit din India, Biserica din Antiohia Siriei i alte Bisericii monotelite pn astzi. Iar Sinodul al VII-lea Ecumenic s-a fcut pentru cinstirea sfintelor icoane i au dat anatemei pe toi lupttorii mpotriva sfintelor icoane de la anul 783 pn la anul 787. nti stttor a fost Sfntul Tarasie. Aceste apte Sinoade Ecumenice sunt cei apte stlpi ai Bisericii Rsritului, despre care a spus Duhul Sfnt mai nainte : nelepciunea i-a zidit casa rezemat pe apte stlpi, adic pe cele apte Sinoade Ecumenice. Am amintit aceasta, fiindc astzi Biserica lui Hristos prznuiete al VII-lea Sinod Ecumenic i pe dumnezeietii Prini de atunci. De aceea s-a i pus Duminica Ortodoxiei cea dinti n Postul Mare c s-a ncheiat tot ce-a trebuit mai scump n Biserica Domnului, la Sinodul al VII-lea Ecumenic. S avei mare evlavie la sfintele icoane, s le cinstii cu mare cinste, mai ales icoana Mntuitorului, a Maicii Domnului, a Sfinilor, Sfnta Cruce, icoana Preasfintei Treimi, pentru c cine nu cinstete sfintele icoane este dat anatemei, anatema este cea mai grea pedeaps a Bisericii care nseamn pogorre de viu n iad cu dracii, tiere de la trupul tainic al Bisericii lui Iisus Hristos. S cinstii sfintele icoane, s v nchinai, c au fost mrturisite de mii de sfini i pn n ziua de azi le vedei n toate sfintele biserici. Nu v luai dup eretici, dup adventiti i dup ceilali blestemai de sectari, care au czut din dogma dreptei credine i sunt dai anatemei pentru veacul de acum i pentru cel se va s fie, desprii pentru venicie de la trupul tainic al Bisericii lui Hristos. Dumnezeu s ne ajute tuturor cu rugciunile sfinilor de la Sinodul al VII-lea, i de la toate celelalte Sinoade Ecumenice. S inem dreapta credin pe care o mrturisim n Crez i s ne mntuim cu mila Domnului. Amin.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Matei

Nu este o singur cale de pieire, ci felurite ci i deosebite unele de altele. Unii din cei ce pier se aseamn cu seminele czute pe cale; acetia sunt oamenii neglijeni, trndavi, nepstori; alii se aseamn cu seminele czute pe pietri; acetia sunt oamenii slabi. C spune Domnul: Smn semnat pe pietri este cel care aude cuvntul i-l primete ndat cu bucurie; dar n-are rdcina n sine, ci este pn la o vreme. Fcndu-se necaz i prigonire pentru cuvnt, ndat se smintete. La cel care aude cuvntul adevrului i nu-l nelege vine vicleanul i rpete din inima lui ce a fost semnat. Acesta este cel semnat pe cale. Nu este acelai lucru a lsa s se vetejeasc nvtura, fr s te ispiteasc cineva, fr s te sileasc cineva, cu a o lsa s se vetejeasc din pricina ispitelor i ncercrilor. Cei care se aseamn cu seminele czute n spini sunt mai de neiertat dect acetia. Ca s nu pim i noi aa, s ascundem n inima noastr, cu mult rvn, cele spuse, ca s le avem necontenit n minte. Atunci, chiar dac vine diavolul s ni le rpeasc, noi suntem stpni s nu ni le rpeasc. () Bogia are dou cusururi potrivnice unul altuia: unul, care ncordeaz i ntunec sufletul omului, grija; altul, care l moleete, desftarea. Bine a spus Hristos: nelciunea bogiei. C toate cele ale bogiei sunt nelciune! Sunt numai nume, nu realiti. Plcerea, slava, gteala i toate acestea sunt o nlucire, nu adevr. ()

- Dar pentru ce Domnul n-a amintit i de celelalte pcate, de pild de pofta trupului, de slava deart? - Pentru c, vorbind de grija veacului acestuia i de nelciunea bogiei, a vorbit de toate pcatele. Ca i slava deart i toate celelalte pcate vin de pe urma grijii veacului acestuia i a nelciunii bogiei, de pild: plcerea, lcomia la mncare i butura, invidia, umbletul dup slava lumii i toate cele ca acestea. () n afar de spini, a mai adugat i calea i pietriul, vrnd s ne arate c nu e de ajuns numai desprirea de bani i de averi, ci trebuie s svrim i celelalte virtui. Ce folos dac te-ai despri de bani i de averi, dar eti lipsit de brbie i molu? Ce folos dac nu eti lipsit de brbie, dar eti trndav i nepstor la ascultarea cuvintelor lui Dumnezeu? Nici nu ne este de ajuns spre mntuire o singur parte, ci trebuie s ascultm mai nti cu mare luare aminte cuvntul lui Dumnezeu i s-l avem totdeauna n minte; apoi avem nevoie de brbie; n sfrit, avem nevoie de dispreul banilor i de dezlipirea de toate cele lumeti. Auzind dar acestea, s facem zid de jur mprejurul nostru, fiind cu luare-aminte la cuvintele lui Dumnezeu, nfignd adnc n sufletele noastre rdcinile lor i curindu-ne pe noi nine de toate grijile cele lumeti. Dac le facem pe unele, iar pe altele le lsm, nu avem nici un folos. Nu pierim din pricina celor pe care le facem, ci din pricina celor pe care le-am neglijat. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, fragmente)

*** Poate mi vei spune: Ce ctigi vorbind? Ctig dac cineva m ascult. Eu mi fac treaba mea; semntorul seamn. A ieit semntorul s semene, i unele semine au czut lng cale, altele pe pietri, altele n spini, altele pe pmnt bun: trei pri au pierit i una s-a mntuit iar semntorul n-a ncetat s semene, ci, ntruct o parte s-a mntuit, n-a ncetat cu plugritul. i e cu neputin ca smna aruncat ntr-o asemenea mulime s nu-mi rodeasc spice; chiar dac nu m vor asculta toi, m vor asculta jumtate; chiar de nu jumtate, mcar a treia parte; chiar dac nu a treia parte, atunci a zecea parte; iar

dac nu a zecea parte, ci mcar unul din mulime tot m va asculta, i tot e bine: c nu mic lucru este a mntui i o singur oaie, fiindc i pstorul cel din pild, lsnd cele nouzeci i nou de oi, a alergat dup cea pierdut, care era una. Un singur om de este, i nu-l trec cu vederea: chiar dac-i unul singur, este om, vietatea de care Dumnezeu se ngrijete cel mai mult. Chiar dac-i rob, nu mi se pare de dispreuit, c eu caut nu rangul, ci fapta bun; nu m uit dac-i stpn sau rob, ci m uit la suflet; chiar dac-i unul singur, este om pentru el a fost ntins cerul, pentru el strlucete soarele, pentru el alearg pe cer luna, pentru el a fost revrsat vzduhul, pentru el curg izvoarele, pentru el a fost ntins marea, pentru el au fost trimii prorocii, pentru el a fost dat Legea. Dar ce zic eu de astea? Pentru el, Fiul Cel Unul-Nscut al lui Dumnezeu S-a fcut om. Stpnul meu S-a junghiat i a vrsat sngele Su pentru om, iar eu s trec un om cu vederea? Dar ce iertare voi avea? Nu auzii c Domnul a stat de vorb cu o samarineanc, i a cheltuit cu ea mulime de cuvinte; i nu a fost trecut cu vederea fiindc era samarineanc, ci a fost ngrijit, fiindc avea suflet; n-a fost dispreuit fiindc era curv, ci a avut parte de mult luare-aminte, fiindc avea s se mntuiasc i fiindc artase credin. Eu nu voi nceta a gri, chiar dac nimeni nu m va asculta: doctor sunt, ntrebuinez leacurile; dascl sunt, mi s-a poruncit s ndemn fiindc s-a zis: Strjer te-am dat pe tine casei lui Israil (Iezechiil 3, 17). Nu ndreptez pe nimeni? i ce dac? Eu am plata mea. De altfel, nu ndreptez pe nimeni am zis-o doar aa, c e cu neputin ca din atta mulime s nu se ndrepteze nimeni. Dar astea sunt freli i ndreptiri ale asculttorilor lenei. Ascult n fiecare zi, spun unii, dar nu fac. Ascult, chiar dac nu faci, ca ascultnd ajungi s i faci; chiar dac nu faci, ruineaz-te de pcat; chiar dac nu faci, schimb-i cugetul; chiar dac nu faci, osndete-te pe tine nsui c nu faci. A te osndi pe tine nsui, de unde vine? Din cuvintele mele. Cnd zici: Vai mie, am ascultat i nu fac, acest vai mie e nceputul schimbrii n bine. Ai pctuit i apoi ai plns pentru pcat? Ai ters pcatul, fiindc s-a zis: Spune tu nti frdelegile tale, ca s te ndreptezi (Isaia 43, 26). i dac te vei amr ori te vei ntrista pentru pcat, ntristarea este mntuitoare ntr-un fel, nu prin firea sa, ci prin iubirea de oameni a Stpnului. Celui ce are

pcat nu mic mngiere i este a se ntrista, c zice Domnul: Am vzut c s-a ntristat i s-a amrt, i am vindecat durerile lui (Isaia 57, 17-18). O! iubire de oameni negrit i buntate cu neputin de tlcuit! S-a ntristat, i l-am tmduit pe el. i ce mare lucru c s-a ntristat? Nu-i mare lucru, zice Domnul, dar Eu am luat pricina ca s tmduiesc durerile lui. Vedei cum ntr-o clip le-a adunat pe toate? Aadar, cugetai fr ncetare n voi niv la seara cutremurului. Toi ceilali s-au temut de cutremur, eu ns m-am temut de pricina cutremurului, nelegei ce vreau s spun? Ceilali se temeau s nu se surpe cetatea i s moar; eu m temeam c Stpnul e mniat pe noi: c nu e cumplit lucru a muri, ci e cumplit a-L mnia pe Stpnul. Aa nct nu de cutremur m-am temut, ci de pricina lui: c pricina cutremurului este mnia lui Dumnezeu, iar pricina mniei sunt pcatele noastre. Nicicnd s nu te nfricoezi de pedeaps, ci de pcat, care nate pedeapsa. Se clatin cetatea? i ce dac? S nu i se clatine cugetul, de vreme ce i n privina celor bolnavi i rnii nu-i plngem pe cei care se lecuiesc, ci pe cei de nevindecat. Precum boala i rana, aa e i pcatul; precum este tierea prilor bolnave i leacul amar, aa e i pedeapsa. (fragment din Cuvntul VI - "Omilii la parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv" Editura Sophia, Bucureti, 2002)

Sfntul Nicolae Velimirovici - Duminica a 21-a dup Rusalii - Evanghelia Semntorului

leit-a semntorul s semene smna sa. i semnnd el, una a czut lng drum i a fost clcat cu picioarele i psrile cerului au mncat-o. i alta a czut pe piatr, i, rsrind, s-a uscat, pentru c nu avea umezeal. i alta a czut ntre spini i spinii, crescnd cu ea, au nbuit-o. i alta a czut pe pmntul cel bun i, crescnd a fcut rod nsutit. Acestea zicnd, striga: Cine are urechi de auzit s aud. i ucenicii Lui l ntrebau: Ce nseamn pilda aceasta ? El a zis: Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu, iar celorlali n pilde, ca, vznd, s nu vad i, auzind, s nu neleag. Iar pilda aceasta nseamn: Smna este cuvntul lui Dumnezeu. Iar cea de lng drum sunt cei care aud, apoi vine diavolul i ia cuvntul din inima lor, ca nu cumva, creznd, s se mntuiasc. Iar cea de pe piatr sunt aceia care, auzind cuvntul, l primesc cu bucurie, dar acetia nu au rdcin; ei cred pn la o vreme, dar la vreme de ncercare se leapd. Cea czut ntre spini sunt cei ce aud cuvntul, dar umblnd cu grijile i cu bogia i cu plcerile vieii, se nbu i nu rodesc. Iar cea de pe pmnt bun sunt cei ce, cu inim curat i bun, aud cuvntul, l pstreaz i rodesc ntru rbdare. Acestea zicnd, striga: Cine are urechi de auzit s aud. (Luca 8, 5-15)

Lumea ntreag e o lung pild, alctuit dintr-un ir fr numr de pilde. Lumea aceasta cu toate dintrnsa e trectoare ca o poveste pe care o auzi i se termin. Dar smburele de duh ascuns n tlcul fiecrei pilde e nepieritor. Cei care-i hrnesc numai ochii i urechile cu pildele acestea rmn flmnzi duhovnicete, pentru c duhul se hrnete cu miezul lor, la care ei nu pot ajunge. Omul trupesc ia frunzele verzi a multe pilde i nu se satur cu acestea, foamea nu-i d odihn. Iar omul duhovnicesc caut miezul mulimii de pilde i, hrnindu-se cu miez, e odihnit i are pace. Toate cte sunt, sunt pilde, i toate se nfoar, ca frunzele i coaja, n jurul unui miez ascuns. Tot ce se ntmpl e estura pildei, a inimii duhovniceti, a miezului, a ceea ce hrnete. Omul se afl aezat n lume ca mpresurat din toate prile de marea nelepciunii lui Dumnezeu, care i se arat n pilde. Dar de se uit numai cu ochii nu vede altceva dect valurile, straiul de spum al mrii. Se uit i vede haina firii, dar nu inima ei. Ascult i aude glasul firii, dar nu-i ptrunde graiul; n auz i se rostogolesc voci care nu spun nimic. Ochiul nu-i fcut s vad miezul, urechea nu-i fcut s neleag tlcul. Dar duhul gsete duhul; neleii afl nelesul; iubirea simte iubirea. Srac i trist aezare e lumea aceasta. Totul e grab i trecere, iar cine se apuc i se ine de ea va cdea i va plnge de durere i de ruine. Dar n aceast aezare se afl comoara de nvturi a pildelor, iar cine nelege astfel lumea i se folosete n acest chip de ea, nu va cdea, nici nu se va ruina. nsui Domnul nostru Iisus Hristos a luat adesea pilde din lume lucruri i ntmplri ca s-i nvee mai uor pe oameni. i nu o dat scotea nvtur din lucruri de rnd, tocmai ca s arate ce pline de miez sunt aceste lucruri, ce tlcuri adnci se ascund n ele. Cei mai muli oameni caut un rost n lucruri neobinuite, cum ar fi stele cztoare, cutremure, rzboaie; rari sunt cei ce se apleac asupra lucrurilor i ntmplrilor de zi cu zi. Iar Cel fr asemnare ntre cei care au pit vreodat pe acest pmnt, Domnul, a luat anume cele mai de rnd lucruri din viaa aceasta ca s arate oamenilor tainele vieii venice. Ce-i mai de rnd ca sarea, aluatul, soarele, vrbiile, iarba i crinii slbatici, grul i neghina, piatra i nisipul ? Cine, avndu-le zi de zi n faa ochilor, s-ar gndi s caute n ele tainele mpriei lui Dumnezeu ? Dar Hristos tocmai pe acestea le-a artat, tocmai pe acestea le-a supus omului spre chibzuire, dezvluind, sub simpla lor nfiare, taine cereti nemsurate. Tot astfel a luat Domnul ntmplrile cele mai obinuite ca s deslueasc ntreaga

via n duh a omului, istoria cderii i mntuirii lui, sfritul lumii, nfricoata Judecat i mila lui Dumnezeu ctre pctoi. Veacuri de-a rndul au vzut oamenii ntmplndu-se lucruri aidoma celor nfiate de Hristos n pilda Semntorului, a Grului i neghinei, a Talanilor, a Fiului risipitor, a lucrtorilor nelegiuii, dar nimeni nu s-a gndit s scoat din frunziul lor miezul spre hrana duhului, pn ce Domnul nu a luat aceste ntmplri drept pilde, tlcuindu-le, scondu-le smburele duhovnicesc. Evanghelia de astzi nfieaz binecunoscuta parabol a Semntorului: o mprejurare ct se poate de obinuit dup chipul ei, dar n al crei miez se ascunde nsui Domnul nostru Iisus Hristos, i sufletul nostru, i nvtura Evangheliei, i obriile cilor de pierzare i de mntuire a omului toate laolalt. leit-a semntorul s semene smna sa. Ce simplu nceput! Este vremea semnatului. Zpada i gheaa au lsat n urma lor un pmnt bun de a fi arat peste care a i trecut plugul. E primvar i semntorul iese la semnat. Semntorul iese din casa sa, merge la arina sa, s semene smna sa; nu a altuia, ci a sa. Simplitate nafar, adncime nluntru: semntorul e Hristos iar smna e nvtura Evangheliei. Neamul omenesc a fost pregtit prin milenii de ncercri i suferine, peregrinri i nzuine, s primeasc dumnezeiasca smn a nvturii mntuitoare; profeii au arat sufletul omenesc; Hristos a venit ca o primvar dup iarna cea ngheat i ca un Semntor a ieit s semene. Profeii sunt plugarii, El e Semntorul. Au semnat i proorocii cte ceva, puin, dar nu din smna lor, ci din smna mprumutat de la Dumnezeu. Hristos a ieit s semene propria Sa smn, nainte de Hristos au ieit nvtori mincinoi cu smn luat de la diavol, ca s-o mprtie n lume ca i cnd ar fi a lor. Hristos nu a luat de la nimeni; a semnat smna Sa. leit-a semntorul. Cum, de unde ? Fiul lui Dumnezeu a ieit din snul cel venic al Tatlui, fr a Se despri de acest sn. A ieit n trup omenesc, s slujeasc oamenilor ca om. A ieit cum iese lumina de la soare fr a se despri de soare. A ieit cum iese pomul din rdcin fr a se despri de rdcin. Sufletele oamenilor sunt arina sa, i El iese n arina Sa. Lumea prin El s-a fcut (loan l, 10) i El a venit n lume, a ieit n cmpia Sa. A ieit din casa Sa n cmp, s semene. El este adevratul Semntor. Smna e a Sa i pretutindeni e primit cu pace, cci crrile Sale sunt curate i drepte. Nu e ca vreun slujitor ce iese din cas strin n arin strin ca s arunce

smn strin i care mai i uit cteodat c smna nu-i a lui i de aceea e privit cu nencredere i team. i semnnd el, una a czut lng drum i a fost clcat cu picioarele i psrile cerului au mncat-o. i alta a czut pe piatr, i, rsrind, s-a uscat, pentru c nu avea umezeal. i alta a czut ntre spini i spinii, crescnd cu ea, au nbuit-o. i alta a czut pe pmntul cel bun i, crescnd a fcut rod nsutit. Acestea zicnd, striga: Cine are urechi de auzit s aud. Aceste din urm cuvinte arat c pilda ascunde un tlc. Toi oamenii au urechi, dar nu au toi auz duhovnicesc, ca s aud Duhul ce adie n ea, i de aceea spune Domnul: Cine are urechi de auzit s aud. Toat pilda e ct se poate de limpede, chiar privit doar ca descrierea unei mprejurri de rnd. Orice ran poate adeveri din viaa lui, c ntocmai aa se ntmpl la semnat. Oricine muncete la cmp poate s-i spun ct trudete acolo la scos pietrele, la smulsul i la arsul mrcinilor, la nchiderea crrilor care strbat ogorul. Pilda ns nu a fost spus pentru ceea ce tie oricare , ci pentru ceea ce nu tie nimeni. A fost spus pentru adevrul adnc ascuns n ea. Cmpia nseamn sufletul omenesc; iar feluritele pri ale ei nseamn feluritele suflete. Unele sunt ca pmntul de lng drum. altele ca un pmnt pietros, altele ca un mrcini. Sunt i unele ca pmntul cel bun, ferit, curat de bolovniuri i spini. De ce nu arunc semntorul smna sa numai acolo, de ce o mprtie i la drum, i printre pietre, i n mrcini ? Pentru c Vestea cea Bun a Evangheliei e pentru toi, nu-i ascuns, nu-i ncredinat doar unora, i altora nu, cum fuseser multe din ntunecatele nvturi vrjitoreti la greci i la egipteni, nvturi al cror scop era mai mult ca omul s dobndeasc putere asupra unui alt om, a uni grup de oameni asupra altuia, dect mntuirea sufletului. Ceea ce v griesc la ntuneric, spunei la lumin i ceea ce auzii la urechi, propovduii de pe case (Matei 10, 27). Iat ce poruncete Hristos ucenicilor, iat ce poruncete Marele Semntor semntorilor. Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc (I Timotei 2, 4) nevrnd s piar cineva (II Petru 3, 9). Dac Domnul i-ar fi semnat dumnezeiasca nvtur numai ntre cei buni, cei ri s-ar ndrepti spunnd c n-au auzit niciodat Evanghelia i, nepomenindu-i pctoenia, L-ar fi fcut pe Dumnezeu rspunztor pentru pierderea lor. Dar nimeni nu se pierde din greeala lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu e drept i nici o greeal nu poate sta n lumina dreptii Sale.

Faptul c se pierd trei pri din smn nu-i nici vina semntorului, nici a seminei, ci pmntul e de vin. Nici Hristos, nici a Sa nvtur nu sunt de vin c se pierd atia oameni, ci de vin sunt numai ei nii. Nu-i nchin munca i dragostea lor seminei primite, n-o apr de buruieni, n-o aeaz n adncul roditor al inimii, n-o pzesc pn la vremea seceriului. Dar dei unele pri ale arinii rmn fr rod, seceriul cuvntului lui Dumnezeu este bogat, cci a grit Dumnezeu prin prooroci: Aa va fi cuvntul Meu care iese din gura Mea; el nu se ntoarce ctre Mine fr s fac rod, ci el face voia Mea i i ndeplinete rostul lui (Isaia 55,11). Chiar dac unora cuvntul lui Dumnezeu le rmne neroditor, tot nu nseamn c a fost semnat n zadar. La Dumnezeu toate sunt n putin: El poate s fac recolt pe pmntul cel bun cu att mai mare. Oricum, cuvntul tot se va ntoarce la El, dac nu altfel, mcar ca talantul ngropat n pmnt de sluga netrebnic, sau ca cea adus unei case nevrednice. Domnul a spus apostolilor s ureze pace: i dac este casa aceea vrednic, vin pacea voastr peste ea. i de nu este vrednic, pacea voastr ntoarc-se la voi (Matei 10,13). Dar s-L ascultm pe nsui Domnul descoperind tlcul acestei pilde. Rareori a tlcuit Hristos nsui o parabol. A tlcuit-o pentru c L-au ntrebat ucenicii. i ucenicii Lui l ntrebau: Ce nseamn pilda aceasta ? El a zis: Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu, iar celorlali n pilde, ca, vznd, s nu vad i, auzind, s nu neleag. Att era de simpl pilda nct ucenicilor le era greu s-o priceap, s-o lege de viaa n duh. Dup Matei, ucenicii au ntrebat nti: De ce le vorbeti lor n pilde? (Matei 13,10). Luca las deoparte aceast ntrebare, i pune n loc alt: Ce nseamn pilda aceasta? Hristos rspunde la amndou ntrebrile. Mai nti, deosebete ntre ucenicii care l ascult i alii care aud ce spune. Cu toate c ucenicii erau oameni obinuii, harul lui Dumnezeu era cu ei, i chiar dac nu ajunseser atunci la desvrire, tot aveau ochii duhului deschii pentru tainele mpriei lui Dumnezeu. Lor li se putea vorbi uneori pe fa, nu n pilde celorlali ns nu. Dar c nici apostolilor nu li se putea vorbi ntotdeauna fr mijlocirea pildelor se vede din cele vorbite cu ei de Hristos pentru ultima oar nainte de moartea Sa: Acestea vi leam spus n pilde , dar vine ceasul cnd nu v voi mai vorbi n pilde. (Ioan 16 , 25)

De ce poporului i vorbeti n pilde ? Ca, vznd, s nu vad, auzind, s nu neleag. Adic: Dac le-ar vorbi pe fa, iar nu n pilde, ei ar privi cu vederea trupeasc i nu ar vedea nimic. Ar asculta cu auzul trupesc, i nimic nu ar auzi. Lucrurile duhului nu pot fi vzute cu ochii trupului, nici auzite cu urechile trupului. Acest neles se desprinde limpede din Evanghelia de la Matei: cci, vznd, nu vd, i auzind nu aud, nici nu neleg (13,13). Cnd Dumnezeu le griete adevrul duhovnicesc pur, nenvemntat n pilde i asemnri cu lumea pmnteasc, ei nici nu vd, nici nu neleg acest adevr. Orice adevr duhovnicesc este din cealalt lume lumea duhului, lumea cereasc i poate fi ptruns numai de vederea, auzul i nelegerea duhovniceasc. Dar adevrurile duhovniceti se cuprind n lume sub chipul lucrurilor i ntmplrilor. Muli i-au pierdut vzul, auzul i nelesul duhovnicesc. Ei vd numai chipul dinafar, aud numai glasul dinafar, ptrund numai niruirea dinafar a lucrurilor i ntmplrilor. Aceasta e vederea trupeasc, auzirea trupeasc i nelegerea trupeasc. Hristos cunoate orbirea oamenilor i de aceea, nvtor preanelept, i duce pe oameni de la lucruri trupeti la lucruri duhovniceti i de la fapte trupeti la pilde duhovniceti. Iat de ce le vorbea n pilde, n chipuri la ndemna vederii, auzirii i nelegerii lor. Rspunznd la prima ntrebare, Domnul trece la a doua: Iar pilda aceasta nseamn: Smna este cuvntul lui Dumnezeu. Iar cea de lng drum sunt cei care aud, apoi vine diavolul i ia cuvntul din inima lor, ca nu cumva, creznd, s se mntuiasc. Ctre popor zice: Unele semine au czut lng drum i au venit psrile i le-au mncat (Matei 13, 4), iar ucenicilor: vine diavolul i ia cuvntul din inima lor. Amndou spusele au acelai neles, dar una e desluirea celeilalte. Cum calc oamenii n picioare smna de lng drum i cum o ciugulesc psrile, aa calc i apuc diavolul smna lui Dumnezeu, cuvntul lui Dumnezeu din inimile oamenilor. Gospodarul nelept ngrdete aadar ogorul i nchide drumul prin el, iar omul nelept i ngrdete inima i i nchide drumul prin ea, ca s nu treac pe acolo duhul cel ru, care s zdrobeasc i s piard semntura lui Dumnezeu. Fcndu-ne n inim crare, o i deschidem nvalei de oameni i demoni. Atunci i smna dumnezeiasc se distruge, iar cohorta nvlitorilor nu doar o calc n picioare, ci seamn n urm smna ei cea rea. O astfel de inim deschis din toate prile trectorilor e ca o femeie desfrnat, neltoare de brbat, i se face maidan plin de miasme i drum care nu duce nicieri, asupra cruia se reped psrile de prad diavolii, adic. Acestora nimic nu le place mai mult dect un suflet gata s-i primeasc pe ei.

Pe pmnt pietros sau n mrcini smna are totui un nceput, dar lng drum nu poate nici mcar s dea col pentru c e clcat n picioare de trectori i spulberat de demoni. Dumnezeiasca smn prinde rdcin numai ntr-un suflet feciorelnic, care nu e drum btut, ci cmp ngrdit prin care nu trece nimeni. Iar dac o pild ar fi de lips ntru tlcuirea altei pilde, atunci pilda smnei de lng drum ar fi cel mai bun comentariu la pilda femeii pctoase. De ce ia diavolul smna din inimile oamenilor ? O spune Domnul: Ca nu cumva, creznd, s se mntuiasc. Se vede preabine de aici c credina n cuvntul lui Dumnezeu e temeiul i rdcina mntuirii noastre. Cine nu pstreaz cuvntul lui Dumnezeu i nimic altceva dect cuvntul lui Dumnezeu n inima sa, nu poate s se mntuiasc. Asupra inimii nenclzite de cuvntul lui Dumnezeu st la pnd diavolul, ca s fure. Fericit cel ce pstreaz cuvntul lui Dumnezeu n inima sa ca pe bunul cel mai de pre, nelsnd nici oameni, nici demoni s calce n picioare i s fure sfnta semntur. Iar cea de pe piatr sunt aceia care, auzind cuvntul, l primesc cu bucurie, dar acetia nu au rdcin; ei cred pn la o vreme, iar la vreme de ncercare se leapd. Mai nti primesc cu bucurie, cred pn la o vreme, dar pn la urm cad, din fric, asemenea unui sclav ntemniat ani de-a rndul care vede deodat deschizndu-se ua nchisorii i spunndu-i-se: Eti slobod ! Se bucur omul i d s plece, dar cnd i d seama c l ateapt o via cu care nu e obinuit, d napoi, mai-mai ar rmne acolo unde se afl, cu porile nchise nainte-i. O inim prea dornic s se uneasc cu pmntul e plin de fric, iar legtura cu pmntul o mpietrete. Cuvntul lui Dumnezeu crete mai drept n mijlocul furtunii i al vnturilor, ca brazii pe nlimi. Dar vnturile i furtuna l nspimnt pe fricos; chiar dac a primit cuvntul cu bucurie, acum se teme i-l leapd, ca s se in mai bine de pmntul cu care e deprins. Pmntul i d ceva, la repezeal, pe cnd rodul cuvntului lui Dumnezeu se las ateptat. Fricosul se nelinitete: cum s dau ce am n mn pe nu-tiu-ce mi fgduiete cuvntul lui Dumnezeu ? Cum s dau cioara din mna mea ? Fricosul se ndoiete de Dumnezeu i crede pmntului, se ndoiete de adevr i crede minciuna. Credina, neprinznd rdcin n inima lui de piatr, se pierde. Cuvntul lui Dumnezeu semnat pe stnc se ntoarce la Semntor. Muli asemenea fricoi avem printre noi astzi. Credina nverzete la suprafaa inimii lor, dar stratul e subire i dedesubt e piatr. Cnd soarele adevrului lui Dumnezeu strlucete asupra lor, n marea lui lumin vd c cuvntul lui Dumnezeu caut sol adnc ca s-i ntind rdcina pn n adncul inimii, al

sufletului i al minii, i se nspimnt. I-ar da bucuros lui Dumnezeu slile de la intrare, dac i-ar putea pstra pentru dnii odile celelalte. Dar n strlucirea cea mare a soarelui lui Dumnezeu, cnd vd c nici o ncpere nu poate rmnea ntunecat, i cuprinde frica. Dac un astfel de om e lovit de nevoi sau e prigonit pentru cuvntul lui Dumnezeu dac ajunge n vnt i furtun nu ntrzie s dea napoi. Nestatornicia n credin nseamn s te fgduieti unui stpn i s slujeti altuia. Nestatornicii se fgduiesc lui Dumnezeu i slujesc diavolului. Cum s cread Dumnezeu fgduinele lor, cnd ei n-au crezut fgduinelor cuprinse n cuvntul Lui ? Cea czut ntre spini sunt cei ce aud cuvntul, dar umblnd cu grijile i cu bogia i cu plcerile vieii, se nbu i nu rodesc. Iar cea de pe pmnt bun sunt cei ce, cu inim curat i bun, aud cuvntul, l pstreaz i rodesc ntru rbdare. Grijile sunt spini, ca i iubirea de bogii i de plceri. Cade cuvntul lui Dumnezeu ntre spinii acetia i ncolete, dar nu ajunge s creasc pentru c spinii l sufoc. Cuvntul lui Dumnezeu nu crete n umbra nimnui. Crete numai acolo unde precumpnete el, numai acolo unde toate celelalte rmn n umbra lui. Prin griji le nelegem pe cele pentru trup; prin bogii, pe cele dinafar; prin plceri, pe cele lumeti, trectoare i striccioase. Iat blriile printre care nu cresc mldiele lui Dumnezeu cele gingae i curate. Apostolul Petru spune: Lsai-l Lui toat grija voastr, cci El are grij de voi (I Petru 5, 7). Hristos Domnul pune asupra noastr o singur grij, numai grija de suflet, de mntuirea noastr. Aceasta este grija grijilor, i , purtnd-o pe aceasta, toate celelalte se dezleag de la sine. Grijile mrunte nbu smna acestei singure mari griji care ne trebuie, iar fr ea toate celelalte pe care ni le facem rmn s ne apese chiar de-ar fi s trim cu ele i o mie de ani pe pmnt. Adevrata bogie vine de la Dumnezeu, nu e smuls de la natur i de la oameni. Cine se ncrede n bogia lui, se vetejete (Pilde 11, 28). Unul ca acesta va muri plin de amar i nemulumit, i va veni la Judecata lui Dumnezeu cu minile goale, ca un ceretor.

Dar plcerile vieii ? Nu sunt i ele spini care nbu cuvntul lui Dumnezeu ? Dar oare sunt aceste plceri cu adevrat ceea ce cred cei ce tnjesc dup ele ? S auzim ce spune unul care s-a scldat din plin n desftri, regele Solomon, care mrturisete despre sine: Tot ce doreau ochii mei nu am dat la o parte i n-am oprit inima mea de la nici o veselie, cci inima mea s-a bucurat Apoi m-am uitat i iat, totul este deertciune i vnare de vnt i fr nici un folos sub soare (Ecclesiastul 2,10-11). i iat ce spune printele lui Solomon, nc mai nelept dect el: Judecile Domnului sunt drepte, veselesc inima (Psalm 18, 9); Motenit-am mrturiile Tale n veac, c bucurie inimii mele sunt ele (Psalm 118,111); Bucura-m-voi de cuvintele Tale, ca cel ce a aflat comoar mare (Psalm 118,162). Adevrata plcere, adevrata bucurie, i bogie, i veselie, st aadar n cuvntul lui Dumnezeu. Toate ncntrile lumii acesteia sunt numai o nchipuire tears a celor din mpria lui Dumnezeu. Iar cea de pe pmnt bun sunt cei ce, cu inim curat i bun, aud cuvntul, l pstreaz i rodesc ntru rbdare. Pmnt bun sunt sufletele bune, nsetate de adevr i flmnde de iubire. Cum alearg cerbul la ap (Psalm 41,1), aa trec aceste suflete prin deertul ars al lumii, cutnd s-i stmpere setea i foamea cu adevrul cel venic i cu iubirea cea netrectoare. Cnd roua i mana din cer coboar de pe buzele lui Hristos asupra acestor suflete, ele se scald n bucurie i cresc nalte, aducnd road nenumrat. O singur crare trece prin aceste suflete: calea pe care merge Hristos. Pentru toi ceilali trectori drumul este nchis. Nu se afl n ele nici bolovani i nici ciulini, ci numai pmnt curat i bun, pe care o singur smn crete: cea semnat de Domnul. Ea se pstreaz n inima curat i bun. Oamenii buni nu in cuvntul lui Hristos scris pe hrtie, pentru c hrtia este n afara omului i poate fi pierdut. Nici n minte nu-1 in, pentru c mintea se afl la suprafaa fiinei, i poate uita. Ci l in ntru cele mai dinluntru, n inima curat i bun, unde nu se poate pierde, nici nu se poate uita, ci unde crete ca aluatul i d n spic ca grul, veselindu-1 pe om ca vinul i mngindu-i viaa lui ca untdelemnul, ca s strluceasc precum soarele. Ce rod aduce cuvntul lui Hristos n pmnt bun ? Unul o sut, altul aizeci, altul treizeci (Matei 13, 23), a spus Domnul n marea sa dragoste i milostivire fa de oameni. El nu cere de la toi la fel, ci de la unii mai mult iar de la alii mai puin, aa nct s se mntuiasc ct mai muli, ct mai muli s moteneasc mpria lui Dumnezeu. Luca pomenete numai recolta de o sut, artnd prin aceasta mrimea recoltei de pe pmnt bun, pe cnd Matei i Marcu fac pomenire nu numai de mrimea recoltei, ci i de felurimea ei, care mulumete pe Stpn.

nelegem aici acelai lucru ca i n Pilda Talanilor, unde stpnul laud la fel i pe sluga cu zece talani, i pe cea cu cinci, fgduindu-le aceiai rsplat: Bine, slug bun i credincioas intr ntru bucuria Domnului tu (Matei 25, 21-3). mpria cerurilor are trepte de slav i putere, iar cei mntuii nu sunt toi deopotriv, dei toi sunt n bucurie i strlucire. Cine are urechi de auzit s aud! Cu aceste cuvinte ncheie Domnul tlcuirea pildei Sale, la fel cum a ncheiat pilda nsi dup ce a spus-o poporului. Mai mult, a strigat. De dou ori a spus aceleai cuvinte, i de amndou ori a strigat. Strig. De ce ? Ca s detepi auzul luntric al surzilor; ca s rsune prin veacuri devia-dttoarea nelepciune i s-o aud toate neamurile pn la sfritul lumii. Cine are urechi de auzit s aud! strig Prietenul omenirii, Prietenul tuturor celor asupra crora se reped negrele rpitoare ale vzduhului ca asupra unui ogor al nimnui. Strig a primejdie. Strig ca s arate singura, strmt cale de scpare din stricciunea i vlvtaia lumii. Strig ca s se vad c aici nu sunt n joc haine, pmnturi sau case, ci nsi viaa. Nu strig de mnie asupra oamenilor, ci strig ca o mam care i vede copiii ncolii de erpi. Copiii se joac, nici nu vd erpii, dar mama i vede. Iar cnd copiii vd erpii, nici nu tiu ncotro s-o apuce, ci mama tie. i strig la copii. i Hristos strig la oameni, pn la sfritul veacurilor: Cine are urechi de auzit s aud! Slav i laud Domnului nostru Cel viu i de via dttor, Mntuitorul lisus Hristos, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, Treimea cea de o fiin i nedesprit, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. (Din Predici, Sfntul Nicolae Velimirovici)

Sfntul Teofan Zvortul Tlcuiri

[Gal. 2, 16-20; Lc. 8, 5-15]. Prin spinii care nbu cuvntul adevrului dumnezeiesc, afar de bogie, de desftrile i necazurile lumeti, trebuie s nelegem n vremea de acum i feluritele nvturi mincinoase, rspndite de nvai, care au pierdut adevrul i s-au abtut de pe calea lui. Asemenea nvturi sunt foarte rspndite la noi: unele se mpotrivesc fi i cu glas mare adevrului; altele o fac prin aluzii tainice, dar care pot fi nelese de cei ctre care se ndreapt, n fapt, ele lucreaz precum o mireasm ameitoare: ptrunznd pe nebgare de seam, ntunec mintea i o fac s-i piard contiina limpede a celor ce o nconjoar. Cel ce s-a procopsit cu aceast miasm ncepe s aiureze ca un lunatic, fiindc toate i se nfieaz cu totul altfel dect sunt de fapt i de cum se nfieaz ele celui cu mintea sntoas, ntlnind un astfel de om, vei vedea c la el a pierit nu numai adevrul, ci nsui simul adevrului s-a stins i minciuna s-a slluit n toat alctuirea minii lui. Dar ce e de fcut? Nu trebuie s asculi i s citeti aiurelile lor; iar dac le auzi ori le citeti fr s vrei, scoate-i-le din cap, iar dac nu, s le cerni prin sita gndirii sntoase cretineti i totul se va risipi ca fumul. Sfntul Teofan Zvortul Tlcuiri A fost semnat smna cea bun,dar a venit vrjmaul i a semnat neghina printre gru. Neghinele sunt n Biserica eresurile i schismele, iar n fiecare din noi, gndurile, simmintele, dorinele rele, patimile.

Primete omul smna cea bun a cuvntului lui Dumnezeu, hotrte s vieuiasc n sfinenie i ncepe s triasc astfel. Cnd adoarme omul cu pricina cnd slbete, adic, luarea-aminte la sine - vine vrjmaul mntuirii i strecoar n el gnduri rele care, nefiind lepdate imediat, se preschimb n dorine i inclinri, nfiripnd un cerc propriu de fapte i ntreprinderi ce se amestec cu faptele, simmintele i gndurile bune; i amestecate rmn pn la seceri. Seceriul acesta este pocina. Domnul trimite ngerii Si - strpungerea inimii i frica de Dumnezeu; iar acetia, ivindu-se ca o secer, prjolesc toat pleava i o ard n cuptorul osndirii de sine, cea dureroas. Grul curat rmne n jitnia inimii, bucurnd i pe ornai, pe ngeri, i pe Preabunul Dumnezeu Cel n Treime nchinat.

Sfntul Luca al Crimeei - Predic la Duminica XXI dup Rusalii ( Pilda Semntorului)

() Iat, i eu am ieit s semn cuvntul lui Dumnezeu n inimile voastre fiindc i voi suntei ogor al lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu, iar pe mine m-a trimis Dumnezeu lucrtor n ogorul Lui. Dar eu sunt un semntor srac i necjit! De ce eti srac i necjit? vei ntreba voi. Oare nu este srac i necjit agricultorul care are doar opt desetine de pmnt? Oare nu pot s raportez i la mine cuvintele lui Dumnezeu spuse Prorocului Isaia, cnd l-a trimis s propovduiasc: i El a zis: Du-te i spune poporului acestuia: cu auzul vei auzi i nu vei nelege i, uitndu-v, v vei uita, dar nu vei vedea. C s-a nvrtoat inima poporului acestuia, i cu urechile lor greu aud i ochii lor s-au nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i cu inima s neleag i s se ntoarc, ca Eu s-i vindec (Isaia 6, 9-10)? Zeci de mii de credincioi ortodoci, care locuiesc n inutul Tambovului mi-au fost rnduii s-i duc la Hristos, dar s-a nsprit inima poporului acestuia i i ntorc urechile de la poruncile lui Hristos, i ochii i i-au nchis ca s nu vad sfinenia i s nu priceap cu inima, i s nu se ntoarc, ca Domnul s-i vindece pe dnii. i doar voi, apropiaii mei, iubiii mei, mic turm a lui Hristos, v deschidei inimile voastre spre primirea cuvntului lui Dumnezeu. Dar printre voi sunt unii la care se refer cuvntul lui Dumnezeu adresat Sfntului Proroc Iezechiel: Iar despre tine, fiul omului: fiii poporului tu vorbesc pe la ziduri i pe la uile caselor. i zice unul ctre altul i frate ctre frate: mergei de vedei ce cuvnt a

ieit de la Domnul. i ei vin la tine ca la o adunare de petrecere i se aaz poporul Meu naintea ta i ascult cuvintele tale, dar nu le mplinete; cci ei cu gura lor fac din aceasta o petrecere, iar inima lor e trt dup poftele lor. Iat c tu eti pentru ei un cntre plcut, cu glas frumos i care cnt bine din instrumentul su; ei ascult cuvintele tale, dar nimeni nu le mplinete (Iezechiel 33, 30-32). Oare nu este amrt i necjit agricultorul care seamn smna sa n pmnt nearat? Dar i eu m aflu n aceeai situaie, deoarece pentru muli ani a fost lepdat ogorul lui Dumnezeu i puini l-au prelucrat. i s-a ntrit pmntul inimilor omeneti, si n-au crescut n el seminele sfinte ale cuvntului lui Dumnezeu. De ce m plng eu? De ce tulbur inimile voastre? Pentru ce eti mhnit, suflete al meu, i pentru ce m tulburi? Ndjduiete n Dumnezeu, c-L voi luda pe El; mntuirea feei mele este Dumnezeul meu (Psalmul 41, 6). Oare nu este puternic Domnul? nmulind va nmuli pstorirea mea. Oare eu nu tiu acele cuvinte minunate pe care le-a spus Apostolul Pavel despre cuvntul lui Dumnezeu: Cuvntul lui Dumnezeu este viu i acioneaz i este mai ascuit dect orice sabie ascuit; el ptrunde pn la despritura dintre suflet i duh, dintre ncheieturi i creier. Eu tiu aceasta, de aceea nu m tulbur c mult timp a stat nearat ogorul lui Dumnezeu, c s-a ntrit pmntul inimilor omeneti, i cu curaj voi arunca seminele cuvntului lui Dumnezeu chiar i n pmntul nearat, fiindc tiu c cuvntul lui Dumnezeu este att de puternic, nct singur ar pmntul inimilor noastre. Aadar voi, cei tari n credin, i voi, iarb proaspt a lui Dumnezeu, vlstare tinere, ascultai: Iat, a ieit semntorul s semene. i pe cnd semna, unele semine au czut lng drum i au venit psrile i le-au mncat. Dac seamn ranul lng un drum i cad pe el semine, vor fi clcate n picioare i mncate de psrile cerului. Despre un alt drum ne vorbete nou Domnul Iisus Hristos: despre calea larg, care duce la pieire, pe care merg, mpingndu-se i ntrecndu-se unul pe altul, majoritatea oamenilor - oameni nsetai s-i triasc viaa n deplin bunstare, n ndestulare material, nsetai de bogie i slav,

care dispreuiesc poruncile lui Hristos, care vor s-i construiasc dup mintea lor viaa Ei fug pe acest drum spinos, i inimile le sunt ocupate nu cu cuvintele lui Dumnezeu, ci cu grijile pentru bunstarea i ndestularea lor Dar se ntmpl uneori ca i de aceti oameni s se ating cuvntul lui Dumnezeu cnd din curiozitate intr n bisericile noastre sau, prin discuiile cu credincioii pe care i ntlnesc n cale, sunt semnate seminele lui Hristos n inimile lor. i se tulbur inima acestor oameni ocupai cu goana dup bunstare, slav i bogie. i se opresc din fuga lor, cad pe gnduri dac s mearg sau nu pe acest drum ngust, dac s se gndeasc i la sufletul lor, nu doar la bunstarea trupului lor, a familiei lor, la prosperitatea lor. Dar pe acest drum ngust zboar numeroase psri nevzute, dumanii neamului omenesc, puterile ntunecate ale iadului, n stpnirea crora se afl aceti oameni. Ei privesc cu atenie ca nimeni s nu mpiedice faptele rele ale acelora. i cum vor vedea c omul s-a oprit i a czut pe gnduri, c se gndete la sufletul su, atunci ca nite psri rpitoare l atac i fur cuvntul lui Dumnezeu semnat n inima lui. Iat ce nseamn smna czut pe drum. Ea este clcat n picioare, mncat de psrile cerului. *** Altele au czut pe loc pietros, unde n-aveau pmnt mult, i au rsrit de ndat, pentru c n-aveau pmnt adnc. Ct de muli sunt printre oameni cei care pot fi asemnai cu acest loc pietros, acoperit cu un strat subire de pmnt! Ct de muli sunt oamenii cu intenii bune, dar care n-au o profunzime a simurilor i a gndurilor, profunzimea inimii, care nu dispun de o comoar deosebit a sufletului! Ei sunt instabili, sunt pasionai cnd de una, cnd de alta, se apuc cu pasiune de fapte bune, mree, se ncredineaz slujirii tiinei, artei, filosofiei, dar n scurt timp renun la ele, fiindc n locul unei pasiuni vine alta care i cuprinde. Nu exist rdcini adnci pentru cuvintele dreptii lui Dumnezeu n sufletele lor. Domnul a spus despre astfel de oameni c, atunci cnd le vine necazul sau ispitirea, cnd vine timpul s sufere pentru Hristos, uor i repede se leapd de El. Cum se atinge de astfel de oameni mna lui Dumnezeu care i nelepete, care i nva calea cea dreapt i dureroas, atunci ncep s crteasc, nevrnd s suporte durerea, l hulesc pe Dumnezeu i pleac de la El. i se sfrete lucrarea lui Dumnezeu, care numai ce ncepuse n inimile lor

Foarte des se ntmpl cu asemenea oameni c imediat ce aud ironii la adresa credinei lor, ndat oviala i ruinea fals le stpnesc inima, astupnd seminele credinei lui Hristos. Iat ce nseamn cuvntul lui Hristos despre smna czut pe loc pietros. *** Altele au czut ntre spini i spinii au crescut i le-au nbuit. Deseori se ntmpl aceasta cu grunele de gru, care cad n buruieni, n urzici, ntre spini. Aa se ntmpl i cu cei ale cror suflete i inimi sunt asemntoare unui cmp npdit de ierburi rele i de buruieni, urzic i spini de tot felul. Ce fel de buruieni i spini? vei ntreba voi. Eu cred c este destul de clar. Buruienile i ierburile rele sunt acelea care nu dau semine bune. Sunt cele ce dau semine otrvite, nefolositoare semine cu care nu se hrnete nimeni. Sunt rutatea omului, tendina de a ndeplini poftele proprii, sunt patimile care distrug tot ce este bun n inimile noastre. Cum poate s creasc smna lui Dumnezeu n mijlocul acestor buruieni? Se nelege c va fi curnd nbuit i nu va aduce road. *** Altele au czut pe pmnt bun. i au dat rod: una o sut, alta aizeci, alta treizeci. Iat ce se ntmpl cnd seminele de gru cad n pmnt bun, arat i ngrat! Iat ce se va ntmpla cnd pmntul va fi udat de ploi timpurii i trzii, cnd seminele vor fi nclzite de razele soarelui! Aa trebuie s fie i n inimile noastre. Trebuie ca ele s fie larg deschise i s tresalte n faa lui Dumnezeu, trebuie ca voi s v deschidei ochii i urechile duhovniceti i s primii cuvntul lui Dumnezeu, pe care noi, pstorii votri, cu osrdie l semnm n inimile voastre. S plecai din biseric cu mare atenie, pstrnd acest cuvnt al lui Dumnezeu, s-l ducei acas ca pe un potir de pre, plin pn la vrf, temndu-v s vrsai din el vreo pictur.

Trebuie cu inim curat, neatins, s ducem acest har al lui Dumnezeu n casele voastre. Aceasta este posibil doar pentru cei care au inimile asemntoare pmntului bun, arat i ngrat. tiu c muli dintre voi au asemenea inimi bune i curate. Dar nu numai de buntatea pmntului depinde ncolirea seminelor. Trebuie s fie udate de ploile timpurii i trzii. Trebuie s fie nclzite de soare i luminate de lumina lui. Iat, de aceasta trebuie s avem grij! Vei ntreba: Dar cum s udm seminele lui Dumnezeu? Cu lacrimi. Cu lacrimi de pocin pentru pcatele voastre udai-le. Luminai-le asemenea razelor soarelui, cu lumina dragostei. Inclzii-le cu cldura faptelor bune, de milostenie i de comptimire pentru apropiaii votri. i vor crete n inimile voastre seminele semnate de mine, slujitorul nevrednic al lui Dumnezeu. i cnd voi ncheia munca mea, munca de semntor, cnd voi merge la odihna cea venic, atunci cu ndrznire voi sta n faa Scaunului Celui Preanalt i voi spune: Iat eu i pruncii pe care mi i-a dat mie Dumnezeu! Amin! (29 octombrie 1944)

Sfntul Tihon din Zadonsk - Rugciune luat din pilda semntorului

Fiul lui Dumnezeu, Iisuse Hristoase, Cel ce Te-ai artat pe pmnt n trupul nostru smerit i ai semnat buna smn a credinei n arina acestei lumi, ngrdete inima mea cu frica Ta, ca nu cndva, venind vicleanul, s rpeasc smna cuvntului Tu cea semnat ntru mine i curete inima mea de spinii ntristrii, amgirii, bogiei i oricrei deertciuni a veacului acestuia, i o f pmnt bun de primirea dumnezeiescului Tu cuvnt, ca s fac rodul credinei i s am parte cu aleii Ti, care aduc ie rod unul o sut, unul aizeci, altul treizeci c bine eti cuvntat dimpreun cu Tatl i cu Sfntul Tu Duh n veci! Amin. (din Despre ndatoririle cretinului fa de Dumnezeu)

Printele Constantin Galeriu - Pilda Semntorului

Sfnta Evanghelie a acestei duminici - a Semntorului, este una din cele mai cunoscute. Se citete la nceput de an colar, spre a fi ascultat de elevi, studeni, ucenici. Dar, e o chemare ctre noi toi. Ne simim asemenea mulimii care se adunase atunci n jurul Lui pe rmul Mrii Galileii. Mntuitorul Se suie ntr-o corabie n timp ce poporul se aezase pe rm ca ntr-un fel de amfiteatru, i le vorbete n pild: Ieit-a semntorul s semene smna sa. i semnnd el, una a czut lng drum i a fost clcat cu picioarele i psrile cerului au mncat-o. i alta a czut pe piatr, i, rsrind, s-a uscat, pentru c nu avea umezeal. i alta a czut ntre spini i spinii, crescnd cu ea, au nbuit-o. i alta a czut pe pmntul cel bun i, crescnd, a fcut rod nsutit. Acestea zicnd, striga: Cine are urechi de auzit s aud. (Luca VIII, 5-8) Tlcuitorii Sfintei Scripturi ne ncredineaz c era o zi de toamn cnd se seamn grul. Iisus, Semntorul divin, vorbete acum despre destinul seminei aruncate de El i de slujitorii Lui n lume, iat, de 2000 de ani. Are el motiv de bucurie sau de tristee? E o tain. Nu ne grbim s judecm. S ascultm mai curnd n continuare Evanghelia i tlcuirea pe care o d Mntuitorul, pentru c ucenicii L-au ntrebat: Ce nseamn pilda aceasta? Iar

Domnul a zis: Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu, iar celorlali n pilde, pentru c ei, vznd, nu vd i, auzind, nu neleg. (vs. 9, 10). Tainele mpriei nu pot fi cunoscute dect cu nelegere, cu simuri duhovniceti. Altfel, vznd, nu vezi i, auzind, nu nelegi i de aici s-au nscut i ereziile i starea nefericit a srmanilor necredincioi care ajung fr Dumnezeu i fr ndejde n lume. Este i aici un cuvnt negrit de adnc al Domnului. Tainele mpriei lui Dumnezeu nu pot fi cunoscute dect cu simire duhovniceasc. Zice un suflet luminat de Duhul Sfnt: Pn ochiul nu ia foc, Dumnezeu nu poate fi vzut; pn urechea nu ia foc, Dumnezeu nu poate fi auzit; pn inima nu ia foc, Dumnezeu nu poate fi iubit; pn mintea nu ia foc, Dumnezeu nu poate fi cunoscut; pn limba nu ia foc,Dumnezeu nu poate fi numit. Dumnezeu nu poate fi numit i grit cu adevrat. Apostolii toi se vor umple de Duhul Sfnt, vor nelege i vor vesti tainele mpriei. i simurile noastre toate au fost pecetluite cu Duhul Sfnt n Taina Mirului, spre nelegerea duhovniceasc a Tainelor mpriei. Dar am rspuns noi ndeajuns chemrii lui Dumnezeu ca s sporim n simirea cea duhovniceasc pentru care cretinul se roag n fiecare diminea: lumineaz-mi, Preasfnt Treime, ochii gndului, deschide-mi gura ca s m nv cuvintele Tale, s neleg poruncile Tale, s fac voia Ta, s-i cnt n mrturisirea inimii... Atunci, s-L ascultm pe Mntuitorul cum tlcuiete i pentru Apostoli i pentru noi: pilda aceasta nseamn: Smna este cuvntul lui Dumnezeu (vs. 11). Ct de adevrat. Nu este vorba aici doar de o asemnare. Real, cuvntul lui Dumnezeu este smn vie. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via (Ioan VI, 63) i cel ce ascult, cel ce le primete, are via venic (Ioan V, 24). Tlcuiete Domnul mai departe destinul seminei, al cuvntului Lui: cea de lng drum sunt cei care aud, apoi vine diavolul i ia cuvntul din inima lor, ca nu cumva, creznd, s se mntuiasc. Iar cea de pe piatr sunt aceia care, auzind cuvntul l primesc cu bucurie, dar acetia nu au rdcin; ei cred pn la o vreme, iar la vreme de ncercare se leapd. Cea czut ntre spini sunt cei ce aud cuvntul, dar umblnd cu grijile i cu bogia i cu plcerile vieii, se nbu i nu rodesc. Iar cea de pe pmnt bun sunt cei ce, cu inim curat i bun, aud cuvntul, l pstreaz i rodesc ntru rbdare (Luca VIII, 12-15). Smna e aceeai, dumnezeiasc; calitatea pmntului nu este aceeai. Iar rodul depinde de calitatea pmntului, a pmntului celor vii. i pentru c la

Dumnezeu nu este nedreptate, smna cea de la Dumnezeu cade ca ploaia i ca lumina, peste toi. Peste unii care-i trec vremea la marginea drumului, pe an, pe trotuar, deci, pe un loc nearat, nelucrat. i sau e clcat n picioare, nesocotit de uuraticii veacului, sau e rpit de psrile de prad, duhurile rului, tot mai multe. Alta nimerete pe un pmnt pietros. Rdcina nu prinde n adncime. E o bucurie trectoare. Legea fusese scris pe table de piatr, iar Profetul anuna Legmntul cel nou, care va nrdcina Legea, Cuvntul, n inimile noastre (Ieremia XXXI, 33). Dar cea czut printre spini neap cuvntul Domnului ca i cuiele crucii de pe Golgota. Ct de grea e lupta: dorul de adevr, de fapt bun, de inim curat, de mntuire, e nbuit de mrcini slbatici, de dorinele pgne ale trupului care poftete mpotriva duhului (Galateni V, 17); sau de idoli i ideologii care copleesc spiritul i-l duc la strpiciune. n sfrit, iat i pmntul bun: inimi nsetate de ploaia harului n care Pomul vieii rodete cu timp i fr timp (II Timotei IV, 2). Aa au fost Apostolii, Mucenicii, Sfintele femei, ca i Sfinii copii din zilele lui decembrie, anul mntuirii 1989. i totui, n Sfnta Evanghelie nu trebuie s vedem doar un calcul matematic n nelesul c din patru soiuri de pmnt sau inimi doar numai unul s-a fcut vrednic de rod. Se cuvine spus i c n aceeai inim e cu putin ca dup un timp de rtcire cu umblare deart cu uscciune a inimii, cu grele poveri de griji i patimi, s se aud n sfrit glasul, chemarea Harului. i n cin, i n lacrimi s redobndesc curia cea dintru nceput, nct cei de pe urm s fie cei dinti (Matei XX, 16). Iar noi s nu ncetm a ne ruga, s fie tot mai puini cu pmnt neroditor, poluat, prihnit i tot mai muli cu pmnt curat i bun, ale cror roade, cuvintele, s sfineasc aceast lume a noastr. Predic la Duminica a XXI-a dup Rusalii (Romnia liber, 1991).

Printele Gheorghe Calciu : Pild Semntorului i cele patru tipologii umane

n aceast pild Mntuitorul creeaz patru tipologii umane. Mai nti, tipologia omului nepstor. Un autor mistic, un filozof, Kierkegaard, numea acest tip de oameni omul-fluture, degusttorul, adic acela care merge din floare n floare, caut bucuria acestei viei i sfrete cu aripile frnte i czute n rn. Acetia sunt oamenii care nu primesc cuvntul lui Dumnezeu, ci se ls tri n toate curentele ideologice, gnostice sau filozofice, n toate prile. Ei nau niciun fel de stabilitate. Peste ei calc toate nvturile greite ale lumii acesteia. Sunt ca un zid pe care se scriu toate ideile false ale veacului nostru sau ale veacurilor anterioare. S ne cercetm cine dintre noi se aseamn pmntului n care cade smna lui Dumnezeu fr s rodeasc? Gndii-v! A doua categorie sunt oamenii care aud cuvntul lui Dumnezeu, l primesc cu bucurie, ns este de ajuns s vin o zguduire peste dnii i se pierd. Este de ajuns s-i loveasc o nenorocire sau s nceap o persecuie, aa cum s-a ntmplat sau se mai ntmpl n lume i mai ales n America, unde persecuia e subtil i foarte perfid. Este poate o prigoan mai primejdioas din mai multe puncte de vedere dect cea comunist, pentru c acolo tiam cine e bun i cine e ru. Era alb i negru. Aici nu mai tim unde e bine i unde este ru. Toate sunt gri. i n Europa la fel, n Europa Unit. Deci noi suntem acetia care auzim cuvntul lui Dumnezeu, l primim, ne bucurm i vine o persecuie sau cldura soarelui, aa

cum se spune n parabola. Soarele cald d cldura i usuc pmntul i smna moare n sufletul nostru. tii c atunci cnd a fost, n comunism, persecuia aceea religioas, s-au cernut foarte uor cei care erau romni temeinici de cei care erau numai piatr. Unii au cedat, alii au colaborat, alii au fcut lucruri foarte rele, alii au suferit sau, dac n-au fost arestai, au rezistat tcui n subterane, rugnd pe Dumnezeu s i ajute n viaa aceasta de prigoniri. M-am ntrebat: oare din Romnia, ci oameni n-au fcut compromisul religios? Am fost micat cnd am vzut cum n biseric oamenii ridicau braele n sus, strignd cu glas mare Domane, miluiete-m!, cnd citeam rugciunile de iertare i la fiecare le strigam numele cu trie, ca s aud Dumnezeu rugciunea lor i s trimit mila Lui. M-am tulburat mult vznd aceast credin, pe care n-o gseti n Occident. Aceste manifestri spontane ale sufletului care strig ctre Dumnezeu, aici nu se fac. ns m-am tulburat mai mult dup aceea, cnd am vzut c muli din oamenii acetia au o dubl personalitate: la biseric sunt credincioi, aprind lumnri, vin, poate stau toat slujba, poate nu stau toat slujba, dar cnd ies afar devin ca nite fiare. Se ceart frate cu frate pentru o bucat de pmnt, se neal cum pot, n toate chipurile. Este un fel de dedublare a personalitii. Aceast dedublare era n comunism altfel dect acum. Atunci fiecare ascult Europa liber, mergea la biseric, dar n public striga eu nu cred i luda pe Ceauescu sau pe Gheorghiu-Dej. Aceast minciun s-a perpetuat mult vreme. Acum o nou form se perpetueaz n ara noastr, mai periculoas dect aceea, pentru c acum nu ne mai amenin religios nici un pericol. Acum, sub presiunea vremurilor, sau sub influena teoriilor, sau pur i simplu pentru aa e convenabil, unii se leapd i nu aduc nici o road. Gndii-v care dintre noi suntem n aceast categorie, sau am fost, eventual. A treia categorie de oameni sunt cei ptimai. Au pcate multe, tot felul de patimi omeneti: desfrnare, beie, lcomie, zgrcenie, toate patimile acelea care fac din inima noastr un teren plin de buruieni, de spini i de mrcini. i chiar dac ne izbete cuvntul lui Dumnezeu, chiar dac ne ntoarcem cu dragoste spre El, mai tari sunt patimile noastre, pe care le purtm de cine tie cnd. Pentru c pocin naostr nu este adevrat! Este numai un moment de deschidere ctre Dumnezeu pe care nu-l adncim n inima noastr, nu facem din el un izvor tmduitor pentru suflet, ci ne-am deschis o clip, iar apoi ne-am nchis. Patimile noastre au izbucnit n noi mai puternice dect chemarea i virtuile pe care

Dumnezeu le seamn n inima noastr. i nu aducem roade, iar dac nu sunt roade, suntem sortii pedepsei venice. Cine dintre noi se recunoate aici? Cei din a patra categorie sunt oamenii care aud cuvntul, se strduiesc, slujesc cu bucurie lui Dumnezeu, caut s-i fertilizeze solul acesta spiritual, s neleag mai adnc cuvntul lui Dumnezeu, s vin la biseric, s se spovedeasc, s se mprteasc, s fac bine n jurul lor, s fie o lumin pentru toi ceilali. Unii pot mai puin, alii mai mult. Dumnezeu a dat fiecruia un talant: unuia i-a dat unul singur, altuia i-a dat trei talani, altuia i-a dat cinci talani. Fiecare a primit ceva i fiecare dintre noi trebuie s aduc lui Dumnezeu un dar egal cu darul pe care l-a primit. Cel care a primit un talant, s mai aduc unul. Cel care a primit doi talani, s mai aduc doi. Cel care a primit cinci, s mai aduc cinci. Cel ce aduce road sut la sut, acela este cu adevrat cel care a auzit cuvntul lui Dumnezeu i a rodit. i a mai zis Dumnezeu din nou: Cine are urechi de auzit, s aud! (Matei 13,9). Uitai-v n jurul vostru i n voi niv i vedei sincer unde v aflai. Dac avei intenie bun i nu ncercai s v amgii pe voi niv sau pe alii, v-ai plasat exact unde suntei. Atunci, cu adevrat, cnd a zis Mntuitorul cine are urechi de auzit s aud, voi suntei aceia care ai neles. Iar aceast recunoatere a voastr n tipologiile pe care Mntuitorul le-a creat, plasarea fiecruia n tipologia voastr, m convinge c de acum ncolo vei ncepe s-i slujii lui Dumnezeu ca s aducei road. Ct de mic, dar s aducei. (n: Printele Gheorghe Calciu, Cuvinte vii. A sluji lui Hristos nseamn suferin, Editura Bonifaciu, 2009)

Printele Arsenie Boca Semntorul Cerului

C tnjim, ne frmntm, ne chinuim, pentru a ne realiza Sensul n marea mprie a existenei lui Dumnezeu, nu mai e nici o ndoial. Porunca desvririi e o porunc de care nu se poate scpa pe pmnt. Ea aparine Cerului i scnteiaz ca o stea n contiin. Iar aceasta se ntmpl tuturor oamenilor nclinai spre Dumnezeu. Numai ct unora mai mult, altora mai puin; unora foarte mult, altora foarte puin. Cretinismul, cuvntul mpriei, Iisus, prind via n oameni, n trepte diferite. Pilda Semntorului e pilda lui Iisus, care i-a tlcuit profetic soarta soliei Sale ntre oameni. A tlcuit-o i pe nelesul apostolilor, care L-au rugat s le-o tlcuiasc, dar tot a rmas i tlcuirea pe care avea s-o aduc depnarea veacurilor. Dei oamenii au fost totdeauna la fel, de aceste patru categorii: cu mintea btut de toate vnturile nvturilor omeneti, ca o cale prfuit a lumii; cu o inim de piatr, fr focul iubirii ntr-nsa; cu simurile aruncate n hiul dintre griji i plceri, i abia ca a patra parte, ca un pmnt roditor de Cer, - totui ceva se simte structurat deosebit i ncretinat n lume.

Sunt mini ale lumii care gndesc contnd pe existena lui Dumnezeu. Sunt pietre, monumente de piatr, catedrale la care s-a lucrat sute de ani, care mrturisesc pe Dumnezeu. Sunt griji i plceri prsite n decursul istoriei din cauza lui Dumnezeu. Iar despre irul de sfini ai veacurilor, rsfirai ca nite stele, nici nu mai pomenesc. Iisus a nclinat structural omenirea spre Cer. Oamenii nu mai pot scpa de aceast nclinare, fie c-L mrturisesc afirmndu-L, fie c-L mrturisesc tgduindu-L pe Dumnezeu. Oamenii sunt provocai, individual, s se pronune ntr-un fel sau altul, cum stau fa de solia lui Iisus. Aceasta e biruina cerescului Semntor ! (Prislop, Duminec XXI 15.X.49 Luca 8,5-15)

Printele Arsenie Boca Semntorul

Evanghelia s-a dat tuturor structurilor sufleteti, s-a dat tuturor claselor sociale, tuturor vrstelor i tuturor neamurilor pmntului. Neamurile nc n-au dezvoltat toat bogia Cretinismului i Cretinismul nc n-a pus n valoare de mntuire toate structurile neamurilor. Pe scurt: care-i smna menit s rodeasc ? Mai nti e toat nvtura Evangheliei: tot ceea ce trebuie s tim despre noi i Dumnezeu spre asigurarea mntuirii noastre. Dar smna caracteristic divin e nsui Iisus: omul cel nou, fptura cea nou, omul ceresc. El locuiete real n fptura noastr duhovniceasc de la Botez. Dar, ca aceast cunoatere s nu duc greit la un fel de autodivinizare luciferic a omului - cum s-a ntmplat de altfel cu un ntreg curent de gndire, idealismul, Biserica nva, dogmatic, c Iisus este i deosebit de noi, e Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni. In parte Il avem fiecare pe Iisus i pe Sfntul Duh; ntreg e n Biseric, n obtea lupttoare i triumftoare; iar desvrit n veacul viitor, cnd: Dumnezeu va fi totul n toate".

Noi oamenii nu ne dm seama ce lucruri mari ne-ateapt n privina prelucrrii noastre, prin mijlocirea cerescului Semntor, i a descoperirii valorii noastre eterne ! Prea suntem oameni, nfurai la ochi cu materia de pe noi i cu structura noastr pmntean, care ne cam cheltuie toat vremea de aici i ne scurteaz zarea. Trebuie s fim mai decii pentru afirmarea lui Dumnezeu, de la care avem obria, fiindc ceilali, care afirm numai materialitatea lumii, o afirm mai tare. i ni se cade nou, cretinilor, ca pe aceeai msur s-i afirmm totodat i spiritualitatea. Necredincioii, - spre ruinea noastr -, i cred necredina lor mai tare dect credem noi credina noastr. (S n-avei nici o team: mintea, prin puterile sale numai, nu poate dovedi constrngtor, nici c este, nici c nu este Dumnezeu). De aceea, pentru c puterile omului sunt hotrt mrginite, de aceea a venit Iisus, Dumnezeu, personal, s ne vorbeasc El cele ale eternitii noastre. Aceasta este sigurana noastr n plus. Impotriva lui Iisus oamenii n-au putut nimic, fie c purtau toga filosofilor, fie c purtau hlamida mprailor. Dar, lucru de inut seam e c: apartenena noastr la Iisus e supus ncercrilor, prigonirilor, ba chiar i osndirii la moarte. Aceasta ne-a spus-o El cu toate prilejurile. Aa trebuie s fie: nimeni nu poate crede n Iisus nepedepsit! Dac Iisus ne-a rscumprat din moarte venic cu preul vieii, noi de asemenea ctigm viaa Lui lepdnd pe-a noastr, dac vremea o va cere. De aceea sunt ngduite ncercrile fiindc numai ele coc" smna pe pmnt a dumnezeilor dup dar". Acetia sunt cretinii, n care Iisus aduce rodul nsutit. i intereseaz rodul - sensul dat vieii i morii - i nu intereseaz pmntul de pe el. S nelegem aceasta! Prislop 16.X.49 (din "Cuvinte vii" - Pr.Arsenie Boca)

Pr. Lect Univ. Dr. Constantin Necula - Predic la Duminica a XXI-a dup Rusalii - Rodirea intru rbdare

Pe cnd rsun n Biseric pilda aceasta, ni se cere, de fapt, s lum aminte la "rna" Duhului care suntem, la ceea ce ne cere Hristos Dumnezeu, intru rodire. La nceput de an colar sau universitar, de fiecare dat cnd e vorba despre nvcei i nvare, slujba rnduiete n mijlocul ei - miez de duh - aceast Evanghelie a "Semntorului", i mereu se pune accentul pe ct de important este s prelum cum se cade bobul de nvtur divin care cade n pliurile sufletului nostru pentru a face road curat i bun. Hristos nsui insist asupra "inimii curate i bune" pe care trebuie s-o avem pentru o rodire cu har (Lc 8,15). Dar se uit, nu de puine ori, ct de important este ca semntorul-dascl s se asemene lui Hristos, Semntorul deplin. S-I semene ct mai mult nu doar n aruncarea seminei, ci i n alegerea ei, pstrarea ei, "tratarea" ei mpotriva duntorilor. Pentru c cel care plugrete n Hristos se aseamn cu cellalt - poate i cu tine -, plugarul de rn. Trebuie s aleag timpul semnatului, dulceaa vntului i mtasea de raz a soarelui fiindu-i aliai, iar frmntarea celui dinti i aprinderea celei